deviz splachival raschlenennyj narod edinoj dlya vseh nadezhdoj. Pomnyu, kogda v detstve ya slyshal, kak eti slova provozglashalis' na pashal'nyh prazdnikah, ya vsegda pro sebya udivlyalsya, chto vzroslye predayutsya takomu pustomu, bezosnovatel'nomu fantazerstvu. I tem ne menee ya dozhil do togo dnya, kogda na drevnej zemle evreev poyavilos' evrejskoe gosudarstvo. Teper', kogda eto chudo uzhe svershilos', my dazhe i chudom-to ego ne nazyvaem: sushchestvovanie Izrailya -- dlya nas samaya chto ni na est' obydennaya veshch', osobenno esli ne ochen' v eto vdumyvat'sya. My mozhem dotoshno perechislit' vse istoricheskie vehi, privedshie k sozdaniyu Izrailya. No dlya menya -- i, ya dumayu, dlya bol'shinstva myslyashchih lyudej -- sozdanie Izrailya yavilos' odnim iz porazitel'nejshih sobytij poslednih stoletij. Reshenie Organizacii Ob容dinennyh Nacij o provozglashenii gosudarstva Izrail' bylo, na moj vzglyad, bolee chem pravil'nym resheniem -- vozmozhno, pervym velikim aktom mezhdunarodnogo prava, slabym rozovatym svecheniem zanimayushchegosya rassveta vsemirnoj spravedlivosti. Tragicheskaya vrazhdebnost' arabskih gosudarstv k Izrailyu vyhodit za predely moej nyneshnej temy. Arabskim gosudarstvam nasushchno neobhodim v svoem rajone promyshlennyj centr -- takoj, kak Izrail', -- a Izrailyu neobhodimo arabskoe syr'e i torgovlya s arabskim mirom. Vremya sgladit protivorechiya mezhdu nimi. No, boyus', do etogo ne dozhivet nyneshnee pokolenie lyudej, iz kotoryh formiruyutsya groznye armii, stoyashchie na granicah. Kak voznik Izrail' Izrail' nevozmozhno ponyat', esli ne znat' po krajnej mere osnovnyh obstoyatel'stv, privedshih k ego sozdaniyu. |to stalo vozmozhnym lish' posle peremen, proisshedshih v mire v 19-om veke. Uravnenie evreev v pravah, priobshchenie ih k evropejskomu obrazovaniyu i evropejskoj kul'ture, poyavlenie sredi evreev znachitel'nogo srednego klassa, a zatem i rabochego klassa -- vse eto pridalo novyh sil evrejskim massam. Tipografii, poezda, telegraf, dorogi nachali luchshe svyazyvat' mezhdu soboyu razbrosannye po Evrope obosoblennye evrejskie obshchiny. Nenavist' k evreyam -- bubonnaya chuma togo vremeni (kotoroj predstoyalo v 20-om veke ubivat' i evreev i hristian ne huzhe srednevekovoj "chernoj smerti") -- porodila krizis, trebovavshij bezotlagatel'nyh dejstvij. V konce koncov s poyavleniem novoj moguchej tehniki mozhno bylo perevezti s mesta na mesto celyj narod uzhe bez vsyakoj pomoshchi nebesnoj magii. V temnye srednie veka evrejskaya mechta oblekalas' v takie simvoly, kak kryl'ya orlov i belye skakuny Messii. Teper' ih mogli zamenit' poezd, parohod, neskol'ko pozdnee -- avtomobil' i, nakonec, samolet. Odnako slozhivshihsya uslovij eshche ne dostatochno dlya togo, chtoby velikoe sobytie svershilos'. Nuzhen eshche i geroj. Istinnym osnovatelem Izrailya byl odin iz neobychnejshih geroev sovremennoj istorii, stol' zhe, kazalos' by, nepodhodyashchij na rol' geroya, kak Moisej ili Napoleon. |to byl chelovek po imeni Teodor Gercl' -- svobodomyslyashchij venskij zhurnalist v cilindre i seryh perchatkah, zavsegdataj aristokraticheskih promenadov na bul'varah, svoj chelovek v salonah Parizha i Berlina, avtor nedolgovechnyh p'es, romanov, kriticheskih obzorov i broshyur. I pochemu-to ne komu-nibud' drugomu, a imenno emu yavilos' oslepitel'noe kak molniya videnie nacional'nogo gosudarstva evreev. Za neskol'ko nedel' on napisal broshyuru "Evrejskoe gosudarstvo" (Der Judenstaat) --podlinnuyu deklaraciyu nezavisimosti vozrozhdennogo naroda. |ta nebol'shaya knizhka do sih por vyzyvaet slezy svoim neumirayushchim pafosom, svoimi kosmopoliticheskimi zabluzhdeniyami, grandioznost'yu svoego zamysla, strastnost'yu i nepokolebimoj veroj v budushchee -- veroj, dostojnoj evrejskih prorokov. U sovremennogo Izrailya -- te zhe dostoinstva i te zhe slabosti, chto u etoj knigi. Teodor Gercl' umer cherez neskol'ko let posle togo, kak on napisal "Evrejskoe gosudarstvo". K momentu svoej smerti fizicheski slomlennyj Gercl' byl vozhdem kuchki mechtatelej, otvergnutyh evrejstvom, kotoroe, kazhetsya, bylo stol' zhe daleko ot very v osushchestvlenie vekovoj mechty svoego naroda, kak i v techenie predydushchih dvuh tysyacheletij, so vremen Vespasiana. No cherez sorok pyat' let -- to est' cherez vremya, ravnoe rano prervavshejsya zhizni samogo Gerclya, -- vozhdi novogo evrejskogo gosudarstva perenesli ostanki Gerclya iz Veny v Svyatuyu Zemlyu i pogrebli ih na gore Gerclya, na zapadnoj okraine Ierusalima. Sovremennye izrail'skie lidery Kogda Gercl' pisal knigu "Evrejskoe gosudarstvo", on byl sovershenno nesvedushch v intellektual'nyh techeniyah, sushchestvovavshih togda v evrejskoj mysli: on ne znal, chto idei sionizma uzhe vitayut v vozduhe cherty osedlosti Vostochnoj Evropy i chto shozhie mysli uzhe vyskazal odesskij vrach Lev Pinsker v broshyure "Avtoemansipaciya". Pozdnee Gercl' priznavalsya, chto on ne stal by pisat' svoyu knigu, esli by byl znakom s broshyuroj Pinskera. Dvizhenie "lyubyashchih Sion", voznikshee pod vliyaniem idej Pinskera, stavilo svoej cel'yu nemedlenno izbavit' evreev ot iga despoticheskogo rezhima, uzhe zapyatnavshego sebya pogromami. Ono utverzhdalo, chto nuzhno snachala evreyam pereselit'sya v Palestinu, a tam uzh evrejskoe gosudarstvo kak-nibud' vozniknet samo soboj. "Lyubyashchie Sion" nazyvali sebya "prakticheskimi sionistami". Kak tol'ko na politicheskoj arene poyavilsya Gercl', oni stali ego protivnikami, okrestiv ego dvizhenie "politicheskim sionizmom". No imenno etot "politicheskij sionizm" v konce koncov privlek na svoyu storonu neskol'ko velikih derzhav, kotorye podderzhali sozdanie v Palestine evrejskogo gosudarstva. V nashi dni etot raskol po chisto teoreticheskim voprosam kazhetsya melkim i neponyatnym. No togda on chut' ne ubil sionistskoe dvizhenie v samom nachale puti, i on ubil Gerclya. Teper' my ponimaem, chto pravy byli obe storony. Izrail' nuzhdalsya i v lyudyah, zhivushchih na palestinskoj zemle, i v rezolyucii Organizacii Ob容dinennyh Nacij, kotoraya, podderzhannaya Soedinennymi SHtatami i Sovetskim Soyuzom, pomogla pobedit' idee Gerclya, davno uzhe lezhavshego togda v mogile. Raskol mezhdu Gerclem i sionistami Vostochnoj Evropy byl odnoj iz tragicheskih lozhnyh dilemm istorii. Lyudi prinimayut raznye storony odnoj i toj zhe pravdy, i oni gotovy ubivat' i byt' ubitymi radi torzhestva svoej tochki zreniya. Prohodit vremya -- inogda vsego neskol'ko let, -- i okazyvaetsya, chto obe protivoborstvuyushchie storony hotyat odnogo i togo zhe, chto vse oni -- soldaty odnoj i toj zhe armii, po oshibke tuzyashchie drug druga v temnote. V techenie teh nemnogih let, chto Gerclyu eshche ostavalos' prozhit', on ne pokladaya ruk trudilsya radi dostizheniya svoej celi. On metalsya po evropejskim stolicam, on lovil koronovannyh osob i bankirov, starayas' zainteresovat' ih ideej sozdaniya evrejskogo gosudarstva. On govoril s Rotshil'dami, s germanskim kajzerom, s ministrom inostrannyh del Velikobritanii, s ital'yanskim korolem, s papoj rimskim. On sam zapisal v podrobnostyah vse eti udruchayushchie besedy, kotorye nichego reshitel'no ne dali. No esli Gerclyu ne udalos' privlech' na svoyu storonu sil'nyh mira sego i denezhnyh tuzov, to on zazheg ogon' nadezhdy v evrejskom narode. Ugnetennye evrei iz cherty osedlosti vser'ez nazyvali ego Messiej. |to bylo tem neveroyatnee, chto Gercl' byl ot nih tak dalek. Sionistskie lidery Vostochnoj Evropy ocenili ego usiliya i priznali liderom dvizheniya. No v to zhe vremya oni prodolzhali ratovat' za massovoe pereselenie evreev v Palestinu, Gercl' zhe protivilsya etoj politike, schitaya, chto ona sozdast prepyatstviya dlya mirovogo priznaniya novogo gosudarstva velikimi derzhavami. Kogda velikij mechtatel' priehal na Pyatyj sionistskij kongress s kompromissnym planom sozdaniya evrejskih poselenij v Ugande, kotoraya byla togda britanskoj koloniej, vostochnoevropejskie sionisty rezko vystupili protiv Gerclya. |to podorvalo ego vliyanie i razbilo emu serdce. CHerez god on umer. Posle smerti Gerclya rukovodstvo sionistskim dvizheniem zahvatili sionisty-socialisty Vostochnoj Evropy. Oni zhe -- ili ih posledovateli -- verhovodyat sionistskimi organizaciyami po sej den'. |ti sionistskie lidery byli vyhodcami iz mestechek cherty osedlosti; oni proshli cherez hedery i ieshivy, poluchili zapadnoe obrazovanie i zakalilis' v socialisticheskom podpol'e, borovshemsya protiv russkogo carizma. V samoj Rossii etih idealistov socialisticheskogo tolka vskore unichtozhili zheleznye chekisty Lenina. Imenno socialisticheskimi pristrastiyami rannih sionistov ob座asnyayutsya, po-moemu, strannye staromodnye idei v izrail'skoj politike, stol' otlichayushchiesya ot sovremennyh idej, blestyashche osushchestvlennyh v sel'skom hozyajstve, v nauke i v oborone strany. V kibucah, nauchnyh institutah i vooruzhennyh silah lyudi rukovodstvuyutsya pragmaticheskimi principami, dokazavshimi svoyu zhiznesposobnost'. A v zhurnalistskoj polemike i parlamentskih debatah devyati politicheskih partij carit takoj duh, chto, kazhetsya, na dvore eshche 1905 god. David Ben-Gurion, prem'er-ministr Izrailya, -- byl politicheskij genij mezhdunarodnogo masshtaba. No, podobno drugomu politicheskomu geniyu -- Uinstonu CHerchillyu, Ben-Gurion v voprosah vnutrennej politiki chasto ne mog uderzhat'sya ot togo, chtoby v novyh usloviyah ne vpadat' v ustarevshuyu ritoriku epohi svoej yunosti. Izrail'skij paradoks Tak uzh sluchilos', chto gosudarstvo Izrail' -- sovremennoe osushchestvlenie samoj drevnej na zemle religioznoj idei -- bylo sozdano pod vliyaniem koncepcij neveruyushchego lidera rukami lyudej, takzhe v bol'shinstve svoem neveruyushchih. Razumeetsya, v pervyh ryadah sionistov vsegda byli i religioznye lyudi. Kak v Izraile, tak i v diaspore mnozhestvo evreev, zashchishchavshih evrejskoe gosudarstvo, soblyudalo zakonopolozheniya i obryady iudaizma. V izrail'skom parlamente sidyat predstaviteli religioznyh partij. Da i sam sionizm vyshel iz religii, osnovyvaetsya na nej i byl by bespochvennoj tratoj krovi, deneg i truda, esli by ego ne osvyashchala drevnyaya tradiciya, kotoraya byla i ostaetsya ego zhiznennoj siloj. Vse eto verno; i, odnako, Izrail' tem ne menee ostaetsya nebol'shoj zhiznesposobnoj svetskoj stranoj, voznikshej v rezul'tate vspyshki nacional'nogo chuvstva, -- podobno mnogim drugim molodym stranam, izobil'no voznikayushchim v nashem stoletii. Esli Izrail' -- eshche i nechto bol'shee, to eto sluchilos', tak skazat', vopreki emu samomu. Izrail' ne sobiraetsya davat' miru Messiyu. On hochet mira, nezavisimosti i horoshej zhizni dlya svoih grazhdan. Sionizm v toj forme, v kakoj on sushchestvuet sejchas v Izraile, vse zhe yavlyaetsya prodolzheniem religioznoj tradicii. V polnom smysle religioznoe gosudarstvo ne sushchestvovalo i v drevnem Izraile. Byli v Izraile kak religioznye, tak i nereligioznye cari; byli voenachal'niki, blagoraspolozhennye k veruyushchim, i byli voenachal'niki, vrazhdebnye k veruyushchim; chast' naroda sledovala ustanovleniyam Moiseeva zakona, a chast' ne sledovala. David byl velichajshim posle Moiseya geroem, v kotorom prichudlivo smeshalis' chelovek dejstviya i chelovek very. V knigah Pisaniya on stoit osobnyakom. V epohu Vtorogo Hrama dazhe duhovenstvo bylo zarazheno ellinizatorstvom. Turisty, kotoryh v sovremennom Izraile shokiruyut lyudi, kuryashchie v shabat, ploho znayut i Tanah i evrejskuyu istoriyu. Nasha vera utverzhdaet, chto Izrail' -- eto mesto, gde kogda-nibud' zasiyaet svet B-zhij -- svet, kotoryj ozarit ne tol'ko kroshechnuyu stranu evreev, no i ves' mir. Odnako otsyuda vovse ne sleduet, chto Izrail' (vo vsyakom sluchae soglasno polozheniyam evrejskoj mysli) yavlyaetsya stranoj, gde eto uzhe proizoshlo. V kategoriyah evrejskogo Zakona sovremennyj sionizm predstavlyaetsya dvizheniem, postavivshim svoej cel'yu spasenie lyudej ot neminuemogo unichtozheniya. S teh samyh por, kak grekam prishla v golovu blistatel'naya ideya vsegda napadat' na evrejskuyu armiyu v subbotu (ibo oni obnaruzhili, chto v etot den' evrei ne soprotivlyayutsya i spokojno dayut sebya pererezat'), nash Zakon postanovil, chto vse ritual'nye zaprety otmenyayutsya, kogda voznikaet chrezvychajnoe polozhenie i lyudyam ugrozhaet opasnost'. Nereligioznye sionisty nikogda i nigde ne zayavlyali, chto v svoej deyatel'nosti oni ishodyat iz etogo polozheniya; no, po-moemu, podspudno ono vse-taki lezhit v osnove ih dejstvij. Estestvenno, kogda lyudi vsyu svoyu zhizn' -- s detstva do sedyh volos -- vedut kakoj-to opredelennyj obraz zhizni, to dazhe sushchestvovanie, polnoe postoyannyh opasnostej, nachinaet kazat'sya im vpolne normal'nym i estestvennym. Lyudi dejstviya, polozhivshie nachalo Izrailyu, ne raz stanovilis' mishenyami yarostnogo obstrela so storony religioznyh ortodoksov, to est' teh samyh lyudej, kotoryh oni spasali ot smerti; ortodoksy dumali tol'ko o Zakone, i im ne nravilos', chto sionisty dejstvuyut bez oglyadki na veru, ne iskusheny v premudrostyah iudejskoj uchenosti i ne soblyudayut obryadov i tradicij. A svetskie sionisty, stalkivayas' s religioznymi lyud'mi, veli sebya ishodya iz racionalisticheskih soobrazhenij, kotorye vnushali im prezrenie k religii. Ben-Gurion ne mog, podobno prezidentu |jzenhaueru, otvechat' vsem evrejskim partiyam s dobrozhelatel'noj terpimost'yu. V svoih kazhdodnevnyh resheniyah po upravleniyu stranoj -- tam, gde eti resheniya kasalis' religii, -- on vynuzhden byl postupat' tak, kak trebovali ravviny, libo otvergat' ih trebovaniya, libo soglashat'sya na kompromiss. U glavy Gosudarstva Izrail' net nikakogo chetvertogo puti. Ben-Gurion i ego partiya bol'shej chast'yu otvergali trebovaniya ravvinata, a inogda i prinimali ih. Net somneniya, chto v otdel'nyh sluchayah eti zakorenelye starye socialisty otkazyvalis' schitat'sya s ravvinatom lish' po prichine svoej zastareloj nepriyazni k religii -- nepriyazni, ostavshejsya ot ih myatezhnoj yunosti. Odnako gorazdo chashche Ben-Gurion i drugie rukovoditeli Izrailya ishodili iz delovyh soobrazhenij i prinimali resheniya v zavisimosti ot togo, chto, po ih mneniyu, polezno dlya strany. I esli v odin prekrasnyj den' iz ryadov religioznoj partii podnimetsya novyj David, kotoryj voz'met v svoi ruki upravlenie stranoj, on okazhetsya pered toj zhe dilemmoj. Stabilizaciya etogo processa zajmet nemalo vremeni, v techenie kotorogo budet eshche nemalo sporov i stolknovenij. Sovremennyj socializm v Izraile predstavlyaetsya mne otnyud' ne voinstvuyushchej i atakuyushchej ideologiej sovetsko-kitajskogo tolka. Naskol'ko ya mog ponyat' iz svoih razgovorov s molodymi izrail'tyanami, ih vzglyady obrashcheny ne na Vostok, a na Zapad. Im kuda kak bol'she po serdcu sistema svobodnogo predprinimatel'stva, sushchestvuyushchaya v Soedinennyh SHtatah, chem muravejniki Kitaya ili mrachnaya uravnilovka stran za zheleznym zanavesom. Duh Izrailya polnost'yu svoboden, nad nim ne dovleyut cenzura i prinuditel'naya reglamentaciya. No chto izrail'tyane mogut podelat'? Vo vremya Vtoroj mirovoj vojny my v Amerike soglasilis' na raspredelenie ryada tovarov po kartochkam i na federal'nyj kontrol' nad ekonomikoj. Kogda v strane chrezvychajnoe polozhenie, eto neizbezhno. Izrailyu postoyanno ugrozhaet smertel'naya opasnost' so storony voinstvennyh sosedej; i, boyus', pri zhizni nashego pokoleniya eta opasnost' ne ischeznet. Esli na kakih-nibud' polgoda izrail'skij narod oslabit svoyu bditel'nost', arabskie armii predadut ognyu Tel'-Aviv i Hajfu. I potomu v strane, sohranyaetsya socialisticheskaya reglamentaciya i socialisticheskaya byurokratiya. I prosto chudo, chto, nesmotrya na nih, strana zhivet i razvivaetsya. Vsemi etimi soobrazheniyami ob座asnyaetsya, po-moemu, to obstoyatel'stvo, chto mnogie gluboko veruyushchie evrei v Izraile i v stranah rasseyaniya podderzhivayut molodoe gosudarstvo, hotya mnogie ego lidery ne soblyudayut formal'nyh religioznyh ustanovlenii, a nekotorye dazhe gordo provozglashayut sebya agnostikami i ateistami. Lyudi dobroj voli ponimayut, chto sejchas vykovyvaetsya novaya sud'ba evrejstva i chto vse izrail'tyane -- krome gorstki ekstremistov -- trudyatsya radi togo, chtoby evrejskij narod vyzhil. I kakie by ni voznikali yarostnye spory po povodu togo, chto imenno neobhodimo predprinyat' v tot ili inoj konkretnyj moment, i kak by ni nakalyalis' strasti iz-za voprosov, svyazannyh s religiej i neveriem, -- cel' u vseh izrail'tyan odna, i v minutu opasnosti ves' narod vstaet plechom k plechu. Kak vyglyadit Izrail' Kogda ya v sumerkah iz okna snizhayushchegosya samoleta uvidel ogni aeroporta Lod, ya ispytal takoe chuvstvo vozvyshennogo vostorga, kakogo ya, naverno, uzhe nikogda v zhizni ne ispytayu. Zatem samolet prizemlilsya, i ya obnaruzhil, chto nahozhus' eshche v odnom aeroportu, takom zhe, kak vse ostal'nye, s obychnoj sumyaticej i nadpisyami na mnogih yazykah, -- esli ne schitat' togo, chto sredi etih yazykov byl yazyk, na kotorom ya s detstva chital Toru. U vyhoda, ozhidaya menya, stoyal moj ded -- strojnyj, kak topol', nesmotrya na svoi devyanosto let, i odetyj v svoj obychnyj chernyj lapserdak i svoyu obychnuyu chernuyu shlyapu s kruglymi polyami. On obnyal menya. Tak vstretila menya Svyataya Zemlya. Sama zemlya, konechno, byla pokryta asfal'tom, no tem ne menee ya pochuvstvoval, chto po mne slovno elektricheskij tok probezhal. |to romanticheskoe oshchushchenie bystro ischezlo, rastvorivshis' v suete polucheniya bagazha i proverki dokumentov, v bystrom obmene semejnymi novostyami, v oficial'nyh predstavleniyah -- ibo ya byl chlenom amerikanskoj delegacii, priehavshej na prazdnovanie sed'moj godovshchiny nezavisimosti Izrailya; glavoj delegacii byl Mennen Uil'yams, gubernator shtata Michigan, on privez v dar izrail'skomu pravitel'stvu kopiyu Kolokola Svobody. V vestibyule nas privetstvoval predstavitel' Ministerstva inostrannyh del. YA ozhidal uvidet' ubelennogo sedinami chinovnika v strogom temnom kostyume. No predstavitel' ministerstva okazalsya yunoshej let dvadcati pyati v svetlom kostyume bez galstuka i s otlozhnym vorotnichkom poverh lackanov pidzhaka. My srazu zhe dolzhny byli ehat' v Ierusalim, chtoby prinyat' uchastie v radioperedache, translirovavshejsya za granicu. Poetomu ya rasstalsya so svoim dedom, kotoryj otpravilsya k sebe domoj v Tel'-Aviv, i vmeste s ostal'nymi chlenami delegacii prodelal avtomobil'nuyu poezdku v Ierusalim -- takuyu poezdku, ot kotoroj volosy mogut stat' dybom. Mne dovodilos' vodit' mashiny v Parizhe, v Meksike, v Rime, na Riv'ere i po friveyam Los-Anzhelesa, i, po-moemu, ya znayu, chto takoe lihacheskaya ezda. No izrail'skij voditel' na zagorodnoj doroge -- eto vovse ne shofer, a letchik, kotoryj prosto ne mozhet otorvat'sya ot zemli, ibo u avtomobilya net kryl'ev, i vse zhe neustanno pytaetsya. Inogda po puti on prodelyvaet mertvuyu petlyu, napodobie toj, chto sdelal Orvill Rajt vo vremya svoego poslednego poleta v Kitti-Hok. Togda, v 1955 godu, na izrail'skih dorogah bylo dovol'no malo mashin. Sejchas izrail'skie shofery stali ezdit' pomedlennee, no dushoj oni vse eshche -- v goluboj vysote. Kstati, shofer Ministerstva inostrannyh del, virtuozno vezshij nas v Ierusalim, byl parnishkoj let devyatnadcati. Priehav v Ierusalim, my obnaruzhili, chto policiya perekryla nekotorye ulicy dlya togo, chtoby lyudi na nih tancevali. Naverno, v pervye desyatiletiya posle sozdaniya Soedinennyh SHtatov amerikancy tak zhe plyasali na ulicah Vashingtona i N'yu-Jorka. Teper' my povzrosleli i posolidneli, nam dazhe fejerverki kazhutsya delom opasnym, i 4 iyulya (Den' Nezavisimosti SSHA, glavnyj prazdnik amerikancev. (Primechanie perevodchika.)) my sidim na piknikah ili lezhim na plyazhe. Izrail'tyane nas na poltorasta let molozhe, poetomu oni tancuyut na ulicah. Policejskie na perekrestkah byli sushchie yuncy: ya ne videl ni odnogo starshe tridcati. V tolpe, tancuyushchej pod bol'shoj cifroj "7" na glavnoj ploshchadi, dobruyu tret' sostavlyali lyudi v voennoj forme. Opyat' zhe eto byli v osnovnom yunoshi i devushki. Naibolee sil'noe vpechatlenie v Izraile v tot pervyj den', posle vstrechi s dedom, proizvela na menya imenno neobyknovennaya molodost' izrail'tyan. |to vpechatlenie tak i ne pomerklo. Inogda kazhetsya, chto Izrail' -- eto strana sploshnyh detej i molodezhi. Konechno, eto lish' illyuziya: kak i vezde, v Izraile hvataet starikov.. No v molodoj strane, okruzhennoj vragami, glavnoe -- eto energiya, bystrota, sovremennoe obuchenie. I poetomu molodezh' zanimaet otvetstvennye posty, vy ee najdete vsyudu. Kogda ya vyshel v more na nebol'shom izrail'skom voennom sudne, ya obnaruzhil, chto komandir flotilii -- eto chelovek, kotoryj v SSHA po vozrastu mog by byt' tol'ko michmanom. No on delal svoe delo umelo i uverenno. I, kak ya potom uznal, v odnoj morskoj stychke v 1958 godu on pokazal sebya znayushchim i opytnym oficerom. Izrail' -- neobyknovenno krasivaya strana. Ob etom redko pishut v putevyh zametkah, ibo vse vnimanie pishushchih ustremleno na opisanie novshestv i protivorechij. Na severe podnimayutsya gory, napominayushchie SHvejcariyu; v centre strany lezhit pribrezhnaya ravnina vrode teh, chto mozhno uvidet' v yuzhnoj Kalifornii; a suhoj pustynnyj Negev s pochvoj krasnovatogo cveta i fantasticheskoe Mertvoe more -- eto nechto vrode togo, chto my ozhidaem uvidet' na Marse. Kazhdyj raz, kak ya priezzhayu v Izrail', ya nahozhu vse novye i novye pejzazhi, kotorye menya ocharovyvayut. Iz gorodov Izrailya moj samyj lyubimyj -- Hajfa: eto burlyashchij rabotoj, belyj gorod, raskinuvshijsya po zelenym sklonam vokrug purpurnogo sredizemnomorskogo zaliva. Posle Hajfy mne bol'she vsego nravitsya Ierusalim; opisat' ego torzhestvennuyu magiyu ya prosto ne v silah, no god za godom menya budut vlech' k sebe ego velichestvennye drevnie holmy. I, nakonec, sovershenno volshebny zagadochnye holmy Galilei, s kotoryh raskryvayutsya beskrajnie dali dolin i goluboe ozero Kineret; i vse eto sozdaet illyuziyu, chto Izrail' -- samaya bol'shaya strana na svete, a vovse ne odna iz samyh malen'kih. Esli by Izrail' ne privlekal k sebe palomnikov svoimi svyatymi mestami, on, nesomnenno, sdelalsya by odnim iz izlyublennyh mest turizma hotya by tol'ko blagodarya svoej izumitel'noj prirode. YA ne mogu sebe voobrazit', kak chuvstvuyut sebya v strane evreev lyudi drugih religij. Vo vremya svoej pervoj poezdki v Izrail' ya nemalo poezdil po strane vmeste s episkopom metodistskoj cerkvi iz San-Francisko. On byl v polnom vostorge, on ne znal ustalosti, i posle dolgogo dnya, provedennogo v osmotre dostoprimechatel'nostej, on vsegda gotov byl eshche i vecherom kuda-nibud' pojti. Konechno, veruyushchemu hristianinu Izrail' dolzhen pokazat'sya neobychajno interesnoj stranoj. No to osoboe chuvstvo, kotoroe ovladevaet chelovekom, vsyu zhizn' prinadlezhavshim k nacional'nomu men'shinstvu i vdrug okazavshimsya v strane sebe podobnyh, -- neobyknovennaya peremena, kotoraya izmenyaet dazhe nervnye reakcii, -- takoe chuvstvo mozhet, po-moemu, vozniknut' lish' u evreya diaspory, priezzhayushchego v Izrail'. Urozhdennye izrail'tyane etogo ponyat' ne mogut. |to srodni tomu oshchushcheniyu, kotoroe voznikaet u cheloveka, kogda on v pervyj raz vlyublyaetsya, ili vdrug nachinaet ponimat' SHekspira, ili uznaet o tom, chto u nego rodilsya rebenok. Potom oshchushchenie novizny sovershivshegosya sobytiya prohodit, i chelovek stanovitsya takim zhe, kakim on byl ran'she, -- i vse zhe ne sovsem takim. Izrail'tyane chut' ne ubivayut vas svoim radushiem, gostepriimstvom i demonstrativnoj gordost'yu za svoyu stranu. Vam nado obyazatel'no uvidet' i potashnyj zavod, i cementnuyu fabriku, i konvejer po sborke avtomobilej, i bol'nicy, i kibucy, i sernye kopi, i ieshivy, i tehnikumy, i detskie sady; da, konechno, vy dolzhny uvidet' vse eto, i eshche mnogoe drugoe, i edinstvenno chem vy mozhete otgovorit'sya -- tak razve tol'ko tem, chto cherez neskol'ko chasov vy uletaete. I kazhdyj vecher vas budut priglashat' v gosti, a poutru, chut' svet, vas povezut v |jlat ili Sdom, ili na severnuyu granicu. Moya zhena kak-to imela neostorozhnost' skazat' parnyu iz Ministerstva inostrannyh del, chto nazavtra ona nikuda ne poedet i nichego ne stanet delat', prosto vymoet volosy i budet ves' den' sidet' na solnce. On byl sovershenno potryasen. Izrail'tyane -- ochen' dushevnyj narod. V Izraile poznaesh' spravedlivost' staroj pogovorki: vse lyudi -- brat'ya. Dazhe spory i ssory mezhdu izrail'tyanami nosyat harakter semejnyh scen. Lyudej nel'zya zastavit' vosprinimat' svoe pravitel'stvo tak zhe ser'ezno, kak eto delayut lyudi v drugih stranah: v konce koncov ved' eto zhe dyadyushka David ili bratec Moshe! Takoe otnoshenie vedet inogda k neveroyatnomu panibratstvu. No, s drugoj storony, kogda strane ugrozhaet opasnost', vse srazhayutsya kak krovnye brat'ya. Esli, chitatel', vam kazhetsya, chto ya opisyvayu ideal'nuyu stranu chudes, to vy menya nepravil'no ponyali. Redko gde mozhno vstretit' takih skeptikov i cinikov, kak v Izraile. Lenivaya mudrost' Levanta ne oboshla i Svyatoj Zemli. I na izrail'skuyu zhizn' nalozhili nesomnennyj otpechatok takzhe i veka, prozhitye evreyami v getto, uzhasy nacistskih lagerej smerti, uvertki i zigzagi drugih stran, ne ochen' toropivshihsya dazhe posle gitlerovskih zverstv pozvolit' evreyam zhit' na klochke zemli, kotoruyu oni teper' schitayut rodinoj, neugasimaya i bessmyslennaya zloba arabskih liderov, metaniya velikih derzhav mezhdu golo som spravedlivosti i golosom nefti. I pod napusknoj derzost'yu izrail'tyan skryvaetsya ottenok gorechi, kotoraya proistekaet ot soznaniya, chto strana pozarez nuzhdaetsya v immigracii i den'gah evreev diaspory, i nuzhda eta eshche dolgo ne ischeznet. Izrail' -- eto strana, v kotoroj poslednie izvestiya, spletni zheltyh gazet i bul'varnyh zhurnalov, subtitry kinofil'mov, afishi, radioreklama, delovoj zhargon i vsya kommercheskaya podnogotnaya sovremennogo obshchestva pol'zuyutsya yazykom Svyashchennogo Pisaniya. Napryazhenie slishkom veliko. Kogda ono proryvaetsya, ono proryvaetsya v cinizme. V Izraile oshchushchaetsya takzhe tot tip cinizma, kotoryj osobo prisushch eshche stranam za zheleznym zanavesom, -- rezul'tat togo, chto lyudi vidyat, kak raduzhnye socialisticheskie lozungi pretvoryayutsya v davyashchee bremya byurokratii, poyavlenie privilegirovannyh klik i neprobivaemuyu moshch' Gistadruta, na slovah opirayushchegosya na narodnye massy. |ti maloutopicheskie cherty izrail'skoj zhizni -- neot容mlemye osobennosti evrejskogo gosudarstva na odinnadcatom godu ego sushchestvovaniya; i oni skryvayutsya pod toj rozovoj kartinoj, kotoraya brosaetsya v glaza malovnimatel'nomu turistu. I vse zhe pervoe vpechatlenie v celom spravedlivo. Ved' to, chto vidit glaz, dejstvitel'no sushchestvuet, -- bystro razvivayushchayasya strana zharkogo solnca, ozelenennyh drevnih pustyn', detej bolee mnogochislennyh, chem yabloki v oktyabre, energichnoj molodezhi, zanyatoj smelymi opytami, otvazhnoj molodoj armii, novyh universitetov i fabrik, postroennyh na drevnih holmah, cvetushchih dolin i shumnyh gorodov. V Tel'-Avive, kazhetsya, chut' li ne na kazhdom uglu -- knizhnyj magazin. Takih knigocheev, takih lyubitelej kofe i takih govorunov, kak v Izraile, mozhno najti razve chto v Parizhe. Voditel' taksi lyubezno i umno rastolkoval mne, v chem nedostatki moego romana "Bunt na "Kejne", i sdelal on eto ne huzhe, chem amerikanskie recenzenty devyat' let tomu nazad. Vy zhe ponimaete, ya byl ego brat, chlen ego sem'i, i on mog govorit' svobodno i nelicepriyatno. |ta malen'kaya strana, soglasno prognozam, mozhet byt', sravnitel'no skoro budet kormit' chetyre milliona evreev. Amerikanskie evrei, kak evrei Vavilona vo vremena Vtorogo Hrama, stanut yavno bolee mnogochislennymi. No neizvestno, stanut li oni, kak vavilonskie evrei, bolee umnymi. Izrail'skie evrei obladayut ogromnoj zhiznennoj siloj. V nashi dni v Izraile religioznyj Zakon stal ob容ktom uglublennogo analiza i ser'eznogo izucheniya: eto estestvenno, ibo proveryaetsya sama zhizn' evrejstva. I do togo kak pridet Messiya, obe obshchiny -- izrail'skaya i amerikanskaya -- beskonechno vazhny dlya togo, chtoby vyzhil evrejskij narod. epilog "Kak vy sohranite svoyu evrejskuyu sushchnost'?" Kogda ya besedoval s Ben-Gurionom v ego rabochem kabinete, etot otec-osnovatel' Izrailya, mudryj, krutoj starik s pyshnoj sedoj shevelyuroj mechtatelya i tyazhelym podborodkom generala, skazal mne: -- Vam, amerikanskim evreyam, vypalo na dolyu zhit' tak, kak evrei eshche nikogda ne zhili. Vy u sebya v strane -- ne prishel'cy; ili po krajnej mere vy -- takie zhe prishel'cy, kak i vse ostal'nye amerikancy: ved' Amerika -- strana immigrantov. Vy -- ravnopravnye chleny obshchestva, i vas zhdet zavidnoe budushchee. No kak vy sumeete sohranit' svoyu evrejskuyu sushchnost'? Pochti mashinal'no ya otvetil: -- S pomoshch'yu religii. Staryj socialist vzglyanul na menya iskosa s zagadochnoj ulybkoj i polozhil ruku na knigu v korichnevom pereplete. -- YA derzhu Tanah u sebya na pis'mennom stole i eshche v tumbochke u krovati. Izrail' stanet stranoj, postroennoj po zavetam Tanaha. |to ya mogu vam obeshchat'. A chto do religii... Tut vse -- velikaya tajna. Ben-Gurion pozhal plechami, i v glazah u nego poyavilos' otreshennoe i, kak mne pokazalos', ozabochennoe vyrazhenie. My zagovorili o chem-to drugom. V etom razgovore blesnul dlya menya luch sveta, kotoryj pomog mne razobrat'sya v svoej sobstvennoj strannoj zhizni. Hotya ya -- ortodoksal'nyj evrej, soblyudayushchij vse obryady nashej very, ya nikogda ne prityazal na nepogreshimost' v religioznyh voprosah. YA vsegda schital dlya sebya nevozmozhnym prisoedinit' svoj golos k horu oblichenii, kotorye obrushivayutsya na golovy reformistov, konservatorov i sionistov-ateistov; i vo vseh svoih -- mozhet byt', dazhe chereschur mnogochislennyh -- publichnyh vystupleniyah ya nikogda ne klejmil assimilyatorov. Mne blizki slova Tennisona: V somnen'i chestnom - bol'she very, CHem v polovine vseh doktrin. Vozmozhno, moi druz'ya-evrei, kogda ya u nih v gostyah otkazyvayus' ot prigotovlennoj imi pishchi, schitayut menya fanatikom; no ya u nih v gostyah chuvstvuyu sebya kak doma. YA ponyal ih somneniya, a vot oni ne sumeli ponyat' moej ubezhdennosti. Eshche v yunosti mne bylo suzhdeno dostich' togo, o chem mechtayut mnogie amerikancy: svoimi sobstvennymi usiliyami ya dobilsya teplogo mesta pod solncem, na menya lilsya potok dollarov, u menya byla roskoshnaya kvartira na verhnem etazhe odnogo iz n'yu-jorkskih neboskrebov, to i delo ya sovershal naezdy v Gollivud, ya vrashchalsya v obshchestve prekrasnyh zhenshchin -- i vse eto togda, kogda mne ne stuknulo eshche i dvadcati chetyreh let. Nichego vydayushchegosya ya ne sovershil: prosto ya pisal tekstovye zagotovki dlya znamenitogo radiofel'etonista Freda Allena; no eto bylo zolotoe dno. A ya mechtal o chem-to bol'shem -- mechtal stat' proslavlennym romanistom ili dramaturgom (kak Noel |rmen, geroj moego romana "Mardzhori Morningstar"), mechtal idti ot uspeha k uspehu. No, vedya dovol'no obychnuyu blagoustroennuyu zhizn' avtora-nevidimki, rabotayushchego v biznese razvlechenii, i odnovremenno predavayas' dovol'no obychnym yunosheskim grezam o slave, ya v to zhe vremya chuvstvoval, kak vse eto zybko i efemerno. YA ne byl ni presyshchennym, ni myatezhnym. No v glubine dushi ya sam ne veril -- ne mog poverit', -- chto shumnaya populyarnost' plyus sluchajnye udovol'stviya dobavyat k moej zhizni chto-to vesomoe. Vse eto ostavlyalo v storone moyu sushchnost'. Lyudi, kotorye gonyatsya za udovol'stviyami, den'gami i uspehom i ne stavyat pered soboyu nikakih drugih celej, -- eto vzaimozamenyaemye shifry, tol'ko i vsego. Udovol'stviya, den'gi i uspeh ostavlyali v storone moego deda -- samogo koloritnogo cheloveka, kakogo ya znal, -- ostavlyali v storone bol'shinstvo ser'eznyh knig, kotorye ya prochel. I vot ya snova vzyalsya za knigi -- posle togo, kak, okonchiv kolledzh, sovsem bylo ih zabrosil, chtoby bezdumno pogruzit'sya v myshinuyu voznyu pogoni za bogatstvom. Ne delaya dlya sebya nikakih daleko idushchih vyvodov, ya po dobroj vole izbral zhizn' storonnego nablyudatelya. YA postavil vse svoe zemnoe sushchestvovanie na odnu kartu: na nej znachilos', chto byt' evreem -- eto ne trivial'naya sluchajnost', chrevataya kuchej neudobstv i nepriyatnostej, no velikoe schast'e moej zhizni, i chto luchshij sposob po-nastoyashchemu byt' evreem -- eto byt' im v tradicionnom, klassicheskom smysle slova. YA sovershil intellektual'nyj pryzhok, tramplinom dlya kotorogo posluzhili moi togdashnie chteniya i razmyshleniya. V to vremya ya byl ves' propitan Veblenom, Nicshe, Marksom, SHou, D'yui, Dostoevskim i tak dalee. I tem ne menee ya poshel na risk, skazav sebe: "A vdrug ya oshibayus'?" I vot, idya na risk i stavya na odnu kartu svoe soznatel'noe sushchestvovanie, ya neozhidanno uznal ob iudaizme takie veshchi, kotorye nel'zya uznat' nikakim drugim sposobom. Ne sdelaj ya etogo opyta, vera navek tak by i ostalas' dlya menya knigoj za sem'yu pechatyami -- ili, mozhet byt', vsego lish' sladostnym vospominaniem o bespechnom detstve. Est' nemalo veshchej, kotorye mozhno uznat', tol'ko popytavshis' ih sdelat'. Vot koe-chto iz togo, chto ya togda ponyal. YA ponyal, chto mozhno soblyudat' zakony Moiseya -- i v to zhe vremya vesti normal'nuyu svetskuyu zhizn'. Da, iudaizm chinit nam v etom pomehi -- kak intellektual'nye, tak i prakticheskie, odnako nesmotrya na vse eto on predlagaet nam vzamen radost', osmyslennoe sushchestvovanie i mnozhestvo udovol'stvij. Dlya detej, rodivshihsya evreyami i poluchivshih pravil'noe religioznoe obrazovanie, iudaizm, bez somneniya, yavlyaetsya istochnikom intellektual'nogo zdorov'ya i dushevnoj sily. I, krome togo, ya gluboko ubezhden, chto tol'ko blagodarya zakonam Moiseya evrei sumeli vyzhit' i perezhit' dolgie veka stradanij i gneta -- nezavisimo ot togo, imeet li eto dlya vas kakoe-libo znachenie ili net. Govorya o detyah, ya hotel by ostanovit'sya na etom voprose chut' podrobnee. Nekotorye lyudi, ya slyshal, ne hotyat davat' svoim detyam poznaniya v iudaizme, ob座asnyaya svoyu poziciyu takim obrazom: -- My ne hotim nashego rebenka ni k chemu prinuzhdat'. Kogda on vyrastet, on sam reshit, chto emu nuzhno. Odnako to, chto delayut takie roditeli, -- eto ved' samoe chto ni na est' ser'eznoe prinuzhdenie, kotoromu oni mogut podvergnut' svoego rebenka. Oni prinuzhdayut ego vsyu zhizn' opravdyvat' sobstvennoe nevezhestvo. Kakoj vzroslyj chelovek pojdet i syadet v klasse sredi shkol'nikov izuchat' ivritskij alfavit. Toru i evrejskie obychai? Net nichego proshche, chem otkazat'sya ot religioznogo obucheniya, kak otlichno izvestno mnogim iz moih chitatelej. Vospolnyat' to, chto upushcheno v detstve, -- eto vse ravno chto karabkat'sya na |verest. Podobnym roditelyam dolzhno bylo by hot' izredka zakradyvat'sya v golovu somnenie, i im sledovalo by inoj raz sprosit' sebya: -- A vdrug ya oshibayus'? I esli ya dejstvitel'no oshibayus', to ne nelepo li zaranee cementirovat' v rebenke moj otkaz ot religii? K tomu momentu, kogda ya ponyal, chto iudaizm mne nuzhen, on byl uzhe mne prepodan -- kak arifmetika, kak geografiya, kak mnogie poznaniya, prepodannye mne zadolgo do togo vremeni, kogda u menya voznik interes k etim poznaniyam ili neobhodimost' v nih. Pozvol'te mne vyskazat' predpolozhenie, chto slova "a vdrug ya oshibayus'" -- eto slova, kotorye, kak vozduh, nuzhny lyudyam nashego veka, -- idet li rech' ob iudaizme ili o chem ugodno drugom. Vokrug nas kishat legkovesnye istiny. No gde tyazhelye somneniya? Povtoryat', kak popka, agnosticheskie aforizmy poslednih dvuh stoletij -- eto vovse ne znachit somnevat'sya, eto znachit vsego lish' povtoryat' vyzubrennyj shkol'nyj urok. YA oshchushchayu v sebe sposobnost' somnevat'sya. |to -- moe edinstvennoe intellektual'noe preimushchestvo, pomimo umeniya pisat', obespechivayushchego mne hleb nasushchnyj. Kogda mne bylo dvadcat' chetyre goda, ya usomnilsya v tom, chto biznes razvlechenij, kotoromu na moih glazah mnogie odarennye lyudi slepo posvyashchali svoyu zhizn', presleduet kakie-to ser'eznye celi; po mne, eto oznachalo tol'ko eshche bol'she deneg, bolee grandioznye proekty, novye udovol'stviya, novye plany -- i tak do samoj smerti. Zelenym yuncom, studentom kolledzha ya usomnilsya v pravil'nosti stol' populyarnoj togda naturalisticheskoj teorii -- za pyatnadcat' let do togo, kak ekzistencialisty, sdelav to zhe samoe, proizveli v obshchestve takoj furor (i cherez sto let posle togo, kak ser'eznye filosofy v tishi svoih kabinetov oprovergli naturalisticheskoe kredo). I ya otkazalsya ot vsego etogo, daby izbrat' to, chto mne kazalos' istinnym. Vysochajshee dozvolenie verovat' -- Iudaizm kak mudrost', kak istochnik evrejskoj sushchnosti, kak sredstvo, pomogayushchee evreyam vyzhit', -- eto ya priemlyu! -- skazal mne odin iz moih dobryh druzej-skeptikov. ~ Otkazhis' ot sverh容stestvennogo B-ga, i my -- edinomyshlenniki. Ego logika vzyata iz knig. On -- neispravimyj naturalist. Naturalizm zizhdetsya na dvuh dogmah: vo-pervyh, priroda est' edinstvennaya kniga otkrovenij, kniga ideal'noj garmonii i ideal'nogo poryadka, i nado lish' nauchit'sya etu knigu chitat'; vo-vtoryh, eta kniga voznikla blagodarya sluchajnomu stecheniyu obstoyatel'stv, ee nikto ne pisal. Esli by nashelsya chudak, kotoryj vzyal by ekzemplyar, skazhem, "Istorii Toma Dzhonsa, najdenysha" i stal by utverzhdat', chto etu knigu nikto ne pisal, chto ona voznikla, slovno sluchajno vyrosshij i prinyavshij sluchajnye formy les, -- takoj chudak, naverno, stolknulsya by s nekotorym nedoveriem k svoej persone. No kol' skoro vselennaya -- eto kuda bolee slozhnoe, prekrasnoe i vpechatlyayushchee sozdanie, chem "Istoriya Toma Dzhonsa", to podobnoe zhe nedoverie snova i snova privodilo v raznye epohi k otkazu ot naturalisticheskih doktrin, pripisyvayushchih sotvorenie prirody sluchajnym obstoyatel'stvam. |tot dovod -- chto v osnove tvoreniya neizbezhno byl zamysel -- dreven kak mir. Ego privodili eshche s teh samyh por, kak lyudi nauchilis' myslit'. No ne menee dreven vzglyad na prirodu kak na nechto, voznikshee v rezul'tate stecheniya sluchajnyh obstoyatel'stv. I skol'ko stoit mir, stol'ko dlitsya spor mezhdu storonnikami etih teorij, hotya vremya ot vremeni odna storona pogruzhaetsya v zadumchivoe molchanie. Nesomnenno, imenno naturalizm, torzhestvovavshij v techenie poslednih dvuh stoletij, porodil sovremennuyu nauku so vsemi ee pobedami i opasnostyami. Racional'noe rassuzhdenie, tochnyj analiz, uverennost' v tom, chto v osnove razroznennyh sluchajnostej lezhat chetkie zakony, zamena religioznyh ob座asnenij uglublennymi razdum'yami i tshchatel'nymi eksperimentami, reshimost' vse na svete podvergat' issledovaniyu i nichego ne prinimat' na veru -- eti intellektual'nye principy sozdali tot mir, v kotorom my zhivem. CHelovechestvo ne mozhet ot nih otkazat'sya i pojti nazad -- eto bylo by chistejshim bezumiem. Nauka -- glavnoe orudie, s pomoshch'yu kotorogo my sposobny pokonchit' s nuzhdoj i boleznyami i predotvratit' unichtozhenie prirody. Konechno, otkrytie novyh sil sozdaet novye opasnosti -- inoj raz sovershenno ustrashayushchie. No edva li my uluchshim nashu zhizn' i obespechim sebe bezopasnost', esli otkazhemsya pol'zovat'sya nashim obogativshimsya razumom. No vedut li nauchnye otkrytiya v konechnom itoge k nisproverzheniyu ili k utverzhdeniyu B-ga -- eto eshche bol'shoj vopros, kotoryj predstoit reshat' kak uchenym, tak i filosofam. V otlichie ot religii, nauka ne ishchet G-spodnih istin. Ona, odnako, s nekolebimoj veroj ishchet kakuyu-to istinu i kakuyu-to garmoniyu vo vsem mnogoobrazii krasok i zvukov okruzhayushchego nas mira. I v etih poiskah, nevziraya na vse svoi paradoksy i neraskrytye tajny, ona dobilas' porazitel'nyh uspehov. Dlya nekotoryh glubokih i trezvyh umov B-g ostaetsya "gipotezoj, v kotoroj net neobhodimosti"; dlya drugih umov, ne menee glubokih i trezvyh, sushchestvovanie takoj vsepronikayushchej istiny i garmonii -- i prezhde vsego sama vozmozhnost' istiny -- podrazumevaet sushchestvovanie kogo-to, kto izrekaet etu istinu -- to est' B-ga, kotoryj pridal izvechnoj nochi i haosu zavershennyj vid i prodolzhaet etot vid sohranyat'. Odnako dovod, soglasno kotoromu v osnove tvoreniya neizbezhno lezhal zamysel, est' lish' formal'noe dokazatel'stvo sushchestvovaniya B-ga, i etot dovod dovol'no redko prihoditsya slyshat' s teh por, kak YUm i Kant oputali ego logicheskimi hitrospleteniyami. Vse proizoshlo strogo po pravilam filosofskoj igry. Mysliteli dokazali, chto s tochki zreniya formal'noj logiki dovod o nalichii zamysla vovse ne podtverzhdaet togo, chto eto byl zamysel odnogo blagogo Tvorca ili dazhe neskol'kih. Nalichie zamysla v sozdanii vselennoj, osobenno uchityvaya, chto ona daleko ne sovershenna, mozhet ravnym obrazom sluzhit' i vpolne logichnym dokazatel'stvom togo, vo chto verili yazychniki, to est' togo, chto mir byl sozdan i donyne upravlyaetsya mnozhestvom mogushchestvennyh, no chudakovatyh i neradivyh demonov. Kant blestyashche proanaliziroval, kakim