no porazitel'ny -- i kto znaet, mozhet byt', i est' lyudi, kotorye okazalis' sposobny na stol' vrode by nevypolnimoe predpriyatie. Ochevidno, chitatel', ya tebya slegka zapugal, i ty nachinaesh' ponimat' tot uzhas, kotoryj ohvatil menya, kogda na chetyrnadcatom godu moego zemnogo sushchestvovaniya v moyu zhizn' voshel ded. "Za rabotu! " YA poluchil evrejskoe obrazovanie, kotoroe v moe vremya i v tom meste, gde ya zhil (v N'yu-Jorke v nachale dvadcatyh godov), schitalos' neskol'ko luchshe srednego. YA mog dovol'no beglo chitat' i perevodit' povestvovatel'nye otryvki iz Tanaha. YA umel bystro chitat' molitvy. Moya bar-micva byla roskoshnym prazdnestvom, v kotorom ya udachno sygral prednaznachennuyu mne glavnuyu rol'. YA schital, chto moe religioznoe vospitanie okoncheno. Moj ded ne uspel probyt' v Amerike i nedeli (razumeetsya, on zhil v nashej kvartire), kogda on odnazhdy podoshel ko mne, i v rukah u nego byl kakoj-to puhlyj tomina. -- Za rabotu! -- skazal on po-russki. On usadil menya za stol, polozhil peredo mnoyu knigu, otkryl ee i stal u menya za spinoj. YA beznadezhno smotrel na bessmyslennye dlya menya kolonki neoglasovannyh soglasnyh bukv. -- CHitaj! -- skazal ded. Vspominaya i opisyvaya etu scenu, ya beru s polki imenno tot tom, kotoryj dal mne togda ded, i otkryvayu ego na toj samoj stranice. Proshlo tridcat' let s teh por, kak ya vpervye stal lomat' sebe golovu nad etim tekstom. Sejchas ya mogu prochest' ego bez bol'shogo truda, no prodirat'sya skvoz' stranicy Talmuda mne do sih por nelegko, da nikogda i ne budet legko. Mne trudno poverit', chto est' lyudi, kotorym eto legko. Stranica pozheltela -- pozheltela kuda bol'she, chem drugie stranicy etogo starogo toma. Potomu li, chto ya s mesyac, a to i bol'she, musolil etu odnu stranicu? Po nej rassypalis' burye pyatna -- mozhet byt', sledy fruktovogo soka (ne isklyucheno, chto, probirayas' skvoz' labirinty aramejskih fraz, kotorye dlya menya byli kitajskoj gramotoj, ya odnovremenno lakomilsya mandarinom). A mozhet byt', eto slezy? YA ne znayu, ostayutsya li ot slez na bumage neshodyashchie sledy. Kogda moj ded skazal: "Za rabotu", on ne shutil. |to byla-taki rabota! On dal mne dlya nachala odno iz naibolee zakovyristyh mest vo vsem Talmude -- disput mezhdu Ravoj i Abaje po voprosu o tom, kto yavlyaetsya sobstvennikom najdennoj veshchi (i ya potom uznal, chto talmudisty lyubyat davat' svoim uchenikam dlya nachala imenno etot otryvok). Talmud, s prisushchej emu lakonichnost'yu v izlozhenii svoih tem, vyrazhaet vsyu problemu v nemnogih slovah. Moemu dedu ponadobilas' nedelya, chtoby rastolkovat' mne, chto eti slova oznachayut. No on chestno prognal menya skvoz' dyuzhinu provokacionnyh voprosov Abaje, v osnove kotoryh lezhala dyuzhina analogij s evrejskim Zakonom, i cherez hitroumnye vozrazheniya Ravy, kotoromu v konce koncov prishlos' vse-taki sdat'sya. Ves' disput byl izlozhen ne na drevneevrejskom, a na aramejskom yazyke. YA tverdo pomnyu, chto ya vse zhe odolel disput do konca, i poslednie slova otryvka vse eshche sohranilis' v moej pamyati. Ko vsem moim zabotam, moj ded ne govoril po-anglijski. Idish, kotoryj ya nemnogo znal, byl amerikanizirovannym zhargonom, i dlya deda eto byl pochti drugoj yazyk. Kak my umudryalis' obshchat'sya drug s drugom, dlya menya do sih por ostaetsya tajnoj. No, oglyadyvayas' na vsyu moyu proshluyu zhizn', ya mogu skazat', chto nikto ne povliyal na moe intellektual'noe razvitie bol'she, chem ded; a nachalos' vse s etoj uzhasnoj frazy, kotoraya byla moim postoyannym koshmarom vse gody moego otrochestva: -- Za rabotu! Glavnym orudiem moego deda v dele vospitaniya byl Talmud. CHto takoe Talmud Nachnem s togo, chto Talmud -- eto ne odna kniga, a dve; oni nosyat nazvaniya "Mishna" i "Gemara", i v nih izlozhen evrejskij Zakon. Mishna byla zapisana primerno let na trista ran'she, chem Gemara. V obeih knigah Talmuda upominayutsya mnogochislennye avtory -- to est' my znaem, kto imenno vyskazal te ili inye soderzhashchiesya v nih suzhdeniya. No ni Mishna, ni Gemara ne yavlyayutsya original'nymi, tvorcheskimi proizvedeniyami literatury; kazhdaya iz nih predstavlyaet soboyu svod zakonov, dannyh evreyam za mnogie sotni let do togo, kak byli zapisany Mishna i Gemara. Mishna -- eto otchet o sudebnyh resheniyah celoj serii analistov i sudej -- ih nazyvali tannaim (uchitelya) -- na protyazhenii chetyreh soten let. V osnove vseh etih reshenij -- svod zakonov Ustnogo ucheniya, poluchennogo Moiseem na gore Sinaj odnovremenno s Pis'mennym ucheniem. Tannaim byli posledovatelyami gruppy bolee rannih zakonovedov, Muzhej Velikogo Sobora, kotorye v svoyu ochered' prinyali estafetu u svoih predshestvennikov, te--u svoih, i tak dalee, v glub' vekov, vplot' do prorokov. Period, kogda zhili i trudilis' tannaim, prodolzhalsya primerno chetyresta let: dvesti let do nashej ery i potom eshche dvesti let nashej ery. Mishnu (chto znachit "povtorenie") zapisal primerno v 200 godu rabbi Ieguda Anasi, izvestnyj palestinskij mudrec i zakonodatel'. Nyneshnij ivrit -- eto ivrit Mishny. Razgovornyj ivrit v sovremennom Izraile, yazyk gazet, radio o povsednevnyh besed, razumeetsya, podvergsya sil'nomu vliyaniyu zapadnoevropejskih yazykov. No, kak mne rasskazyval odin populyarnyj izrail'skij romanist, dlya nego sekret horoshego sovremennogo stilya -- eto vse eshche stil' Mishny. Hotya Mishna, kazalos' by, ne pretenduet ni na chto inoe, kak tol'ko na to, chtoby byt' yuridicheskim traktatom, na samom dele ee soderzhanie kuda shire. Odnim svoim slovom, odnoj frazoj ona poroj magicheski voskreshaet pered nami scenu, proizoshedshuyu vo Vtorom Hrame, ili prazdnichnyj vecher na ulice Ierusalima, nravy, obychai, obraz myslej i odezhdu lyudej, umershih dve tysyachi let tomu nazad. V techenie neskol'kih sleduyushchih vekov vtoraya gruppa mudrecov -- amoraim (tolkovateli) -- izuchala Mishnu, obsuzhdaya ee strochku za strochkoj; spory kipeli v uchenyh sobraniyah, na ploshchadyah i v domah, deti oprovergali otcov -- i tak pokolenie za pokoleniem. Takim-to obrazom i sozdavalsya Talmud. Za chetyr'mya ili pyat'yu frazami Mishny, v kotoryh vyrazhena sut' zakona, sleduet stranica -- a to i dvadcat' stranic -- kommentariev, skrupuleznogo zakonovedcheskogo analiza na ivrite i na aramejskom yazyke; etot analiz neredko pererastaet v pritchi, stihotvoreniya, molitvy, istoricheskie ssylki, nauchnye rassuzhdeniya ili zastol'nye shutki. |to i est' Gemara (chto znachit "zavershenie"). God za godom amoraim pylko diskutirovali drug s drugom, soderzhanie sporov peredavalos' iz pokoleniya v pokolenie, tolkovaniya naslaivalis' odno na drugoe i razrastalis' kak snezhnyj kom, s kazhdym sleduyushchim desyatiletiem nalagaya novoe bremya na pamyat' znatokov Talmuda. Nakonec, zapomnit' vse eto dlya bol'shinstva lyudej stalo nastol'ko zhe nevozmozhno, naskol'ko sejchas nevozmozhno zapomnit' Britanskuyu enciklopediyu. V eto vremya rushilas' Rimskaya imperiya, Sredizemnomor'e razdiralos' vojnami, svyazi mezhdu evreyami, zhivshimi v raznyh krayah, oslabli i grozili sovsem prervat'sya, a eto oznachalo by konec sushchestvovaniya naroda, izgnannogo i razbrosannogo po svetu. I togda dvoe iz poslednih tolkovatelej Talmuda -- Rav Ashi i Ravina -- reshili porvat' s ustanovlennoj tradiciej, soglasno kotoroj Gemara byla nepisanym svodom poznanij. Oni staratel'no zapisali vse, chto smogli, iz trehvekovyh evrejskih debatov po povodu Tanaha i po povodu Mishny. Takim obrazom oni oformili tot samyj Talmud, za kotoryj chetyrnadcat' vekov spustya -- tridcat' let tomu nazad -- zasadil menya moj ded. Kak vyglyadit Talmud Bolee chem kakaya-libo drugaya kniga, Talmud chitaetsya kak rasshifrovannye stenograficheskie zametki. Spory, razgovory sleduyut odin za drugim -- strastnye, mnogoznachitel'nye, lakonichnye, zapechatlennye v chetkih ritmah, horosho zapominaemyh. Dominiruet dramaticheskaya forma -- to est' vsya Gemara napisana v vide dialogov. Kazhdyj dialog nachinaetsya s kakoj-to citaty iz Mishny. No on ne obyazatel'no ogranichivaetsya etot citatoj. Fraza, slovo, mysl', vzyatye iz Mishny, dayut povod k tomu, chtoby podnyat' novuyu temu, i eta tema, da eshche vdobavok s kommentariyami mnogochislennyh tolkovatelej za dvesti-trista let, mozhet ohvatyvat' chut' li ne poldyuzhiny stranic. Takov harakter ustnogo izucheniya -- predmet poznaetsya cherez besedy i diskussii. Po mere togo kak kakie-to novye interesnye mysli vdrug osenyayut sporyashchih, oni sklonny neozhidanno pereklyuchat'sya s predmeta na predmet, vmesto togo chtoby strogo priderzhivat'sya kakogo-to opredelennogo, produmannogo odnim avtorom plana (kak delaet v nashe vremya chelovek, pishushchij knigu). My pochti zritel'no vosprinimaem kartinu, kak dva sostavitelya Gemary vtiskivayut v svoyu rukopis' ogromnyj material, hranyashchijsya v ih pamyati, zapisyvayut sovremennye im pritchi, poslovicy, izrecheniya, starayutsya ne upustit' -- ne daj B-g! -- hot' kakoj-to melochi, kakogo-to obryvka izvestnyh im svedenij i rassuzhdenij na zatronutuyu temu. Vozmozhno, Rav Ashi i Ravina sobiralis' v odin prekrasnyj den' skomponovat' i sistematizirovat' zapisannyj imi material, pridat' emu strojnuyu formu edinogo traktata. A mozhet byt' (po-moemu, eto bolee veroyatno), im i v golovu ne prihodilo, chto nado budet potom prodelat' takuyu rabotu. Sam trud po napisaniyu Talmuda kazalsya im sostavleniem imenno etogo neobhodimogo spravochnogo posobiya, kotoroe prizvano bylo sohranit' mudrost' iudaizma dlya budushchih vekov, dazhe esli uroven' obrazovannosti i uchenosti u evreev upadet. A esli pri etom v glave o prazdnikah budut opisany takzhe pravila soblyudeniya traura ili esli predpisaniya, kasayushchiesya novogodnih obryadov, prervutsya astronomicheskimi rassuzhdeniyami, to chto s togo? Vposledstvii znatoki mnogo raz privodili Talmud "v poryadok" i, kazhdyj na svoj lad, perekraivali ego, sistematizirovali, delili na tematicheskie razdely. No nikakoe sistematizirovannoe izdanie nikogda ne smoglo zamenit' dlya evreev haotichnogo, slozhnogo, glubokogo* "boltlivogo" Talmuda: emu otdavali evrei svoyu lyubov' i predannost'. I sejchas, kogda posle dolgih vekov nashej istorii u nas nakopilas' bogatejshaya pravovedcheskaya literatura, uzhe net somnenij, chto gravitacionnymi centrami ee zakonodatel'nyh principov ostayutsya Mishna i Gemara -- podobno tomu, kak pervoosnovy iudejskoj very zapechatleny v Tanahe. Talmud potomu-to i ostalsya dlya nas zhivoj knigoj, a ne bibliotechnoj mumiej, chto on napisan po vospominaniyam kipuchej zhizni. V nem my oshchushchaem vozbuzhdenie lyudej, prinimayushchih uchastie v sudebnom razbiratel'stve, zhivost' sluchajno podslushannoj besedy, pylkost' spora, kotoryj chelovek vel u sebya doma za obedennym stolom. V Talmude zapechatleny strastnye dovody i holodnaya logika sporshchikov -- umnyh i tolkovyh lyudej, obsuzhdayushchih zhivotrepeshchushchie problemy. To i delo v nem vstrechayutsya to yarkie vospominaniya puteshestvennikov, to rassuzhdeniya uchenyh i mudrecov, to opisaniya paradoksal'nyh sudebnyh del, to skazki, to smeshnye proisshestviya, to pritchi, rasskazyvaemye gramoteyami v minuty otdyha ot nauchnyh disputov. I hotya vse eto vmeste kazhetsya haoticheskim i nesistematizirovannym, sama kniga poluchilas' chrezvychajno emkoj. Kazhdoe ee slovo tshchatel'no vzveshivalos' iz pokoleniya v pokolenie. Takov, sledovatel'no, obshchij harakter Talmuda. Teksty kak samogo Talmuda, tak i kommentariev nesut na sebe neizgladimuyu pechat' svoego vremeni. Odnako zakovyristye zakonovedcheskie debaty perezhili veka i doshli do nas, sohraniv svoyu zhiznennost' i aktual'nost' dlya sovremennogo cheloveka. Agada Talmuda V Talmude neredko vstrechaetsya agada (povestvovanie): nravouchitel'naya pritcha, basnya, propoved', nastavlenie, fantaziya, allegoriya -- poroj tysyacheletnej davnosti. Dlya studenta, sovershenno osatanevshego ot protiskivaniya skvoz' slozhnye razbory golovolomnyh pravovyh problem, eti to i delo vstrechayushchiesya kuski "legkogo Talmuda" -- prosto okna v mir dalekogo proshlogo. Vragi iudaizma vo vse veka zanimalis' tem, chto vyhvatyvali iz Talmuda strannye, kriminal'no zvuchashchie otryvki i predstavlyali ih miru, govorya: "Vot vam istinnaya sushchnost' etoj misticheskoj evrejskoj knigi!" Pri pomoshchi podobnyh metodov mozhno ne ostavit' kamnya na kamne i ot Tanaha, i ot Novogo Zaveta, i ot proizvedenij Platona, SHekspira ili Dikkensa, i ot vyskazyvanij amerikanskih prezidentov. Talmud -- eto ne tol'ko enciklopediya Zakona, no i proizvedenie narodnogo tvorchestva, eto gimn, kotorym slavili B-ga mnogie pokoleniya lyudej, provedshih svoyu zhizn' v neustannyh poiskah Ego. |ti poiski B-ga, poiski svyatogo nachala v obyknovennyh proyavleniyah povsednevnoj zhizni, -- velikaya edinaya tema Talmuda. Talmud voskreshaet pered nami dalekij zolotoj vek uchenosti i razuma i do nashih dnej ostaetsya zhivotvornoj krov'yu iudejskoj religii. Rezul'taty ego vliyaniya prisutstvuyut v kazhdom iz nas, dazhe v teh, kto etogo ne osoznaet. On ostaetsya zakonom dlya vseh nas. GLAVA SHESTNADCATAYA. EVREJSKOE OBSHCHEE PRAVO Nepisanye (ustnye) zakony Obshchee pravo -- eto zakony, kotorymi rukovodstvuetsya narod v svoej povsednevnoj zhizni, eto sohranivshiesya v pamyati narodnoj resheniya sudej proshlogo i obychai predkov, zapechatlennye v uchenyh trudah i potomu doshedshie do nas. Ser Uil'yam Blekston (Ser Uil'yam Blekston (1723-1780) - znamenityj anglijskij pravoved; ego trudy stali osnovoj obucheniya yuristov v Velikobritanii i Soedinennyh SHtatah Ameriki. (Primechanie perevodchika.)) nazyvaet obshchee pravo latinskim terminom lex non scripta -- "nepisanyj zakon"; razumeetsya, so vremenem "nepisanye" zakony zanosyatsya na bumagu i prinimayut formu svoda pravil, ustanovlenii i precedentov. Sterzhen' i yadro obshchego zakona -- precedent. S pomoshch'yu precedentov my priobshchaemsya k delam beschislennyh lyudej, rodivshihsya nevedomo kogda -- inoj raz sotni let tomu nazad. Inogda sluchaetsya -- kak sluchilos' v drevnie vremena s evrejskim narodom, a v novejshuyu epohu s narodom Soedinennyh SHtatov Ameriki, -- chto molodaya naciya obosnovyvaet vozniknovenie svoego gosudarstva ves'ma kratkim dokumentom. V etom sluchae obshchee pravo predpisyvaet narodu rukovodstvovat'sya v svoej povsednevnoj zhizni prezhde vsego etim dokumentom. Molchalivoe veto Net nikakoj armii ili policejskih sil, kotorye by prinuzhdali lyudej podchinyat'sya veleniyam Tory. Net dazhe oformlennoj cerkvi, kotoraya klejmila by otstupnikov i eretikov. Est' lish' soobshchestvo veruyushchih, organizacionno nikak drug s drugom ne svyazannyh. Sledovatel'no, vneseniyu teh ili inyh popravok k Tore mozhet pomeshat' lish' odno prepyatstvie -- narodnoe veto. Mozhno skazat', chto eto -- medlenno dejstvuyushchee veto. Mnogokratno sluchalos', chto "sinklity mudrejshih" prinimali takie postanovleniya, kotorye vposledstvii okazyvalis' nesostoyatel'nymi i ne vyderzhivali ispytaniya vremenem. Bol'shaya chast' Talmuda sostoit iz harakteristiki takih otvergnutyh praktikoj novovvedenij -- s podrobnym izlozheniem prichin, po kotorym eti novovvedeniya byli otvergnuty. V iudaizme ne raz voznikali techeniya, kotorye brosali vyzov tradiciyam i ob®yavlyali, chto sobirayutsya prokladyvat' novye puti v religii. |ti reformatorskie techeniya predlagali evreyam celye kodeksy popravok: inogda eti popravki unichtozhali prezhnie zakony, a inogda smyagchali ih. Takovy byli, naprimer, dvizhenie saddukeev ili karaimov (Saddukei - iudejskaya sekta, sushchestvovavshaya v techenie primerno dvuh vekov do razrusheniya Vtorogo Hrama (70 god novoj ery); posle razrusheniya Hrama sekta raspalas'. Dvizhenie karaimov vozniklo v 8-om veke v Persii. Karaimy bukval'no sleduyut vsem poveleniyam Tanaha i otvergayut Talmud, Dvizhenie eto otlichaetsya krajnej asketichnost'yu, i ego zakony mnogo strozhe zakonov ortodoksal'nogo iudaizma. (Primechanie perevodchika.)). Reformatory shli svoim putem, zhili v soglasii so svoimi popravkami i chestili svoih protivnikov na chem svet stoit. No na etom obychno delo konchalos'. Novye soobshchestva, priderzhivavshiesya iudaizma v sil'no modificirovannoj forme, privlekali k sebe nekotoryh evreev, i kakoe-to vremya kazalos', chto dela takih soobshchestv idut v goru. No tut srabatyvalo molchalivoe veto. V teh sluchayah, kogda popravki, vnosimye liderami novyh soobshchestv, rezko protivorechili Tore, eto neizmenno privodilo k tomu, chto evrei podobnyh soobshchestv v toj ili inoj stepeni perestavali byt' evreyami, slivalis' s okruzhayushchej sredoj, ot revizovannoj Tory pochti nichego ne ostavalos' -- i vmeste s nej ot novogo soobshchestva. Tak chto molchalivoe veto vsegda okazyvalos' naibolee nadezhnym strazhem evrejstva. Oblicheniya i anafemy vsegda bessil'ny protiv eresi. Reformatory sprashivayut: "A chem nashi dovody huzhe vashih?" -- i s ne men'shim pylom nachinayut oblichat' i predavat' anafeme svoih rugatelej. YAsno, chto nevozmozhno, naprimer, vvesti zakon, otmenyayushchij shabat ili razreshayushchij evreyam est' vse, chto s®edobno. |to bylo by profanaciej iudaizma. Tora est' Tora. Talmudicheskij metod Drevnee semitskoe obshchee pravo, voshodyashchee eshche ko vremenam Avraama i samo soboj podrazumevaemoe v Tore, ne bylo dostupno v pis'mennoj forme avtoram Talmuda. Tablichki i nadpisi na kamennyh plitah, izvlekaemye pri raskopkah sovremennymi arheologami, lezhali v to vremya gluboko v zemle. Talmudisty ne mogli snyat' s knizhnoj polki protokoly sudebnyh zasedanij epohi carya Davida ili ugolovnyj kodeks epohi proroka Osii. Dazhe knigi sudebnyh precedentov i pravovedcheskie trudy epohi Gilelya -- pochti sovremennika talmudistov -- byli im v osnovnom nedostupny. Za vse predydushchie epohi -- epohu Moiseya i skitanij v pustyne, epohu Suden, epohu Carej, epohu Sinedriona i Vtorogo Hrama -- obshchee pravo rasshirilos' i prevratilos' vo vseob®emlyushchuyu sistemu tshchatel'no ogovorennyh tradicij. Odnako eto byli ustnye tradicii, ne zafiksirovannye v kakih-libo dokumentah, i oni s nezapamyatnyh vremen peredavalis' ot pokoleniya k pokoleniyu iz ust v usta. Kogda avtory Talmuda reshili zapisat' obshchee pravo i tem donesti ego do potomstva, v ih rasporyazhenii imelos' tri osnovnyh istochnika: vo-pervyh, sama Tora; vo-vtoryh, literatura epohi velichiya Izrailya, sushchestvovavshaya togda v pozdnih evrejskih kopiyah, i, v-tret'ih, sobstvennaya pamyat' talmudistov, hranivshaya ogromnoe kolichestvo faktov, kasayushchihsya obshchego prava. Nekotorye tolkovateli etogo ustnogo prava obladali v sovremennom im obshchestve ogromnym intellektual'nym i nravstvennym prestizhem. Takovy byli rabbi Ieguda Anasi, rabbi Iohanan ben Zakaj, mudrecy iz shkoly Gilelya i drugie. Izlagaya disputy po povodu obshchego prava -- disputy, v kotoryh kazhdyj iz mudrecov otstaival svoyu tochku zreniya, -- Talmud opredelyal, chto suzhdeniya pobedivshih v dispute sut' osnova Galahi (to est' Zakona). Takim obrazom, bol'shaya chast' opisyvaemyh v Talmude slovesnyh poedinkov imeet cel'yu opredelit', na ch'i avtoritety sleduet opirat'sya pri vynesenii teh ili inyh reshenij. Kazhdyj sporshchik stremilsya kak mozhno logichnee dokazat', chto ego tochka zreniya zakonomerno proistekaet iz vzglyadov samyh avtoritetnyh zakonouchitelej. Esli emu udavalos' polozhit' na lopatki svoih opponentov, ego suzhdenie stanovilos' chast'yu valahi. Takoe postoyannoe vykovyvanie edinoj pravovoj linii pomogalo evreyam, zhivshim v izgnanii i rasseyannym po svetu, ostavat'sya edinym narodom i ne razdelit'sya na desyatki melkih plemen, u kazhdogo iz kotoryh byli by svoi -- chasto protivorechashchie drug drugu -- obychai i zakony. Razumeetsya, na kazhdyj vopros, vyzyvavshij spory, prihodilis' desyatki voprosov, ne vyzyvavshih nikakih somnenij. Odnako ob etih nesomnennyh voprosah Talmud upominaet menee podrobno: dlya ego avtorov, kak i dlya vseh pravovedov v mire, vazhnee vsego -- opredelit' predely primenimosti zakonov i razvyazat' gordievy uzly yuridicheskih hitrospletenij. Osnovnoe vnimanie Talmud udelyaet slozhnym i neobychnym sudebnym tyazhbam, maloveroyatnym chrezvychajnym obstoyatel'stvam, spornym resheniyam. No eto daet nam vozmozhnost' voochiyu uvidet', skol' gibkoj byla evrejskaya yuridicheskaya praktika, i pered nami vstaet kartina nedogmaticheskogo iudaizma, kotoryj so vremen prorokov stremilsya ne stol'ko soblyusti vneshnyuyu formu, skol'ko vniknut' v sut' veshchej. Trudnosti Talmuda Pered tem, kto izuchaet stol' drevnij uchenyj trud, neizbezhno voznikayut osobye trudnosti. Principy, kotorymi rukovodstvuyutsya avtory takogo truda, vyrazheny v terminah davno umershej civilizacii. Sami nazvaniya nekotoryh veshchej i yavlenij vyzyvayut somneniya. My prosto-naprosto ploho znaem aramejskij yazyk, davnym-davno vyshedshij iz upotrebleniya. Samyj staratel'nyj issledovatel' spotykaetsya i stanovitsya v tupik, kogda on nachinaet bluzhdat' v potemkah po dikovinnomu, prizrachnomu miru Hrama. Polnomochiya svyashchennosluzhitelej i levitov; poryadok raznoobraznyh zhertvoprinoshenij; postoyanno menyayushchiesya pravila chistoty vina, hleba, ryby, vody, metalla, stekla, dereva, gliny, kozhi, tkani; vremya i poryadok ochistitel'nyh omovenij -- vse eto predstavlyaetsya takoj zhe golovolomno zaputannoj i nepostizhimoj abrakadabroj kak amerikanskij svod pravil vzimaniya podohodnogo naloga 1954 goda, -- no, vdobavok, slozhnost' i neponyatnost' Talmuda usugublyayutsya eshche i tem, chto rech'-to v nem idet ne malo ni mnogo kak o poryadkah obshchestva, unichtozhennogo v 70 godu novoj ery. -- A mozhet byt', -- skazhet chitatel', -- proshche vsego bylo by propustit' naibolee trudnodostupnye kuski? Uvy, dorogoj chitatel', eto nevozmozhno. Ustnoe uchenoe rassuzhdenie techet svobodno, kak voda, to vpered, to nazad, kasayas' to odnogo, to drugogo predmeta. Eshche v nezapamyatnye vremena evrei prozvali svoe obshchee pravo "talmudicheskim morem". Pravovye principy, kotorye nuzhny nam segodnya, mogut vsplyt' v lyuboj, samoj neozhidannoj chasti Talmuda. Bolee togo, issledovatel' Talmuda ne prosto vyuzhivaet iz teksta te resheniya, kotorye, po ego mneniyu, aktual'ny dlya nashih dnej; net, on vossozdaet v svoem sobstvennom opyte te poiski svyashchennogo, kotorye predstavlyayut soboyu spinnoj hrebet Talmuda. Zdanie Hrama v techenie mnogih vekov bylo kapitoliem evrejskoj religii. I ser'eznyj issledovatel', izuchayushchij epohu Hrama, do sih por r'yano vnikaet vo vse, dazhe mel'chajshie podrobnosti etoj zhizni, kakie tol'ko udalos' uberech' ot vseistreblyayushchej kosy Vremeni. Znachit, v Talmude est' logika. Formal'naya logika stroga i tochna, u nee -- zhestkie pravila: a forteriori -- ot obshchego k chastnomu -- i tak dalee. No nekotorye iz pravovedcheskih principov, osobenno kasayushchiesya vklyucheniya precedentov v pisanye svody zakonov, mogut postavit' neiskushennogo chitatelya Talmuda v tupik. YA ne raz po-druzheski sporil so svoim dedom o nekotoryh talmudicheskih istolkovaniyah Tory. Tol'ko mnogo let spustya, ya dostatochno izuchil obshcheyuridicheskuyu logiku, chtoby ponyat' rol' ekzegezy vo vseh pravovyh sistemah. Tak, naprimer, v Talmude govoritsya, chto "oko za oko" -- eto formula, imeyushchaya principial'noe znachenie, i odno iz uslovij yuridicheskoj otvetstvennosti. Kogda ya so svoim dedom izuchal etu stranicu Talmuda, ya prishel v yarost'. V to vremya ya gotov byl idti v krestovyj pohod protiv evrejskogo Zakona, potomu chto etot Zakon ne pozvolyal mne poseshchat' po subbotam kino i voobshche vsyacheski otravlyal mne zhizn'. Varvarskij harakter principa "oko za oko" byl dlya menya dragocennym dokazatel'stvom togo, chto Moiseev zakon beznadezhno ustarel. "Nado sobrat' pobol'she takih polozhenij, -- dumalos' mne, -- i ya ne ostavlyu ot Talmuda kamnya na kamne". No naryadu s etim ya obnaruzhil, chtob Talmude otricaetsya vozmozhnost' naneseniya uvechij v poryadke nakazaniya za nanesennoe uvech'e. Kak ukazyval Talmud, takim sposobom nevozmozhno dobit'sya, chtoby obidchik pones ravnyj ushcherb v smysle odinakovoj poteri trudosposobnosti i rabochego vremeni, neobhodimogo dlya zarabotka, odinakovyh rashodov na lechenie i odinakovyh stradanij. Takoe nakazanie bylo by chrevato riskom ser'eznogo telesnogo povrezhdeniya ili dazhe infekcii i smerti pravonarushitelya. I vse eto obnaruzhilos' v dispute ob otkaze ot nakazaniya putem chlenovreditel'stva; a v nachale disputa dazhe ne prinimalos' vo vnimanie nichego, krome denezhnogo ushcherba, potomu chto takov byl chetkij princip obshchego prava so vremen Moiseya. YA ne dumayu, chto razumnye lyudi mogut rassmatrivat' otrubanie ruk i nog ili vykalyvanie glaz kak estestvennyj ili zakonomernyj rezul'tat (na lyuboj stadii) togo zakona, kotoryj prishel k nam vmeste s Desyat'yu Zapovedyami i kotoryj vklyuchal v sebya trebovanie lyubit' svoego blizhnego, kak samogo sebya. Formula "oko za oko" -- podobno paragrafu v Ustave Voenno-morskogo flota SSHA, v kotorom govoritsya, chto chasovogo, usnuvshego na postu, mozhno rasstrelyat' -- eto, razumeetsya, samyj krajnij sluchaj. Vo vremya vojny mne ne raz sluchalos' zastat' chasovogo, spavshego na postu, no ni odin iz etih chasovyh ne byl rasstrelyan; bolee togo, ya nikogda ne slyshal o tom, chtoby kakogo-nibud' moryaka prigovorili za eto narushenie k smertnoj kazni. Odnako v Ustave napisano imenno tak. |tot lex talionis, kak yuristy nazyvayut princip "oko za oko", daval drevnim sudam solidnuyu teoreticheskuyu bazu dlya vozmeshcheniya ushcherba. Den'gi sluzhili spravedlivoj kompensaciej za to uvech'e, kotoroe obidchik nanes poterpevshemu. Avtory Talmuda dazhe nashli v Tore teksty, kotorye pozvolili podkrepit' etot punkt avtoritetom Svyashchennogo Pisaniya. Esli by Talmud ne takim obrazom oharakterizoval nam drevnee obshchee pravo naroda Izrailya, esli by on vmesto etogo dejstvitel'no obosnoval yuridicheskie procedury, vedushchie k vykalyvaniyu glaz prestupnikam, -- togda, na moj vzglyad, u kritikov iudaizma (a zaodno i u raz®yarennyh chetyrnadcatiletnih mal'chishek) poyavilis' by dejstvitel'no ser'eznye osnovaniya vystupat' protiv talmudicheskih zakonov. Tora izobiluet opisaniyami vsevozmozhnyh smertnyh kaznej. A zatem my perehodim k obshchemu pravu i obnaruzhivaem, chto, po suti dela, vysshaya forma nakazaniya prakticheski otmenena vsemi temi prepyatstviyami, kotorye nado preodolet', chtoby vynesti cheloveku smertnyj prigovor "Sinedrion, kotoryj v techenie semidesyati let svoego sushchestvovaniya prigovoril by k smerti odnogo cheloveka, byl by nazvan Krovavym Sinedrionom", -- govoritsya v Talmude. Ujma svidetelej, kotoryh neobhodimo predstavit', chtoby prigovorit' cheloveka k smertnoj kazni, osobo strogie pravila dokazatel'stva osvedomlennosti prestupnika v tonkostyah zakona i prednamerennosti prestupleniya, ogranicheniya v pred®yavlenii ulik, special'naya uslozhnennaya procedura sudebnogo golosovaniya -- vse eto vmeste delaet smertnuyu kazn' chisto teoreticheskim nakazaniem, pochti nikogda ne primenyavshimsya. No vse eti prepyatstviya, meshavshie vyneseniyu smertnyh prigovorov, byli polozheniyami obshchego prava, peredavavshimisya ot pokoleniya k pokoleniyu ee vremen sedoj drevnosti. V Sinajskoj pustyne, v usloviyah voennogo polozheniya, v obshchine, kotoraya sostoyala iz tolpy tol'ko chto osvobozhdennyh rabov, drakonovskie zakony, grozivshie smertnoj kazn'yu za maluyu vinu, byli nasushchno neobhodimy lyudyam dlya togo, chtoby vyzhit'. U kazhdogo naroda est' takie kodeksy zakonov na sluchai chrezvychajnogo polozheniya, vojny ili katastrofy. No naryadu s etim surovym kodeksom evrejskoe obshchee pravo iz veka v vek peredavalo narodu garantii togo, chto strana ne budet razukrashena sozhzhennymi, poveshennymi ili raschlenennymi trupami prestupnikov, -- kak eto bylo v Grecii i v Rime ili dazhe v samyh civilizovannyh stranah Evropy vsego poltora veka tomu nazad. Raspyatye na krestah lyudi na dorogah Iudei v period pravleniya Pontiya Pilata byli zhertvami rimskogo voennogo pravosudiya v zavoevannoj i okkupirovannoj provincii. Evrejskij zakon ne dopuskaet raspyatiya na kreste. No rimlyane slomili vlast' Evrejskogo gosudarstva i ustanovili svoyu so svoimi smertnymi prigovorami i svoimi palachami. Odnim slovom, esli vy popytaetes' ponyat' ili hotya by predstavit' sebe evrejskuyu yurisprudenciyu v ee prakticheskom primenenii na osnovanii chteniya Pyatiknizhiya, to vy dob'etes' primerno takogo zhe uspeha, kak esli by vy popytalis' predstavit' sebe Soedinennye SHtaty v 1970 godu na osnovanii amerikanskoj konstitucii, prinyatoj v 1787 godu. I v etom i v drugom sluchae imenno cherez obshchee pravo osnovopolagayushchie dokumenty voshli v nashu zhizn'. No, konechno, posle epohi Talmuda evrejskoe obshchee pravo proshlo ochen' dlinnyj put'. GLAVA SEMNADCATAYA. OT TALMUDA - K SOVREMENNOSTI Velikaya peremena V epohu, posledovavshuyu za raspadom Rimskoj imperii, evrej stal skital'cem -- Vechnym ZHidom; prervalas' tysyacheletnyaya tradiciya nepreryvnogo obsuzhdeniya i obnovleniya obshchego prava. I teper' evreyam uzhe prihodilos' zaglyadyvat' v knigi, chtoby v nih iskat' otveta na voprosy o tom, kakim zakonam polagaetsya sledovat', kakih kul'turnyh obychaev priderzhivat'sya dlya sohraneniya obshchnosti zhitelej razroznennyh obshchin, v kakih slovah iskat' zhivuyu istinu drevnemu narodu, kotoryj, soglasno vsem zakonam istorii, davno dolzhen byl by pogibnut'. Na razvalinah Rima voznikli hristianstvo i islam, i vojny mezhdu priverzhencami etih dvuh religij razveyali evreev po svetu, kak veter razveivaet osennie list'ya. Vtorzheniya zahvatchikov smenyalis' godami mira, dobrye praviteli smenyalis' zhestokimi ugnetatelyami, periody spokojstviya i terpimosti k evreyam smenyalis' periodami terrora, pogromov, massovyh vysylok ili begstva iz rodnyh kraev. Ne bud' Talmuda, kotoryj podderzhival v evreyah ih nacional'nuyu gordost', splochennost' i sposobnost' protivostoyat' svoim gonitelyam, edva li evrejstvo smoglo by sohranit'sya v svoem beskonechno dolgom hozhdenii po mukam. |ta era bezvremen'ya porodila zakonovedov dvuh tolkov. Odni -- tak nazyvaemye savuraim (rassuditel'nye) -- byli poslednimi redaktorami Talmuda. Oni priveli v poryadok to, chto ostalos' im ot drevnih zapovedej, i Talmud dlya nih byl skoree istochnikom zakonopolozhenij, chem hronikoj uchenyh sporov. Dobrotnaya nadezhnost' ustnoj tradicii stala ustupat' mesto haotichnosti, stol' svojstvennoj etomu smutnomu vremeni. K schast'yu. Talmud vsegda nahodilsya pod rukoj. Ne sushchestvovalo nikakogo drugogo, bolee dopodlinno evrejskogo svoda zakonov: ved' polozheniya Talmuda byli doneseny ot epohi samogo Moiseya do nahodivshihsya na poroge gibeli vavilonskih akademij i tam priobreli svoyu pisanuyu formu. Savuraim lish' predstoyalo pozabotit'sya o tom, chtoby sohranit' eto bescennoe nasledie. Pravovedy drugogo tolka -- gaonim ~ byli prezidentami universitetov, rukovoditelyami dvuh osnovnyh vavilonskih akademij. U evreev nikogda ne bylo cerkovnogo glavy vrode rimskogo papy, odnako blizhe vsego k etomu po svoemu nravstvennomu vliyaniyu stoyal gaonat (to est' sinklit vavilonskih gaonim), kotoryj prosushchestvoval so vremeni zaversheniya napisaniya Talmuda do priblizitel'no 1000 goda neevrejskogo letoischisleniya. Soglasno resheniyam i postanovleniyam gaonata, ob®yasnyavshego i primenyavshego na praktike talmudicheskoe pravo, stroilas' vsya zhizn' v evrejskih obshchinah Evropy i Azii. Katastrofa, postigshaya evrejskuyu obshchinu Vavilona, navek pokonchila s gaonatom. Tak cherez tri tysyachi let posle Avraama evrejskaya religiya ushla ( Blizhnego Vostoka -- svoej drevnej rodiny, -chtoby ne vozvrashchat'sya tuda celyh dve tysyachi let, vplot' do nashih dnej. Centry evrejskoj uchenosti peremestilis' na zapad -- v Ispaniyu i Franciyu. A slovo gaon sohranilos' v yazyke, hotya i v neskol'ko izmenennom znachenii: tak stali uvazhitel'no velichat' starogo evreya, izvestnogo bol'shoj uchenost'yu i yasnym umom. YA chasto slyshal, kak pro moego deda drugie ravviny govorili, chto on -- gaon; no sam sebya on tak nikogda ne nazyval. Sredi veruyushchih evreev ochen' starogo i ochen' uchenogo cheloveka neredko prinyato nazyvat' gaonom prosto iz vezhlivosti. Za minuvshie veka etot nekogda vysshij titul preterpel ser'eznoe semanticheskoe izmenenie i poryadkom obescenilsya, podobno terminu "doktor filosofii", Sejchas kuda bol'she gaonov, chem bylo tysyachu let nazad, no zato eto uzhe daleko ne stol' pochetnoe zvanie, kakim ono schitalos' togda. "Pervye" i Rambam Vot my i podoshli k nedavnemu proshlomu evrejskoj istorii -- k ee sovremennomu periodu. Na pervyj vzglyad -- eto neskol'ko smelo: nachinat' "sovremennyj" period istorii evreev za shest'sot let do rozhdeniya SHekspira, za pyat'sot let do otkrytiya Ameriki, za dvesti ili trista let do togo, kak poyavilsya sam yazyk, na kotorom ya pishu etu knigu. Odnako, davajte podumaem. Soedinennym SHtatam sejchas (v 1959 godu) sto vosem'desyat tri goda. Razumno li bylo by nazvat' period amerikanskoj istorii posle 1914 goda nedavnim proshlym? Po-moemu, vpolne. Primenyaya to zhe sootnoshenie, nedavnee proshloe evreev mozhno nachat' primerno s 1100 goda -- s toj epohi, v kotoruyu poyavilis' evrejskie pravovedy, nazvannye "pervymi" (na ivrite -- rishonim). Pochemu etih lyudej, kotorye zhili pozzhe i talmudistov, i savuraim, i gaonov, -- pochemu ih nazvali "pervymi"? Ne znayu, kto pridumal etot strannyj termin (ob etom mnogo sporyat). Mozhet stat'sya, potomu-to etot termin i sohranilsya, chto on yasno pokazyvaet: imenno s nih, s rishonim, nachinaetsya nashe novoe vremya. Oni -- slavnejshaya kogorta evrejskih mudrecov. CHtoby rasskazat' o nih podrobno i v hronologicheskom poryadke, potrebovalas' by eshche odna kniga. No sredi "pervyh" byl odin, vozvyshavshijsya nad drugimi, -- ispanskij evrej, kotoryj zvalsya Rambam (Rambam - sokrashchenie ot imeni rabbi Moshe ben Majmon (to est' syn Majmona). Pochti u kazhdogo evrejskogo mudreca posletalmudicheskoj epohi bylo sokrashchennoe imya, kotoroe emu davali ego uchenye sobrat'ya. (Primechanie avtora.)). Miru on izvesten kak Majmonid. Na knizhnoj polke protiv moego stola stoit znamenityj kodeks rabbi Moshe ben Majmona iz Kordovy -- pyat' uvesistyh tomov v temno-bordovom pereplete, pochti takih zhe vysokih, kak toma Talmuda, hotya i ne stol' tolstyh. |to -- delo zhizni Rambama, ego trud "Mishna Tora" (pravovedcheskoe obozrenie, ili obozrenie zakonov): Rambam napisal ego v konce XII stoletiya. CHitaya etot trud, my pereselyaemsya s Vostoka na Zapad. My pokidaem Svyatuyu Zemlyu i ozhivlennye debaty uchenyh starcev, kotorye vse eshche nahodyatsya na svoej zemle ili v sosednem Vavilone, -- starcev, v kotoryh eshche zhivy vospominaniya ob obychayah i zakonah ih otcov, -- starcev, kotorye eshche i sami sohranili eti zakony i obychai, sohranili rech' i duh semiticheskih stran. Teper' my v Evrope. Racional'nyj ton, rassuzhdeniya naschet abstraktnyh principov, metodichnost', uporyadochennaya struktura. Rambam ne byl pervym iz "pervyh" (ih deyatel'nost' nachalas' let za dvesti do nego), no imenno v ego trudah stala vpervye zametna proisshedshaya velikaya peremena. Al'fazi iz Marokko podgotovil smelo otredaktirovannoe izdanie Talmuda, v kotorom on ostavil vse, chto kasaetsya prava, vybrosiv abstraktnye diskussii i vse istorii, pritchi, rassuzhdeniya o naukah i tak dalee. Rashi uzhe napisal svoi uchenye kommentarii. Nachali poyavlyat'sya sokrashchennye izdaniya kodeksov obshchego prava. Cel' u vseh etih "pervyh" byla odna: sistematizirovat' i obobshchit' vsyu nakopivshuyusya massu evrejskoj filosofsko-pravovoj literatury, privesti ee v sootvetstvie s kriticheskimi standartami Zapada. |tu rabotu okonchatel'no zavershil Rambam. V ego trudah evropejskaya mysl' eshche ne pobezhdaet evrejskuyu, no, vnedryaya v iudaizm novye mery myshleniya, ona raz i navsegda vhodit v nashu intellektual'nuyu tradiciyu. "Mishna Tora" -- odno iz naibolee derzkih literaturnyh nachinanij, kakie ya znayu. V predislovii Rambam pishet ob upadke uchenosti, o narushenii svyazej mezhdu obshchinami, o putanice, voznikayushchej iz-za trudnostej Talmuda i mudrenyh kommentariev gaonov; i zadachu svoej raboty Rambam vkratce izlagaet v sleduyushchih slovah: I posemu ya, Moshe ben Majmon iz Ispanii, opoyasal sebe chresla i - polozhivshis' na Vsevyshnego, da blagosloven bud' On! - izuchil vse trudy sii. I ya voznamerilsya sam napisat' knigu, v koej raz®yasnit' vse, chto l'zya i chto nel'zya, chto chisto i chto nechisto, v soglasii s drugimi zakonami Tory, - i vse sie yazykom yasnym i s kratkosti". I cel' onogo - daby vse obshchee pravo na ustah u vsyakogo iz lyudej bylo, somnenij i sporov ne vyzyvaya, i daby ne prodolzhalos' tak, chto odin mudryj za odno ratuet, drugoj zhe - za drugoe. I v ponyatnyh slovah, vedomyh vsem i nedvusmyslennyh, tshchus' ya izlozhit' vsyakie suzhdeniya, proistekayushchie iz vseh pisanij i istolkovanij ot vremeni rabbi Iegudy Anasi do sego dnya. Imenno eto Majmonid i sdelal. On sozdal nastoyashchuyu enciklopediyu: vzyal trudy soten mudrecov za tysyachu let i, otbrosiv vse malosushchestvennoe, obobshchil ih i izlozhil v vide edinoj knigi. I on prodelal etu rabotu, odnovremenno pol'zuya bol'nyh i buduchi odnim iz luchshih i naibolee zanyatyh vrachej mavritanskogo mira, -- v konce koncov on zanyal vysokoe polozhenie lichnogo vracha egipetskogo sultana. Trud Rambama nachinaetsya "Knigoj znanij" -shirokim obzorom srednevekovoj nauki. Na pervyh zhe stranicah my chitaem logicheskoe rassuzhdenie o sushchnosti B-ga -- i my srazu zhe vidim v Rambame myslitelya, kotoryj gluboko pronik ne tol'ko v Pisanie, no i v Aristotelya. Astronomicheskie poznaniya Rambama pocherpnuty v osnovnom ot Ptolemeya, a medicinskie -- ot Galena i Gippokrata. V medicinu on vnes i svoi sobstvennye empiricheskie otkrytiya. Vazhno otmetit', kakim obrazom Rambam schitaet neobhodimym postroit' svoj trud. Talmud nachinalsya s voprosa: "Kogda nachinaetsya vecherom vremya chteniya molitvy "SHma"? V svoih chetyrnadcati knigah Rambam vozvodit strojnoe stroenie -- stroenie novogo Talmuda, sozdannogo na osnove starogo, -- stroenie simmetrichnoe, uporyadochennoe, dostupnoe i celostnoe. Podrobnoe oglavlenie otkryvaet nevooruzhennomu glazu vse bogatstvo Rambamova truda, na stranicah kotorogo mozhno najti otvet na lyuboj vopros, kasayushchijsya prava ili obychaev iudaizma. CHtoby sdelat' eto do Rambama, chitatelyu prihodilos' dolgo shtudirovat' Talmud i eshche desyatki trudov vavilonskih gaonov. Rambam prodelal kolossal'nuyu rabotu, rastolkovav vse bez isklyucheniya punkty pisanogo i ustnogo prava. Obeshchanie, dannoe v predislovii, on polnost'yu vypolnil. On pishet dejstvitel'no yasno, dostupno i lakonichno. Ego yazyk -- eto yazyk Mishny, ottochennyj i chetkij. CHtoby chitat' Rambama, dostatochno ves'ma elementarnogo znaniya ivrita. Odnako, gde by chitatel' ni raskryl trud Rambama, s kazhdoj stranicy struitsya svet mudrosti. Delo po obvineniyu Rambama "Mishna Tora" rasprostranilas' sredi evreev s takoj zhe bystrotoj, s kakoj za tysyachu let do togo rasprostranilsya trud rabbi Iegudy Anasi. Odnako tvorenie Rambama srazu zhe vyzvalo buryu vozrazhenij sredi uchenyh ravvinov. "Kak on osmelilsya, -- govorili oni, -- nalozhit' svoi ruki na Talmud! Kak on reshilsya vynosit' suzhdeniya po teoreticheskim i prakticheskim voprosam, s kotorymi inogda ne mogli spravit'sya velichajshie gaony! Hochet li on, chtoby narod Izrailya polagalsya na ego suzhdeniya kak na okonchatel'nuyu, neprerekaemuyu istinu?!" Vo vsem, chto oni govorili, byla dolya pravdy. Ved' net bolee dejstvennoj klevety, chem preuvelichenie slabostej i odnovremennoe zamalchivanie dostoinstv. Rambam vposledstvii sam zhalel, chto ne privel v svoem trude skrupuleznyh, punkt za punktom, ssylok na istochniki. Cel' Rambama kak raz i zaklyuchalas' v tom, chtoby po vozmozhnosti sokratit' diskussionnye momenty; dlya etogo on iz®yal opisaniya disputov, v kotoryh mneniya storon rezko rashodilis', i suzhdeniya mudrecov, nahodivshihsya po tomu ili inomu spornomu voprosu v yavnom men'shinstve. Rambam, dolzhno byt', polagal, chto sama polnota i obshchedostupnost' "Mishny Tory" est' uzhe dostatochnoe opravdanie ee poyavleniya. Vse stranicy, napisannye Rambamom, dyshat ego spokojnoj veroj v silu sobstvennogo razuma i polnoj ubezhdennost'yu v tom, chto on mozhet vypolnit' svoyu titanicheskuyu zadachu. Protivniki Rambama stremilis' pomeshat' emu zanyat' v istorii razvitiya evrejskoj mysli to mesto, kotoroe on zasluzhival. Vozmozhno, imenno harakternye dostoinstva i nedostatki truda Rambama, obrashchennye protiv nego ego protivnikami, podveli ego. Kak ukazyval sam Rambam, on hotel dat' evreyam rasshifrovannyj Talmud, svoeobraznyj nastol'nyj spravochnik po iudejskomu pravu. No, po vechnoj ironii evrejskoj sud'by, ne uchitel', a tol'ko