obrazom razum nakladyvaet otpechatok vidimosti zamysla na vselennuyu, kotoruyu my nikogda ne smozhem uvidet' i uznat' takoj, kak ona est'. Myslitel'naya deyatel'nost' podchinyaetsya opredelennym kategoriyam -- tak zhe, kak i chuvstvennyj opyt. To, chto my schitaem zamyslom, -- v opredelennoj (no nevedomo kakoj) stepeni tvorenie nashego sobstvennogo razuma. My nikogda ne postignem "veshch' v sebe". Kant vse ob座asnil tolkovo i ubeditel'no, po krajnej mere tak vosprinyal ego sochineniya mir. YA ne mogu opisat' v odnom korotkom oprovergayushchem abzace, kak vosprinimaet rassuzhdeniya Kanta veruyushchij chelovek. Vneshnyaya shema primerno takova: religioznyj myslitel' kakim-to vnutrennim naitiem oshchushchaet vo vselennoj nalichie velikogo zamysla B-zh'ego, i takogo myslitelya nel'zya razuverit' samymi ubeditel'nymi dovodami. |to oshchushchenie pronizyvaet knigi Psalmov, Iova, Isaji, ono neredko voznikaet pri chtenii stihov velikih poetov, i v tu ili inuyu minutu zhizni ono poyavlyaetsya u bol'shinstva lyudej. I kogda ono poyavlyaetsya, chelovek chasto sklonen zadavat' sebe vopros: "Veruyu ya ili net?" No takogo oshchushcheniya eshche nedostatochno, chtoby, voodushevivshis', shvatit' agnostika za pugovicu i pereubedit' ego razumnymi argumentami. Bezuslovno, vzglyad na vselennuyu kak na ispravno dejstvuyushchuyu mashinu stol' zhe ustarel, kak i predstavlenie o tom, chto zemlya -- ploskaya. Nalichie v stroenii vselennoj B-zh'ego zamysla. nel'zya dokazat' logicheski. V novoj ekzistencialistskoj filosofii podvizayutsya kak mysliteli gluboko veruyushchie, tak i zavzyatye ateisty. Voznikla novaya -- interesnaya i krajne neustojchivaya situaciya. Smushchennyj razum krichit: "Nichto polnost'yu ne istinno, i vse dozvoleno!" I, po-moemu, esli chej-to krik vozvyshaetsya nad raznogolosicej yarostnyh sporov, to etot krik ishodit iz universitetskih roshch. I pod slovom "vse" dejstvitel'no podrazumevaetsya "vse". Vy poluchite vysochajshee intellektual'noe dozvolenie dazhe verovat' v B-ga Moiseeva -- pri uslovii, chto vasha vera obuslovlena "ekzistencial'nym vyborom", a ne yavlyaetsya vsego lish' ehom naivnyh sueverij vashego dedushki. Tochno tak zhe plat'e, kotoroe vyglyadit, kak plat'e moej babushki, sshitoe v 1925 godu, mozhet byt' libo staroj vetosh'yu, najdennoj na cherdake, libo poslednim krikom mody. Vse zavisit ot podrobnostej stilya. B-g Moiseev Sejchas B-g Moiseev, kakim ego predstavlyali sebe nashi predki, stal ochen' napominat' sovremennogo B-ga prirody -- edinuyu sozidayushchuyu i ob容dinyayushchuyu silu, -- s odnoj tol'ko raznicej: Moisej govoril, chto mir byl sotvoren ne slepym, vse peremalyvayushchim komp'yuterom, no myslyashchim Tvorcom, kotoryj pitaet interes k lyudyam, lyubit ih i v momenty otkroveniya vyskazyvaet svoyu volyu po povodu del lyudskih. |to -- ne formal'nyj spor; eto -- uchenie. Te, kto sleduyut za Moiseem, -- iudei, musul'mane, hristiane -- veryat, chto Sozdatel' otkryl Moiseyu istinu na blago lyudej. Kazhdomu, kto prozhil na svete let dvadcat', otlichno izvestno, kakie obvineniya vydvigayutsya protiv B-ga Moiseeva. |ti obvineniya naveki obobshcheny v Knige Iova, kotoraya, vprochem, ne dala na nih otveta. Zemlya vrashchaetsya vo vsej svoej krase i soobrazno neprelozhnomu zakonu; Orion -- velichestvennoe zrelishche; loshad' -- chudo sozidatel'nogo masterstva. Odnako umirayut nevinnye deti, v mire polno stihijnyh i sluchajnyh (na pervyj vzglyad) bedstvij, i stradaet pravednyj Iov. CHtoby byt' tverdym v svoej vere, evreyu nuzhno vpitat' v sebya ne tol'ko Moiseya, no i Iova. Vol'ter i vse velikie racionalisty vzyali Iova na vooruzhenie, chtoby sokrushit' teologiyu, kotoraya stala tyur'moj dlya lyuboznatel'nogo razuma. No vot srednevekovaya teologiya poverzhena -- a uchenie Moiseya zhivet. Vy mozhete ne soglashat'sya s ontologicheskimi dovodami; vam kazhetsya neubeditel'noj mysl' Rambama o tom, chto zla v mire poprostu net. No Tora sushchestvovala do Rambama i perezhila ego. Predely poznaniyu Davajte obdumaem tochku zreniya Vol'tera, soglasno kotoroj chelovechestvo stol' nemnogochislenno i stol' nezametno v beskrajnej t'me prostranstva i vremeni, i stol' nedolgo suzhdeno emu koposhit'sya na poverhnosti nashego kroshechnogo zemnogo sharika, chto prosto smeshno bylo by dumat', budto B-gu est' kakoe-to delo do lyudej. V osnove etogo obraznogo dovoda lezhit sravnenie ob容mov. No esli vy podumaete o tom, chto ob容my imeyut znachenie lish' dlya nas, no ne dlya B-ga -- ibo imej oni dlya nego znachenie, on byl by vsego lish' ves'ma ob容mistym sushchestvom, no otnyud' ne vselenskoj siloj, -- to ot vol'terovskogo argumenta nichego ne ostanetsya. Konechno, my nedolgovechny, i mir nash -- kroshechnyj. No dlya B-ga, esli on sushchestvuet, zvezda Al'fa Orion nichut' ne bol'she. "Vse sozdal On horosho i svoevremenno, -- govorit Ekklesiast, -- i dal im /postich'/ mir v ih serdcah, odnako ne mozhet chelovek postich' tvorimoe B-gom s nachala i do konca". To, chto lyudi sejchas smotryat v teleskopy i v mikroskopy, podtverzhdaet etu mysl'. Posle togo kak v techenie treh vekov lyudyam kruzhila golovu svoboda, darovannaya Kopernikom, nauka vdrug snova zamknula nas v "ptolomeevu temnicu" -- pravda, bolee prostornuyu, chem, ran'she, -- i na etot raz vybrosila proch' klyuchi. Nam otsyuda uzhe ne vybrat'sya. My znaem teper', kak nasha sfericheskaya temnica vyglyadit: eto -- ne dogadki i gipotezy, a ustanovlennyj fakt, i lyuboj chelovek s vysshim obrazovaniem, esli tol'ko on pravil'no voz'metsya za delo, smozhet ob座asnit' vse eto na dvuh stranicah. My zhivem vnutri nebol'shoj kristallicheskoj sfery. Radius sfery ogranichen skorost'yu sveta; a ved' ona -- vsego lish' cherepashij shag primenitel'no k tem rasstoyaniyam, kotorye nuzhno proshagat'. No tem ne menee skorost' sveta est' naivysshaya vozmozhnaya skorost': a pomnozh'te-ka ee na srok chelovecheskoj zhizni. Kolumbovy puteshestviya na raketah mogut v konce koncov pomoch' nam dostich' blizhajshih zvezd. |ti zvezdy -- konec puti, prozrachnaya granica nebes. A za nej, dal'she, sfera za sferoj, prostirayutsya ugod'ya, tyanushchiesya na sotni millionov svetovyh let. CHto tam nahoditsya? Beskonechnost', nagromozhdenie sluchajnostej, "priroda" ili B-g Moiseev? Vybirajte sami. Vhod svobodnyj, i igra nikogda ne konchitsya. No neprestupimye granicy lezhat ne tol'ko za predelami nashego zakrytogo, kruglogo, hrustal'nogo neba. Takie zhe granicy -- povsyudu vokrug nas. Ih bolee chem dostatochno dazhe v stakane vody -- stol'ko, chto po sravneniyu s nim samo mirozdanie mozhet pokazat'sya detskoj igrushkoj. Uchenye govoryat, chto tochnost' izmereniya ne beskonechna: kakaya-to melkaya mera stanovitsya predelom, dal'she kotorogo tochnoe izmerenie perestaet sushchestvovat' kak vozmozhnyj nauchnyj fakt. Odnako ved' i za etim predelom dejstvuyut kakie-to sily, proishodyat kakie-to processy, sovershayutsya kakie-to peremeny, o kotoryh my mozhem tol'ko dogadyvat'sya. V svoej mnozhestvennosti oni podpadayut pod nekie usredneniya, kotorye my nazyvaem zakonami. No neumolimye udary nablyudaemyh prichin i sledstvij po mere prodvizheniya vse dal'she i dal'she teryayut svoe znachenie i ostayutsya v pamyati lish' kak interesnye, no nenuzhnye podrobnosti istorii proshlogo veka, vrode reshenij pravitel'stva prezidenta Granta. I nad vsem navisaet tajna vida. Darvin pokazal, kakim obrazom vidy izmenyayutsya i prisposablivayutsya. No kak voznikaet sam vid -- v mertvoj i v zhivoj materii, -- my skazat' ne mozhem. A naibolee nerazreshimaya, naibolee vseob容mlyushchaya zagadka -- eto prichina neizmennosti vidov. "Zemlya zhe byla bezvodna i pusta, i t'ma nad bezdnoyu...". Imenno etogo i sledovalo by ozhidat', esli by zakonom mira bylo stechenie sluchajnyh obstoyatel'stv. CHto zhe proizoshlo? Paradoks sushchestvovaniya nikem ne razreshen. Primite odnu chast' paradoksa -- i vy pridete k dogmatam o prirode kak o spletenii sluchajnostej. Primite druguyu sistemu -- i (esli vy evrej) v konce puti vas budet, vozmozhno, zhdat' Zakonodatel'. On vstretit vas s ulybkoj i obnimet, kak obnyal by moj ded. -- Gde ty tak zaderzhalsya? -- sprosit on. I vy syadete i nachnete vmeste izuchat' Toru. "|to B-g moj" No vy mozhete vozrazit': -- Bud'te dobry, ostav'te menya v pokoe. Vam pravitsya manipulirovat' slovami i chitat' knizhki, i eto dovelo vas do togo, chto vy reshili zhit' po Zakonu Moiseevu. CHto zh, na zdorov'e! No ya -- chelovek zanyatoj. YA kak raz sobirayus' pereezzhat' v svoj novyj dom. |to ochen' krasivyj dom, no on vletel mne v kopeechku, ya po ushi v dolgah, i mne teper' pridetsya bol'she rabotat'. U menya rastut synov'ya i docheri, i ya ih ochen' lyublyu, hotya oni, po-moemu, nemnogo glupovaty. YA by neproch' dat' im koe-kakie poznaniya v iudaizme, no ya takzhe neproch' dat' im eshche mnogo, mnogo vsego, o chem, uvy, ne mozhet byt' i rechi. YA, v obshchem, dovol'no schastliv, ya dovolen tem, chto imeyu, ya zhivu polnoj zhizn'yu. Tak chto vy idite sebe podobru-pozdorovu svoej dorogoj, a ya pojdu svoej. Razumno? Razumno. Eshche odno slovo, i ya zakonchu svoyu knigu. V nacistskih lageryah smerti evrejskie vrachi, izdateli, biznesmeny, muzykanty, pisateli, artisty -- cvet nemeckogo evrejstva -- nachinali vdrug chitat' Tanah ili dazhe izuchat' ivrit. Pochemu? Oni hoteli, prezhde chem na nih opustitsya t'ma, ponyat', kto oni takie i pochemu im suzhdeno pogibnut'. V teh Soedinennyh SHtatah, v kotoryh my zhivem, ne budet lagerej smerti. Konechno, istoriya -- eto fantasmagoriya, i malo li chto mozhet sluchit'sya! Odnako prezhde chem v Belom Dome vossyadet kakoj-to novyj Gitler, pridetsya unichtozhit' nashu nyneshnyuyu civilizaciyu. V Amerike evreyam grozit unichtozhenie sovsem drugogo roda. |to -- ugroza priyatno ischeznut', uehav vdal' po shirokoj sovremennoj avtostrade za rulem moshchnogo, dlinnogo avtomobilya, v kotorom na zadnem siden'e lezhat klyushki dlya gol'fa. "Mister Abramson ushel iz domu utrom, plotno pozavtrakav, v polnom zdravii i horoshem nastroenii, i s teh por ego nikto ne videl. Uhodya on skazal, chto sygraet partiyu v gol'f, a potom poedet k sebe v kontoru". Razumeetsya, mister Abramson ne umret. Kogda rasseetsya amneziya, on stanet misterom Adamsonom, i k nemu priedut zhena i deti, i vse budet v poryadke. No evrejskij vopros v Soedinennyh SHtatah budet reshen. Esli by tak sluchilos' -- a ya ni na minutu ne veryu, chto tak sluchitsya, -- to bylo by podobnoe reshenie po nutru vsem amerikanskim evreyam? I hotyat li Soedinennye SHtaty, chtoby v nih ischezlo koleno Avraamovo? Gitler byl unikumom. Ego popytka unichtozhit' evreev ne byla sluchajnost'yu, ne byla ona i bezumnoj vyhodkoj man'yaka. Net, eto byl venec ego deyatel'nosti. Gitler sam smotrel na sebya kak na apostola, prizvannogo pretvorit' v zhizn' teoriyu proroka Fridriha Nicshe, provozglasivshego: "B-g mertv!" Nicshe eshche v proshlom veke otlichno ponimal, k chemu dolzhny privesti ego idei. On predskazal -- i v svoem soznanii perezhil -- uzhasy nashego veka. Mozhet byt', imenno to, chto on pervym ih uvidel, svelo ego s uma. Sejchas my privykli vosprinimat' takie veshchi bez osobyh emocij: uznav o nih, my prodolzhaem prespokojno zanimat'sya svoimi delami. To reshenie problem, kotoroe predvidel Nicshe, bylo zahvatyvayushchim i dikim, kak ego bezumnye videniya. On provozglasil, chto "smert'" evrejskogo B-ga (i, sledovatel'no, hristianstva tozhe) budet neobhodimym shagom, kotoryj dolzhno sdelat' chelovechestvo, daby dostich' vysshego sushchestvovaniya -- kogda vlast' voz'met v svoi ruki sverhchelovek, ne znayushchij B-ga. Nicshe hotel pod koren' podrubit' to, chto on schital obrechennym obshchestvom i obrechennoj nravstvennost'yu. I on prodelal effektnuyu i strashnuyu rabotu. On prodelal ee perom. A Gitler pretvoril nicsheanskie idei v dejstviya. Bezumnyj politicheskij duh, podnyavshee buryu nichtozhestvo, Gitler dvinulsya po trope, kotoruyu emu ukazal Nicshe, -- dvinulsya, parodiruya i prostituiruya ego idei, topya ih v krovi, no sleduya ih obshchim konturam, podobno tomu kak tajfun sleduet konturam krivyh atmosfernogo davleniya, nanesennym na barometricheskuyu kartu. Pogiblo shest' millionov evreev. Takova byla dan' nigilizma svoej sobstvennoj kartine evrejskogo B-ga. V techenie vsej chelovecheskoj istorii chudesnoe vyzhivanie evreev vosprinimalos' kak svidetel'stvo togo, chto est' B-g vo vselennoj. Esli B-ga net, to eto mozhno dokazat' lish' odnim sposobom: ubit' vseh evreev -- i tem zapechatlet' v serdcah lyudej smert' evrejskogo B-ga. |to byla logika bezumiya; no s ego, Gitlera, pozicij, trudno bylo by najti bolee racional'nyj argument. Gitler ischez, ostaviv pozadi sebya razvaliny, mogily, razrushennye krematorii i obezumevshih lyudej. Kak on byl krutyashchimsya vihrem, tak i ischez podobno krutyashchemusya vihryu, i dazhe mogily posle nego ne ostalos'. On ne sumel ubit' vseh evreev. Esli my --dejstvitel'no svidetel'stvo togo, chto B-g zhiv, znachit B-g zhiv. No kto my eshche takie? CHto oznachaet nasha dolgaya istoriya? Est' li v nej kakoj-nibud' smysl dlya pyati millionov amerikanskih adamsonov, kotorye vodyat mashiny, smotryat televizor, vedut chestnuyu zhizn' i nichem ne vydayut svoego slavnogo i strashnogo proishozhdeniya, -- i eshche dlya treh millionov izrail'skih adamsonov, govoryashchih na ivrite, tozhe imeyushchih mashiny i televizory i ne pomnyashchih ni slov Isaji, ni sinajskih skrizhalej? Radi etogo li nashi predki v techenie dvuh tysyacheletij snosili udary sud'by i vse-taki vyzhili? CHto do menya, to ya veryu: nasha istoriya ne bessmyslenna, a nigilizm -- eto vsego lish' gallyucinaciya slabyh. B-g zhiv, i my. Ego narod, izbrany zhit' Ego imenem i Ego Zakonom -- i dozhit' do togo dnya, kogda G-spod' budet edin i imya Ego edino. Libo my -- nichto, libo my--lyudi, rasseyannye po zemle i naznachennye sud'boj dostich' vysot i glubin chelovecheskogo opyta. My zhivem. I my zhivem v takuyu epohu, kogda my mozhem vdohnut' vozduh svobody i vosstanovit' svoi istoshchennye sily. My izbrany, no dlya chego? -- sprosil menya kapitan izrail'skogo lajnera, i na gubah ego zazmeilas' gor'kaya usmeshka, vydavavshaya ego proshloe (on byl bezhencem iz nacistskoj Germanii) . -- Izbrany dlya togo, chtoby stradat'? Da, i dlya etogo tozhe. Takova istina, kotoruyu my znaem. |to bylo ne to izbranie, o kotorom poprosil by hot' odin narod na zemle (po krajnej mere do sego dnya nikto poka ne prosil o podobnom izbranii). Evrei proizoshli ot Avraama. Poznanie B-ga bylo u nih v krovi. Na Sinae oni skazali "da", ibo nichego drugogo oni i skazat' ne mogli, -- i nachalis' dlya nih veka istorii, v kotoryh bylo bol'she t'my, chem sveta, bol'she krovi, chem zelenoj listvy. No eta istoriya -- ih imya, ih znachenie i ih slava. Ben-Gurion obladal vsej mudrost'yu velichiya, i pamyat' o nem budet zhit', ibo on privel evreev k tomu dnyu, kogda oni snova podnyali svoj flag na svoej zemle. Emu ne nuzhno bylo delat' vybora mezhdu svoim socializmom i Zakonom Moiseevym. Social'naya spravedlivost' -- eto zakon Tory i velikij klich prorokov. V nash promyshlennyj vek zabvenie social'noj spravedlivosti protivorechit prakticheskomu obshchemu pravu. I vyshe vseh etih voprosov -- stol' zhe zhguche sovremennaya i volnuyushchaya nas, kak oni, --vozvyshaetsya ta religiya, kotoraya sozdala sionizm, vospitala Ben-Guriona i stala zhizn'yu, krasotoj i slavoj nashego naroda. Kem by my byli, kak ne nichtozhnejshim iz narodov, esli by ne nash Zakon? YA vovse ne propagandiruyu zdes' kakoj-libo odin vid iudaizma. Na vseh ego putyah sejchas carit haos i smyatenie -- no Tora stoit. V serdcah bol'shinstva evreev gnezditsya instinkt, pobuzhdayushchij ih sohranyat' v sebe svoe evrejstvo. Ob etom instinkte ya i govoryu, i ego slavlyu. Neskol'ko desyatiletij tomu nazad mnogim lyudyam kazalos', chto etogo instinkta nuzhno stydit'sya. |to ne bylo racional'nym oshchushcheniem. B-g byl mertv. No teper' --posle togo kak bezbozhie vzbesilos' i sdelalo popytku vseh nas ubit' -- my imeem pravo snova dumat'. I ya govoryu svoim evrejskim brat'yam: zov predkov v nashih serdcah -- ne sozdanie voobrazheniya, i on ne vedet nas proch' s vernogo puti. |to -- zov nashego samogo glubokogo, samogo istinnogo, samogo luchshego "ya". Glupec tot, kto ego styditsya. V nem -- nashe bessmertie. Nash staryj Dom sotryasayut velikie peremeny. Bystro umiraet epoha ravvinov v chernyh lapserdakah -- uchenyh aristokratov getto. Eshche do togo, kak okonchitsya 20-j vek. Zakon Moiseya okazhetsya v rukah molodyh lyudej, kotorye sluzhat sejchas kapellanami izrail'skoj armii i izrail'skogo flota ili gotovyat doktorskie dissertacii v amerikanskih universitetah. Oni -- nichut' ne menee religioznye lyudi, chem to pokolenie ravvinov, kotoromu oni pridut na smenu; no oni primut novye resheniya. Prichudlivaya amal'gama obychaev getto i zapadnyh nravov, kotoroj stala zhizn' sovremennyh evreev, -- eto shag na puti k novomu uprocheniyu Zakona v tverdyh ramkah. Put' budet dolgim i trudnym. I my projdem po nemu tem skoree, chem bol'she budet svetlyh umov sredi sleduyushchih dvuh ili treh pokolenij veruyushchih evreev. Vot pochemu v etoj knige ya, riskuya naskuchit' chitatelyu, snova i snova prizyval davat' evrejskoe obrazovanie detyam -- nezavisimo ot togo, kakih vzglyadov priderzhivayutsya ih roditeli. Kak boryushchijsya narod nuzhdaetsya v oruzhii, tak nasha vera nuzhdaetsya sejchas v lyudyah s yasnym, kriticheskim umom. Esli takie lyudi budut ustraneny ot del very iz-za nedostatochnogo religioznogo obrazovaniya, velikoe vozrozhdenie iudaizma poterpit krah. Ibo uzhe nachalsya shirokij, vsenarodnyj referendum o sud'be iudaizma. Rezul'taty ego sformuliruyut te lyudi, kotorye sleduyut Zakonu, -- lyudi, v ch'ih zhiznyah on sohranyaetsya. Svoe slovo smogut skazat' vse evrei: ortodoksy, konservatory, reformisty, agnostiki. No glavnoj siloj budut suzhdeniya i dela teh muzhchin i zhenshchin, kotorye sostavlyayut soobshchestvo, zhivushchee po Zakonu Moiseya. Esli ya chislyu sebya v etom soobshchestve, to ne potomu, chto ya blyudu Zakon bezuprechno, i ne potomu, chto ya ne chuvstvuyu na sebe tyazhesti teh ogranichenij, iz-za kotoryh stol'ko lyudej primknulo k neortodoksal'nym techeniyam ili assimilirovalos'. YA ostayus' v etom soobshchestve potomu, chto vsem svoim sushchestvom, vsemi svoimi kostyami i myshcami chuvstvuyu: lish' Zakon dal i dast vozmozhnost' evreyam vyzhit'. I tol'ko poetomu ya ne poshel k konservatoram ili k reformistam. Ih doktriny predlagayut priyatnyj kompromiss tem lyudyam, kotorye ishchut dlya sebya bolee legkoj zhizni, chem zhizn' po Zakonu, -- ili tem, kotorye ne poluchili dostatochnogo evrejskogo obrazovaniya, no vse zhe oni hotyat oshchutit' u sebya na gubah vkus iudaizma. No evrejskoe obrazovanie molodezhi gubitel'no dlya etih doktrin. Oni -- doktriny na chas. A Zakon rasschitan na vechnost'. Sionizm bez Moiseya, po-moemu, dolgo ne proderzhitsya. Nash narod sumel sohranit' sebe zhizn', no ostaetsya vopros: radi chego? Otvet na etot vopros ya nahozhu tol'ko v Tanahe - i, po-moemu, nevozmozhno najti bolee blistatel'nyj otvet. Sut' voprosa -- eto glavnaya istina: v chem zhe vse-taki sila evrejskogo naroda? Eshche sto let -- i verdikt budet vynesen. No my, kotorym ne dano prozhit' sto let, dolzhny uzhe segodnya sdelat' svoj vybor i dejstvovat'. Nashi deti zhdut ot nas otveta: chto im delat', kuda im idti? Zavtra nas ne stanet, i oni budut sem'ej Avraamovoj. Moya ruka opuskaetsya. Zadacha, kotoraya trebovala |zry, nashla lish' moe slaboe pero. YA sdelal vse, chto v moih silah, chtoby rasskazat' svoim brat'yam o tom, kak velik i blagoroden nash Zakon, -- stol' zhe velik i blagoroden, skol' i v te dni, kogda on byl nam dan. "|to B-g moj, voshvalyu krasu Ego; On B-g otca moego, prevoznesu Ego". POSLESLOVIE, napisano v 1969 godu "Pepel i zoloto" Proshlo desyat' let posle togo, kak ya napisal knigu "|to B-g moj". I vot ya snova berus' za svoe "slaboe pero", chtoby napisat' neskol'ko slov ob etom desyatiletii. S teh por, kak v 70 godu novoj ery pal Ierusalim, evrejskij narod ne vstupal v stol' nasyshchennuyu sobytiyami epohu, kak nasha. Za poslednie desyat' let proizoshlo znamenatel'noe (ya by skazal, chudesnee) sobytie -- SHestidnevnaya vojna. My vse oshchushchaem na sebe posledstviya etoj velikoj pobedy. Nikto ne znaet, chem vse eto konchitsya. No eta vojna okazala sovershenno magicheskoe vozdejstvie na mirovoe evrejstvo. V techenie mnogih vekov my sumeli vyzhit' v izgnanii, v rasseyanii blagodarya bescennomu sokrovishchu narodnomu -- sokrovishchu, kotoroe bylo temoj knigi "|to B-g moj", -- nashej vere. So dnya padeniya Ierusalima i vplot' do Francuzskoj revolyucii -- tysyachu sem'sot let -- nas vseh ob容dinyala vernost' B-gu nashih predkov i moshchnoj kul'turnoj tradicii, yadrom kotoroj byl Moiseev Zakon. |ta tradiciya, zapechatlennaya v Talmude, byla ob容dinyayushchim centrom, kotoryj splachival razbrosannyj po zemle narod Izrailya. Ona sohranyala nam zhizn', sblizhala nas, otdelennyh drug ot druga moryami i kontinentami. Posle Francuzskoj revolyucii postepennoe oslablenie i razrushenie prezhde nezyblemyh ustoev podtochilo osnovy religii. Iudaizm ne izbezhal obshchej uchasti. V 19-om veke evrejskaya tradiciya byla pokoleblena i v bol'shoj stepeni utratila svoyu rol' ob容dinyayushchego centra vseh evreev. |tot krizis nashego vremeni ya opisal v glave "Sovremennost'". Pochti dvesti let nash narod pytaetsya reshit' vopros, kak zhit' dal'she, ibo net u nego prezhnej edinoj osnovy sushchestvovaniya. I vot teper', po-moemu, my ee nashli. Posle togo kak chetvert' veka evrejstvo nahodilos' v sostoyanii opasnoj neustojchivosti i neuverennosti, vyzvannoj gitlerovskimi zverstvami, centrom prityazheniya vsego evrejskogo naroda stalo gosudarstvo Izrail'. Kak mne predstavlyaetsya, evrei intuitivno prishli k postizheniyu togo, chto Izrail' -- nashe serdce i chto Izrail' dolzhen zhit'. I v obshchenacional'nom poryve, posle dvuh stoletij raskola i razbroda, iz-za kotoryh otchasti nas i postigla nedavnyaya katastrofa, evrei teper' snova ediny. Unichtozhiv evropejskih evreev, nacisty do glubiny dushi potryasli nash ni na kogo ne pohozhij, rasseyannyj po svetu narod. Ne bud' etogo, diaspora mogla v techenie dvuh ili treh pokolenij zachahnut' i tiho ugasnut'. No teper' ona budet zhit'. Providenie dalo nam novoe serdce, snova peresazhennoe tuda, gde ono bilos' v drevnosti. Grom SHestidnevnoj vojny otozvalsya v serdce naroda, i on snova vospryal i opravilsya ot udara, nanesennogo emu gitlerovskoj reznej. No teper', kak i prezhde, est' sredi nas ravnodushnye i est' sredi nas assimilirovannye. Na pravom flange nashi antisionisty stol' napugany perspektivoj obvineniya v "dvojnoj predannosti", chto oni vse eshche shumno otrekayutsya ot Izrailya i provozglashayut sebya chistymi francuzami, chistymi amerikancami ili chistymi avstralijcami evrejskogo proishozhdeniya. A na levom flange kriklivye kuchki lyudej klejmyat Izrail', nazyvaya ego militaristskim agressorom; eti lyudi patologicheski gluhi k povtoryaemym uzhe dvadcat' let klyatvam arabskih liderov, kotorye grozyat unichtozhit' evrejskoe gosudarstvo, obratit' ego v pepel. Pravoe men'shinstvo i levoe men'shinstvo begut v raznyh napravleniyah ot zhivogo centra nashego naroda. I te i drugie neveliki chislom, no zato ne po chislu gorlasty. No u nas -- u vseh ostal'nyh evreev -- etot ob容dinyayushchij centr nahoditsya v glubine serdca. Kogda ya pisal knigu "|to B-g moj", evrei vse eshche spotykalis' v temnote, opustivshejsya na iudejskuyu veru, oni vse eshche ne prishli v sebya posle nacistskoj bojni. Sejchas my uzhe ne v temnote, i my bolee ne spotykaemsya. My smotrim na nashih brat'ev v Izraile, ishcha u nih podderzhki i nadezhdy, i bol'shinstvo iz nas molitsya B-gu -- po-raznomu, no molitsya, -- prosya Ego osenit' Svoej blagodat'yu Izrail', tret'e evrejskoe gosudarstvo na Svyatoj Zemle. Sionizm duhovnogo centra V etom smysle sionizm -- nekogda partijnyj klich v evrejstve -- za poslednie desyat' let priobrel territorial'nyj centr. No eto -- ne sionizm Gerclya, prizyvavshego pereselit' v Palestinu vseh evreev mira (eta sionistskaya doktrina vse eshche zhivet, no ne ona splachivaet evrejstvo). Sem'desyat let tomu nazad velikij protivnik Gerclya -- Ahad Gaam --predskazal, chto evrejskoe gosudarstvo stanet duhovnym centrom vozrodivshejsya diaspory. Za to, chto ego predlozhenie bylo slishkom umerennym, Ahad Gaam podvergsya napadkam i ponosheniyam so storony bolee radikal'nyh sionistov. A sejchas okazalos', chto Ahad Gaam byl prorokom. Vozvrashchenie vseh evreev v Svyatuyu Zemlyu ostaetsya messianskim videniem, odnako Izrail' uzhe stal nashim duhovnym centrom. Posle SHestidnevnoj vojny immigraciya v Izrail' uvelichilas'. Iz odnoj tol'ko Ameriki v Izrail' pereezzhaet ot tysyachi do chetyreh tysyach chelovek v god. Molodezh', iskateli priklyuchenij, vdohnovlennye -- ih vseh prityagivaet zolotoj Ierusalim, kak magnit. Odnako poka immigraciya ostaetsya udelom izbrannyh, a ne massovym yavleniem. Sionisty, pri vseh svoih izgibah i zagibah, sumeli uhvatit' samuyu sut' problemy evrejskogo naroda. Oni predvideli reznyu v Evrope i prizvali evropejskih evreev iskat' spaseniya v Palestine. Politicheskie deyateli vseh stran staralis' zaglushit' otchayannyj prizyv sionistov. Kogda nebo uzhe potemnelo i naleteli pervye poryvy tajfuna, nereshitel'nost' i pokorstvo uderzhali mnogih evreev v Evrope. Nemnogie iz nih sumeli, vsem smertyam nazlo, dobrat'sya do beregov Svyatoj Zemli i izbezhat' gibeli. V nekotorom smysle Izrail' -- eto Varshavskoe getto, vosstavshee vovremya i potomu ne unichtozhennoe. Sionizm sumel spasti ostatki evropejskogo evrejstva, i v etom -- ego gor'koe istoricheskoe torzhestvo. Odnako opasnosti, ugrozhayushchie evrejskomu narodu, vse eshche stol' veliki, chto nam -- dazhe samym neveruyushchim iz nas -- ostaetsya nadeyat'sya lish' na novye chudesa. Okruzhennyj vragami Izrail' pochti chudom vyigral tri vojny, v kotoryh po vsem zakonam istorii on dolzhen byl by pogibnut'; odnako ego vragi vse eshche vooruzhayutsya, na granicah vse eshche vspyhivayut shvatki, i arabskie lidery vse eshche klyanutsya utopit' evrejskoe gosudarstvo v krovi. Sovetskoe evrejstvo stradaet v kul'turnom udush'e: eto -- beskrovnaya reznya, v kotoroj vyzhivaet telo, no evrej perestaet byt' evreem. Nyneshnie lidery velikogo russkogo naroda, oderzhimye strannoj, zlobnoj maniej, ne razreshayut trem millionam sovetskih evreev postavit' pamyatnik nad Bab'im YArom, hodit' v evrejskie shkoly i chitat' evrejskie knigi i zhurnaly -- i v to zhe vremya oni ne dayut emigrirovat' v Izrail' tem evreyam, kotorye hotyat ostat'sya evreyami. To, chto evrei Rossii, stol' postradavshie ot nacistov, postavleny teper' pered takoj zhestokoj dilemmoj -- eto pozor v glazah vsego mira i pyatno na chesti russkogo naroda. Vse lyudi dobroj voli nadeyutsya, chto nedalek tot den', kogda etoj vopiyushchej nespravedlivosti budet polozhen konec. A mezhdu tem dlya bezmolvnogo i bespomoshchnogo sovetskogo evrejstva samo sushchestvovanie Izrailya ostaetsya nemerknushchim mayakom nadezhdy. Pod zashchitoj samogo sil'nogo na zemle demokraticheskogo gosudarstva amerikanskie evrei chuvstvuyut sebya v bezopasnosti. No postoyannoe davlenie, vynuzhdayushchee cheloveka byt' "takim, kak vse", medlenno raz容daet nashe duhovnoe nasledie. I poetomu dlya nas Izrail' tozhe ostaetsya zhivotvornym istochnikom kul'tury duha I -- dlya veruyushchih -- very. CHto daet nam vera Nu, i chto daet nam vera? -- Poslushaj, -- skazal mne na plyazhe Fajer-Ajlenda odin moj znakomyj, kotorogo ya vstretil posle desyatiletnego pereryva (a za eto vremya vse opasnosti, o kotoryh ya zdes' pishu, obostrilis', i za desyat' let do nashej vstrechi ya napisal knigu "|to B-g moj"). -- Poslushaj, ty vse eshche veruyushchij? Sejchas -- kak i vo vsej svoej knige -- ya utverzhdayu, chto priderzhivalsya i priderzhivayus' nashego Zakona v gody moguchih peremen, sotryasayushchih evrejstvo, v gody opasnostej i chudes. YA vizhu, chto nash obraz zhizni menyaetsya, kak izmenilsya on, kogda my ushli iz Egipta v pustynyu, i kogda posle bluzhdanij v pustyne zazhili osedlo pod rukoyu Sudej, i kogda Sudej smenili Cari, i kogda pal pervyj Hram, i kogda pal vtoroj Hram, i kogda my na dolgie veka rasseyalis' po zemle. Iudaizm ochen' ustojchiv, i v to zhe vremya on otlichno umeet primenyat'sya k obstoyatel'stvam. Kakie novye formy on primet i kakie novye ucheniya vozniknut v tret'em evrejskom gosudarstve, kakoj glas B-zhij razdastsya teper' iz Ierusalima, ya predskazat' ne mogu. No ya veryu, chto i v novuyu epohu nashej istorii ognennym stolpom nashim ostaetsya Tora, kak byla ona im i v prezhnie epohi -- v tom chisle i v epohi takogo zhe upadka very, kakoj my nablyudaem sejchas, i v epohi kuda bolee strashnye i burnye. V odnom ya uveren: poyavlenie novogo ob容dinyayushchego centra privedet k kul'turnomu vozrozhdeniyu. Nekotoroe vremya nazad upadok doshel do predela. Dlya novogo pokoleniya vyuchit' ivrit ili dazhe idish uzhe ne budet problemoj, esli u cheloveka normal'nye umstvennye sposobnosti. Samo po sebe izuchenie ivrita nikoim obrazom ne oznachaet vozvrata k vere. No esli v diaspore vozroditsya ivrit, kak on vozrodilsya v Izraile, nashi svyatye knigi perestanut kazat'sya evreyam kitajskoj gramotoj. Mne trudno predstavit', chto messiya pridet v blizhajshem budushchem. No ya vizhu svoimi glazami, kak splachivaetsya rasseyannyj nekogda narod, kak on cherpaet iz kladezya svoej mudrosti. A ved' glavnoe bogatstvo evreev sejchas, kak i vsegda, -- eto ih duhovnoe nasledie. No na puti k B-gu sovremennaya mysl' i nekotorye priskorbnye svojstva nashego vremeni vozdvigli pregradu ne menee groznuyu, chem ta, chto stoyala pered Iovom. YA horosho eto znayu. Na nekotorye trudnye voprosy nikogda nel'zya budet dat' inogo otveta, chem tot, kotoryj dal stradayushchij Iov: "A ya znayu. Iskupitel' moj zhiv" Dzhambatista Vito, velikij filosof istorii, schital, chto evrejskij narod -- eto isklyuchenie iz zakona neizbezhnogo upadka narodov. Po mneniyu Vito, sekret zhivuchesti evreev -- v tom, chto oni obladayut istinnym slovom B-ga: eto ne oblegchaet im stradanij vo vremya kataklizmov istorii, no pozvolyaet perezhit' ih. I eto B-g moj. Izrail' byl obitel'yu B-ga v drevnie vremena. Veruyushchie veryat, chto izbavlenie blizko, i skol'ko by vremeni ni proshlo do ego osushchestvleniya, istoricheskaya missiya evreev zaklyuchaetsya uzhe ne tol'ko v tom, chtoby vyzhit', -- kak bylo pochti dve tysyachi let, -- no i v tom, chtoby trudit'sya radi vosstanovleniya Siona, kotoromu predstoit stat' dostojnym obitalishchem dlya Knyazya Mira. Evrei -- eto chto-to vrode naroda-locmana. Ves' mir kak budto by priblizhaetsya ko dnyu strashnogo suda, kogda lyudi -- v tom chisle, mozhet byt', uzhe rodivshiesya mladency -- vstupyat libo v zolotoj vek, libo v vek pepla. U nas. evreev, uzhe byl svoj vek pepla -- no my vyzhili. Preodolevaya vse pregrady i opasnosti, vstavavshie na nashem puti, my dostigli zolotogo Ierusalima, i my otstraivaem ego. |to -- chudo istorii, kotoroe mozhet vselit' nadezhdu vo vseh lyudej zemli. 14 noyabrya 1969 goda (4 kisleva 5730 goda) Vashington POSLESLOVIE k russkomu izdaniyu YA po proishozhdeniyu russkij evrej. Posetiv v 1966 godu Sovetskij Soyuz v poiskah materiala dlya svoego romana "Vetry vojny", ya provel dva dnya v Minske -- gorode, gde rodilis' moi otec i mat' i gde moj ded so storony materi byl ravvinom v odnoj iz tamoshnih sinagog, a otec moego otca sostoyal shamashem - sluzhkoj -- v drugoj. Iz nekogda dejstvovavshih v Minske svyshe sta sinagog k 1966 godu ostalas' odna -- nebol'shoe derevyannoe stroenie na okraine goroda. V nej ya prochital svoi molitvy. Obshcheizvestno, chto sovetskoe pravitel'stvo vrazhdebno otnositsya k proyavleniyam evrejskogo nacional'nogo "ya" po prichinam slishkom slozhnym, chtoby analizirovat' ih zdes'. David Ben-Gurion odnazhdy skazal mne: "V istorii nichto ne postoyanno". Evrei mnogim obyazany sovetskomu narodu i Krasnoj Armii, kotoraya sygrala pervenstvuyushchuyu rol' sredi voennyh sil, sokrushivshih omerzitel'nuyu gitlerovskuyu imperiyu, i v etoj vsemirnoj bor'be russkij narod pones samye tyazhelye poteri. Milliony evreev izbezhali gibeli blagodarya russkoj pozicii: sovetskoe pravitel'stvo, v otlichie ot nekotoryh drugih, prinyalo k sebe evreev, iskavshih spaseniya na russkoj zemle. Bystroe priznanie Izrailya Sovetskim Soyuzom v 1948 godu bylo vazhnejshim diplomaticheskim uspehom novogo gosudarstva. Rossiya -- strana isterzannoj istorii i ochen' slozhnoj kul'tury, gde pod poverhnost'yu besprestanno kipyat i stalkivayutsya razlichnye potoki. Ee literatura risuet obraz prostogo, velikogo i dobrogo serdcem naroda, izuvechennogo stoletiyami neschastii i stradanij. Ee pravitel'stva, kak o tom svidetel'stvuet istoriya, veli sebya po otnosheniyu k evreyam to otvratitel'no, to dostatochno blagopristojno, no vse oni byli neizmenno absolyutistskimi. Mne trudno skazat', predstoit li v budushchem velikij ishod evreev iz Rossii ili nekoe izmenenie politiki, kotoroe obespechit im elementarnoe chelovecheskoe pravo na sohranenie svoej drevnej kul'tury i obychaev. V soznanii navisshej ugrozy beskrovnogo narodoubijstva, pri kotorom tela ostanutsya zhit', no evrejskie dushi budut umirat' ya, kak vse myslyashchie evrei, ispolnen reshimosti borot'sya s etoj ugrozoj do teh por, poka ona ne minuet. Esli eta moya kniga obladaet bolee ili menee dolgovechnymi dostoinstvami, to, mozhet, byt', B-g dast, v svoe vremya evrei budut svobodno chitat' ee i na russkoj zemle. YA pisal dlya amerikanskih evreev, nedostatochno svedushchih v kul'ture svoego naroda. Strannym obrazom, imenno v nashej strane svobody, gde evrei mogut postupat', kak im vzdumaetsya, prenebrezhenie k svoemu bogatejshemu naslediyu dostiglo chut' li ne chudovishchnyh masshtabov. Sociologam netrudno budet ob座asnit', pochemu tak sluchilos', no, vo vsyakom sluchae, teper' polozhenie, kak budto, menyaetsya. Poskol'ku kniga byla zadumana kak neslozhnoe vvedenie v iudaizm dlya teh, kto znaet malo, no zhelaet znat' bol'she, byt' mozhet, ona prineset opredelennuyu pol'zu moim brat'yam i sestram, ch'im rodnym yazykom yavlyaetsya russkij. Vashington 28 marheshvana 5737 (22 noyabrya 1976 goda) German Byk PRIMECHANIYA Moya kniga zakonchena. |ti primechaniya predstavlyayut soboj razvitie nekotoryh myslej i rekomendacii dlya dal'nejshego chteniya. Lyuboznatel'nyj chitatel', kotoryj udelit vremya etim besporyadochnym primechaniyam, najdet dopolnitel'nye raz座asneniya i, vozmozhno, zainteresuetsya imi. |ti primechaniya ne delayut beglyj nabrosok o mirovoj religii kompetentnym obzorom. Kazhdaya glava knigi rassmatrivaet temu, kotoroj posvyashcheny mnogie milliony slov v evrejskoj i mirovoj literature. Vpolne veroyatno, chto nebol'shaya kniga ob iudaizme nevozmozhna voobshche, i ya ne spravilsya s zadachej, kotoruyu postavil pered soboj. No kto by ni vzyalsya rasskazat' nepodgotovlennomu chitatelyu o evrejskoj religii cherez kratkoe i bespristrastnoe povestvovanie, nepremenno pochuvstvuet, chto propuskaet celye toma. Vo vsyakom sluchae, takovo bylo moe chuvstvo. Hotya dlya napisaniya etoj knigi ya provel obshirnoe issledovanie, ya ne polagalsya na sebya. CHtoby soblyusti tehnicheskuyu tochnost', ya poprosil vydayushchegosya amerikanskogo talmudista prosmotret' vsyu rukopis', glavu za glavoj. Odnako, znaya, chto issledovateli sklonny k protivorechivym interpretaciyam, ya predlozhil zakonchennuyu knigu trem drugim vysokoobrazovannym ravvinam. Otryvki, posvyashchennye arheologii i nauchnoj kritike Biblii, byli prosmotreny specialistami, kotorye rabotayut v etih oblastyah. Ssylki na klassicheskuyu i sovremennuyu filosofiyu byli predstavleny na sud uchenogo, vozglavlyayushchego otdelenie filosofii odnogo iz krupnejshih universitetov. Vo vsem, chto kasaetsya tehnicheskih detalej i fakticheskogo materiala, kniga byla tshchatel'no otkorrektirovana specialistami. Tol'ko vyrazhaya tochku zreniya, ya priderzhivalsya sobstvennyh idej. |ta kniga predlagaet obshchij obzor evrejskoj religii i, estestvenno, mozhet byt' posobiem lish' po naibolee obshchim voprosam. YA dumayu, chto net nadobnosti podcherkivat', chto eta kniga ne pretenduet na reshenie spornyh problem iudaizma i ego zakonov. Po takim problemam sleduet obratit'sya za konsul'taciej k znatokam iudaizma. Transliteraciya ivritskih slov v knige skoree populyarnaya, nezheli tochnaya. Moej cel'yu bylo najti takuyu transliteraciyu, kotoraya zvuchala by priemlemo dlya angloyazychnogo chitatelya i v to zhe vremya byla by dostatochno blizkoj po zvuchaniyu k ivritu, kotoryj tak ili inache ne poddaetsya sovershennoj transliteracii. Gotovya knigu k izdaniyu, ya perenes bukval'no sotni informacionnyh detalej v primechaniya; vposledstvii, redaktiruya primechaniya ya vybrosil ih i ottuda. Vklyuchenie etih detalej i interpretacij v knigu privelo by v konechnom schete k izdaniyu mnogotomnoj konkordancii, a ne kratkogo spravochnika. YA urezyval eti detali bez konca s edinoj cel'yu: predostavit' chitatelyu kak mozhno bolee yasnuyu obobshchennuyu kartinu, otrazhayushchuyu gigantskuyu temu. YA reshil takzhe ne ssylat'sya na eti primechaniya v samom tekste knigi. YA privetstvuyu takie ssylki v tehnicheskoj literature, no ne v knige, kotoraya predpolagaet nepreryvnoe chtenie. Prolog "Seren K'erkegor... postavlen teper' v avangard sovremennoj filosofskoj mysli..." Ego populyarnost' simptomatichna. V otlichie ot mnogih novejshih myslitelej, ya ne sklonen otvergat' tradicionnuyu filosofiyu, vsyu istoriyu razvitiya analiticheskoj mysli ot Platona i Aristotelya do Dzhejmsa, Santayany i Uaitheda, skol' ni zahvatyvaet duh u sovremennogo chitatelya ot potoka mysli Nicshe i K'erkegora. Tot fakt, chto ekzistencializm naryadu s K'erkegorom i Dostoevskim zanovo otkryvaet "pochetnuyu" dorogu k religioznomu soznaniyu, ne vyzyvaet vo mne trepeta. |to davno sdelal Paskal'; kak by to ni bylo, doroga eta na samom dele nikogda ne byla zakryta, razve chto zavalena grudoj tolstyh knig. YA ne veryu, chto put' sovremennogo cheloveka v religiyu nepremenno prohodit cherez boleznennoe otchayanie, hotya ya i yavlyayus' vostorzhennym poklonnikom literaturnogo velikolepiya nekotoryh avtorov-ekzistencialistov. Dostatochno prochest' hotya by "Strah i trepet", chtoby ponyat', o chem idet rech'; ili "Process" Kafki, stavshij ne tol'ko svoeobraznoj propoved'yu novoj mysli, no i odnim iz nemnogih original'nyh romanov poslednih sta let. A "Mif o Sizife" i "Myatezhnik" Kamyu voobshche dadut chitatelyu vozmozhnost' proniknut'sya esli ne bukvoj, to po krajnej mere duhom nashego vremeni. Glava I. Kto my takie "Evrejskomu narodu bolee treh tysyach let... " Iz vsej literatury, posvyashchennoj mnogovekovoj obshchej istorii evreev, ya neznayu nichego, chto moglo by sravnit'sya s kolossal'nym odinnadcatitomnym trudom Genriha Greca. |to ne znachit, chto ya rekomenduyu ego kak dostovernuyu ili dazhe professional'nuyu istoriyu. Grec byl pylkim, vdohnovennym pisatelem, pogruzhennym v svoj mir, svobodno vyrazhayushchim sobstvennye suzhdeniya i pristrastnye ocenki i dopuskayushchim poroj porazitel'nuyu vol'nost'. On vdohnul zhizn' v istoriyu, i esli vy hotite poluchit' zhivuyu kartinu kakogo-nibud' otrezka nashej trehtysyacheletnej istorii, vam stoit nachat' s Greca. Zatem, v zavisimosti ot togo, naskol'ko gluboko vas interesuet ta ili inaya tema, vy mozhete uznat' v bibliotekah, chto napisano istorikami o sootvetstvuyushchem periode. Izvestno, chto induizm kak tradiciya uhodit v glub' istorii ne men'she -- esli ne bol'she -- iudaizma; sushchestvuyut takzhe kitajskie svyatye pisaniya, datiruemye bolee rannim srokom, chem Pyatiknizhie. Odnako ni Indiya, ni Kitaj, naskol'ko mne izvestno, ne predstavlyayut stol' unikal'nuyu istoriyu proishozhdeniya i vyzhivaniya naroda v usloviyah fantasticheskoj serii istoricheski neblagopriyatnyh obstoyatel'stv, kotorye pri normal'nom polozhenii veshchej dolzhny byli privesti k polnomu ischeznoveniyu evreev. Hotya dolgovechnost' etogo naroda sama po sebe dostatochno udivitel'na, porazhaet i trebuet ob座asneniya prezhde vsego ego sposobnost' vyzhit' vopreki bezzhalostnym klykam istoricheskoj logiki. "V to zhe samoe vremya poyavilas' nauka, nazyvaemaya arheologiej". Mnenie arheologii Vot chto pishet v svoej novoj knige "Reki v pustyne" amerikanskij arheolog Nel'son Glyuk, v posluzhnom spiske kotorogo -- vazhnye nauchnye otkrytiya: "Mozhno s polnoj uverennost'yu utverzhdat', chto ni odno arheologicheskoe otkrytie ne protivorechit Biblii. Mnozhestvo arheologicheskih nahodok nedvusmyslenno podtverzhdaet dostovernost' kak obshchej kanvy sobytij, tak i tochnyh istoricheskih detalej, opisannyh v Biblii. Bolee togo, pravil'naya ocenka biblejskih opisanij chasto privodila k udivitel'nym otkrytiyam. |ti opisaniya sostavlyayut obshirnuyu mozaiku pochti nepravdopodobnoj po svoej tochnosti biblejskoj istoricheskoj pamyati". Nekotorye uchenye muzhi kritikovali Glyuka iz opaseniya, chto podobnoe zayavlenie opravdaet vozvrat k funda-mentalistskomu chteniyu Biblii i, vozmozhno, zanovo vozbudit interes k Skoupsu. Vpolne vozmozhno, chto funda-me