nakazanie. Glava 14. Tora "Nikto sejchas uzhe ne prinimaet vser'ez primitivnuyu teoriyu Vel'hauzena..." Bol'shinstvo chitatelej sredneobrazovatel'nogo urovnya imeyut, veroyatno, ochen' smutnoe predstavlenie o gipoteze biblejskoj teorii, vydvinutoj Grafom-Vel'hauze-nom. Kogda eta gipoteza vyzyvala doverie, e£ obshchim effektom byla diskreditaciya Vethogo Zaveta, v osobennosti Knig Moiseya, kotorye byli predstavleny skoree kak sluchajnoe nakoplenie ochen' pozdnih podtasovok, chem strojnoe autentichnoe sobranie drevnih dokumentov. YA predlagayu zdes' sluchajnomu chitatelyu, u kotorogo eta tema mozhet vyzvat' lyubopytstvo, kratkij obzor predystorii etoj gipotezy, ee vzleta i padeniya. Talmud polon obsuzhdenij, cel' kotoryh -- razobrat'sya v trudnyh mestah Biblii. Beskonechnye pozdnie kommentarii Svyashchennogo Pisaniya zanyaty ob®yasneniem etih trudnyh mest. Inogda eti ob®yasneniya kazhutsya ubeditel'nymi, inogda -- natyanutymi. Kommentatory ne soglashayutsya drug s drugom. Oni smelo brosayut vyzov tolkovaniyam mudrecov Talmuda. Uchashchijsya v konechnom itoge dolzhen sam dlya sebya reshit', kakovo ego mnenie po etim voprosam. V XVII veke, kogda teologi ispol'zovali Bibliyu, chtoby pregradit' put' razumu i znaniyu, poyavivshayasya v to vremya nauchnaya mysl' poshla atakoj na Bibliyu zhe s cel'yu samozashchity. Predmetom ee atak byli vse te zhe spornye mesta. Naskol'ko mne izvestno, obshchaya teoriya sovremennoj kritiki Biblii byla vpervye obosnovana Spinozoj v ego "Teologicheskom i politicheskom traktate", hotya Spinoza mnogim obyazan Gobbsu1. Vzbuntovavshijsya student, izuchavshij Talmud, Spinoza prekrasno znal spornye mesta v evrejskom uchenii. On vladel ostrejshim umom i perom -- vo vse vremena. Smysl idei Spinozy sostoit v tom, chto Bibliya v konechnom schete -- eto literatura, kniga, nichem ne otlichayushchayasya ot lyuboj drugoj, hotya, vozmozhno, velichestvennee bol'shinstva drugih knig. Ona ne byla napisana v chernom ili belom ogne B-gom, i ona ne neprikosnovenna i ne vechna. Vse eto -- ne bolee kak metafora. Ona byla napisana v raznye vremena chelovecheskoj rukoj -- chernilami na pergamente. Poetomu ona mozhet byt' predmetom literaturnogo analiza. Tradicionnye predstavleniya o napisanii Biblii, ee stroenii ne mogut byt' poslednim i edinstvennym mneniem. |to mnenie mozhet byt' i nevernym. S drugoj storony, racional'noe issledovanie teksta Biblii dast istinnoe predstavlenie o ee avtorah i o dostovernyh faktah ee proishozhdeniya. Spinoza nametil vse atributy togo, chto my segodnya nazyvaem Vysshej Kritikoj: variacii stilya, povtoryayushchiesya otryvki, hronologicheskie probely, strannosti v grammatike i slovare i t. d. On osnovatel'no izuchil velikogo ortodoksal'nogo kommentatora Ibn-|zru , ispol'zoval otmechennye im trudnye dlya ponimaniya mesta v Biblii i vydvinul svoi sarkasticheskie interpretacii etih mest. |tot put', otkrytyj Spinozoj v 1679 godu, vnachale prichinyal ego posledovatelyam odni nepriyatnosti. Pisaniya v duhe Spinozy privodili k ponosheniyu, presledovaniyu, izgnaniyu iz obshchestva i, vozmozhno, k tyuremnomu zaklyucheniyu i dazhe smerti. No uzhe v predelah pervyh sta let s togo vremeni, kogda Spinoza otkryl put' kritike Biblii, Vol'ter, krusha vse vokrug, prolozhil stolbovuyu dorogu racional'nomu analizu. Posle Vol'tera 'racional'nyj analiz Biblii stal igroj kazhdogo smertnogo -- i nachalas' nastoyashchaya gonka. Vpervye ideya vyyasneniya podlogov pri napisanii Biblii byla predlozhena, naskol'ko mne izvestno, nemeckim, teologom de-Vette, opublikovavshim v 1806 godu edkuyu kritiku na Vtorozakonie. No teoriya podlogov pri sostavlenii biblejskih dokumentov vsegda budet svyazana s imenem drugogo nemca, professora istorii YUliusa Vel'hauzena, kotoryj rasprostranil sferu podlogov prakticheski na vsyu Bibliyu. V osobennosti Tora Moiseya, utverzhdaet Vel'hauzen, predstavlyaet soboj mnogoslojnuyu fal'shivku ot pervogo do poslednego slova. Vel'hauzen ne pretendoval na original'nost' i otdal dolzhnoe svoim predshestvennikam. Obshchaya ideya teorii Vel'hauzena, vyvedennoj bol'shej chast'yu svoej iz Astru-ka, de-Vette i Grafa, sostoit v tom, chto Vethij Zavet byl podvergnut znachitel'noj dorabotke, podgonke i neudachnoj imitacii svyashchennikov-zakonodatelej pod rukovodstvom |zry vo vremena vtorogo Hrama. Oni pytalis' pridat' formu strogogo kanona sushchestvuyushchim Svyashchennym Pisaniyam Izrailya. V dejstvitel'nosti zhe oni prodelali etu ogromnuyu rabotu s odnoj cel'yu: obosnovat' svoi sobstvennye prityazaniya k vlasti i den'gam. Oni stremilis' uvekovechit' prostuyu lozh'; chto Moisej uzakonil, a Solomon neposredstvenno privel v ispolnenie zapoved' o centralizovannom bogosluzhenii v svyatilishche: vnachale v skinii, a zatem v pervom Hrame. Vel'hauzen utverzhdaet, chto skiniya nikogda ne sushchestvovala. Opisaniya v Levite, nasyshchennye arhaizmami i detalyami, -- takoj zhe podlog, kak i psevdoantichnye poemy CHettertona i Ossiana. Istoricheskie opisaniya centralizovannogo |zra-Gasofer sistematiziroval v epohu vtorogo Hrama Moiseev Zakon i zalozhil osnovu religioznogo i moral'nogo prava. Peru |ery prinadlezhit takzhe ryad apokrificheskih trudov. " Tomas CHetterton (1752-1770) i Dzhejms Makfersoi (1736-1796) - anglijskie poety. Poslednij izvesten pod na-b-gosluzheniya v Hrame Solomona -- tozhe vsego lish' massa pridumannyh svyashchennosluzhitelyami istorij. Ottalkivayas' ot etoj predposylki, Vel'hauzen vozdvigaet novyj evolyucionistskij vzglyad na istoriyu Izrailya. Ne bylo apokalipsisa na gore Sinaj. Moisej ne byl provozglasitelem very. Evrejskaya religiya vyrosla iz grubogo antropomorfnogo politeizma. Moisej, esli on sushchestvoval voobshche, schital sebya priverzhencem mestnogo boga groma ili boga gor, vozmozhno, real'no sushchestvovavshego svyashchennogo kamnya ("On tverdynya ... pravedny puti Ego". So vremenem, v Kanaane, proroki transformirovali etot kul't v bolee utonchennuyu veru; no vse ih staraniya byli beznadezhno svedeny na net i izvrashcheny fal'sifikatorami. Razvivaya etu novatorskuyu tochku zreniya, Vel'hauzen opublikoval v 1875 godu svoe "Vvedenie v istoriyu drevnego Izrailya", panoramnyj trud, zanimayushchij pochti pyat'sot stranic petita i vklyuchayushchij okolo pyati tysyach ssylok na tekst Vethogo Zaveta. On podverg podrobnomu analizu vse evrejskie Svyashchennye Pisaniya ot pervogo slova Bytiya do poslednego slova Vtorozakoniya, izlagaya svoi tezisy v forme glavy i stiha Biblii. Dlya celogo pokoleniya, esli ne bol'she, "Vvedenie" predstavlyalo disciplinu, kotoraya imenovalas' vposledstvii "Kritika Biblii". YA prochel "Vvedenie" Vel'hauzena i proveril v Vethom Zavete na ivrite vse ssylki, vpolne vozmozhno, chto ya budu poslednim chelovekom na zemle, kotoryj kogda-libo sovershal podobnuyu rabotu. Kniga Vel'hauzena stala muzejnym eksponatom, i dazhe ot molodyh issledovatelej Biblii ne trebuetsya v nashe vremya ee analiza. No ya schitayu, chto takaya rabota vhodit v moyu obyazannost' pered chitatelem etoj knigi. |to neobhodimo dlya obshchej postanovki voprosa. YA popytayus' opisat' "Vvedenie", kotoroe bylo v svoe vremya bibliej dlya neveruyushchih. Vel'hauzen nachinaet s ob®yavleniya velichestvennoj temy svoego truda: fal'sifikatory-svyashchennosluzhiteli, nesushchestvovavshaya skiniya, dutaya doktrina b-gosluzheniya. Zatem on pristupaet k svoej osnovnoj zadache: pereskaz Biblii po Vel'hauzenu. Metod Vel'hauzena prost, no razrabotka im detalej etogo metoda -- grandiozna. Lyuboj otryvok Svyashchennogo Pisaniya, podtverzhdayushchij ego tezis, ili po krajnej mere ne protivorechashchij emu, autentichen. Esli zhe tekst emu protivorechit -- stihi poddel'ny. On obrushivaetsya s rezkoj kritikoj na kazhdyj stih, kotoryj ne podtverzhdaet ego tochku zreniya. On postoyanno demonstriruet to grammaticheski nepravil'no postroennoe predlozhenie, to vnutrennyuyu neposledovatel'nost', to grubyj slovar', to otryvochnost' vmesto posledovatel'noj istorii. Net takogo otryvka, kotoryj on ne smog by opravdat' ili unichtozhit'. Esli dlya etogo emu neobhodimo prosto izmenit' znachenie slova na ivrite -- on delaet i eto. |to nazyvaetsya "kon®yunkturnoj pravkoj teksta". Nachinaya svoyu igru, Vel'hauzen, otdaet sebe otchet v tom, chto emu ne udastsya obojti molchaniem odin navyazchivyj vopros: kak eto sotni i sotni biblejskih stihov oprovergayut ego teoriyu prostymi slovami? Vel'hauzen otvechaet na etot vyzov Biblii pri pomoshchi gipoteticheskogo obraza Rezonera-fal'sifikatora, svoeobraznogo mastera poddelki. Predvidya na dvadcat' tri veka vpered, etot chelovek (ili eti lyudi) yavno predvoshitil teoriyu Vel'hauzena i vnimatel'no prosmotrel ves' tekst Svyashchennyh Pisanij, vklyuchiv v nih otryvki, prizvannye oprovergnut' budushchuyu teoriyu! S izobreteniem Rezonera-fal'sifikatora Vel'hauzen odnim mahom raspravilsya so vsemi trudnostyami. Kak instrument protivorechivoj logiki etot obraz prosto velikolepen. Te razdely Biblii, kotorye protivorechat Vel'hauzenu, ne prosto lishayutsya svoej podlinnosti, a stanovyatsya argumentami v ego zhe pol'zu. Avtor estestvenno ne nazyvaet svoego Rezonera po imeni. On dazhe ne personificiruet ego kak odno lico, a prosto prizyvaet ego vremya ot vremeni ispolnit' svoj dolg. Kogda vse ostal'noe -- grammatika, posledovatel'nost', variacii Imeni B-ga ili prosto otkrovennaya fal'sifikaciya znachenij slov v ivrite -- ne pomogaet, Rezoner prihodit na po- MOSHCHB. Strannoe prividenie v odeyanii svyashchennosluzhitelya dejstvitel'no yavlyaetsya klyuchom ko vsemu "Vvedeniyu". Kogda istorik nahodit v vekami sohranyavshemsya tekste desyatki i sotni stihov, pryamo protivorechashchih ego izlyublennoj teorii, i prihodit k zaklyucheniyu, chto takoe polozhenie veshchej dokazyvaet sushchestvovanie nevidimoj ruki fal'sifikatora-providca, -- sozdaetsya vpechatlenie, chto trud istorika peresekaet krasnuyu chertu mezhdu ser'eznym istoricheskim opusom i proizvedeniem izyashchnoj slovesnosti, postroennom na posledovatel'noj fantazii. Segodnya mozhno lish' porazhat'sya, kak podobnyj trud smog -- dazhe na neskol'ko desyatiletij -- predstavlyat' celuyu ser'eznuyu oblast' sholastiki. No istoriya nauki pokazyvaet, chto lyubaya smelaya gipoteza mozhet stat' populyarnoj, esli nauka ne raspolagaet dostovernymi faktami. V sluchae s trudom Vel'hauzena osnovnaya prichina ego populyarnosti, po-vidimomu, zaklyuchaetsya v tom, chto v 1875 godu evolyucionistskie idei vitali v vozduhe. Bitvy za i protiv ucheniya Darvina byli eshche v polnom razgare, no uzhe bylo yasno, kto vyjdet pobeditelem. Ponyatno, chto teoriya, perenesshaya ideyu evolyucii v Vethij Zavet, izluchala blesk i vozbuzhdala umy chitatelej, dazhe esli ona i stavila Bibliyu vniz golovoj. Rabota Vel'hauzena nad dokumentaciej, kakoj by otkrovenno pristrastnoj i iskazhennoj ona ni byla, skol' beskonechno daleko ni byla by ona ot nauchnoj tochnosti, pokoryala absolyutnym kolichestvom mel'chajshih nauchnyh detalej. Tolkovanie Biblii pod vliyaniem etogo truda prodolzhalos' -- s postoyanno rastushchej neuverennost'yu -- do tridcatyh godov nashego veka. Neznachitel'noe vliyanie ee vse eshche chuvstvuetsya v massovoj kul'ture, kotoraya, vprochem, ne imeet nikakogo otnosheniya k nauchnomu myshleniyu. Ser'eznoe izuchenie Biblii nesovmestimo s takim tolkovaniem. Kritika s treh storon osnovatel'no obezoruzhila teoriyu podlogov. Pervoj obrushilas' na etu teoriyu arheologiya, kotoraya nachala davat' oshchutimye rezul'taty v nachale devyanostyh godov proshlogo stoletiya. Opisannoe Vel'hauzenom sostoyanie drevneevrejskoj kul'tury okazalos' vzdorom, kak tol'ko arheologiya predlozhila fakty vzamen plodov pylkogo voobrazheniya avtora "Vvedeniya". Naprimer, odnoj iz vazhnejshih predposylok Vel'hauzena bylo predpolozhenie, chto iskusstvo pis'ma bylo neizvestno vo vremena Moiseya. Arheologi nashli celye sklepy, dokazyvayushchie protivopolozhnoe. B-goslu-zheiie v Moiseevoj skinii avtor "Vvedeniya" otnosit k periodu gorazdo bolee pozdnemu, chem period Ishoda. Arheologiya obnaruzhila mnogo parallelej v sosednih kul'turah, datiruemyh tem zhe periodom; evrejskij ritual yavno sootvetstvuet po vremeni etoj dalekoj starine. Sama skiniya byla sterzhnem teorii Vel'hauzena. On ob®yavil skiniyu sushchej vydumkoj na tom osnovanii, chto v drevnie vremena ona sovershenno ne podhodila dlya zhizni v pustyne. I zdes' arheologiya obnaruzhila fakty, utverzhdayushchie pryamo protivopolozhnoe. (Podrobno rasskazyvaet ob etom Olbrajt v knige "Ot kamennogo veka k hristianstvu".) Esli arheologiya atakovala teoriyu Vel'hauzena izvne, to ego sobstvennye posledovateli podorvali ee iznutri, raz®edaya ee svoimi issledovaniyami. Prodolzhaya analizirovat' Bibliyu starymi metodami, oni stali obnaruzhivat' vse bol'she gipoteticheskih dokumentov v arsenale svoego uchitelya. Nakonec, okolo tridcati razlichnyh dokumentov, izdatelej, avtorov interpolyacij byli sovershenno pereputany Vel'hauzenom. V odnom stihe Tory posledovateli Vel'hauzena nahodili fakty, dlya dokazatel'stva kotoryh uchitel' vydvigal poldyuzhiny dokumentov. Zdes' uzhe samye vostorzhennye pochitateli teorii Vel'hauzena uvideli, chto ona rastvoryaetsya v absurde. No otstupat' bylo pozdno. Po kazhdomu voprosu advokaty novyh obvinitel'nyh dokumentov delali to zhe, chto i Vel'hauzen, -- i s temi zhe rezul'tatami. Argumenty, osnovannye na neposledovatel'nosti, stilevom raznoobrazii, variaciyah Imeni B-ga i strannostyah slovarya, privodili k tomu zhe absurdu. I, nakonec, poslednij udar po teorii Vel'hauzena i ego posledovatelej nanesli uchenye, dokazavshie, chto literaturnyj analiz voobshche ne yavlyaetsya nauchno dostovernym metodom. Literaturnyj stil' predstavlyaet soboj yavlenie amorfnoe, prehodyashchee i v luchshem sluchae periodicheski povtoryayushcheesya i neodnorodnoe. Ruka SHekspira neizmenno prisutstvuet na stranicah dikkensovskih romanov; Skott pisal celye glavy po Marku Tvenu; Spinoza polon Gobbsa i Dekarta; SHekspir byl velichajshim podrazhatelem -- i velichajshim stilistom. Na protyazhenii pokolenij lyudi, oderzhimye navyazchivoj ideej literaturnogo analiza, dokazyvali, chto proizvedeniya SHekspira napisal kto ugodno, tol'ko ne sam SHekspir. YA dumayu, chto pri pomoshchi literaturnogo analiza mozhno dokazat', chto ya napisal "Dejvida Kopperfil'da" i "Proshchaj oruzhie!" Bylo by neploho, esli by etomu dokazatel'stvu soputstvoval eshche i zdravyj smysl. V tridcatye gody vsya shema Vel'hauzena ot nachala do konca byla oficial'no otvergnuta novoj shkoloj groznyh skandinavskih kritikov. |ta shkola pol'zuetsya avtoritetom i segodnya, sovremennaya kritika sdelala bol'shoj shag vpered po puti, namechennomu skandinavami. Predstavitel' etoj shkoly Livan |ngel' nanes "Vvedeniyu" smertel'nyj udar, proanalizirovav zlostnyj prizrak Vel'hauzena, ego Rezonera-fal'sifikatora, i unichtozhiv ego vezhlivym uchenym loshadinym smehom. |ngel' nazval ego ironicheski interpretatio europeica moderna. Izuchaya hitrospleteniya voobrazhaemyh avtorom "Vvedeniya" interpolyatorov, on obnaruzhil v nih avtoportret evropejskogo kabinetnogo uchenogo, uporno kopayushchegosya v Svyashchennom Pisanii, chtoby vozvesti gipotezu XIX veka. |ti tvorcheskie muki konchayutsya retro- aktivnoj proekciej svoego sobstvennogo obraza v V vek do n. e. Posle |ngelya ot teorii Vel'hauzena ne ostalos' nichego. YA ne hochu, chtoby u chitatelya slozhilos' vpechatlenie, budto Vysshaya Kritika pokorilas' tradicii i priznala verbal'nuyu nepogreshimost' evrejskogo Svyashchennogo Pisaniya. V sovremennoj kritike Biblii poyavilis' novye notki: skromnost' i otkrovennaya neuverennost', pokoyashchiesya, odnako, na razvalinah teorii Vel'hauzena. Novye kritiki Biblii vyshli iz obshchego koshmara, vo vlasti kotorogo okazalis' evolyucionisty posle kraha vel'hau-zenovskoj-teorii. Vryad li oni goryat zhelaniem popast' v ocherednoj koshmar. Eshche ne vymerli sedovlasye poklonniki "Vvedeniya", kotorye uporno otstaivayut uchenie Vel'hauzena. CHeloveku, posvyativshemu svoyu zhizn' kakoj-nibud' teorii i obuchavshemu etoj teorii molodyh lyudej, trudno priznat', chto ona beznadezhno ustarela. Odnako sovremennaya kritika Biblii otkazalas' v osnovnom ot skomprometirovavshego sebya metoda literaturnogo analiza. Nyneshnyaya kritika predpochitaet prodvigat'sya medlenno i ostorozhno, postepenno vpityvaya v sebya obshirnye otkrytiya arheologii, izuchaya drevnie yazyki, podvergaya somneniyu novejshie dogadki po krajnej mere v toj zhe stepeni, v kakoj ona sklonna podvergat' somneniyu starye tradicii. Skandinavskie uchenye proyavlyayut tendenciyu k polnomu prenebrezheniyu teoriyami, postroennymi na dokumentah, i vse bol'she sklonyayutsya k izucheniyu mnogovekovoj ustnoj tradicii, kotoraya predstavlyaetsya im bolee nadezhnoj. Ponyatie poddelki v Svyashchennom Pisanii otvergnuto novymi kritikami polnost'yu. Ispol'zovanie variacij B-zhestvennogo Imeni kak klyucha k poisku parallelej mezhdu razlichnymi dokumentami podvergnuto moshchnoj kritike so storony novejshih issledovatelej Biblii. Sobstvenno, etot "klyuch" i ran'she ne vyderzhival nikakoj kritiki, potomu chto razlichnye imena neizmenno povtoryayutsya vo vseh "dokumentah". Nekogda predpolagalos', chto eto -- delo ruk fal'sifikatorov, no eti delovitye prizraki v obshchem-to davno ispustili duh. Samouverennost' Vel'hauzena kanula v Letu, nichto uzhe ne zastrahovano ot kritiki -- dazhe datirovka Knigi Vtorozakoniya. Pri takom polozhenii veshchej trudno predstavit' edinodushnoe mnenie po kakomu by to ni bylo voprosu, no ya popytayus' eto sdelat'. Segodnya s polnoj uverennost'yu mozhno utverzhdat', chto Tora po svoemu proishozhdeniyu i soderzhaniyu prinadlezhit Moiseyu. Kritiki sporyat lish' o tom, kak Moiseev Zakon doshel do nas i naskol'ko doshedshij do nas tekst veren originalu. Stanovitsya yasno, chto izuchenie Biblii kritikami shlo po dvum osnovnym napravleniyam: analiz teksta i arheologicheskie izyskaniya. Analiz teksta pervichen. Ne kontroliruemyj svidetel'stvami izvne, on dal volyu fantazii i poetomu poterpel krah. Arheologiya vernulas' k tradicii. Pri pomoshchi faktov arheologii i issledovaniya drevnih yazykov kritiki nadeyutsya so vremenem vossozdat' zdravuyu kartinu napisaniya vseh knig Biblii. V rasporyazhenii chitatelya, interesuyushchegosya etoj temoj, -- massa knig. Esli on mozhet udelit' chteniyu "Vvedeniya" vremya i energiyu, stoit eto sdelat' hotya by iz lyubopytstva. Ego sleduet chitat' s Bibliej v rukah. |to pomozhet chitatelyu neposredstvenno prosledit' za tem, kak professor sostryapal svoj opus. Bez znaniya ivrita nevozmozhno razlichit' vol'nost', s kotoroj avtor tretiruet drevnij yazyk, no podstanovki i podtasovki, praktikuemye Vel'hauzenom, vpolne ochevidny i pri sopostavlenii ssylok avtora s anglijskim perevodom Biblii. Vse, chto opublikovano v poslednee vremya v etoj oblasti, ne mozhet sravnit'sya po polnote opisaniya, sovremennosti i literaturnomu velikolepiyu s knigoj U. F-. Olbrajta "Ot kamennogo veka k hristianstvu". "Kritika religii i filosofii" Val'tera Kaufmana ubijstvenna dlya vel'-hauzenovskih "fal'sifikatorov-idiotov", no ona mozhet vyzvat' bol'shie neudobstva u ochen' blagochestivogo chitatelya. |ti ser'eznye, zachastuyu dovol'no ostroumnye rassuzhdeniya nerelegioznogo cheloveka -- luchshee iz vsego, chto ya chital v etoj oblasti posle knig Bertrana Rassela. Bolee ob®emnoe predstavlenie, vklyuchaya podrobnyj obzor skandinavskoj shkoly, mozhet dat' izdannyj G.G.Rouli sbornik "Vethij Zavet i sovremennye issledovaniya" (Oksford, 1951), otrazivshij rabotu simpoziuma vedushchih sovremennyh uchenyh. V simpoziume prinimal uchastie i Olbrait. Zdes' chitatel' najdet kak vystupleniya zashchitnikov i vernyh posledovatelej Vel'-hauzena, tak i radikal'nyh novyh kritikov. Estestvenno, tekst takogo roda tyazhelovesen, no osnovatelen. Pomimo sovremennyh rabot obshchego haraktera, sushchestvuyut celye biblioteki Vysshej Kritiki ot Spinozy do nashih dnej. Zainteresovavshijsya chitatel' mozhet prosledit' za razvitiem toj ili inoj mysli, kasayushchejsya etoj temy, po svoemu vyboru. "Vysshaya" kritika, mezhdu prochim, oznachaet popytku vyyasnit' datu, avtorstvo i dokumental'noe proishozhdenie teksta na osnove ego izucheniya; eto otlichaet ee ot "tradicionnoj" kritiki, kotoraya stremitsya obnaruzhit' naibolee tochnyj i dostovernyj variant teksta. Glava 16. Talmud "Talmud - eto kniga za sem'yu pechatyami..." Nekotorye hristianskie issledovateli, takie, kak Denbi, Mor, Gerford, dostigli blestyashchih znanij v Talmude. |tot podvig mozhet ocenit' tol'ko evrej, izuchavshij Talmud s detstva. Pomimo tyazhelovesnogo, porazitel'no szhatogo stilya. Talmud nasyshchen abbreviaturami iz ustnyh uchenij. Nekotorye otryvki samogo Talmuda i pochti vse kommentarii vyglyadyat kak kolonki algebraicheskih formul: verenica nachal'nyh liter, sgruppirovannyh v sbivayushchie s tolku stolbcy; ne slova, a nachal'nye bukvy fraz, nastol'ko znakomyh, po mneniyu sostavitelej, chitatelyu, chto izdatel' ne nashel nuzhnym napechatat' ih polnost'yu. Special'nyh slovarej dlya rasshifrovki etih sokrashchenij ne sushchestvuet; sobrat' ih voedino oznachalo by sostavit' novyj slovar' yazyka ivrit. Dlya togo chtoby razobrat'sya v etih zashifrovannyh frazah, storonnij chitatel' dolzhen pristupit' k izucheniyu evrejskih ustnyh uchenij. YA osvoil bol'shinstvo etih fraz cherez deda, no do sih por menya privodyat v smushchenie nekotorye iz nih. YA ne predstavlyayu sebe, kak spravlyalis' s nimi Denbi, Mor i Gerford; nado polagat', chto oni godami zanimalis' s ekspertami-talmudistami. "Belye svetlye i tonkie kolonki - eto kommentarii ". R a sh i Kolonka, raspolozhennaya ryadom s osnovnym tekstom vdol' vnutrennih polej stranicy -- eto to, chto pozvolyaet izuchat' Talmud lyudyam, kak ya. |to kommentarij Rashi, francuzskogo evreya, zhivshego okolo tysyachi let nazad. Rashi -- velikij issledovatel' iudaizma. Ne budet preuvelicheniem skazat', chto on ozhivil Talmud, prevrativ ego iz tainstvennogo truda, ponyatnogo lish' posvyashchennym, v predmet izucheniya vsego evrejskogo naroda. On byl blestyashchim masterom prozy -- prozrachnoj, kak rodnikovaya voda, kratkoj, zhivoj, tochnoj; i kak lyubuyu velikuyu prozu, ee otlichaet sverh vsego teplota, pochti razgovornost'. Rashi vedet vas po Talmudu za ruku. On polagaet, chto vashi poznaniya v aramejskom yazyke neveliki, chto vash ivrit, vozmozhno, nesovershenen, chto vy nedostatochno horosho osvedomleny v tonkostyah obshchego Talmudicheskogo prava i chto vy ne vsegda ponimaete privodimye v nem argumenty. On nikogda ne stanovitsya v pozu pokrovitelya, nikogda ne shchegolyaet svoej uchenost'yu i ne zainteresovan v moralizatorstve. On hochet, chtoby vy znali, chto takoe Talmud. Esli vy izuchaete Talmud s Rashi, vy vsegda poluchite otvet na lyuboj interesuyushchij vas vopros. Kolonka, raspolozhennaya vdol' vneshnih polej stranicy, nazyvaetsya Tosafot -- dopolneniya. |to vtorostepennye, no poroj ochen' uvlekatel'nye tehnicheskie detali k tekstu, sobrannye na protyazhenii neskol'kih pokolenij shkoloj analitikov, sredi kotoryh mnogo uchenikov i posledovatelej Rashi. Sposobnost' spravit'sya s kommentariyami Tosafot otlichaet horoshego uchenika Talmuda. Sovsem melkie kolonki, raspolozhennye vdol' vsej stranichnoj kromki, -- eto ssylki na stihi Tory ili na zakonodatel'nye kodeksy; inogda oni dayut varianty i raznochteniya osnovnogo teksta. Pochti vse velikie kommentatory izvestny po inicialam. Imya Rashi, naprimer, -- sokrashchenie polnogo imeni rabbi SHlomo Ichaki. Rashi napisal takzhe kommentarii k Tore. |ti kommentarii -- takaya zhe chast' obyazatel'nogo izucheniya dlya kazhdogo evrejskogo mal'chika, kak i sam tekst Knig Moiseya. Kazhdyj iz nih predstavlyaet soboj kompilyaciyu klassicheskih tolkovanij Biblii, perelozhennyh na tochnyj i chetkij slog Rashi, s nekotorymi poyasneniyami slozhnyh idiomaticheskih oborotov, vstrechaemyh v Tore. Odnako rabota Rashi nad Talmudom -- inogo poryadka. |to prevoshodnyj logicheskij analiz obshchego prava. Ser'eznoe izuchenie evrejskoj yurisprudencii nachinaetsya s kommentariev Rashi k Talmudu. |ti kommentarii sohranili svoj status avtoritetnyh ssylok po segodnyashnij den'. "... probirayas' skvoz' labirinty aramejskih fraz..." Aramejskij yazyk, prinadlezhashchij k semitskoj gruppe, byl prevaliruyushchim yazykom v Mesopotamii i Palestine s biblejskih vremen. V knigah pozdnih prorokov vstrechayutsya otryvki na aramejskom. V talmudicheskij period eto byl povsednevnyj razgovornyj yazyk evreev. Svyatye knigi byli perevedeny na aramejskij, i chast' etih aramejskih variantov (torgu mim) voshla v liturgiyu. Aramejskij blizok k ivritu, kak, skazhem, francuzskij -- k ispanskomu, ili pozhaluj, chut' blizhe. Znaya ivrit, mozhno s gorem popolam prochest' otryvok na aramejskom i, zaglyadyvaya vremya ot vremeni v slovar', poluchit' obshchee predstavlenie o ego soderzhanii. Izuchayushchie Talmud osvaivayut etot yazyk, potomu chto ves' tekst Talmuda nasyshchen im. V naibolee trudnyh mestah na pomoshch' prihodit Rashi. "Takov, sledovatel'no, obshchij harakter Talmuda... " Predmet etoj glavy -- Vavilonskij Talmud (ili Talmud Bavli). Sushchestvuet takzhe drugoj tekst -- Ierusalimskij Talmud, kotoryj dazhe v evrejskih ucheniyah ostaetsya udelom uzkogo kruga specialistov. Ego Gemara fragmentarna, i on napisan na bolee slozhnom aramejskom. Krome togo, ego ne obogatili blestyashchie kommentatory, kotorye na protyazhenii stoletij issledovali labirinty Vavilonskogo Talmuda. I vse zhe Ierusalimskij Talmud pomogaet vyyasnit' nekotorye slozhnye i chereschur tyazhelovesnye mesta Bavli, i avtoritety iudaizma vseh pokolenij pol'zovalis' oboimi istochnikami dlya vyyasneniya reshayushchih voprosov prava. YA by skazal, chto vladenie Ierusalimskim Talmudom -- eto pochti priznak evrejskogo mudreca. Vryad li mozhno schitat' sluchajnym fakt, chto obshchee pravo bylo vyrabotano uchrezhdeniyami diaspory, a ne shkolami malen'koj obshchiny, kotoraya ostalas' v Svyatoj Zemle. Centr evrejskoj zhizni smestilsya v diasporu, i sverhzadachej naroda v izgnanii stala zadacha sohraneniya nacii. |to polozhenie sozdalos' v 70 godu, kogda rimlyane zavoevali Ierusalim i drevneevrejskoe gosudarstvo, i prodolzhalos' vplot' do sozdaniya novogo gosudarstva Izrail' v 1948 godu. Vpervye za dva tysyacheletiya poyavilas'" Gemara ("uchenie" - aram.) - Talmud. Esli net special'noj ssylki, pod Gemaroj podrazumevaetsya Vavilonskij Talmud. V narode Gemara oshibochno identificiruetsya s SHASom (sokrashchenie "SHisha sidrej Mishna"), sostavlyayushchim lish' chast' Talmuda.vozmozhnost' vozrodit' Svyatuyu Zemlyu kak centr evrejskoj duhovnoj zhizni. No bol'shaya chast' evreev mira zhivet vne Izrailya; konfrontaciya iudaizma diaspory s bystro razvivayushchejsya novoizrail'skoj shkoloj -- odin iz samyh volnuyushchih aspektov sovremennoj evrejskoj zhizni. Talmud -- ne edinstvennoe nasledie, doshedshee do nas iz epohi mudrecov. Iudaistskij zakonodatel'nyj kodeks obogashchen takimi trudami, kak Tosefta, Sifra, Sifri, Agada, Velikij Midrash. Sovremennyj avtoritet v oblasti evrejskogo prava dolzhen horosho razbirat'sya vo vsej etoj literature. Glava 16. Evrejskoe obshchee pravo 'Takovy byli, naprimer, dvizheniya saddukeev i karaimov ". Nam malo izvestno o saddukeyah. |to religioznaya sekta talmudicheskogo perioda, kotoraya zaimstvovala, po-vidimomu, ellinisticheskie elementy v svoih bogosluzheniyah. Oni sostavlyali oppoziciyu talmudistam. Saddukei davno bessledno ischezli. Pozhaluj, vse dokumental'nye svidetel'stva ob etom dvizhenii svodyatsya k ssylkam v Talmude, Novom Zavete i v trudah Iosifa Flaviya. Karaimy v evrejskoj istorii predstavlyayut sektu, kotoraya otvergla obshchee pravo i osnovnye atributy tradicii, uzakonennye Talmudom. Edinstvennym zakonom, kotoryj oni priznavali, byl Moiseev Zakon. Dvizhenie karaimov nachalos' v VIII veke kak politicheskij protest protiv gaonata. Ih central'nyj motiv -- ne chuzhdyj sovremennomu sluhu -- zaklyuchalsya v tom, chto ravviny navyazali Zakonu Moiseya svoi ramki i chto ego ucheniyu ne svojstvenny nikakie ogranicheniya. Istoriya etogo dvizheniya suha, informativna i navodit unynie. Tora kak zakonodatel'nyj kodeks slishkom szhata dlya togo, chtoby ohvatit' vse detali prava. Dlya sootneseniya osnovnogo zakona s obshirnym krugom problem i detalej, voznikayushchih v povsednevnoj zhizni, neobhodimo dopolnit' ego obshchimi pravovymi kommentariyami. Poprobujte otvergnut' obshchij zakon, prishedshij k nam so vremen prorokov, -- i vam pridetsya ("improvizirovat' svoj sobstvennyj obshchij zakon. |to i sdelali karaimy. Na protyazhenii neskol'kih pokolenij oni rukovodstvovalis' svoim sobstvennym kodeksom -- nechto vrode karaimovskogo Talmuda, kotoryj v nekotoryh detalyah byl liberal'nee, no v celom -- namnogo strozhe, chem tradicionnyj iudaizm. |to dvizhenie prinyalo poistine grotesknuyu formu, pytayas' sozdat' special'nye zakony s cel'yu izbezhat' povtoreniya obryadov i obychaev osnovnoj tradicii. Kogda-to karaizm obladal znachitel'nym vesom v evrejskoj istorii; eto dvizhenie dalo nemalo issledovatelej iudaizma. V nashe vremya karaimy fakticheski prekratili svoe sushchestvovanie. V Maloj Azii ostalos' bukval'no neskol'ko semejstv, skrupulezno sohranyayushchih karaimovskuyu tradiciyu; bol'shinstvo iz nih pereselilos' v Izrail'. V serii monografij po iudaike Jel'skogo universiteta est' prevoshodnaya kniga o karaizme -- "Antologiya karaimov". Nazvanie sekty proishodit ot kornya "kra", oznachayushchego "napisannoe slovo Tory". "Nekotorye tolkovateli etogo ustnogo prava obladali v sovremennom im obshchestve ogromnym intellektual'nym i nravstvennym prestizhem." Vryad li kakaya-libo drugaya naciya ili religiya znaet v svoej istorii takuyu gruppu issledovatelej, kak evrejskie talmudisty, nazyvaemye hazal (abbreviatura ivritskogo "hahamejnu zihronam le'vraha" - "nashi mudrecy, da budet pamyat' o nih blagoslovenna"). Ih vyskazyvaniya, idei, obraz zhizni sohranyalis' v evrejskom soznanii na protyazhenii mnogih vekov. "Hazal govorili...", "Hazal reshili...", "Kak skazali Hazal...". Oni ne byli svyatymi, a obychnymi lyud'mi s obychnymi povsednevnymi zabotami; nekotorye iz nih sluzhili v kachestve prislugi i lish' nemnogie vladeli bol'shimi sostoyaniyami. Period nerushim otlichalsya neobychajnoj intellektual'noj svobodoj. Tol'ko tri chelovecheskih kachestva schitalis' neprehodyashchimi cennostyami i obespechivali pochetnoe polozhenie v obshchestve: uchenost', nabozhnost', razum. |ti chelovecheskie kachestva sohranyalis' kak cennosti vysshego poryadka na protyazhenii mnogih vekov zamknutoj zhizni v getto. Vplot' do XX veka u evreev bylo prinyato schitat', chto esli doch' bogatogo kupca vyshla zamuzh za nishchego, no blestyashchego erudita, izuchayushchego Toru, to ona sdelala velikolepnuyu partiyu i porodnilas' s elitoj. V nashe vremya eta sistema cennostej postepenno bleknet, hotya nel'zya skazat' s uverennost'yu, chto ona kogda-nibud' ischeznet bezvozvratno. Vo vsyakom sluchae, sklonnost' evreev k ucheniyu, nahodyashchaya segodnya vyrazhenie v uvlechenii iskusstvom i naukoj, -- otlichitel'naya cherta nashego naroda. |tu chertu my zaimstvovali u hazal. Glava 17. Ot Talmuda k sovremennosti |ta glava, veroyatno, bol'she, chem lyubaya drugaya, oskorbit chuvstva obrazovannogo chitatelya svoimi potryasayushchimi propuskami i sokrashcheniyami. Kakoj smysl v obsuzhdenii rishonim bez upominaniya rabejnu Gershoma Ram-bana , Rashba i dyuzhiny drugih svetil; kakoj smysl v prostom ih perechislenii vmeste s ahronim v odnoj skudnoj glavke i v poverhnostnom obzore etoj grandioznoj pleyady myslitelej, zalozhivshih osnovu sovremennoj yurisprudencii; kakoj smysl v obzore evropejskoj srednevekovoj poezii i filosofii, nekotorom ne nashlos' mesta ni edinomu slovu o Iegude Galevi, Ibn-Gviro-le i masterah liturgii i v kotorom obojdeny molchaniem takie velichestvennye figury, kak Radak i Ibn-|zra; kakoj smysl v tom, chtoby upomyanut' mezhdu prochim Vilenskogo Gaona i ne posvyatit' emu otdel'nuyu glavu. Informativno li takoe povestvovanie voobshche? Imenno v etoj glave ya urezal tysyachi i tysyachi slov teksta, nad kotorym v svoe vremya rabotal s bol'shim udovol'stviem. Mne skazali -- ne bez osnovaniya -- chto etot otryvok sovershenno beznadezhen: nevozmozhno dat' nepodgotovlennomu chitatelyu dazhe samoe poverhnostnoe predstavlenie o slozhnoj i mnogogrannoj pravovoj literature, napisannoj za tysyachu let. Dazhe tot material, kotoryj ya ostavil v etoj glave, slishkom akademichen. Esli by ya mog vernut'sya k nekotorym iz etih opushchennyh otryvkov, ya by ostanovilsya na Ibn-|zre i Meiri iz Parpijona , kotorye pomogli mne, kak nikto drugoj, razobrat'sya v Rashi. Esli ya udostoveryus', chto moj trud imeet kakoj-to smysl, ya posvyashchu im otdel'nuyu knigu. Zdes' zhe ya popytalsya dat' chitatelyu tol'ko obshchee predstavlenie o evrejskom prave. Obzor s "ptich'ego poleta" daet vozmozhnost' ohvatit' bol'shoj uchastok poverhnosti, i v etom preimushchestvo takogo obzora. Odnako eto neizbezhno privodit k upushcheniyu mnogih detalej. "Gaonim byli prezidentami universitetov..." Naibolee izvestnyj iz gaonim - poslednij iz etoj pleyady -- Saadiya, syn Iosifa. Tot fakt, chto on rodilsya v Egipte, v nekoem rode znamenuet peredvizhenie evrejskogo naroda na zapad. Priglashennyj eshche v molodom vozraste v Suru, odnu iz dvuh vavilonskih duhovnyh stolic, chtoby vozglavit' tam gaonat, on vdohnul novuyu zhizn' v mir diaspory v tot reshayushchij moment, kogda evrejskoj mysli predstoyalo vyderzhat' ispytanie pered burno razvivayushchejsya zapadnoj kul'turoj. Ego trudy, kak vspyshka zakata, predvoshitili eru voshoda sovremennoj mysli. Voprosy, volnovavshie Saadiyu, volnuyut nashih sovremennikov. Ego "Kniga very i razuma" stala vvedeniem v grandioznuyu knigu, kotoruyu prodolzhayut pisat' evrejskie mysliteli. Po svoemu duhu ona prinadlezhit srednevekov'yu, no izluchaet mudrost' i zdravyj smysl. "Uchitel' zabludshih". Obshchee primechanie Vtoraya velikaya kniga Majmonida "Uchitel' zabludshih" podlila masla v ogon' oppozicii. Osnovnaya tema etogo truda -- to, chto sejchas prinyato naz'yuat' konfliktom mezhdu naukoj i religiej. Kak by podcherkivaya aktual'nost' knigi, Majmonid napisal ee na arabskom, kotoryj byl anglijskim yazykom Sredizemnomor'ya toj epohi. Protivopostavlyaya iudaizm aristotelevskoj i magometanskoj filosofii, on dokazal neosporimoe prevoshodstvo nashej religii. Ego dovody v pol'zu iudaizma sohranili svoyu silu i segodnya; vidoizmenilas' lish' ih forma blagodarya novejshej terminologii. Problematika etogo truda Majmonida vklyuchaet vse vazhnejshie voprosy morali: dobro i zlo, svobodnaya volya i rok, priroda B-ga, trudnye mesta Svyashchennogo Pisaniya, vozmozhnost' apokalipsisa. CHtoby spravit'sya s etoj knigoj, chitatel' dolzhen byt' horosho nachitan v grecheskoj filosofii i imet' po krajnej mere obshchee predstavlenie o magometanstve i hristianstve. Prinyato schitat', chto Foma Akvinskij , pozdnie sholasty-katoliki i magometanskie filosofy mnogim obyazany Rambamu. Ravviny vosprinimayut etot trud kak vysshee dostizhenie talmudistav spekulyativnoj metafizike, oblasti, kotoraya, vprochem, nahoditsya vne predelov iudaizma. Po ih mneniyu, eto blestyashchee issledovanie, odnako mestami ono vyzyvaet ser'eznuyu trevogu. Mne trudno predstavit', chto podumal by moj ded, esli by uznal, chto strashnyj "Uchitel' zabludshih" mozhno priobresti men'she chem za dva dollara v myagkom pereplete v perevode na anglijskij yazyk, i chto studenty amerikanskih kolledzhej, perelistav ego za den'-dva, pishut po nemu proniknovennye sochineniya. Moj ded vsegda priderzhivalsya mneniya, chto Amerika, po krajnej mere ee evrejskaya chast', kotoruyu on horosho znal, soshla s uma. Pomimo "Uchitelya", Majmonid napisal ryad drugih rabot. Bol'she vsego mne znakomy ego kommentarii k Mishne, napisannye na arabskom. |to poistine chudo yasnogo myshleniya i yasnogo stilya. Bessmyslenno zanimat'sya kritikoj talmudicheskih traktatov, ne prochitav predvaritel'no kommentarii Rambama k Mishne. |ti kommentarii vypolnyayut ogromnuyu rabotu po sistematizacii soderzhaniya i struktury pravovoj problematiki i tem samym pomogayut sekonomit' celye nedeli vremeni. Interesno otmetit', chto luchshie kommentatory, takie, kak Rambam, Rashi, Ibn-|zra, Mablim pervoklassnye pisateli. "On vstupaetsya takzhe za drugogo pravoveda. Tura..." Rabbi YAakova ben Ashera nazyvayut Tur, potomu chto on razdelil svoj kodeks na chetyre sekcii, kazhdaya iz kotoryh sostavlyaet otdelnuyu kolonku -- tur. CHetyre kolonki simvoliziruyut chetyre ryada dragocennyh kamnej na nagrudnom znake verhovnogo svyashchennosluzhitelya. On zhil v XIV veke v Germanii. Iudaistika Germanii sostavlyaet ogromnuyu biblioteku i otlichaetsya polnotoj ohvachennogo eyu materiala. Germanskoe evrejstvo na protyazhenii vekov bylo izvestno svoej nabozhnost'yu. Lish' s nastupleniem emansipacii, termin "doich" stal oznachat' na idish "zapadnicheskij agnosticizm". "Podobno tomu, kak Iosif Karo vernulsya v Svyatuyu Zemlyu, tak i ego kniga vernulas' k prostym zakonam Tory i Mishny". ZHivya v ispanskih, a pozzhe v palestinskih krugah, Karo napisal svoyu rabotu, osnovyvayas' na sefardskoi, ili sredizemnomorskoj, tradicii. K tomu vremeni uzhe sformirovalas' vtoraya vetv' evrejskih uchenij v diaspore, ashkenazskaya, ili germanskaya, tradiciya, duhovnym centrom kotoroj byli tevtonskie evrejskie obshchiny. Samo slovo "ashkenaz" -- eto biblejskoe nazvanie odnogo iz otpryskov Noya, kotorye posle Potopa rasselilis' po vsemu miru. Evrejskaya tradiciya vsegda identificirovala eto koleno s plemenami, naselyavshimi territoriyu sovremennoj Germanii. Mnogie avtory soobshchayut, chto ashkenazskie obychai i b-gosluzheniya bolee asketichny i strogi, chem obychai i b-gosluzheniya ih yuzhnyh soplemennikov. |to napominaet obshchee razlichie mezhdu latinskim i nordicheskim temperamentami i privodit k soblaznu sdelat' vyvod o vliyanii klimaticheskih uslovij na myshlenie i pravo. Vryad li ser'eznyj analiz podtverdit takoe uproshchennoe ponimanie nacional'nogo haraktera, kogda rech' idet o evrejskoj literature. V obeih tradiciyah, ashkenazskoj i sefardskoj, est' svoi elementy asketizma i terpimosti. Pravovye kodeksy takih yuzhan, kak Majmonid i Karo, mogut pokazat'sya dostatochno surovymi severyaninu s samym strogim vkusom. I vse-taki dlya togo, chtoby kodeks Karo uzhilsya s ucheniyami severyan, v nego byli vneseny popravki ashkenazskogo tolka. Ramo vypolnil etu rabotu v svoem kommentarii k knige "SHulhan aruh" pod nazvaniem "Skatert'". |to ne kritika Karo, a lish' vezhlivoe vozrazhenie s ashkenazskoj pozicii v teh mestah, gde dve tradicii rashodyatsya v traktovke prava. Segodnya eti kommentarii vklyuchayutsya v kazhdoe izdanie knigi "SHulhan aruh" v vide utochnenij k tekstu Karo. Takim obrazom, Ramo zanyal postoyannoe mesto v pravovedenii, hotya i ne v kachestve pervoistochnika, a dopolneniya k Karo. "V zakonovedcheskoj biblioteke moego deda..." Sejchas knigi moego deda sostavlyayut otdel'nuyu kollekciyu v ogromnoj biblioteke verhovnogo ravvina Izrailya. |ta biblioteka nahoditsya v Ierusalime, v impozantnom sooruzhenii, nosyashchem nazvanie "Gehal SHlomo" ("Dvorec Solomona"). Estestvenno, eta kollekciya vklyuchaet vse osnovnye pravovye kodeksy i avtoritetnye kommentarii k nim, a takzhe trudy vidnyh specialistov v oblasti evrejskogo prava. Takie knigi, kak Talmud, trudy Rambama, "SHulhan aruh", pereizdavalis' tak chasto, chto stali vpolne dostupnymi. V kollekcii moego deda, odnako, est' desyatki unikal'nyh knig. "Vypuskniki dolzhny sdat' strogie i slozhnye ekzameny po evrejskomu pravu - tak nazyvaemye ekzameny na semiha.'' Titul "rabbi" yavlyaetsya predmetom ser'eznyh raznoglasij mezhdu razlichnymi religioznymi gruppami, dazhe vnutri ortodoksal'nogo evrejstva. Reformatorskij iudaizm ne priznaet nepogreshimost' Moiseeva obryada ili obshchego prava. Ne priznaet on takzhe prisvoeniya titula "rabbi" posredstvom semiha. Studenty-reformisty izuchayut pravo kak chast' istorii. Konservativnyj iudaizm takzhe ne trebuet semiha dlya prisvoeniya titula "rabbi"; oni prisvaivayut etot titul studentam bogoslovskih fakul'tetov, kotorye prohodyat gorazdo menee intensivnye ekzameny, chem uchitelya i propovedniki, i lish' nekotorye studenty prohodyat semiha. Ortodoksal'nyj zhe ravvin dolzhen projti semiha v obyazatel'nom poryadke. Pomimo obshchih titulov, sushchestvuyut takzhe osobye tituly, dayushchie bolee vysokie stupeni v razlichnyh special'nyh oblastyah. Glava 20. Ortodoksal'nyj iudaizm "Osnova nachal'nogo obucheniya v Amerike ~ eto obshchie dnevnye shkoly pervoj stupeni, ili nachal'nye shkoly." Dnevnye shkoly Nekotorye kritiki amerikanskoj sistemy obrazovaniya utverzhdayut, chto dnevnye shkoly protivorechat idee demokratii: oni razdelyayut detej po religioznomu priznaku. Evrejskie roditeli, priderzhivayushchiesya