ntalisty, kotorye nekogda schitali arheologicheskie issledovaniya Biblii i ee istorichnosti bogohul'stvom, vyglyadyat v nashi dni naivnymi v svoih napadkah na rezul'taty etih issledovanij. No ih poziciya vsegda byla bessmyslennoj, i iudaizm nikogda ne razdelyal e£. (Sm. po etomu voprosu vstupitel'nuyu stat'yu "Ravviny i svoboda interpretacii" v izdannoj Leo YUngom knige "Strazhi nashego naslediya".) Glyuk -- reformistskij ravvin, a reformisty ne prinimayut bezogovorochno verbal'nuyu nepogreshimost' Svyashchennogo Pisaniya. Zayavlenie uchenogo sootvetstvuet tomu logicheskomu zaklyucheniyu, k kotoromu prishel ya, chitaya literaturu po arheologii. V etoj literature vse eshche est' ser'eznye probely. Tak, naprimer, datirovka padeniya Ierihona, po mneniyu eksperta, s kotorym ya konsul'tirovalsya, "zatrudnyaet" ego sootnesenie s opisannym v Biblii sobytiem; odnako, kak i vo mnogih podobnyh sluchayah, eti issledovaniya podvergayutsya v nastoyashchee vremya tshchatel'noj revizii. V celom vozvrashchenie k staroj pozicii, utverzhdayushchej, chto Bibliya predstavlyaet soboj sobranie neistoricheskih mifov i legend, -- nauchno nemyslimo. Bibliya est' -- i vsegda budet -- prezhde vsego velichestvennyj religioznyj dokument, kotoryj chast'yu raskryvaet svoyu missiyu cherez istoricheskoe povestvovanie. Nauka XX veka vyrazhaet nedvusmyslennoe mnenie, chto sobytiya, opisannye v Biblii, yavlyayutsya dostovernymi istoricheskimi faktami, naskol'ko pozvolyayut sudit' ob etom issledovaniya, postroennye na izuchenii drevnih razvalin i dokumentov. Glava 2. Simvoly "Ostanovimsya na simvolah i obryadah". Tot, kto chital Torstejna Veblena, legko dogadaetsya ob istokah etoj glavy. YA s trudom predstavlyayu sebe cheloveka, ne znakomogo hotya by s "Teoriej svobodnogo klassa", i ya nastoyatel'no rekomenduyu e£ chitatelyu, upustivshemu etu knigu iz vidu. ZHargon zaklinatelya i iskusstvennye bakenbardy tvorcheskogo stilya Veblena mogut vyzvat' vnachale otvrashchenie, no vposledstvii chitatel' pojmet, chto eto vsego lish' utonchennaya zamyslovataya shutka, s kotoroj mozhno smirit'sya. YA predlagal etu knigu svoim aspirantam v kachestve obyazatel'nogo chteniya i poluchal ogromnoe udovol'stvie, kogda videl, kak probuzhdaetsya v nih interes k satire. "Demokratiya v Amerike" Tokvilya prodelala tu zhe rabotu znachitel'no ran'she i v bolee pryamolinejnoj forme. YA schitayu, chto eta kniga dolzhna vhodit' v spisok rekomendovannoj literatury dlya teh, kto ser'ezno interesuetsya amerikanskoj zhizn'yu. Ona prekrasno napisana, no ochen' nasyshchena i chitaetsya trudno i dolgo. "Konformizm... lishaet vas somnenij i poetomu yavlyaetsya samym bol'shim proklyatiem... " Tot, kto ne chital "Odinokoj tolpy", ne mozhet sudit' o konformizme, i zhelatel'no, chtoby on zaglyanul v etu knizhku kak .mozhno skoree. Pisateli schitayut, chto v povedenii amerikanca segodnya prevaliruet stremlenie k original'nosti. To, chto delaet v dannyj moment tolpa, kazhetsya bescel'nym i besformennym. To, chto "obshcheprinyato", -- svojstvenno lyudyam, ch'i tradicionnye ili vnutrennie motivy povedeniya razrushayutsya i kto ne nahodit v sebe intellektual'noj i moral'noj sily dlya sozdaniya svoej sobstvennoj individual'noj sud'by. Oni protivopostavlyayut takomu povedeniyu soznatel'nyj samonapravlennyj vybor cennostej, osnovannyj na zrelom, kriticheskom rassudke. Vozmozhno, eto slishkom strogoe trebovanie k lyudyam, no eto imenno to, chto oni trebuyut. Moralisty i didaktiki vseh vremen pred®yavlyali lyudyam podobnye zhestkie trebovaniya. Estestvenno, oni otnesut evreya, prinimayushchego iudaizm bezogovorochno i nekriticheski, k "tradicionno-motivirovannomu tipu". YA ne uveren, chto pri etom oni daruyut avtonomiyu evreyu, kotoryj posle glubokogo proniknoveniya v sushchnost' iudaizma nashel v nem naibolee razumnyj dlya sebya obraz zhizni. Glava 4. SHabat "Zakony, kotorye sushchestvuyut v anglo-saksonskih stranah eshche s puritanskih vremen... " Ironicheskoe zamechanie po povodu tak nazyvaemyh puritanskih zakonov: tam, gde hristianskie obshchiny strogo priderzhivayutsya obryadov iudaistskogo proishozhdeniya, veruyushchie evrei ispytyvayut naibol'shie neudobstva. Oni strogo priderzhivayutsya evrejskogo shabata, no ot nih takzhe trebuyut ne rabotat' v voskresen'e. Evrejskij torgovec zarabatyvaet na zhizn' tol'ko pyat' dnej v nedelyu, a hristianin -- shest'. So storony evreya eto sushchestvennaya ustupka, kotoraya mozhet stat' razrushitel'noj v nashi dni. V shtate N'yu-Jork, gde zhivet bol'she evreev, chem v Izraile, yuridicheskaya storona dela v etom voprose ne ulazhena. Obshcheprinyatyj otvet na peticii, trebuyushchie uravneniya prav, svoditsya k tomu, chto hristiane sostavlyayut podavlyayushchee bol'shinstvo -- i eto dejstvitel'no verno -- i chto, sledovatel'no, evrei dolzhny prinyat' hristianskuyu rabochuyu nedelyu, hotya takoj vyvod sovsem ne sleduet iz kolichestvennogo fakta (tak, po krajnej mere, sleduet ponimat' amerikanskuyu sistemu). |to dovol'no-taki slozhnaya problema, i, po-vidimomu, ona budet uslozhnyat'sya eshche bol'she po mere togo, kak tyaga evreev k soblyudeniyu svoih zakonov budet rasti. "CHtoby soblyudat' shabat polnost'yu, neobhodimo ritual'no vozderzhivat'sya ot kakih by to ni bylo dejstvij ". SHCHepetil'noe soblyudenie shabata evreyami, vospitannymi v blagochestii, dohodit do togo, chto oni ne prikasayutsya k predmetam povsednevnogo obihoda; oni pol'zuyutsya, naprimer, vsevozmozhnymi okol'nymi sredstvami, prigotovlennymi do prihoda shabata, dlya obogreva i osveshchentya. Obychai i ritualy shabata slozhny. Sleduet pomnit', chto serdcevina ego -- polnoe otdohnovenie i misticheskaya ideya dnya. Predpisaniya i obychai shabata -- davno ustanovlennye sredstva dlya dostizheniya etih celej. CHelovek, vozvrashchayushchijsya k iudaizmu, nachinaet s kakoj-nibud' detali i so vremenem perestraivaet svoj shabat. Zatem v odin prekrasnyj den' on obnaruzhivaet, chto shabat -- eto sama priroda. YA vsyu zhizn' obshchalsya s nabozhnymi lyud'mi, i ya ne znal ni odnogo, chej shabat ne otlichalsya by odnoj-dvumya vtorostepennymi detalyami ot drugih. U moego deda byla svoya osobaya manera svorachivat' talit. "|ti mysli pronizyvayut vsyu literaturu o shabate... " Pervoklassnyj amerikanskij uchenyj, kotoryj mezhdu tem dovol'no izvestnyj ortodoksal'nyj talmudist, prochital moyu glavu o shabate i zametil, chto ya upustil vse naibolee vazhnye momenty. YA dumayu, chto luchshe procitirovat' ego kommentarii, nezheli pytat'sya dopolnit' tekst ideyami, kotorye ne prihodili mne v golovu. "SHabat vyrazhaet chetyre osnovnye idei. Vo-pervyh, soblyudenie predpisanij etogo dnya vyrazhaet veru v akt Sozdaniya, i poetomu shabat est' podtverzhdenie istinnosti nashego veroucheniya. Vo-vtoryh -- chto ne menee vazhno -- soblyudenie predpisanij shabata simvoliziruet otricanie chelovecheskoj gordosti: "Moya vlast' i sila ruk moih sozdali vse eto". Delo v tom, chto lyudi sposobny v luchshem sluchae na ispol'zovanie sil i substancij, kotorye sushchestvuyut v prirode. Prekratit' eto ispol'zovanie raz v sem' dnej znachit vozvratit' cheloveku ego istinnuyu chelovecheskuyu perspektivu; nichto drugoe ne sdelaet eto tak, kak shabat. I esli sovremennoe obshchestvo v chem-libo otchayanno nuzhdaetsya, tak eto v tom, chtoby snova obresti smirenie i perspektivu. V-tret'ih, vozderzhanie ot raboty i ot mehanicheskih igr vozvrashchaet cheloveka v lono chisto chelovecheskih zhiznennyh cennostej -- k chelovecheskomu razumu i semejnym uzam, zaslonennym delovoj suetoj i delovymi igrami budnej. No dramatichnee vsego predstavlena v idee shabata paradoksal'naya tekstura iudaizma, sobrannaya v odnom ciklicheskom sobytii: balans mezhdu asketizmom i roskosh'yu, torzhestvennost'yu i udovol'stviem. Lyudi vsegda pytalis' prikleit' nashej religii yarlyk vozderzhaniya ot prostogo zemnogo iskusheniya. Iudaizm svoej konkretizaciej mesta i vremeni i svoimi strogimi predpisaniyami vo vsem, chto kasaetsya sluzhby B-gu, predlagaet cheloveku sovershenno unikal'nyj zhiznennyj balans. My izbegaem prikleivaniya kakih by to ni bylo yarlykov, takov i nash shabat. |to naslazhdenie luchshim, chto est' v mire, i -- odnovremenno -- formal'noe vozderzhanie ot pol'zovaniya im. |ta model' povedeniya pronizyvaet ves' iudaizm". CHitatel' vprave schitat', chto predlagaemaya zdes' citata -- luchshee, chto est' v etoj glave, -- tut ya bessilen. Esli by etot chelovek uzhe napisal knigu ob iudaizme, ya by nikogda ne vzyalsya za takoj trud. No on slishkom zanyat Talmudom i mikroskopom. Glava 5. Prazdniki prirody "V eti dni dopuskayutsya nekotorye poslableniya..." Osnovnoe poslablenie (po sravneniyu s ogranicheniyami i zapretami shabata) zdes' v strogosti zapreta na rabotu. Narushenie predpisanij shabata vleklo za soboj bolee strogoe nakazanie. Nekotorye zhe vidy rabot, svyazannye neposredstvenno s prigotovleniyami k prazdnestvu -- vklyuchaya ispol'zovanie ognya i perenos tyazhestej -- razresheny Toroj. "V drevnosti evrei... vstavlyali v kalendar' dopolnitel'nyj mesyac... Ob ztom opoveshchal Verhovnyj Sud v Ierusalime... " Mozhno bylo by predpolozhit', chto visokosnyj god ob®yavlyalsya skoree carem, nezheli Verhovnym Sudom.8 Odnako nepisannyj zakon uderzhival carya ot kakogo by to ni bylo uchastiya, kogda prinimalos' reshenie o visokosnom gode. Schitalos', chto v etom voprose car' -- zainteresovannaya storona. Ego soldaty poluchali edinovremennoe godovoe zhalovanie. V visokosnom godu oni sluzhili trinadcat' mesyacev, no zhalovanie vydavalos' im s raschetom na dvenadcat' mesyacev. "V promezhutochnye dni, nazyvaemye prazdnichnoj nedelej, lyudi rabotayut kak obychno..." CHto kasaetsya raboty v eti promezhutochnye dni, to zdes' dejstvuyut slozhnye predpisaniya. Sut' ih v tom, chto rabota ne zapreshchena v teh sluchayah, kogda ee prekrashchenie mozhet privesti k ubytkam. Poetomu v obychnyh usloviyah bol'shinstvo lyudej zanimaetsya svoimi budnichnymi delami. Strogo nabozhnye lyudi starayutsya izbegat' raboty, naskol'ko eto vozmozhno. Moj ded, perepischik Tory, ne pisal v prazdniki ni bukvy. "Drevnij obychaj predpisyvaet v etot den' upotreblyat' glavnym obrazom molochnye produkty..." Obychaj est' molochnoe v pyatidesyatnicu voshodit k glubokoj drevnosti. Ob®yasneniya, kotorye ya slyshal, yavlyayutsya, po-vidimomu, ne bolee kak podtasovkoj pod dejstvitel'nost', naprimer predpolozhenie, chto sposoby uboya, predusmotrennye Toroj, ne mogli byt' vvedeny v praktiku v den' polucheniya Tory. |tot obychaj protivorechit tradicii est' v prazdniki myaso kak obshcheprinyatyj priznak roskoshi; odnako sredi veruyushchih etot obychaj universalen. YA znayu odnogo isklyuchitel'no obrazovannogo evreya, kotoryj naskoro perekusyvaet v etot den' molochnym, proiznosit blagoslovenie, a posle nebol'shogo pereryva ustraivaet prazdnichnyj myasnoj uzhin, soblyudaya tem samym obe tradicii. Vpolne vozmozhno, chto ya postupal by tak zhe, bud' ya vse ostal'nye dni goda vozderzhan v pishche, kak on. Vilenskij Gaon, velikij avtoritet pol'skogo evrejstva novejshego vremeni, zapretil v SHavuot ukrashat' pomeshchenie cvetami, potomu chto eto napominalo cerkovnuyu tradiciyu v Pol'she; odnako etot obychaj vozrozhdaetsya v SSHA i v Izraile. * |liagu ben SHlomo Zalman (1720-1797) - odin iz krupnejshih avtoritetov iudaizma, issledovatel' Talmuda, kabbaly, Ga-lahi.i ustnyh uchenij. Avtor kommentariev k Tanahu ("Adrat |liagu"), Mishne, Tosefte, Ierusalimskomu Talmudu, "SHulhan aruhu"i dr. "Takoj shalash legko postroit' u sebya vo dvore..." Tehnicheskie trebovaniya k sooruzheniyu sukki zanimayut mnogie stranicy zakonodatel'nogo kodeksa, a takzhe bol'shuyu chast' traktata "Sukka" v Talmude. |ti instrukcii v osnovnom perechislyayut vozmozhnye oshibki pri sooruzhenii sukki. Proshche vsego nauchit'sya pravil'no stroit' sukku u svoego ravvina ili po takim istochnikam, kak legko chitaemoe i sovershenno neobhodimoe rukovodstvo Mejera Vaksmana "Iudaizm. Religiya i etika". Drevnyaya tradiciya svyazyvaet sukku s oblakom, svidetel'stvovavshim o pokrovitel'stve B-ga evreyam v pustyne . .. yarkost' takogo zrelishcha, kak processiya lyudej, razmahivayushchih pal'movymi vetvyami, ili ochishchenie doma ot kvasnogo..." Pri rassmotrenii simvolov, soprovozhdayushchih prazdniki prirody, nekotorym chitatelyam trudno budet ujti ot soblazna i ne privlech' frejdistskie motivy: kvasnoe kak semya, fallicheskie associacii pal'movoj vetvi i etroga, sukka kak materinskaya utroba i t. d. Naskol'ko mne izvestno, sushchestvuyut gde-to nauchnye opusy, posvyashchennye etim glubokomyslennym ideyam, no mne oni ni razu ne popadalis' pod ruku. Buduchi, kak kazhdyj blagorazumnyj chelovek v nashi dni, bol'shim pochitatelem Frejda, ya, odnako, ne sovsem razdelyayu ortodoksal'nuyu frejdistskuyu veru v ego doktrinu kak nekij universal'nyj znamenatel'. Poetomu ya ne ostanavlivayus' na etih momentah. Drugie mogut vyrazit' sozhalenie po povodu togo, chto ya ne ostanavlivayus' na shodstve mezhdu pervobytnymi prazdnikami plodorodiya i evrejskim ritualom. Esli by mne pozvolil ob®em knigi, ya by ostanovilsya na etom podrobnee. Net luchshego sposoba prodemonstrirovat' prichiny togo, pochemu vyzhil iudaizm, v to vremya kak drugie religii davno kanuli v letu. ritual'nye formy prazdnikov, svyazannyh so sborom urozhaya, neizbezhny; esli by drevneevrejskie simvoly nel'zya bylo sootnesti s simvolami, periodicheski povtoryayushchimisya v obshchechelovecheskom opyte, iudaizm byl by religiej kakoj-nibud' drugoj planety. Odnako drevneevrejskie simvoly vse-taki reshitel'no otlichayutsya ot ostal'nyh. V iudaizme net ni magii, ni nepristojnostej, ni zaklinaniya duhov, ni nadezhdy na upravlenie prirodoj posredstvom poeticheskih priemov i vsevozmozhnyh magicheskih formul. Tora ne predlagaet nichego v nagradu za razmahivanie pal'movoj vetkoj, krome chuvstva solidarnosti so vsem narodom Izrailya i chuvstva radosti pokloneniya B-gu. Tot fakt, chto nashi obryady voshodyat k Nachalu nachal, po-moemu, lishnij raz dokazyvaet ih neprehodyashchuyu silu kak simvolov. YA ne ponimayu utverzhdeniya, chto arhaichnost' yakoby stiraet eti simvoly. Naskol'ko mne izvestno, trud Dzhejmsa Frejzera "Zolotoj kuvshin: magiya i religiya" -- naibolee yarkoe i interesnoe iz vsego napisannogo na segodnyashnij den' v etoj oblasti, hotya uchenye schitayut vzglyady avtora neskol'ko ustarevshimi. Malo kto beretsya osilit' vse dvenadcat' tomov etogo opusa, no ego kratkij obzor, podgotovlennyj samim Frejzerom, vypushchen otdel'nym odnotomnym izdaniem. Glava 6. Dni trepeta "V etot den' prinyato oblachat'sya v belye odezhdy... " Po tradicii, belye odezhdy v Jom Kipur zamenyayut traurnye odeyaniya nabozhnyh evreev, tahrihim . Oni simvoliziruyut ochishchenie i skroeny po obrazcu odezhdy, kotoruyu nosili Aaron i ego synov'ya v svyatilishche. "... kogda razdaetsya pervyj zvuk shofara..." Simvolika shofara sama po sebe povod dlya obshirnoj literatury. Legenda pryamo sootnosit ego s samopozhertvovaniem Ichaka i s podmenoj ego baranom v poslednij moment pered zhertvoprinosheniem na gore Moria. Samopozhertvovanie Ichaka (akeda) pronizyvaet nashi molitvy i predstavleno v nih kak vydayushcheesya sobytie v nashej istorii. Na etom sobytii postroena bol'shaya chast' liturgii Rosh Gashana. V nekotorom smysle stranno, chto datskij ekzistencialist K'erkegor razdelyaet staruyu evrejskuyu tochku zreniya na akeda. "Strah i trepet" ochen' napominaet rassuzhdeniya starogo evrejskogo propovednika na etu temu. "Odnako zhe bessmertnyj Izrail' - eto nechto inoe, nechto bol'shee..." Svoim razdelom o "bessmertnom individualizme" ya vo mnogom obyazan knige Genri Mejna "Drevnij zakon", hotya eta prevoshodnaya kniga rassmatrivaet yurisprudenciyu Rima i malo chto govorit nam o evrejskoj tradicii. "Pishet B-g nashi sud'by nezrimym perstom..." Predstavlyaetsya dovol'no interesnym sravnenie znamenitogo chetverostishiya Omara o pishushchem perste s udivitel'nymi slovami rabbi Akivy v Talmude: "On govoril, chto vse dano pod zalog, i seti rasstavleny na vse zhivushchee na zemle. Lavka otkryta, i kupec daet v kredit, i dolgovaya kniga otkryta, i pishet ruka. I vsyakij, kto hochet vzyat' v dolg, prihodit i beret. I sborshchiki delayut ezhednevno svoj obychnyj obhod i sobirayut s kazhdogo, s ego vedoma ili bez. I est' u nih osnovanie. I prigovor etot istinnyj; i vse gotovo k trapeze" Udivitel'nyj povorot v poslednem predlozhenii sostavlyaet raznicu mezhdu iudaizmom i pessimizmom. Glava 7. Vtorostepennye svyatye dni "Prazdnik posvyashchen... znamenitomu izbavleniyu persidskih evreev ot svoego ugnetatelya Amana. " Nekotorye kritiki Biblii vyrazhayut somnenie v dostovernosti faktov, opisannyh v Knige |sfir', kak drugie osparivayut sushchestvovanie Moiseya i sobytij, opisannyh v Ishode. S godami, po mere togo kak arheologiya daet biblejskim faktam ocherednoe podtverzhdenie, eti kriticheskie teorii otmirayut i na ih mesto prihodyat novye. CHitatel' najdet kommentarii k obshchej kritike Biblii v primechaniyah k glave 14. Purim, kak i Ishod, znamenuet kvazivoennuyu operaciyu; kak i Pasha, on otmechaetsya v novolunie. Odna iz novolunnih nochej byla, po-vidimomu, vybrana Amanom dlya organizovannogo unichtozheniya evreev, napodobie Varfolomeevskoj rezni. Vo vtoruyu mirovuyu vojnu bitvy na sushe i na more planirovalis' s uchetom preimushchestv, kotorye daet period novoluniya; i esli nas ozhidaet novaya vojna, my snova budem uchityvat' novolunie kak faktor vedeniya boya. Drugoj nash prazdnik, otmechaemyj v novolunie -- Sukkot, prazdnik urozhaya. Glava 8. Molitvy, sinagoga, veruyushchie "... nevozmozhno vozrodit' idish kak yazyk obshchiny... " Poskol'ku vozrozhdenie evrejskoj kul'tury v nashi dni svyazano s sovremennym ivritom, mne kazhetsya somnitel'nym sposobnost' idish kak yazyka evrejskoj obshchiny sohranit'sya v SSHA. Postepennoe vyrozhdenie nekogda bogatoj pressy i velikogo teatra na etom yazyke v Severnoj Amerike tragichno; odnako eto -- neotvratimyj process, istoki kotorogo ponyatny kazhdomu. YA schitayu dlya sebya bol'shim schast'em, chto ya vyros i poluchil vospitanie v period, kogda eta kul'tura eshche byla sil'na. |to pozvolilo mne osvoit' idish bez osobyh trudnostej. Po svoim kachestvam idish -- blestyashchij zhargon, vyrazitel'nyj i koloritnyj, obrazovavshijsya na baze verhnenemeckogo dialekta, polnyj zaimstvovanij i yazykovyh kalek iz drugih yazykov, nasyshchennyj aforizmami, idiomami i parafrazami iz evrejskih uchenij. |to raznoobrazie yazykovyh sloev i istochnikov pridalo idish osobuyu yarkost'. Govoryashchij na nem kazhetsya poetom ili filosofom. V Izraile znayut idish bol'she poloviny lyudej starshego pokoleniya. Dlya nebol'shoj gruppy ul'traortodoksal'nyh evreev vo vsem mire idish po-prezhnemu ostaetsya razgovornym yazykom. Bylo by oshibkoj predveshchat' gibel' idish v blizhajshem budushchem. Po krajnej mere odin genial'nyj pisatel' -- SHolom-Alejhem -- pisal svoi shedevry na etom yazyke, ne govorya uzh o mnogih prekrasnyh avtorah proshlogo veka, kotorye nenamnogo ustupali emu v talante. Takaya literatura sama po sebe mozhet uspeshno vesti bor'bu za sohranenie yazyka. Eshche vazhnee -- dlya lyudej, lyubyashchih obosnovyvat' obshchestvennye processy ekonomicheskimi predposylkami, -- tot fakt, chto idish stal zhargonom obshirnyh i postoyanno rastushchih evrejskih obshchin Central'noj i YUzhnoj Ameriki. Zdes' izuchenie yazyka i pressa na idish sohranyayut svoyu zhiznesposobnost'. YA byl umilen, kogda uvidel v Meksike chetyrehletnih detej iz sostoyatel'nyh i obrazovannyh semej, svobodno govoryashchih na ispanskom i na idish. V Buenos-Ajrese vyhodit na yazyke idish solidnyj zhurnal po izucheniyu slovesnosti. YA dumayu, chto etot yazyk eshche dolgo budet sushchestvovat', hotya vpolne vozmozhno, chto ego literaturnyj zenit byl v XIX veke. Beda v tom, chto velikij SHolom-Llejhem, kak i Mol'er, v perevode na anglijskij yazyk bleknet, i prichiny vpolne ponyatny: yumor i poeziya menee vsego perevodimy s yazyka na yazyk. S drugoj storony, takoj pryamolinejnyj avtor, kak Ash, prekrasno sohranilsya v perevode. Govoryat, chto SHolom-Alejhem sohranyaet vsyu svoyu cennost' v perevode na sovremennyj ivrit. YA ne chital etih perevodov, no hochetsya verit', chto eto dejstvitel'no tak. "Molitva... sluzhba..." Polnye teksty "SHma" i "SHmone-|sre" " SH m a " "Slushaj, Izrail', G-spod' B-g nash -- G-spod' edin! (Blagoslovenno Imya slavnogo carstviya Ego vovek). I vozlyubi G-spoda B-ga svoego vsem serdcem, vsej dushoyu i vsem dostoyaniem svoim. I da budut eti slova, kotorye YA zapoveduyu tebe n've, v serdce tvoem. I povtoryaj ih detyam svoim, i beseduj o nih, sidya v dome svoem, idya dorogoj, lozhas' i vstavaya. I navyazhi ih v znak na ruku tvoyu, i da budut oni povyazkoyu mezhdu glazami tvoimi, i napishi ih na kosyakah doma tvoego i na vratah tvoih. I esli vy poslushaetes' zapovedej Moih, kotorye YA zapoveduyu vam nyne, -- lyubit' G-spoda B-ga vashego i sluzhit' Emu vsem serdcem vashim i vsej dushoj vashej -- dam dozhd' zemle vashej vo vremya, rannij i pozdnij, i soberesh' hleb svoj, vino svoe i maslo svoe; i dam travu na pole tvoem dlya skota tvoego, i budesh' est', i nasytish'sya. Osteregajtes', chtob ne soblaznilos' serdce vashe i chtoby ne uklonilis', i ne sluzhili inym bogam, i ne poklonyalis' im; a to vosplamenitsya gnev G-spoda na vas -- i zamknet On nebo, i ne budet dozhdya, zemlya ne dast plodov svoih, i vy skoro ischeznete s blagodatnoj zemli, kotoruyu G-spod' daet vam. Hranite zhe eti slova Moi v serdce vashem i v dushe vashej; navyazhite ih vo znamenie na ruku vashu, i da budut povyazkoyu mezhdu glazami vashimi. Pouchajte im synovej svoih, govorite o nih, kogda sidite v dome svoem, idete dorogoyu, lozhites' i vstaete. I napishite ih na kosyakah domov svoih, i na vratah svoih, chtoby prodlilis' dni vashi i synovej vashih na zemle, kotoruyu G-spod' klyatvenno obeshchal otdat' otcam vashim, -- kak dni neba na zemle. I skazal G-spod' Moiseyu, govorya: Ob®yavi synam Izrailya i skazhi im, chtoby oni sdelali sebe kisti na krayah odezhd svoih, v rody svoi. I pust' pridayut kisti, chto na krayu, golubuyu nit', i budet ona u vas v kisti, chtoby, vozzrev na nee, vy vspominali vse zapovedi G-spodni, i ispolnyali ih, i ne hodite vsled serdca i vsled ochej vashih, kotorymi vy soblaznyaetes'. Daby vy pomnili i soblyudali vse zapovedi Moi, i budete svyaty B-gu vashemu. YA G-spod' B-g vash. Kotoryj vyvel vas iz zemli egipetskoj, chtoby byt' vam B-gom. YA G-spod' B-g vash!" |ta molitva predstavlyaet soboj kompilyaciyu. Pervyj stih vzyat iz Vtorozakoniya, 6:4. Vtoroj -- tradicionnyj otvet, sleduyushchij za blagosloveniem. Pervyj i vtoroj dlinnye abzacy vzyaty takzhe iz Vtorozakoniya (6:5-9 i 11:13-21), a tretij -iz CHisel (15:37-41). "SH m o n e - | s r e" Vot polnyj tekst vosemnadcati blagoslovenii, kotorye chitayutsya v ezhednevnoj molitve: 1. Blagosloven Ty, G-spod' B-g nash, B-g otcov nashih, B-g Avraama, B-g Ichaka i B-g Iakova, B-g velikij, sil'nyj i strashnyj; B-g vsevyshnij, tvoryashchij blagie milosti; vladeyushchij vsem; B-g pomnit dobrodeteli otcov i privedet ih potomkam iskupitelya vo imya Svoe, s lyubov'yu. Ty Car'-posobitel', Spasitel' i shchit. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, SHCHIT AVRAAMA. 2. Ty silen vechno. Vladyka, voskreshayushchij mertvyh Ty, velik v spasenii. Ty pitaesh' zhizn' blagom, velikoj milost'yu voskreshaesh' mertvyh, podderzhivaesh' padayushchih, iscelyaesh' bol'nyh, otpuskaesh' uznikov i sohranyaesh' vernost' Svoyu pochivayushchim vo prahe. Kto, kak Ty, vsemogushchij Vladyka? Kto podoben Tebe, o car', kotoryj umershchvlyaet, i voskreshaet, i prinosit izbavlenie? I veren Ty [obeshchaniyu] voskresit' mertvyh. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, VOSKRESHAYUSHCHIJ MERTVYH. 3. Ty svyat, imya Tvoe svyato,i svyatye ezhednevno slavyat Tebya. Sela. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, B-G SVYATOJ. 4. Ty daesh' cheloveku znanie, uchish' smertnogo postizheniyu. Daj nam ot Sebya Mudrost', postizhenie i znanie. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, DAYUSHCHIJ ZNANIE. 5. Vozvrati nas. Otec nash, k Svoemu Ucheniyu; pribliz' nas. Car' nash, k sluzheniyu Tebe; obrati nas k polnomu pokayaniyu pered Toboj. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, ZHELAYUSHCHIJ POKAYANIYA. 6. Prosti nas. Otec nash, ibo my greshili; prosti nas, Car' nash, ibo my provinilis'; ibo milostiv Ty i mnogo proshchaesh'. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, MILOSERDNYJ I MNOGOPROSHCHAYUSHCHIJ 7. Vozzri na nuzhdu nashu, vedi tyazhbu nashu, iskupi nas nemedlya, vo imya Svoe, ibo Ty sil'nyj Izbavitel'. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, IZBAVITELX IZRAILYA. 8. Lechi nas, G-spod', i my budem izlecheny; spasaj nas, i my budem spaseny; ibo Ty slava nasha. Prinesi polnoe iscelenie ranam nashim. Ibo Ty, B-g-Car', -- Iscelitel' vernyj i miloserdnyj. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, ISCELYAYUSHCHIJ BOLXNYH NARODA SVOEGO IZRAILYA. 9. Blagoslovi na blago nam, G-spod', B-g nash, etot god i ves' urozhaj ego; daruj blagoslovenie zemle; nasyti nas plodami ee; blagoslovi nam etot god, kak drugie izobil'nye gody. Ibo Ty -- B-g dobryj, i dobro tvoryashchij, i blagoslovlyayushchij gody. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, BLAGOSLOVLYAYUSHCHIJ GODY. 10. Zatrubi v velikij rog dlya svobody nashej; podnimi znamya sobraniya izgnannikov nashih; soberi nas vmeste s chetyreh koncov zemli v zemlyu nashu. BLAGOSLOVEN TY; G-SPODX, SOBIRAYUSHCHIJ ZABLUDSHIH NARODA SVOEGO IZRAILYA. 11. Verni sudej nashih, kak prezhde, sovetnikov nashih, kak v nachale, izbav' nas ot pechali i stona i carstvuj nad nami Ty sam, G-spod', s lyubov'yu i miloserdiem, so spravedlivost'yu i snishozhdeniem. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, CARX, LYUBYASHCHIJ PRAVOSUDIE I MILOSERDIE. Na. Da ne budet nadezhdy u klevetnikov, i vse otstupniki, i vse zloumyshlenniki da pogibnut vskore; i vse vragi naroda Tvoego da iskorenyatsya; i carstvo nechestiya vskore iskoreni, i sokrushi, i istoshchi, i smiri -- vskore, v nashi dni. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, SOKRUSHAYUSHCHIJ VRAGOV I SMIRYAYUSHCHIJ ZLOUMYSHLENNIKOV. 12. Na pravednyh, blagochestivyh, starejshinah naroda Tvoego Izrailya, ostavshihsya mudrecah ego, pravednyh prozelitah i na nas da proyavitsya milost' Tvoya, G-spod', B-g nash. Daj nagradu blaguyu vsem, istinno polagayushchimsya na imya Tvoe. Udeli nam dolyu sredi nih voveki, chtoby ne byli my posramleny, ibo na Tebya polagaemsya. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, OPORA I NADEZHDA PRAVEDNYH. 13. I v Ierusalim, grad Tvoj, s milost'yu vernis', i prebyvaj v nem, kak Ty govoril. I tron Davida, slugi Tvoego, vozdvigni vskore v nem. I otstroj ego vskore, v nashi dni, naveki. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, ZIZHDITELX IERUSALIMA. 14. Rostok Davida, raba Tvoego, vzrasti skoro; da vozvysitsya rog ego v spasenii Tvoem, ibo na spasenie Tvoe upovaem ves' den'. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, VZRASHCHIVAYUSHCHIJ ROG SPASENIYA. 15. Uslysh' golos nash, G-spod', B-g nash! Otec miloserdnyj, smilujsya nad nami. I primi v milosti i v blagovolenii molitvu nashu, ibo Ty -- B-g, vnemlyushchij molitvam i pros'bam. Ne otpusti nas, Car' nash, ot sebya ni s chem. Ibo Ty milostivo slyshish' molitvu lyubyh ust. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, VNEMLYUSHCHIJ MOLITVAM. 16. Blagovoli, G-spod', B-g nash, k narodu Svoemu Izrailyu i k molitvam ego; vosstanovi sluzhenie v hrame Svoem i molitvu ih primi s lyubov'yu i blagovoleniem. Da budet Tebe vsegda ugodno sluzhenie Izrailya, naroda Tvoego. I da uvidyat glaza nashi, kak Ty milostivo vozvratish'sya v Sion. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, VOZVRASHCHAYUSHCHIJ SVOE BLAGOSLOVENIE SIONU. 17. My blagodarny Tebe, chto Ty -- G-spod', B-g nash, B-g otcov nashih vo veki vekov, tverdynya nashej zhizni, shchit nashego spaseniya Ty, iz roda v rod. Blagodarim Tebya i vozvestim o slave Tvoej za nashu zhizn', vverennuyu ruke Tvoej, za nashi dushi. Toboyu hranimye, za ezhednevnye chudesa Tvoi sredi nas, za znameniya i blagodeyaniya Tvoi vo vse vremena, vecherom, utrom i v polden'. Ty vseblag, ibo ne istoshchayutsya tvoi milosti; Ty miloserden, ibo ne konchayutsya Tvoi blagosti. Vechno nadeemsya na Tebya. Za vse eto da budet blagoslovlyaemo, i vozvysheno, i prevoznosimo imya Tvoe, o Car' nash, vsegda vo veki vekov. I vse zhivushchie blagodaryat Tebya i voshvalyayut velikoe Imya Tvoe vovek, ibo blag Ty, B-g spaseniya nashego i pomoshchi nashej, blagij B-g. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, CHXE IMYA -- DOBRYJ; TY DOSTOIN BLAGODARENIJ. 18. Daruj mir, blago, blagoslovenie, zhizn', milost', dobro i miloserdie nam i vsemu Izrailyu, narodu Tvoemu. Blagoslovi, Otec nash, vseh nas do edinogo svetom oblika Svoego, ibo v svete oblika Svoego prepodal Ty nam, G-spod', B-g nash. Toru zhizni, lyubov' k dobrodeteli i pravde, blagoslovenie, miloserdie, zhizn' i mir. I priyatno Provideniyu Tvoemu blagoslovlyat' narod Tvoj Izrail' mirom Svoim vo vsyakoe vremya i vo vsyakij chas. BLAGOSLOVEN TY, G-SPODX, BLAGOSLOVLYAYUSHCHIJ NAROD SVOJ IZRAILX MIROM. Vechernee chtenie vosemnadcati blagoslovenij po tradicii neobyazatel'no, potomu chto v Hrame vechernyaya molitva ne soprovozhdalas' zhertvoprinosheniem. No v nashe vremya vechernee blagoslovenie sostavlyaet obyazatel'nuyu chast' ezhednevnoj molitvy. Vse perevody s ivrita na anglijskij, vstrechayushchiesya v etoj knige, sdelany mnoyu i ni v koem sluchae ne pretenduyut na polnuyu adekvatnost' originalam. YA zamenil vse slova, zvuchashchie na anglijskom yazyke kak antichnye, i, vozmozhno, slishkom chasto pol'zovalsya prostymi slovami vmesto torzhestvennyh16. No teksty na ivrite nastol'ko neposredstvenny i razgovorny, chto ya ne nashel drugogo sposoba peredat' ih istinnyj effekt. V kazhdoj iz dvuh osnovnyh vetvej evrejskoj liturgii, ashkenazskoj i sefardskoj, est' svoi neznachitel'nye variacii v molitvennikah. Hasidy, otnosyashchiesya k ashkenazskoj vetvi, imeyut svoi sobstvennye molitvy, kotorye sochetayut elementy obeih liturgij i vklyuchayut mnogo otr'vkov iz knig kabbaly. Glava 9. Pishcha, odezhda, zhilishche "Iz morskih tvarej evrei mogut est' tol'ko teh, kotorye obladayut plavnikami i cheshuej". Ihtiologiya razlichaet chetyre tipa ryb'ej cheshui: cikloidnaya, grebnevidnaya, plasoidnaya i ganoidnaya. Pervye dva tipa ryb s®edobny. Mnogie ryby po stroeniyu svoej cheshui otnosyatsya k tret'emu i chetvertomu tipam (naprimer, akula, ugor') i neprigodny voobshche dlya upotrebleniya v pishchu. Kompetentnyj uchenyj soobshchil mne, chto osetr tozhe otnositsya k etim poslednim, hotya ya slyshal, chto neprofessionaly sporyat po povodu osetra godami. "CHto kasaetsya nasekomyh, to dlya evreev vse oni - tabu". Biblejskie predpisaniya razreshayut est' v vide isklyucheniya nekotorye vidy kuznechikov i cikad. Kuznechiki shiroko upotreblyalis' v pishchu na Blizhnem Vostoke v drevnie vremena; eto sohranilos' i v nashe vremya. Cikada poedaet sel'skohozyajstvennye kul'tury i soderzhit v sebe mnogo proteina i uglevodov; takim obrazom, lyudi vospolnyayut svoj racion etimi nasekomymi. Obychno ih zharyat ili marinuyut. V evrejskih religioznyh zakonah opisanie s®edobnyh vidov kuznechikov tumanno, i poetomu oni podlezhat obshchemu tabu naryadu s ostal'nymi nasekomymi. No v nekotoryh poseleniyah Blizhnego Vostoka s®edobnyh kuznechikov opredelyayut po vpolne tochnym otlichitel'nym priznakam. Nedavno ya slyshal o studente medicinskogo fakul'teta odnogo iz universitetov SSHA, nabozhnom ortodokse-jemenite, kotoryj prinimal uchastie v laboratornyh eksperimentah nad anatomirovannymi cikadami. On skazal svoemu prepodavatelyu-evreyu, chto eti nasekomye otnosyatsya k tipu s®edobnyh, i pokazal, v kachestve otlichitel'nogo priznaka na bryushko zhivotnogo, gde chetko vyrisovyvalas' bukva ivritskogo alfavita "het". Dlya dokazatel'stva togo, chto oni s®edobny i kasherny (po krajnej mere, s ego tochki zreniya), on s®el neskol'ko cikad. YA sprosil u svoego znakomogo, avtoriteta v ravvinskoj literature, priemlemo li takoe povedenie. "Absolyutno priemlemo, -- otvetil tot, ssylayas' na Talmud. -- On unasledoval tradiciyu svoih predkov". Esli by ya pojmal kuznechika s bukvoj "het" na bryushke, v ryad li on byl by dlya menya lakomym kusochkom, poskol'ku ya ne unasledoval takuyu tradiciyu. YA gotov stojko perenesti takoe lishenie. "Kashernost® - chistota". Ob®yasnenie predpisanij kashruta s tochki zreniya gigieny V "Uchitele zabludshih" Majmonid pochti vo vseh sluchayah ob®yasnyaet predpisaniya kashruta dvumya osnovnymi prichinami: zdorov'e i otmena yazycheskih sueverij. Porazitel'no, chto ego rassuzhdeniya o zapreshchenii pit' krov' predvoshishchayut koncepciyu "Zolotogo kuvshina" o magii yazychnikov, vyzvannoj sochuvstviem. YA dumayu, chto on bylpervym, kto chetko otmetil vazhnost' zakonov Tory v bor'be s shamanstvom. On citiruet dva mneniya Talmuda po etomu voprosu. Pervoe mnenie sostoit v tom, chto mozhno ustanovit' racional'nuyu osnovu etih zakonov. Vtoroe osnovyvaetsya na ih formal'noj simvolike kak aktov very, posvyashcheniya i solidarnosti. Prinimaya za osnovu v bol'shinstve svoih rassuzhdenii o predpisaniyah kashruta vtoroe mnenie, ya ne pretenduyu (eto bylo by absurdom) na diskussiyu s Majmonidom. YA s gotovnost'yu priznayu sanitarnye i gigienicheskie motivy. Sovremennaya medicina ushla gorazdo dal'she, chem sam Majmonid, v obosnovanii ego vzglyadov. My znaem, chto smeshenie molochnyh i myasnyh produktov predstavlyaet soboj chut' li ne laboratorno ideal'nye usloviya dlya razmnozheniya bakterij, hotya v nekotoryh nacional'nyh kuhnyah takoe smeshenie rascenivaetsya kak delikates. Izvestno, chto prigotovlenie i hranenie takih delikatesov svyazano s osobymi predostorozhnostyami, vo izbezhanie otravleniya pishchi. My takzhe znaem, chto blyuda, prigotovlennye s krov'yu, ne menee opasny. Myaso kraba ili omara ser'ezno sopernichaet s cyplenkom v smetane v obrazovanii ptomaina (trupnogo yada). Tol'ko sejchas my osoznaem opasnost' nasyshchennyh zhirov, prototipom kotoryh yavlyaetsya nutryanoe salo. Otnositel'naya nesvarimost' svininy v nashe vremya nauchno obosnovana. Majmonid prishel k analogichnomu zaklyucheniyu empiricheskim putem. No hotya vse eto verno, ya ne mogu ne zametit', chto dlya sovremennogo myshleniya vse eto kazhetsya vtorostepennym. Majmonid byl vrachom i zhil v te vremena, kogda nechistoplotnost' i chuma byli universal'nymi yavleniyami. Sravnivaya akkuratnost' i stroguyu selektivnost' evrejskogo raciona s zapushchennoj i bezrazlichnoj k gryazi kuhnej, kotoruyu emu prihodilos' videt' krugom, on schital etot aspekt zakonov Tory glavnym klyuchom k ih ponimaniyu. Segodnya civilizovannye strany bolee ili menee perenyali elementarnye sanitarnye pravila evrejskoj kuhni, hotya bol'shinstvo neevreev edyat kashernuyu pticu i myasnye delikatesy evrejskoj kuhni iz-za polnoj uverennosti v svezhesti produktov i nadezhnogo nadzora za ih prigotovleniem. Vozrozhdenie evrejskoj obshchiny v industrial'nom obshchestve, s ego navyazchivoj tendenciej k konformizmu, sostavlyaet osnovnuyu problemu evrejstva. V nashi dni mozhno neposredstvenno nablyudat' dejstvie zakonov i predpisanij kak sredstv identifikacii i discipliny. Raznye epohi izluchayut raznyj svet. Obe talmudicheskie tochki zreniya okazalis' spravedlivymi. V lyubom sluchae narushenie etih zakonov oznachaet otklyuchenie odnoj iz glavnyh dvizhushchih sil iudaizma bez kakogo-libo racional'nogo motiva. Konechno, inogda soblyudenie etih zakonov sopryazheno s neudobstvami, no vryad li eto bol'shie neudobstva, chem, skazhem, neudobstva, svyazannye s uplatoj federal'nogo podohodnogo naloga. CHelovek vypolnyaet nekuyu obyazannost' dlya sohraneniya togo, chto predstavlyaetsya emu vazhnym. Tyazhest' lishenij, s kotorymi sopryazheno soblyudenie zakonov, pochti polnost'yu zavisit ot samonastroya. Roskoshnyj stol mozhno nakryt' i soblyudaya evrejskie zakony, chto izvestno kazhdomu religioznomu evreyu. CHto kasaetsya variacij v melkih detalyah kashruta, to oni prakticheski beskonechny. Razresheniya i zaprety na takie detali menyayutsya ot ravvina k ravvinu, hotya kazhdyj, kto soblyudaet Moiseev Zakon, priderzhivaetsya osnovnyh predpisanij. Moj rabbi, krajne strogij uchitel', odnazhdy zametil, chto naryadu s osnovnymi predpisaniyami shchepetil'nost' v otnoshenii melochej otrazhaet religioznoe nastroenie. Moj ded schital dlya sebya normal'nym i predpochtitel'nym otkazyvat'sya ot govyadiny na protyazhenii tridcati let, chem est' myaso zhivotnogo, pri uboe kotorogo on ne prisutstvoval lichno. Odnako mne on razreshal est' takoe myaso. U nas byli raznye religioznye nastroeniya. CHitatel' mozhet sudit' sam -- soglasno religioznomu nastroeniyu, kotoroe on privnosit v etot vopros, -- naskol'ko moj ded byl "prevoshodnym", "ekstravagantnym", "blagorodnym", "fantasticheskim". Evrej, rodivshijsya vne etih zakonov, bez navykov v ih soblyudenii i bez znanij iudaizma, mozhet effektivnee vsego vosstanovit' svoyu identichnost' -- esli on etogo zhelaet -- cherez predpisaniya kashruta. S etogo on mozhet nachat' neposredstvenno v den' prinyatiya resheniya. Otkazavshis' na pervom etape ot yavno zapreshchennoj pishchi, ne vnikaya v detali, on pochuvstvuet nekij kontakt s iudaizmom. Ottolknuvshis' ot etogo nachinaniya, on mozhet prodolzhit' izuchenie iudaizma i perestrojku svoej zhizni na osnove ego zakonov, po mere togo kak eto pozvolyayut obstoyatel'stva. "Vo vremya utrennej molitvy muzhchiny oblachayutsya v chetyrehugol'nye molitvennye pokryvala - talit". CHetyrehugol'noe odeyanie bylo obshcheprinyatym v drevnem Izraile. V nashe vremya, kogda odezhda izmenilas', my nadevaem pryamougol'noe pokryvalo, chtoby vypolnit' zapoved', svyazannuyu s etoj specificheskoj formoj odezhdy. Sushchestvuet biblejskij zapret na smeshivanie l'na i shersti pri izgotovlenii odezhdy. Majmonid i zdes' ispol'zuet simvoliku dlya iskoreneniya praktiki "magii sochuvstviya"; zhrecy-yazychniki nosili odezhdu, izgotovlennuyu iz smesi l'na i shersti kak priznak vlasti nad carstvom rastenij i carstvom zhivotnyh; v rukah u nih byl zhezl, sdelannyj iz kamnya. Nabozhnye evrei vnimatel'no izuchayut novuyu odezhdu, vklyuchaya nitki i podkladochnyj material, chtoby ubedit'sya, chto v nej ne smeshany l'nyanaya i sherstyanaya tkani. Nekotorye nabozhnye zamuzhnie zhenshchiny hodyat s pokrytoj golovoj, obychno v shlyapkah. "SHejtlz", ili babushkiny pariki, kotorye zamenyayut shlyapki, evolyucionirovali v atribut mody. "ZHilishche". Zakon Tory obyazyvaet stroyashchego novyj dom obshit' ego parapetami po perimetru kryshi: "... chtoby ne navesti tebe krovi na dom tvoj, kogda kto-nibud' upadet s nego" Talmud vyvodit iz etogo stiha zakon nadezhnosti, dopolnyaya ego moral'nym kommentariem. Padayushchij upadet, esli takova volya B-ga, govoryat ravviny; no pust' tvoj dom ne budet sredstvom dlya ispolneniya prigovora. Glava 10. Rozhdenie i detstvo. Muzhchiny i zhenshchiny "Zapret na muzykal'nye instrumenty, takie, kak organ..." Zakon o zapreshchenii organa vytekaet iz bolee obshchego zakona o zapreshchenii v svyatye dni sredstv, kotorye mogut razrushit' b-gosluzhenie i kotorye trebuyut izmeneniya tradicionnoj formy b-gosluzheniya. Vozderzhanie v pamyat' o padenii Hrama yavlyaetsya chast'yu obshchej tradicii. |ta pamyat' o razrushenii Hrama pronizyvaet vsyu evrejskuyu zhizn'; dazhe na svad'bah zvon razbitogo stakana napominaet ob etom; stroya dom, nabozhnye evrei ostavlyayut nekotoruyu chast' nezakonchennoj v znak pavshego Doma B-zh'ego, kotoryj eshche ne vosstanovlen. Glava 11. Lyubov' i brak "Esli moj chitatel' vtajne zanimaetsya sovrashcheniem chuzhih zhen ili gomoseksualizmom..." YA ne znayu bolee polnogo po svoej informacii izlozheniya, kasayushchegosya izyskannyh polovyh variacij, chem porazitel'nyj utonchennyj ocherk Bertona k perevodu "Arabskih nochej". |tot ocherk izlechivaet chitatelya ot navyazchivoj idei, budto sovremennyj porok -- plod poiskov novizny ili dazhe plod izobretatel'nosti sovremennogo cheloveka. Haos polovyh otnoshenij v Egipte i Kanaane, na kotoryj obrushivaet svoyu kritiku biblejskij moral'nyj kodeks, nikogda ne otmiral na Sredizemnomorskom poberezh'e. Nashi pisateli i dramaturgi soobshchayut, chto etim otkloneniyam nashlos' mesto i v segodnyashnem mire. Glava 12. Smert' "Dazhe v Talmude ideya zagrobnoj zhizni vyrazhena ves'ma tumanno - posredstvom metafor". Bylo by sushchej bessmyslicej pytat'sya rasshifrovat' iudaistskij zagrobnyj mir hotya by uzhe potomu, chto nikto tochno ne znaet, chto podrazumevayut pritchi i inoskazaniya, svyazannye s ego opisaniem. Odnako celyj ryad detalej oboznachen v nih dovol'no chetko i zasluzhivaet povtoreniya. Nasha tradiciya utverzhdaet, chto pravednikam vseh religij ugotovano mesto na tom svete; ne sushchestvuet idei, chto spasenie ozhidaet tol'ko evreev. Net i idei vechnogo proklyatiya. Greshnik, kak utverzhdaet, naprimer, odno iz mnenij, otbyvaet svoe nakazanie, kakim by ono ni bylo, ne dol'she odnogo goda; net evrejskogo ucheniya, predpolagayushchego beskonechnoe