ego ucheniki voshli v Zemlyu Obetovannuyu. Moshe ben Majmon ostalsya na gore Nevo. Nikto ne mozhet otricat', chto imenno on blagopoluchno provel evreev cherez brod, vedshij iz mira drevnego v mir sovremennyj. Rasshifrovshchiki Talmuda, poyavivshiesya posle nego, ne mogli ne sledovat' po ego stopam: oni zaimstvovali ego literaturnuyu formu, ego kompoziciyu i v znachitel'noj mere ego mirovozzrenie -- dazhe v teh sluchayah, kogda oni sami zhe yarostno napadali na Rambama za ego "modernizm". Posle Rambama ne bylo puti nazad -- k haoticheskomu stilyu vremen gaonata. Trud Rambama ostaetsya osnovoj nashego nyneshnego Zakona i osnovnym sredstvom izucheniya Talmuda. Rambam, nesomnenno, -- velichajshij evrejskij pravoved so vremen Talmuda do nashih dnej. Otnoshenie moego deda k Rambamu bylo smes'yu voshishcheniya i ostorozhnosti. On horosho znal "Mishnu Toru", postoyanno na nee ssylalsya, no pri etom preduprezhdal menya, chto nekotorye iz ee polozhenij kuda kak sporny. On govarival, chto izuchenie "Uchitelya zabludshih" -- osnovnoj knigi Rambama po metafizike -- mozhet sbit' s tolku togo, kto ne ochen' tverd v vere i ne ochen' umen. Takoj podhod k Rambamu, po-moemu, napominaet otnoshenie k nemu blagochestivyh ravvinov staroj shkoly. Rambam na neskol'ko vekov operedil svoe vremya -- ya v etom tverdo uveren. U nego bylo chetkoe i yasnoe kredo: iudaizm dolzhen pereosmyslivat' vse chelovecheskie poznaniya, vse dostizheniya chelovecheskogo razuma. V nashi dni kredo Rambama dovleet nad lyubym skol'ko-nibud' ser'eznym evrejskim filosofskim traktatom. "SHulhan aruh" Kto mog by predskazat', chto imenno etoj knige predstoyalo donesti svet Sinaya do 20-go veka? S teh por, kak Iosif Karo napisal svoj trud, i vplot' do nashih dnej ne sozdano bylo nichego podobnogo. Iosif Karo sdelalsya evrejskim Blekstonom. Vot zdes', u menya na polke, ryadom s tomami Rambama -- vot oni, vosem' vysokih tomov knigi "SHulhan aruh" (chto znachit "nakrytyj stol"). Iosif Karo, rodivshijsya cherez dva s polovinoj stoletiya posle Rambama, byl odnim iz ego skromnyh posledovatelej. V svoem kommentarii on zashchishchaet Rambama ot napadok hulitelej. On vstupaetsya takzhe za drugogo pravoveda, Tura, napisavshego populyarnoe izlozhenie Zakona v duhe togo "modernizma", nachalo kotoromu polozhila "Mishna Tora". Kommentarij Iosifa Karo k knige Tura -- trud ego zhizni -- byl shirokim obzorom evrejskih pravovedcheskih poznanij; mnogie schitayut, chto eto -- luchshee proizvedenie takogo roda vo vsej evrejskoj literature. Nazvannoe "Dom Iosifa", ono znachitel'no dlinnee samoj knigi Tura. Uzhe buduchi starikom, Iosif Karo reshil, chto bylo by polezno sdelat' sokrashchennuyu redakciyu "Doma Iosifa", kotoraya mogla by stat' neplohim posobiem dlya diletantov. I togda on sozdal knigu, kotoraya, kak on vyrazilsya, okazalas' stol' korotkoj, prostoj i obshchedostupnoj, chto lyuboj nepodgotovlennyj chitatel' mozhet zaglyadyvat' v nee raz v mesyac i takim obrazom osvezhit' v pamyati osnovnye polozheniya Zakona. |to i est' kniga "SHulhan aruh" -- kostyak vsego ravvinskogo obucheniya, -- k kotoroj postoyanno obrashchaetsya lyuboj issledovatel' iudaizma, nachinaya s pyatnadcatiletnego vozrasta i do samoj svoej smerti. "SHulhan aruh", vmeste s kommentariyami k nemu i s hronikami pozdnejshih sudebnyh reshenij, predstavlyaet soboyu sovremennyj svod evrejskogo Zakona, i na etot svod obychno ssylaetsya evrej, kogda on sovetuetsya s ravvinom po povodu togo ili inogo postanovleniya. Konechno, tot tolstyj tom, kotoryj sejchas stoit v knizhnom shkafu u lyubogo ravvina, -- eto uzhe ne lapidarnyj trud, chto byl zaduman i sozdan Iosifom Karo. Na kazhdoj stranice sovremennogo izdaniya knigi "SHulhan aruh" samomu Iosifu Karo prinadlezhit inoj raz vsego dve ili tri stroki. Ostal'noe -- eto prostrannye kommentarii, nakopivshiesya i nasloivshiesya na tekst Iosifa Karo za dolgie veka (vklyuchaya i kommentarii, sdelannye v nashe vremya). Ne raz i ne dva videl ya snishoditel'nuyu ulybku na licah ravvinov, kogda v spore ssylalsya na tekst knigi "SHulhan aruh". I ne raz i ne dva ya etim vydaval svoe neznakomstvo s tolkovaniyami uchenyh eruditov, napechatannymi petitom. Odnako chto ni govori, a slava sozdaniya knigi "SHulhan aruh" prinadlezhit Iosifu Karo. Ego trud -- eto norma prakticheskoj evrejskoj yurisprudencii. Pochemu zhe "SHulhan aruh" priobrel takoe znachenie? Pochemu Karo zanyal v istorii evrejskoj mysli bolee vysokoe mesto, chem lyuboj drugoj avtor so vremen Iegudy Anasi? Kak lichnost' i kak myslitel' on yavno ustupaet Rambamu. Samo imya Iosifa Karo ne tak uzh i izvestno (ya videl izdaniya knigi "SHulhan aruh" bez ukazaniya avtorstva). Kniga "SHulhan aruh" zhivet samostoyatel'noj zhizn'yu, podobno Talmudu. V nekotorom smysle, mozhno skazat', chto esli imya avtora zasloneno v soznanii lyudej nazvaniem ego knigi, eto svidetel'stvuet o ego velichii. Neprityazatel'nost' knigi "SHulhan aruh" prosto porazitel'na. Esli Rambam nachinaet svoj trud s otvetov na naibolee slozhnye i zaputannye voprosy teologii, to Karo vozvrashchaetsya k stilyu Talmuda i nachinaet svoyu knigu s togo, chto opisyvaet, kakie dejstviya sovershaet blagochestivyj evrej, kogda prosypaetsya poutru. I tak zhe on prodolzhaet svoj trud, punkt za punktom, v osnovnom sleduya svoim dvum velikim predshestvennikam i uchitelyam -- Rambamu i Turu, -- no ostavlyaya v storone vsyakoe filosofstvovanie, kotoroe ne imeet otnosheniya k prakticheskim postupkam. CHasto Karo citiruet slova svoih uchitelej -- bukval'no, slovo v slovo; a kompoziciyu svoej knigi Karo yavno zaimstvoval u Tura. "SHulhan aruh" vovse ne bleshchet sovershenstvom stilya, kak "Mishna Tora": Karo pishet kratko, otryvisto, otbrasyvaya vse vtorostepennoe i ostavlyaya tol'ko goluyu sut' voprosov. Odnako on prost i ponyaten, kak nikakoj drugoj avtor, i umeet shvatit' samoe vazhnoe. Karo rodilsya v Ispanii nezadolgo do togo, kak v 1492 godu evrei byli izgnany ottuda. Posle dolgih skitanij po Evrope on poselilsya v gorode Cfate, na severe Palestiny, i prozhil zdes' do samoj smerti -- a umer on v vozraste vos'midesyati semi let; do poslednego dnya svoej zhizni on pisal, prepodaval i zanimalsya uchenymi issledovaniyami. Lyudi, sklonnye k mistike, mogli by skazat', chto takoj osnovopolagayushchij trud, kak "SHulhan aruh", dolzhen byl poyavit'sya imenno v Palestine, daby ispolnilos' prorochestvo Pisaniya, soglasno kotoromu Zakon dolzhen ishodit' ot Siona, i chto v etom-to kak raz i kroetsya sekret uspeha nachinaniya Iosifa Karo. V Talmude govoritsya, chto vozduh Svyatoj Zemli delaet cheloveka mudree. Dejstvitel'no, v knige "SHulhan aruh" oshchushchaetsya chto-to ot golyh kamenistyh holmov, shiroko raskinuvshejsya doliny i kristal'no chistogo vozduha Cfata. Podobno tomu kak Iosif Karo vernulsya na Svyatuyu Zemlyu, tak i ego kniga vernulas' k prostym zakonam Tory i Mishny. V "Dome Iosifa", napisannom v Evrope, Iosif Karo perekopal gory analiticheskoj uchenosti diaspory. A vernuvshis' v Palestinu, on sokratil vse eto i sozdal szhatyj "SHulhan aruh", kotoryj obespechil ego avtoru strannoe, pochti anonimnoe bessmertie. Zakon v nashi dni Kogda umer moj ded, v ego zakonovedcheskoj biblioteke chislilos' okolo chetyrehsot tomov. Znatoki govorili mne, chto eto -- bescennoe sobranie unikal'nejshih knig. No samym cennym sokrovishchem moego deda byli resheniya i mneniya novejshego pokoleniya evrejskih pravovedov -- tak nazyvaemyh "poslednih", ili (na ivrite) aharonim. "Poslednie" -- eto uchenye, zhivshie v 17--20-om vekah, -- takie kak Vilenskij Gaon, Haim Voloshin, Akiva |ger, Hazon Ish, Hafec Haim i mnogie, mnogie drugie. Imenno ih peru prinadlezhat mnogie iz teh kommentariev, iz-za kotoryh tak raspuhli toma knigi "SHulhan aruh". Krome togo, oni opublikovali mnozhestvo tomov sobstvennyh pravovedcheskih trudov. Raboty "poslednih" obychno poyavlyalis' v vide skromnyh knizhek nebol'shogo formata, i oni bystro ischezali s knizhnogo rynka, ostavayas' tol'ko v bol'shih pravovedcheskih bibliotekah, v ieshivah ili v chastnyh bibliotekah, kak biblioteka moego deda. Ravviny, kotorym v nashi dni prihoditsya prinimat' te ili inye resheniya, imenno v etih trudah ishchut otveta na svoi voprosy. Razumeetsya, vse trudy "poslednih" ravnyayutsya i orientiruyutsya na osnovopolagayushchie trudy iudaizma i na Talmud. No prakticheskie primery, privodimye "poslednimi", vzyaty iz sovremennoj zhizni, i eti primery dostatochno raznoobrazny, chtoby ohvatit' pochti vse, chto mozhet v nashe vremya sluchit'sya s evreem. Moj ded vyvez svoyu biblioteku iz Rossii v Soedinennye SHtaty, a iz Soedinennyh SHtatov -- v Izrail', gde on prozhil ostatok svoej zhizni. Skazat', chto eta biblioteka byla ego gordost'yu, -- znachit nichego ne skazat'. Ona byla ego zhizn'yu. On byl shiroko izvesten svoimi pravovedcheskimi poznaniyami i svoej mudrost'yu. On chasto zasedal v ravvinskih sudah, i molodye ravviny obrashchalis' k nemu za konsul'taciej po trudnym voprosam. Kogda moj ded prinimal kakoe-nibud' reshenie, on govoril tak, chto v ego golose zvuchali vse slova vseh tomov, stoyavshih u nego na knizhnyh polkah, -- nachinaya ot samoj Tory i konchaya neskol'kimi knigami, izdannymi v pyatidesyatye gody 20-go veka. On prihodil k svoim resheniyam posle togo, kak dolgo obdumyval i vzveshival vse obstoyatel'stva dela i perebiral kuchu knig, snimaya ih odnu za drugoj s polki i nagromozhdaya na svoem pis'mennom stole. Ego izyskaniya ohvatyvali i mneniya nyne zhivushchih avtoritetov, i suzhdeniya "poslednih" zakonovedov Pol'shi, Germanii i Palestiny, i trudy ital'yanskih, francuzskih, marokkanskih, egipetskih i drugih "pervyh", umershih poroj pyat'sot ili tysyachu s lishnim let tomu nazad -- i dal'she, vplot' do Talmuda i ego kommentariev, napisannyh ot talmudicheskih vremen i opyat' zhe do nashih dnej. Esli moj ded, pereryv vse eti zalezhi znanij, vse zhe somnevalsya, on shel k drugim mudrecam -- takim zhe sedoborodym starcam, kak on. Moj ded byl izvesten kak makil -- liberal'nyj zakonoved. Gde tol'ko vozmozhno, on sklonyalsya k razresheniyu, a ne k zapreshcheniyu, k opravdaniyu, a ne k obvineniyu. On primiril mnogie supruzheskie pary, prishedshie k nemu prosit' razvoda. I lish' v osobo slozhnyh sluchayah, kogda muzh i zhena byli bukval'no na nozhah, on daval suprugam razvod. Pri vsej svoej reputacii storonnika myagkih i liberal'nyh reshenij, v lichnoj zhizni on otlichalsya krajnej surovost'yu i trebovatel'nost'yu k sebe. V etom ne bylo nikakogo tshcheslaviya, nikakogo zhelaniya pokoketnichat' sobstvennym asketizmom. Esli lyudi, posovetovavshis' s ravvinom, postupayut soglasno ego suzhdeniyu, ravvin pered B-gom prinimaet na sebya vsyu polnotu otvetstvennosti za ih dejstviya. No ded moj sudil s lyubov'yu k lyudyam i s yasnym ponimaniem slabostej chelovecheskoj natury. I ne raz iz gordosti za chlena svoej sem'i, a potomu, chto, po-moemu, eto bylo dejstvitel'no tak, ya govoryu, chto moj ded byl zakonovedom v luchshih tradiciyah evrejstva -- odnim iz teh lyudej, kotorye sumeli cherez dolgie veka pronesti Moiseev zakon. Vzglyad v proshloe Moj obzor evrejskogo prava -- obzor, kotoryj lyubomu svedushchemu cheloveku neizbezhno pokazhetsya primitivnym, -- zakanchivaetsya. YA ne mogu razduvat' svoi ob®yasneniya do beskonechnosti, i potomu ya sdelal popytku kak mozhno yasnee dovesti do chitatelya odin nesomnennyj fakt: iudaizm -- eto ne prosto perepletenie ocharovatel'nyh narodnyh obychaev i obryadov, no strojnaya sistema prakticheskoj yurisprudencii. Krupnye sovremennye specialisty v etoj oblasti yavlyayutsya bol'shej chast'yu dekanami ravvinskih kolledzhej v Soedinennyh SHtatah i v Izraile. Vmeste so svoim professorsko-prepodavatel'skim sostavom oni ezhegodno vruchayut diplomy mnogochislennym molodym ravvinam. Vypuskniki dolzhny sdat' strogie i slozhnye ekzameny po evrejskomu pravu -- tak nazyvaemye ekzameny na semihu, ekzamenacionnaya sessiya dlitsya chrezvychajno dolgo i ohvatyvaet ves' Talmud i vse osnovnye svody zakonov, resheniya i postanovleniya -- ot nezapamyatnyh vremen do nashih dnej. Intensivnaya podgotovka k ekzamenam nachinaetsya uzhe s samogo nachala vtoroj stupeni srednej shkoly. Ona prodolzhaetsya v kolledzhe -- s pervogo kursa do poslednego -- i trebuet potom aspirantskih zanyatij, neobhodimyh sovremennomu ravvinu. Budushchie ravviny slushayut lekcii i poseshchayut prakticheskie zanyatiya po sociologii, po yazyku, po tehnike rechi, po soversheniyu b-gosluzhenij i tak dalee i tomu podobnoe. Mne dovodilos' prepodavat' budushchim ravvinam anglijskij literaturnyj yazyk na aspirantskom urovne. Po-moemu, studenty ravvinskih kolledzhej -- eto samye zagruzhennye studenty v mire. Nekotorye iz nih, uvy, ne spravlyayutsya so svoimi zadachami. No est' sredi nih i vysokotalantlivye lyudi. |ti yunoshi, sdayushchie ekzameny po evrejskomu Zakonu, -- ne prosto ravviny, no i doktora religioznogo prava. Oni -- znatoki i tolkovateli beskonechnogo kolichestva statusov, kodeksov i polozhenij obshchego, ugolovnogo i grazhdanskogo prava, -- trudov, napisannyh lyud'mi soten pokolenij, -- samogo drevnego pravovedeniya iz vseh, nyne sushchestvuyushchih. Rimskoe pravo bylo, veroyatno, vysshim dostizheniem grazhdanskoj yurisprudencii -- kak po shirote ohvata, tak i po svoej sposobnosti obespechit' soblyudenie obshchestvennogo poryadka i ravenstva grazhdan pered Zakonom. No ved' rimskoe pravo poyavilos' uzhe togda, kogda Moiseev zakon byl dostatochno drevnim; a ischezlo ono za tysyachu let do togo, kak byli sozdany zakony Soedinennyh SHtatov Ameriki. A Moiseev zakon byl sovremennikom rimskogo prava i stal sovremennikom nyneshnih amerikanskih zakonov. My zadali tri voprosa naschet evrejskogo Zakona: chto on soboj predstavlyaet, otkuda on idet i ch'yu vlast' on utverzhdaet? Evrejskij Zakon -- eto svod prava, pronesennyj cherez mnozhestvo pokolenij neischislimymi mudrecami -- ot drevnih do nashih sovremennikov vrode moego deda -- mudrecami, kotorye, umiraya, peredavali Zakon svoim uchenikam. Osnovatelem Zakona byl velichajshij iz mirovyh zakonodatelej po imeni Moisej, odarennyj vdohnovennym videniem nravstvennogo poryadka pered likom B-ga. On dal novuyu konstituciyu neobyknovennogo naroda-semejstva, ob®edinennogo edinoj veroj. |ta konstituciya -- Tora. Naryadu s obshchim pravom, naschityvavshim bolee tysyachi let istorii i zapechatlennym v Talmude, a zatem rasshiryavshimsya i vidoizmenyavshimsya v techenie eshche polutora tysyach let, Tora doshla do nashih dnej. Ona -- religioznyj putevoditel' dlya teh, kto utverzhdaet svoyu prinadlezhnost' k sozdannomu eyu narodu i kto priemlet Moiseya kak svoego zakonodatelya. S padeniem Evrejskogo gosudarstva v 70 godu Moiseeve grazhdanskoe i ugolovnoe pravo, soglasno ediktam evrejskih pravovedov, bylo zameneno dlya evreev grazhdanskimi i ugolovnymi zakonami stran, v kotoryh evrei zhili. |ti zakony obyazyvayut evreev, krome tol'ko teh sluchaev, kogda oni ne razreshayut evreyam molit'sya svoemu B-gu tak, kak velit ih vera. Zakony Moiseya, kasayushchiesya sluzheniya B-gu, ostayutsya dlya nas v sile. CHtoby zastavit' evreya soblyudat' ih, ne predusmotreno nikakih sankcij i nakazanij. Sejchas, kak i v techenie vseh predydushchih vekov, Zakon Moiseya imeet tol'ko nravstvennuyu vlast': i v etom takzhe -- ego samobytnost', ego neshozhest' s zakonami drugih verovanij. Imenno eta vlast' pozvolila vyzhit' i sohranit'sya narodu, nazyvaemomu evreyami, -- narodu, tret' kotorogo byla v 20-m veke unichtozhena gitlerovcami i kotoryj posle etogo naschityvaet sejchas odinnadcat' millionov chelovek.  * CHASTX CHETVERTAYA. SOVREMENNOSTX *  GLAVA VOSEMNADCATAYA. SOVREMENNOSTX Sovremennyj period istorii iudaizma prinyato otschityvat' s 1800 goda. Imenno v eto vremya v steny getto vorvalos' prosveshchenie. Ono, kak udar groma, potryaslo evrejskie obshchiny i prevratilo ih iz odnorodnyh skoplenij lyudej v kipyashchie klubki protivoborstvuyushchih partij, kakimi eti obshchiny ostayutsya i po sej den'. Dlya togo chtoby rasskazat' ob iudaizme posle 1800 goda, nuzhno libo sozdat' epopeyu vrode gomerovskoj "Iliady", libo byt' kratkim, kak telegramma. GLAVA DEVYATNADCATAYA. PLODY PROSVESHCHENIYA Evrei evropejskih getto sozdali svoyu obosoblennuyu kul'turu, slovno by otgorozhennuyu ot mirovoj kul'tury vysokim chastokolom. V osnove etoj kul'tury lezhala religiya, i yazykom etoj kul'tury byl preimushchestvenno drevneevrejskij. V mrachnoe srednevekov'e evrejskoe getto bylo kroshechnym ostrovkom gramotnosti v more nevezhestva, i evrejskaya uchenost' byla namnogo vyshe, chem uchenost' obshchestva za stenami getto. I nikto ne pytalsya zanimat'sya "prosvetitel'skoj" deyatel'nost'yu sredi evreev -- ibo bylo slishkom ochevidno, chto v okruzhayushchem mire net nichego, v chem mozhno bylo by evreya prosvetit'. Vse eto srazu zhe izmenilos', kogda v mire poyavilis' Galilej i N'yuton, Bekon i Vol'ter, Kopernik i Dekart. Za stenami getto zasiyali sotni "oslepitel'nyh solnc". Pervoe, chto predprinyali vozhdi evrejstva, -- eto postaralis' zadelat' vse shcheli i ne dopuskat' v getto nikakih novyh veyanij. Mozhno sporit' o tom, byla li eta reakciya nailuchshej vozmozhnoj. No tak uzh sluchilos'. Legko predstavit' sebe, chto dumali i chuvstvovali evrejskie starejshiny. K vliyaniyu kul'tur okruzhayushchih narodov na evrejskuyu kul'turu ravviny otnosilis' s podozreniem i nepriyazn'yu s davnih por. Im bylo izvestno, chto dazhe v hristianskom mire novye idei priveli k upadku blagochestiya i k rasprostraneniyu bezbozhiya. Ravviny opasalis', chto v mire evrejstva mozhet proizojti to zhe samoe, i potomu srazu zhe prinyali mery predostorozhnosti: stali delat' vid i vnushat' drugim, chto etih novyh idej i vovse net. |to byl instinktivnyj zashchitnyj refleks. Kogda nemeckie i francuzskie evrei ponyali, chto oni mogut dejstvitel'no priobshchit'sya k novoj kul'ture, v Germanii i Francii razrazilsya neistovyj bunt protiv ravvinov, stremivshihsya zakuporit' steny getto i ne dopuskat' tuda novyh idej. Ruhnuli peregorodki zapretov -- i, poluchiv ravnopravie, evrejskaya molodezh' rinulas' proch' iz ieshivy i ustremilas' v zapadnuyu shkolu i zapadnyj universitet. V ieshive studenty korpeli nad Talmudom, nad knigoj "SHulhan aruh", nad kommentariyami i sverhkommentariyami, nad ciklopicheskoj gromadoj poznanij, kotoraya s kazhdym godom uvelichivalas' i uglublyalas'. Kakoj byl prok dlya nih v nakoplenii vsej etoj sholasticheskoj umstvennosti, zaostrennoj na tochil'nom kamne talmudicheskoj logiki, kogda tut zhe, ryadom, tol'ko ruku protyani, ih zhdala novaya, manyashchaya i neobremenitel'naya sovremennaya nauka? Germaniya -- eshche nedavno strana naibolee ustojchivyh evrejskih obshchin i oplot staroj shkoly evrejskoj premudrosti -- sdelalas' centrom otstupnichestva. Po vsej strane bushevala epidemiya ellinizatorstva. Obrazovannye evrei otkazyvalis' ot svoej very, ot svoej filosofii, dazhe ot svoih imen. Oni stanovilis' agnostikami ili massami perehodili v hristianstvo. Ili zhe oni primykali k novym religioznym techeniyam -- otdalennym podobiyam prezhnej very: priverzhency etih techenij stremilis' kak mozhno men'she pohodit' na ortodoksal'nyh iudeev iz tradicionnyh sinagog i kak mozhno bol'she pohodit' na uchtivuyu pastvu prosveshchennyh zapadnyh cerkvej. V Rossii i v Pol'she etot process prohodil gorazdo medlennee, i kak ni paradoksal'no, no zasluga v etom prinadlezhala despoticheskomu carskomu rezhimu, kotoryj ogranichil pravo evreev poluchat' obrazovanie i nasil'no derzhal ih v cherte osedlosti. Odnako i zdes' skvoz' steny getto do molodezhi, sidevshej v ieshivah, dohodili rasskazy o tom, chto v mire rasprostranyayutsya novye nauki. |ta molodezh' dobyvala zapretnye knigi, tajkom pronosila ih v svoi sinagogi i zhadno ih chitala, prikryv foliantami tipa "SHulhan aruh", daby usypit' nedremanuyu bditel'nost' svoih nastavnikov, no voobshche-to im bylo naplevat', dazhe esli ravviny, zastigaya ih za knigami Raskoly (to est' svetskogo prosveshcheniya), chestili ih epikurejcami, bezbozhnikami i razrushitelyami Steny. Vse eti starinnye brannye slova, nekogda stol' uzhasnye, teper' vosprinimalis' molodezh'yu chut' li ne kak pochetnye tituly. Mezhdu prochim, iz etoj molodezhi vyshli osnovateli sovremennogo sionizma. To, chto sionizm voznik na osnove bunta protiv zamknuvshejsya v sebe ortodoksal'noj ravvinskoj uchenosti, do sih por yavno oshchushchaetsya v zhizni Izrailya. My -- pochti sovremenniki etoj buri, perevernuvshej vverh dnom vsyu zhizn' evropejskogo evrejstva. My vse eshche oshchushchaem na sebe posledstviya etoj buri, my vse eshche raskapyvaem razvaliny razrushennyh eyu stroenij pod zavyvanie oslabevshego, no ne utihshego vetra. Do sih por ne perevelis' ravviny staroj shkoly, kotorye klyanut sovremennuyu nauku za to, chto ona pogubila iudejskuyu veru. I ne perevelis' eshche sedovlasye buntovshchiki, na kotoryh odin lish' vid ravvina dejstvuet, kak krasnyj cvet -- na byka. No hotya i te i drugie ratoborcy eshche zhivy, oni vedut lish' bumazhnye srazheniya davno zakonchivshejsya vojny. Istoriya proneslas' mimo nih, i vopros o sohranenii sushchnosti evrejstva reshaetsya teper' v novyh -- i pritom bolee glubokih -- terminah. GLAVA DVADCATAYA. ORTODOKSALXNYJ IUDAIZM "Nado bylo mne vyuchit' anglijskij" V sovremennom Ierusalime zhivet krohotnaya sekta upryamcev, imenuemaya neturej karta -- "strazhi goroda". |ti lyudi polnost'yu otricayut kakie-libo peremeny. Naschityvaetsya ih primerno pyat'sot ili shest'sot dush. Ulicy nebol'shogo kvartala, v kotorom oni zhivut, -- eto zhivaya teatral'naya dekoraciya dlya spektaklya iz zhizni evropejskogo getto: na ploshchadi, krytoj bruschatkoj, rasstavleny lotki melochnyh torgovcev; mal'chishki v dlinnyh chernyh lapserdakah i s pejsami gonyayutsya za kurami; zhenshchiny v shalyah i parikah idut, ne podnimaya glaz; iz otkrytyh okon donosyatsya golosa detej, horom perevodyashchih Toru s drevneevrejskogo na idish. ZHiteli etogo kvartala (kak i ih krajne nemnogochislennye sobrat'ya v Soedinennyh SHtatah) ubezhdeny, chto oni -- edinstvennye istinnye evrei, ostavshiesya na zemle. Naibolee krajnie iz nih brosayut kamnyami v proezzhayushchie mimo v subbotu mashiny, ustraivayut besporyadki na stadionah, gde yunoshi i devushki vmeste zanimayutsya sportom, pomeshchayut v amerikanskih gazetah platnye ob®yavleniya, v kotoryh ponosyat Izrail' i nazyvayut ego fashistskim gosudarstvom, i tomu podobnoe. Nekotorye lyudi dumayut, chto neturej karta -- eto ortodoksal'naya iudejskaya gruppa. Odnako priverzhency ortodoksal'nogo iudaizma bol'she drugih stesnyayutsya etoj gruppy. CHleny neturej karta delayut vse vozmozhnoe, chtoby zhit' tak, kak budto poslednih dvuh stoletij istorii vovse i ne bylo. Odnako esli by mozhno bylo evreya iz evropejskogo getto 18-go veka perenesti na ulicy, na kotoryh zhivut chleny neturej karta, on vse ravno byl by porazhen temi izmeneniyami, kotorye tam uvidel by, -- izmeneniyami, prishedshimi v nashu zhizn' vmeste s telefonnymi kabelyami i elektricheskim osveshcheniem. V konce koncov nevozmozhno zhit', zamknuvshis' v kakoj-to kapsule vremeni. Sushchestvovanie -- eto cep' peremen. Uporno ne priznavat' pravitel'stvo Izrailya -- znachit v opredelennom smysle priznavat' ego; zapreshchat' slushat' radio -- znachit primenit'sya k tomu, chto radio voshlo v zhizn' lyudej. Kogda chelovek nachinaet prisposablivat'sya k obstoyatel'stvam, eto prisposoblenie proishodit po svoim sobstvennym zakonam. A vremya delaet vse ostal'noe. Moisej proyavil glubokuyu mudrost', kogda ukazal, chto v zhizni est' tol'ko neskol'ko veshchej, kotorye vsegda ostanutsya neizmennymi. Vse zhe ostal'noe podverzheno peremenam. Moisej vovse ne staralsya zamorozit' evrejskie obychai na veki vechnye. No v evrejskoj istorii neskol'ko raz byvali periody, kogda nash narod v techenie ves'ma dolgogo vremeni zhil i vel sebya sovershenno odinakovo, tak chto imenno takoj obraz zhizni nachinal kazat'sya estestvennym, edinstvenno vozmozhnym i, nakonec, svyashchennym. V evropejskom getto evrej, u kotorogo kaftan byl chut' koroche, chem u ostal'nyh evreev, schitalsya podozritel'nym sub®ektom, potomu chto on vel sebya ne tak, kak vse. YAzyk Tory smeshalsya s vyrazitel'nym narechiem, zaimstvovannym u nemcev; i odezhda, v neskol'ko pereinachennom vide doshedshaya ot srednevekovoj epohi, stala chast'yu nerushimogo obraza zhizni evreev, nazyvaemogo idishkajt. Razlichiya mezhdu prochnymi zakonami nashej very i obychayami nashego vremennogo okruzheniya kak by ne zamechalis'. Obnaruzhenie etogo razlichiya stalo boleznennym otkrytiem. Moj ded staralsya zhit' tochno tak, kak zhili evrei cherty osedlosti v Vostochnoj Evrope. On hodil v dlinnom chernom lapserdake i vysokih chernyh sapogah, i faldy lapserdaka dohodili do verhushek golenishch. Ideal'naya okruglost' tul'i ego chernoj shlyapy nikogda ne narushalas' vmyatinoj, prinyatoj na Zapade. Boroda ego ne znala prikosnovenij parikmahera. Koroche, on byl, naskol'ko ego tol'ko hvatalo, hodyachej kopiej tipichnogo vostochnoevropejskogo evreya poslednih dvuh stoletij. No, samo soboj razumeetsya, moj ded ne odevalsya i ne razgovarival, i ne vel sebya tak, kak odevalis', razgovarivali i veli sebya Iosif Karo, ili Rambam, ili Ieguda Anasi, ili rabbi ben |zra. On sledoval normam, kotorym sledovali evrei, kogda on poyavilsya na svet, -- i po etim normam on zhil vsyu zhizn'. Nikakoj programmy na budushchee u nego ne bylo. Vse budushchee dlya nego zaklyuchalos' v Zakone, i on priderzhivalsya obychaev, odezhdy i yazyka, kotorye byli vokrug nego v te dni, kogda on mal'chishkoj vpervye sel za knigu. On poplatilsya za eto tem, chto ego prihod v Bronkse bystro; isparilsya, ibo molodezh' hotela hodit' k ravvinu, kotoryj govoril by po-anglijski. Moemu dedu eto bylo ponyatno, i on ne chuvstvoval sebya obizhennym. No emu ne udalos' privlech' k sebe molodoe pokolenie v svoej sobstvennoj sem'e, i eto ego gluboko uyazvilo. Kogda my s nim vmeste ehali na taksi v port, gde on dolzhen byl sest' na korabl', otplyvavshij v Izrail', etot glubokij starik, podvodivshij itog dvadcati trem godam zhizni v Amerike i vstupavshij v poslednee desyatiletie svoej aktivnoj zhizni, neozhidanno povernulsya ko mne i skazal -- eto byli ego poslednie slova, kotorye ya ot nego slyshal v Amerike: -- Nado bylo mne vyuchit' anglijskij. No etot yazyk kazalsya mne na sluh takim grubym! Kto takie ortodoksal'nye evrei? Nevozmozhno ustanovit', skol'ko imenno evreev dejstvitel'no zhivet po religioznym zakonam. Nevozmozhno proniknut' v to, kak vedet sebya chelovek v stenah sobstvennogo doma. A k tomu zhe povsyudu -- polnyj raznoboj mnenij otnositel'no togo, chto imenno trebuet ot nas Zakon i chto mozhno nazvat' b-goposlushaniem. Kak glasit anglijskaya poslovica, prezhde chem sporit', nuzhno dogovorit'sya o terminah. No slovo "ortodoksal'nyj" -- ochen' nechetkij termin, i raznye lyudi ponimayut ego po-raznomu. Evrei iz neturej kasta skazhut, naverno, chto vo vsem mire ortodoksal'nogo iudaizma priderzhivaetsya chto-to okolo tysyachi sta ili tysyachi dvuhsot chelovek. Revnostnye posledovateli rabbi iz Satmera uvelichat etu cifru do pyatnadcati ili dvadcati tysyach. Ni ta, ni drugaya gruppa ne priznaet dostatochno ortodoksal'nymi ochen' religioznyh chlenov malen'koj izrail'skoj politicheskoj partii Agudat Israel' -- ne priznaet ih za to, chto te zasedayut v izrail'skom parlamente. CHlenov vseh treh grupp zhurnalisty neredko nazyvayut ul'traortodoksami. Samo soboj, sami eti gruppy otvergli by takoj yarlyk. Sredi osnovnoj massy ortodoksal'nyh evreev -- ih, vidimo, neskol'ko millionov -- tozhe net edinstva mnenij otnositel'no togo, kak nuzhno verit' i kak soblyudat' obryady. Sushchestvuyut takie religioznye gruppy kak mizrahi, sovremennye ortodoksy, neoortodoksy, tradicionalisty, sefardy, hasidy, neohasidy i tak dalee i tomu podobnoe. YA somnevayus', chto u chitatelya hvatilo by terpeniya razbirat'sya v razlichiyah mezhdu vsemi etimi gruppami. Odnako dlya nih samih takie razlichiya imeyut ogromnoe znachenie. Tem ne menee, pri vsej mnogochislennosti podobnyh grupp v osnovnoj masse ortodoksal'nyh evreev ne proishodit polnogo i nepopravimogo raskola, ibo vse gruppy i gruppirovki evrejstva tyagoteyut k odnomu i tomu zhe magnitu: Moiseevu Zakonu. Proishodit lish' bespoleznaya trata sil i energii vo vnutrennih sporah i raspryah. Na odni i te zhe, dubliruyushchie drug druga nachinaniya raznyh grupp rashoduetsya zrya massa deneg, kogda fondov ne hvataet dazhe na osnovnye neobhodimye meropriyatiya. Uravnenie evreev v pravah s neevreyami, prosvetitel'stvo, emigraciya v Ameriku, sionizm, nacizm, osnovanie gosudarstva Izrail' -- eti epohal'nye sobytiya vzvihrili i perevoroshili vse evrejstvo. Mezhdu raznymi gruppami evreev voznikli treniya. Eshche nemalo nado by sdelat', chtoby uladit' vse razdory. No vnushitel'noe kolichestvo evreev vse-taki priderzhivaetsya Zakona. V Izraile takih, mozhet byt', primerno polovina -- vprochem, vypolnyayut oni evrejskie obryady v samoj raznoj stepeni, a v drugih stranah, naverno, okolo odnoj treti, |to, konechno, samye priblizitel'nye dogadki: tochnyh cifr nikto ne znaet. Lyudej, o kotoryh idet rech', otlichaet bol'shee ili men'shee soblyudenie osnovnyh zakonov iudejskoj very, da eshche to, chto oni dayut svoej molodezhi skol'ko-nibud' ser'eznoe religioznoe obrazovanie. Upadok tradicionnoj uchenosti Odnako v celom togo religioznogo obrazovaniya, kotoroe poluchali nashi otcy (glubokoe izuchenie Tory, Talmuda, mnogochislennyh Pravovedcheskih trudov i svodov zakonov i eshche koe-chto v pridachu), nyneshnee molodoe pokolenie evreev pochti nikogda ne poluchaet. V sfere prosveshcheniya proizoshla takaya revolyuciya, chto storonniki kak starogo, tak i novogo nahodyatsya v polnejshej rasteryannosti. Vmeste s volnoj evrejskih immigrantov, pereselivshihsya v Ameriku iz evropejskih getto v nachale 20-go veka, priehali i lyudi bol'shoj talmudicheskoj uchenosti. Bor'ba zamknulas' v granicah konflikta mezhdu starym i novym; stoyal vopros, kto pobedit: ieshiva ili gaskala, evrejskaya ili zapadnaya uchenost'. Zakony novoj rodiny evreev bystro razreshili etot spor. Deti byli obyazany hodit' v svetskuyu shkolu -- chto oni i delali. Religioznye zanyatiya provodilis' teper' vecherom i v voskresnye dni. |to naneslo smertel'nyj udar tradicionnomu evrejskomu obucheniyu -- hotya v techenie celogo pokoleniya ono eshche s grehom popolam koe-gde prodolzhalo ceplyat'sya za svoi bylye pozicii. Odnako v kakuyu zhalkuyu parodiyu ono vyrodilos'! Malen'kie deti hodili v heder, to est' shkolu, i tam ih nastavlyal melamed, to est' uchitel'. Na vsyakogo, kto znaet, kak vse eto vyglyadelo, slova heder i melamed navevayut samye mrachnye i gor'kie vospominaniya. V melamedy nanimalsya obychno razve chto bedolaga-neudachnik, kotoryj dazhe v Amerike, gde ulicy vymoshcheny zolotom, ne mog najti nikakoj prilichno oplachivaemoj raboty. CHashche vsego eto byl chelovek nevezhestvennyj, no ochen' vspyl'chivyj i sklonnyj k rukoprikladstvu. Klassom sluzhila obychno ego sobstvennaya ubogaya kvartira ili zadnyaya komnata nishchej sinagogi. Kakoj razitel'nyj kontrast so svetlymi klassami obshchestvennyh shkol i s uverennymi, izyashchno odetymi, obrazovannymi uchitelyami-amerikancami! Malo togo: to, chto deti uchili v amerikanskoj shkole, otvechalo trebovaniyam okruzhayushchej zhizni. A bormotan'e melameda bylo kur'eznym ehom nevedomogo umershego mira. Nu i melamed byl, konechno, obrechen. On ustupil mesto talmud-tore --vechernej shkole, gde rabotali uchitelyami molodye amerikancy i gde byli doski, mel, zvonok, krasivye uchebniki i sistematizirovannaya pedagogika. Ran'she vsego postradali ieshivy -- vysshie uchebnye zavedeniya, gotovivshie ravvinov. Ieshivy sohranili prezhnie programmy i prodolzhali uchit' svoih studentov po starinke. A im protivostoyal bogatyj vybor blestyashchih uchebnyh zavedenij zapadnogo tipa -- ot srednih shkol do kolledzhej i universitetov s aspiranturoj, -- i v nih mozhno bylo zanimat'sya lyubymi naukami i iskusstvami, kakie tol'ko dusha pozhelaet. Nabor v ieshivy rezko upal, oni hireli i zakryvalis'. V Amerike proishodilo to zhe, chto do etogo proishodilo v Germanii, kogda tam nachalsya upadok iudaizma. Mnogim nedal'novidnym evreyam kazalos', chto oni podhodyat nakonec-to k celi, k kotoroj evrejstvo shlo bluzhdaya tri tysyachi let. No kogda vrode by vse propalo, evrei vsegda nahodyat sposob projti cherez Krasnoe more. Neskol'kim starym ravvinam prishlo v golovu, chto esli amerikanskie zakony predpisyvayut vsem detyam poluchit' svetskoe zapadnoe obrazovanie, eti zakony ne ukazyvayut, gde imenno deti dolzhny poluchit' takoe obrazovanie. Ved' sushchestvovali zhe v Amerike chastnye shkoly. A chto esli i ieshivam vklyuchit' v svoi programmy to, chto prepodaetsya v amerikanskih svetskih uchebnyh zavedeniyah? Mozhno takim obrazom sostavit' raspisanie, chtoby studentam ostavalos' vremya i dlya izucheniya Talmuda, i dlya polucheniya novyh znanij. Ravviny obratilis' k vlastyam i zaruchilis' ih podderzhkoj. I vot, nakonec, molodye uchitelya anglijskogo yazyka, geografii, istorii, vysshej matematiki, estestvennyh nauk -- lyudi vovse ne obyazatel'no veruyushchie i dazhe ne obyazatel'no evrei oficial'no vpervye za dve tysyachi let -- pereshli porog ieshivy. Nikak ne afishiruemoe lichnoe nachinanie nebol'shoj gruppy lyudej v nizhnem Ist-Sajde goroda N'yu-Jorka v dvadcatye gody 20-go veka oznamenovalo neobratimuyu peremenu v istorii evrejskogo naroda. Vostorzhestvovalo, v konce koncov, kredo Rambama -- cherez sem' vekov posle ego smerti. I eta peremena bystro privela k porazitel'nym rezul'tatam. Sovremennoe obrazovanie V techenie dvadcati let v Amerike slovno by iz nichego vozdviglas' strojnaya piramida novogo evrejskogo obrazovaniya. Otkuda ni voz'mis', poyavilis' detskie sady, nachal'nye shkoly, srednie shkoly, kolledzhi i solidnye universitety. Oni ne obladali nikakoj obshchegosudarstvennoj strukturoj i byli slabo svyazany mezhdu soboj. Kazhdoe uchebnoe zavedenie sushchestvovalo na svoi fondy. Osnova nachal'nogo obucheniya v Amerike -- eto obshchie dnevnye shkoly pervoj stupeni, ili nachal'nye shkoly. Zdes' svetskoe obrazovanie i evrejskoe religioznoe obrazovanie slity voedino. Arifmetika, Tanah, geografiya, anglijskij yazyk, ivrit, geometriya i Mishna trebuyut ot detej odinakovogo prigotovleniya domashnih zadanij i vypolneniya kontrol'nyh rabot, i vse eto odinakovo vklyuchaetsya v tabel' uspevaemosti. Vopros, kotoryj otchayanno obsuzhdalsya i mnogih ochen' bespokoil let dvadcat' nazad, zaklyuchalsya v tom, ne iskoverkaet li obshchaya dnevnaya shkola detej na vsyu zhizn', tak chto oni ne smogut normal'no zhit' v otkrytom amerikanskom obshchestve. Pervye takie shkoly byli ploho organizovany, imi neumelo rukovodili, i im postoyanno ne hvatalo deneg. Odnako vsegda nahodilis' roditeli, kotorye shli na risk i zapisyvali tuda svoih detej. SHli gody, i shkoly uluchshalis', i kogda proshlo let dvadcat', stalo yasno, chto igra stoila svech. Pochti vse vypuskniki evrejskih obshchih dnevnyh shkol postupali v raznogo roda shkoly vtoroj stupeni -- chashche vsego v obshchie srednie shkoly, -- chtoby poluchit' obshchee srednee obrazovanie. Ottuda oni shli v kolledzhi. V bol'shinstve svoem oni uchilis' nichut' ne huzhe -- a zachastuyu i luchshe, -- chem ih sverstniki-neevrei v obshchestvennyh shkolah i kolledzhah. U evrejskih uchashchihsya bylo to preimushchestvo, chto ih priuchili k strogoj discipline i k sistematicheskim zanyatiyam. Oni poluchali attestaty i diplomy s otlichiem i potom, v meru svoih znanij i sposobnostej, preuspevali na izbrannyh imi poprishchah. I u nih vdobavok k obshchemu svetskomu obrazovaniyu bylo eshche i evrejskoe obrazovanie, kotorogo ne hvatalo ih sverstnikam iz obshchestvennyh shkol. V etom zaklyuchalas' vsya raznica. Verhushka piramidy -- YAeshivo-universitet -- centr izucheniya iudaizma i odnovremenno vseh sovremennyh estestvennyh i tochnyh nauk i gumanitarnyh disciplin, jeshivo-universitet operiruet fondami v desyatki millionov dollarov; u nee -- desyatki korpusov, razbrosannyh po vsemu gorodu N'yu-Jorku: tut pomeshchayutsya i podgotovitel'nye fakul'tety, i kolledzh nauk i iskusstv, i ieshiva, i raznoobraznye laboratorii, i specializirovannye fakul'tety dlya aspirantov, i oborudovannyj po poslednemu slovu nauki i tehniki medicinskij centr, i medicinskij kolledzh imeni Al'berta |jnshtejna. |tot universitet, nahodyashchijsya v gorode N'yu-Jorke, -otnyud' ne edinstvennyj solidnyj centr evrejskogo obrazovaniya v SSHA. Odnako eshiva-universitet v N'yu-Jorke - samoe krupnoe iz vseh etih uchebnyh zavedenij, tam studenty poluchayut vysshee obrazovanie shirokogo profilya. |to bylo pervoe evrejskoe vysshee uchebnoe zavedenie, posvyativshee sebya kak izucheniyu iudaizma, tak i vseh sovremennyh nauk i iskusstv. (Primechanie perevodchika.) Novaya sistema obrazovaniya sposobstvovala pod®emu tak nazyvaemoj sovremennoj amerikanskoj ortodoksii -- dvizheniyu, kotoroe let dvadcat' tomu nazad bylo tak zhe trudno sebe predstavit', kak sejchas trudno predstavit' vseobshchij mir na zemle. Osnovatelyami i entuziastami novogo dvizheniya stali energichnye molodye evrei let tridcati pyati ili molozhe, v osnovnom -- vypuskniki kolledzhej. Oni ob®edinyalis' v kluby, osnovyvali sinagogi, stroili mikvy, organizovyvali lekcii i seminary, sozdavali obshchie dnevnye shkoly -- i stali takim obrazom svoego roda pervootkryvatelyami. |to byli stoprocentnye amerikancy, i oni veli sebya kak amerikancy. Mozhet byt', imenno potomu, chto oni soznavali, kakim paradoksom kazhetsya na pervyj vzglyad ih deyatel'nost', oni pridavali bol'shoe znachenie tomu, chtoby odevat'sya po poslednej mode, byt' v kurse novejshih nauchnyh poznanij i poslednih techenij v literature i iskusstve i zhit' sovremennoj zhizn'yu, pol'zuyas' vsemi tehnicheskimi novinkami, kakimi pol'zuetsya srednij amerikanec iz prigoroda. Postroennye imi sinagogi po svoej arhitekture napominali zdaniya Frenka Llojda Rajta (Frenk Llojd Rajt (1867-1959) - velikij amerikanskij arhitektor, sozdatel' "organicheskoj arhitektury" - odnogo iz novejshih sovremennyh arhitekturnyh stilej. (Primechanie perevodchika.)). ZHenshchiny i muzhchiny v etih novyh sinagogah sideli porozn', no mesta dlya zhenshchin byli ne huzhe, chem mesta dlya muzhchin. I tem ne menee eto dvizhenie ne vyrabotalo posledovatel'nyh, otchetlivyh form. Novaya amerikanskaya ortodoksiya -- eshche ne zavershennyj eksperiment, no on rasprostranyaetsya. Osnovnoe Moiseeve soobshchestvo -- so slabo svyazannoj, no gromadnoj set'yu sinagog i talmudicheskih shkol, razbrosannyh po vsemu miru, s besschetnymi tysyachami zdanij staryh i novyh, grandioznyh i kroshechnyh -- priderzhivaetsya tradicionnyh obryadov; odnako zhivut i vedut sebya prihozhane tak zhe, kak i vse lyudi na Zapade, i propovedi chitayutsya po-anglijski ili po-francuzski, po-ispanski (to est' na yazyke strany, gde zhivut evrei), hotya molitva zvuchit isklyuchitel'no na drevneevrejskom. V Izraile ortodoksal'nyj iudaizm pronizyvaet vsyu zhizn' strany. Imeyutsya otdel'nye gruppy staryh evreev, zhivushchih po evrejskim normam, no govoryashchih na yazyke idish. Est' ortodoksal'nye kommuny, torgovye uchilishcha, eksperimental'nye fermy, sushchestvuet set' ieshiv, i nedavno sozdan Universitet imeni Bar-Ilana, vzyavshij sebe za obrazec jeshivu-universitet v N'yu-Jorke. Sredi ortodoksal'nyh evreev est' moryaki, generaly, inzhenery, uchenye, kamenshchiki, estradnye artisty, zhurnalisty, ministry i voditeli taksi. Izrail'skie goroda useyany sinagogami, kak amerikanskie -- cerkvami. V toj mere, v kakoj iudaizm sushchestvuet v Izraile, eto -- ortodoksal'nyj iudaizm vo mnogih svoih variaciyah. Razumeetsya, v Izraile mnogo evreev-sefardov iz stran Afriki i Blizhnego Vostoka: sefardy privnosyat v prinyatye evrejskoj diasporoj formy vostochnuyu ekzotiku. Odnako Izrail' ne yavlyaetsya religioznoj stranoj v tom smysle, v kakom religioznoj stranoj yavlyaetsya, naprimer, Ispaniya. Vedushchie partii v Izraile -- eto socialisticheskie partii. Kul'tura svobodna i nosit dovol'no skepticheskij harakter. V poslednej glave ya napishu neskol'ko slov ob etoj udivitel'noj strane evreev. Zdes' zhe mne hotelos' by tol'ko otmetit', chto ortodoksal'nyj iudaizm so vsem harakternym dlya nego mal'shtremom protivoborstvuyushchihmnenij i chuvstv ne bez truda ukreplyaetsya v Izraile kak religiya, vpolne sovmestimaya s sovremennym obrazom zhizni, i svoim izmenchivym harakterom eta religiya smushchaet kak starikov, ceplyayushchihsya za proshloe, tak i agnostikov, uporno otricayushchih Moiseev Zakon. Hasidizm Sredi ortodoksal'nyh evreev osoboe mesto zanimayut hasidy. Nesmotrya na osobo revnostnoe soblyudenie predpisanij Tory, tol'ko nekotorye gruppy hasidov vystupayut sejchas protiv sovremennogo zapadnogo obrazovaniya. Hasidizm osnovan v bol'shoj mere n