etogo
mneniya,  vyrazhayut svoj  protest  tem, chto ne  zapisyvayut  svoih detej v  eti
shkoly. YA  ne nameren reshit' zdes' etu  problemu, odnako nekotorye ee momenty
sovershenno  ochevidny  i  odnoznachny. V  novejshee  vremya ne  najdeno  drugogo
dejstvennogo sposoba sohranit' Moiseev Zakon, chem takaya sistema obrazovaniya.
Staroe  separatistskoe obrazovanie  davno stalo istoriej.  Talmud-tora  byla
vsego lish' vremennoj meroj, kotoraya, odnako, vse eshche daet neplohoe nachal'noe
obrazovanie mnogim detyam.  Voskresnye shkoly  predlagayut nekuyu orientaciyu, no
izuchenie takoj  kul'turnoj tradicii, kak  iudaizm,  nevozmozhno pri dvuh-treh
chasah  zanyatij v nedelyu.  Sovershenno ochevidno, chto eto mozhet byt' libo vovse
nichem, libo kakim-to novym  vidom obrazovaniya  i  uzh  ni  v  koem  sluchae ne
iudaizmom.  Mnogim  evreyam  glubokie  poznaniya v iudaizme  kazhutsya  izlishnej
roskosh'yu,  i  dlya nih,  estestvenno, dnevnye  shkoly ne  predstavlyayut nikakoj
cennosti.  Dlya  ortodoksov  zhe oni stanovyatsya  obshcheprinyatym  obrazovatel'nym
uchrezhdeniem.

     Mozhno,  konechno, utverzhdat',  chto  sistema chastnyh shkol --  eto  faktor
segregacii  detej po tomu ili inomu priznaku. "Segregaciya" -- slovo brannoe.
"Selekciya" zhe -- slovo  vpolne  pristojnoe. Te ili inye pristrastiya cheloveka
mozhno vyrazit' raznymi slovami.

     Iudaizm   vsegda   byl  raznostoronnej   i  glubokoj   intellektual'noj
disciplinoj.  Dnevnaya  shkola   predstavlyaet  soboj  popytku  sohranit'   etu
disciplinu v usloviyah sovremennoj zhizni.

     Glava 21. Raskol

     "|ti dva  techeniya v  iudaizme... yavlyayutsya sejchas osnovnymi religioznymi
techeniyami pomimo ortodoksal'nogo".

     Sushchestvuyut  i  drugie,  bolee  melkie dvizheniya,  podvergnuvshie  revizii
tradicionnyj iudaizm, kak, naprimer, "Rekonstrukciya" i "Evrejskaya nauka." No
oni  ne  sostavlyayut  ser'eznoj   konkurencii  konservatoram  i  reformistam,
zavoevavshim  massy posledovatelej  v  SSHA  i v  nekotoryh obshchinah  Evropy  i
Afriki.  Vne  Ameriki  prakticheski bezrazdel'no gospodstvuet  ortodoksal'nyj
iudaizm-Rekonstrukciya  podcherkivaet  sociologicheskij  i  kul'turnyj  aspekty
iudaizma.  |to techenie  svyazano  s  ideyami vidnogo propovednika  i  pisatelya
Mordehaya  Kaplana.  Po svoej  forme  rekonstruktory malo  chem otlichayutsya  ot
konservatorov. U  Kaplana byl blestyashchij spodvizhnik, rabbi Mil'ton Stejnberg,
kotoryj umer v ochen' molodom vozraste.

     K sozhaleniyu, ya  ne znakom s dvizheniem, imenuemym "Evrejskaya nauka". Ego
lider  -- Tegila Lihtenshtejn,  vdova  osnovopolozhnika etogo dvizheniya Morrisa
Lihtenshtejna.

     "Ortodoksal'nye ravviny yarostno borolis' s reformistami ".

     Vo  vremya  naivysshego  rascveta  reformizma  v   Germanii  prosveshchennye
advokaty  ortodoksal'nogo  iudaizma,  takie,  kak  Moshe  Mendel'son  ,Samson
Rafael' Girsh  , organizovali sil'nuyu  kontrataku protiv reformizma.  Segodnya
mysli Girsha sostavlyayut vazhnyj aspekt vozrozhdeniya  ortodoksal'nogo  iudaizma.
Ego "Devyatnadcat' pisem ben-Uzielya" do sih por okazyvayut sil'noe vozdejstvie
na chitatelej.

     Glava 22. Izrail'

     "Posle  togo  kak  Tit  razrushil  Ierusalim, vse evrei  vsegda dumali o
Sione-- "

     Nachalo sionizmu polozhil eshche v  doistoricheskie  vremena  Avraam, kotoryj
pokinul svoj dom v Mesopotamii i otpravilsya v Palestinu. Ishod iz Egipta pod
predvoditel'stvom Moiseya byl  pervym aktom sionizma v narodnom masshtabe. Vse
knigi Vethogo Zaveta povestvuyut

     o svyazi evrejskogo naroda s Sionom, Svyatoj Zemlej.  Nachinaya uchit' Toru,
v samom nachale pervogo stiha Rashi, rebenok chitaet o tom, chto povestvovanie o
Sotvorenii obosnovyvaet  moral'noe  pravo  evreev  na Sion.  Sion--eto gora,
vozvyshayushchayasya nad drevnej  stolicej Svyatoj  Zemli  Ierusalimom. S biblejskih
vremen Sion simvoliziruet misticheskuyu Zemlyu.

     "Sovremennyj  socializm  v  Izraile  predstavlyaetsya   mne   otnyud'   ne
voinstvuyushchej i atakuyushchej ideologiej ".

     V izrail'skih sel'skohozyajstvennyh kommunah, voshititel'nyh k i bui im,
socialisticheskij ideal zhivet, kak ni  v odnoj strane, za zheleznym zanavesom.
"Ot kazhdogo po sposobnostyam, kazhdomu po potrebnostyam" zdes'  ne pateticheskij
lozung, a zakon povsednevnoj zhizni. Nekotorye molodye lyudi pokidayut kommuny:
zhizn' zdes' predŽyavlyaet slishkom strogie trebovaniya k chelovecheskoj nature. No
drugie osnovyvayut novye  kommuny,  namerenno vybiraya dlya  poseleniya  opasnye
rajony  vdol'   granic,   chtoby  sozdat'  moshchnye  voenizirovannye  punkty  i
prevratit' pogranichnuyu polosu v plodorodnye  uchastki zemli. Mne kazhetsya, chto
istinnyj  motiv  etogo idealisticheskogo dvizheniya  -- instinkt vozrozhdeniya  i
zashchity zemli,  a ne abstrakcii  socializma, hotya  ego  lozung  -- socializm.
Sushchestvuyut  religioznye   i  nereligioznye  kommuny.  Kazhdyj  gost'  Izrailya
nepremenno poseshchaet kibucim: eto odno iz izrail'skih chudes.