Ocenite etot tekst:


     ---------------------------------------------------------------
     Author Name "Reb Zalman Lejb"
     © Copyright www.moshiach.ru
     Email: sholem@moshiach.ru
     WWW: http://www.moshiach.ru
     Date: 1 Dec 1998
     OCR: SHolem Lugov
     Spellcheck: SHolem Lugov, 16 Dec 2003
     ---------------------------------------------------------------

     Vstuplenie

     Ternist  i  svoenraven put' k dobru, ponimaniyu  istiny. I  esli dusha ne
dremlet,  esli  chuvstva ustremlyayutsya ne  tol'ko k zhiznennym udovol'stviyam  i
dobyvaniyu ih lyubymi putyami, to otkryvaetsya udivitel'naya  doroga, nahodyashchayasya
v storone ot  suetnosti prehodyashchego i vedushchaya k istochniku vechnyh cennostej -
k knige.
     Kniga, kotoraya  prishla  k  tebe, dorogoj  chitatel', priotkroet stranicy
zhizni  odnogo  iz  istinnyh  pravednikov mira  sego -  Maarala  (Eudy Livo),
velikogo evrejskogo uchenogo XVI veka.
     My  yavlyaemsya  svidetelyami  togo,  kak mnogo literatury  na  religioznuyu
tematiku, vypuskaemoj vsemi, komu ne len', zapolonilo knizhnye prilavki. CHashche
vsego - eto svoeobraznyj likbez dlya neposvyashchennyh.
     Sbornik  rasskazov  o Maarale,  napisannyj  dlya  shirokogo chitatel'skogo
kruga reb Zalmanom Lejbom  (Abel'skim), glavnym ravvinom Kishineva i Moldovy,
ne pereskaz  i ne tolkovanie svyashchennyh strok. Veroyatnee  vsego,  bol'shinstvo
chitatelej vpervye uznayut ob istokah vozniknoveniya dvizheniya hasidizma.
     Kniga eta privlekatel'na svoej otkrovennost'yu i iskrennost'yu. Rasskazy,
pri vsej ih kazhushchejsya fantastichnosti,  predel'no realistichny v svoej osnove.
Iz  nih  mozhno uznat'  tonkie  detali byta,  obryadov,  obychaev  i  ustanovok
evrejskoj zhizni, chast' iz kotoryh chudom doshla do nashih dnej.
     Istoriya znaet mnogo proizvedenij, v kotoryh glubokie mysli, filosofskie
iskaniya celyh pokolenij  byli predstavleny v samoj dostupnoj i neprihotlivoj
forme. Kniga reb Zalmana Lejba napisana svoeobraznym, yarkim  yazykom, blizkim
k  razgovornomu,  v  kotoryj garmonichno  vpletayutsya tonkie  niti  vostochnogo
krasnorechiya.
     CHitatel', k tebe  prishla dobraya i umnaya  kniga,  blagodarya kotoroj tvoj
sobstvennyj  vzor  mozhet  slit'sya  s  vnutrennim  vzorom  dalekih   predkov,
stremivshihsya pomoch' svoim sovremennikam i potomkam obresti dostojnoe mesto v
mire.
     Predislovie
     Proishozhdenie blagorodnogo  doma SHnejersona nachinaetsya so Starogo Rebe,
osnovatelya  Habada,  i  voshodit  ko mnogim predshestvovavshim emu  znamenitym
pokoleniyam vplot' do samogo Maarala iz Pragi, sozdatelya Gojlema, i eshche vyshe.
     Kto  ne slyhal pro Gojlema iz Pragi?! Vot uzhe  bolee chetyrehsot  let ne
perestayut  rasskazyvat'  pro chudesnye priklyucheniya Gojlema.  Staraya  sinagoga
Maarala v  starinnom evrejskom kvartale v Prage vsegda prityagivala mnozhestvo
posetitelej,   no  nikto  ne   nabralsya  hrabrosti   podnyat'sya   na   cherdak
"Alt-noj-shul", gde pokoyatsya ostanki Gojlema.
     Maaral byl velichajshij gaon. On byl velikij pravednik i kabbalist i umel
pol'zovat'sya "svyatymi  imenami",  s pomoshch'yu  kotoryh on sotvoril cheloveka  -
Gojlema  -  iz  praha  zemnogo i  ispol'zoval ego  protiv  uzhasnyh  krovavyh
navetov, sostryapannyh neevreyami protiv evreev. Maaral - avtor mnogih  svyatyh
trudov.  On byl takzhe gaon  i  v drugih naukah. Maaral skonchalsya v  5369  g.
(1609 g.) v vozraste devyanosta semi let.
     Kovarnyj plan
     Ksendz  pristal'no smotrel iz okna  na vorota.  Bylo zametno, chto  on s
neterpeniem  ozhidaet  kogo-to.  On  metalsya  po komnate  kak  pomeshannyj  i,
nakonec, gnevno proiznes: "CHert poberi ego, etogo omerzitel'nogo p'yanicu!"
     Vdrug  otkrylis' vorota i muskulistyj  muzhik s  rastrepannoj  shevelyuroj
voshel vo dvor.
     - O, Petr, - obodrivshis', voskliknul ksendz. - Dobro pozhalovat'!
     Ksendz ugostil ego stakanom vina, i Petr vypil zalpom.
     - Nu kak, ponravilos' tebe eto vino? - sprosil ksendz.
     - Da,  batyushka, -  Petr oblizyvalsya, kosyas' na  kuvshin.  - Syn  moj!  -
ksendz povysil svoj golos, - ya poruchayu tebe delo, za kotoroe ty poluchish' dve
bochki takogo vina, i mnogo deneg oschastlivyat tvoyu zhizn'.
     Pochti shepotom stal  ksendz izlagat' plan operacii. Petr  dolzhen pojmat'
hristianskogo mal'chika, ubit' ego i  pod pokrovom nochnoj temnoty  podbrosit'
trup v dom uvazhaemogo evreya. Takoj samootverzhennyj postupok dast vozmozhnost'
oklevetat' evreev tradicionnym krovavym navetom i ustroit' pogrom.
     Esli u Petra i byli kakie-nibud' somneniya v  bogougodnosti etogo plana,
to oni rastvorilis' mgnovenno v meshochke s den'gami, protyanutom emu ksendzom.
     - |to zadatok, - poobeshchal ksendz, - ostal'noe poluchish' posle operacii.
     Evrei  gotovilis'  k prazdniku Pejsah, kak vsegda. Pashal'naya atmosfera
carila  i  v  domike  ravvina  Bcalejla iz Vermajzy. Ravvin  s  synov'yami  i
neskol'kimi  gostyami vernulis' iz sinagogi. Vse uselis' vokrug stola, ravvin
chitaet Pashal'noe skazanie, i vse vtoryat emu.
     Vdrug  ravvinsha  pochuvstvovala  rodovye  shvatki.   Ona  vsemi   silami
staralas'  ne meshat'  prazdnichnomu ritualu, no ne vyderzhala, i glubokij ston
vyrvalsya iz ee grudi. Prisutstvuyushchie brosilis' za povituhoj.
     V  eto zhe samoe vremya napravlyaetsya Petr, poslanec  ksendza,  podbrosit'
meshok s trupom vo dvor  vsemi  uvazhaemogo  ravvina Bcalejla.  Petr  nikak ne
mozhet soobrazit',  otkuda  eti  zhidy  uznali, chto on namerevaetsya  delat', i
pustilis' v pogonyu za nim. On  povorachivaetsya i  v panike ubegaet. Ego beg s
boltayushchimsya  meshkom na spine  vyzyvaet  shum, i  vot  uzhe  gonyatsya  za nim  i
okruzhayut ego. Petr oret v uzhase i padaet na vlazhnuyu zemlyu. Ego uvodyat vmeste
s meshkom. Tam razberutsya i nakazhut prestupnikov.
     Evreyam  svetlo  i veselo. A  v dome  ravvina Bcalejla dvojnaya  radost':
ravvinsha  rodila mal'chika, Eudu Livo, kotoryj vposledstvii  proslavilsya  pod
imenem Maaral.
     Ravvin, otec novorozhdennogo, skazal: - |to  nash uteshitel'! Ved'  tol'ko
lish' ego poyavlenie v mire  sorvalo krovavyj navet i  yavno nameknulo  na  ego
rol' v mire: spasat' svoih brat'ev-evreev ot ih prestupnyh vragov. I tak ono
i bylo.  On  proslavilsya  ne  tol'ko  velikoj uchenost'yu,  no  i mnogogrannoj
deyatel'nost'yu dlya blaga svoego naroda.
     Disput
     V  5352 g.  (1602g.)  pribyl Maaral v Poznan'  v svyazi s neobhodimost'yu
ostavit' vremenno Pragu, gde on  zanimal  post  ravvina  i gde ego  pochitali
evrei i neevrei. Prinudilo Maarala ostavit' vremenno Pragu sleduyushchee.
     V  Prage togda zanimal  tron korol'  Rudol'f P.  On byl svobodomyslyashchim
chelovekom i poetomu ne ochen'-to poddavalsya vliyaniyu duhovenstva. On vykazyval
evreyam  svoe bol'shoe raspolozhenie  i osobenno pochital  Maarala, kotoryj  byl
chastym gostem  v korolevskom  dvorce. Korol' chasami  besedoval s Maaralom  i
naslazhdalsya  ego  umom i  znaniyami. Oni diskutirovali po  celomu ryadu ves'ma
vazhnyh voprosov kak religioznogo, tak i svetskogo haraktera.
     Ravnodushnoe,   a   vozmozhno,  i  otricatel'noe   otnoshenie   korolya   k
hristianskoj religii vragi evreev svyazyvali s tem, chto on druzhil s Maaralom.
Po  etomu povodu  obratilos'  katolicheskoe duhovenstvo  k  pape  Rimskomu  s
pros'boj - kak-nibud' povliyat'  na korolya, obratit' ego na put' nabozhnosti i
privlech' k katolicheskoj cerkvi.
     V  5352 g. (1602 g.) prislal papa v Pragu treh  poslannikov.  Dlya  etoj
missii on vybral samyh vliyatel'nyh lic iz sredy svoih kardinalov. Ih zadachej
bylo  postavit'  korolyu  na vid  ego  bezbozhie  i dobit'sya  ot nego  bol'shej
zainteresovannosti v katolicizme. Im sledovalo takzhe najti sredstvo otorvat'
korolya ot Maarala,  vliyanie  kotorogo na korolya,  kak peredavali  pape, bylo
"vrednym". Kardinalam  bylo  porucheno  organizovat'  v korolevskom  dvorce v
Prage otkrytyj  disput s Maaralom po voprosam  religii  i na  glazah  korolya
prigvozdit' Maarala k pozornomu stolbu i takim obrazom ubedit' Rudol'fa, chto
prazhskij  ravvin  poprostu  nevezhda.  Papa  byl  uveren,  chto  ego  otbornye
kardinaly nesomnenno oderzhat pobedu nad Maaralom.
     Korol'  Rudol'f vyslushal  papskih  poslancev s usmeshkoj. On byl uveren,
chto Maaral razob'et  v puh i  prah vse ih dovody.  Poetomu  on srazu  zhe dal
soglasie na provedenie  disputa. On  byl  rad takomu  disputu, nadeyas' takim
obrazom  publichno  othlestat' samonadeyannyh kardinalov. On hotel privlech' na
etot  disput  pobol'she  publiki,  naibolee  znachitel'nyh  lyudej  strany.  On
razoslal kur'erov po vsej strane  i priglasil na disput vysshih cerkovnikov i
dvoryan.  Esli  uzh  organizovyvat'  publichnyj  disput,  to  pust'  eto  budet
grandioznyj spektakl',  kotoryj  zapomnilsya  by  nadolgo.  S soglasiya  obeih
storon byli naznacheny  pisari dlya zapisi kazhdogo  slova uchastnikov disputa s
tem, chtoby  vposledstvii nikto  ne  mog  zayavit', chto disput  byl proveden v
kakoj-to chasti nepravil'no.
     Disput  prodolzhalsya  desyat'  dnej.  Kardinaly zasypali  Maarala  gradom
voprosov.  Na kazhdyj iz  nih  dal  Maaral vernyj  otvet.  Kogda  desyat' dnej
disputa  proshli,  vsem  stali  yasno,  chto Maaral  pobedil svoih protivnikov.
Kardinaly  byli by  rady svesti  ves' disput  na net, lish'  by ne razneslos'
povsyudu, chto  oni  byli razbity. No korol' Rudol'f nastoyal,  chtoby protokol,
kotoryj  pisari veli s bol'shoj tochnost'yu,  byl utverzhden i  podpisan  obeimi
storonami. U  kardinalov  ne  bylo vybora.  V protokol bylo  zaneseno kazhdoe
slovo proiznesennoe kak imi, tak i Maaralom.  Oni ne mogli  otricat' nichego.
Posle  togo, kak protokol byl podpisan kardinalami  i Maaralom, utverdil ego
korol' svoej pechat'yu, i etim vopros byl ischerpan. Teper' uzhe  vse znali, chto
kardinaly poterpeli porazhenie.
     Izvestie o bol'shoj pobede  Maarala  rasprostranilos'  po vsej strane  i
dostiglo papy  Rimskogo.  Starshij  iz  treh  kardinalov,  na  kotorogo  papa
vozlozhil svoi nadezhdy na pobedu nad evreem, prinyal svoj proval ochen'  blizko
k serdcu.  On poschital  eto ne tol'ko lichnoj neudachej,  no i udarom po svoej
vere.  On ne smel pokazat'sya na glaza  pape. On zapersya v odnom iz pomeshchenij
cerkvi i ne hotel nikogo videt', ne hotel bol'she zhit' na belom svete. Vskore
nashli ego v kel'e povesivshimsya. Ot  styda  i gorya  on lishil  sebya zhizni. |to
pridalo disputu eshche bol'she  vesa.  Cerkovniki byli ugneteny. Korol'  Rudol'f
ulybalsya pro sebya i molchal. No Maaral ochen' perezhival iz-za vsego  etogo. On
dobilsya  pobedy,  kotoraya mogla  ochen'  dorogo obojtis'  evreyam.  Ego lichnaya
sud'ba malo ego bespokoila. On
     horosho znal, chto imenno  teper' svyashchenniki ne poshchadyat  ego. Oni nikogda
ne prostyat emu ego pobedy  nad  kardinalami. Oni, navernoe, budut izyskivat'
sredstva otomstit'  emu. Togda on  reshil ostavit' na vremya  Pragu, poka etot
"incident" ne zabudetsya.
     Tri  goda  provel Maaral na  chuzhbine,  pereezzhaya  s mesta na mesto.  On
propel  odin god v  Poznani.  Na vremya  svoego otsutstviya v Prage on ostavil
svoim  zamestitelem  svoego  syna  - gaona  rabbi Bcalejla. On  nakazal  emu
obrashchat'sya  za  sovetami k svoej uchenoj materi  Perl vo vseh zatrudnitel'nyh
sluchayah, tak velika byla uchenost' Perl i tak vysoko cenil ee Maaral.
     Maaral i ego zhena
     Maaral  rodilsya  v 5272  g. (1512 g.).  Ego  otec  gaon  rabbi  Bcalejl
predstavlyal  pyatoe pokolenie  ot  gaona rabbi  Eudy Livo iz Virmajzy. Na ego
mogil'noj plite znachilos', chto on proishodil ot samogo korolya Davida. K semi
godam Maaral mog  uzhe vesti diskussii s  izvestnymi gaonami, poseshchavshimi ego
otca i deda.
     Rabbi Bcalejl  byl  bednyakom. Poetomu  on  hotel zhenit'  svoih  synovej
poran'she. On podyskival nevest iz zazhitochnyh domov, kotorye mogli by poslat'
yunyh zhenihov v jeshivu do svad'by, a posle svad'by soderzhat'  ih i ih sem'i s
tem, chtoby oni mogli prodolzhat' uchit'sya i dal'she.
     Desyatiletnego  Maarala  sosvatali  s  docher'yu  bogacha  i uchenogo  rabbi
SHmueilya  Rajha iz Pragi. Budushchij test' poslal Maarala v izvestnuyu mudrejshimi
uchitelyami bol'shuyu jeshivu goroda Przhemyshlya. Maaral otdavalsya uchebe s  bol'shim
rveniem.  Potom,  shestnadcatiletnim  yunoshej,  on poshel "spravlyat'  galut", a
zatem vernulsya v  Pragu. Budushchij test' hotel  sygrat' svad'bu Maarala, chtoby
potom  molodoj zyat' opyat' smog  uchit'sya v  kakoj-libo jeshive.  Odnako Maaral
schital,  chto  chetyrnadcatiletnyaya  nevesta Perl  slishkom  moloda dlya semejnoj
zhizni. YUnaya Perl otlichalas' redkostnymi sposobnostyami i erudiciej. Ona stala
nevestoj  Maarala, kogda ej bylo vsego shest' let. Perl znala, chto ee zhenih -
krupnyj talmulist. Poetomu  ona reshila poluchit' obrazovanie, chtoby zhenihu ne
prishlos' krasnet' za nee. Tak
     ona prouchilas'  shest' let. Kogda Maaral vernulsya v Pragu,  ona povedala
emu  ob etom,  ochen'  obradovav  ego.  Pered  ot®ezdom v  jeshivu  Maaral sam
sostavil programmu zanyatij  dlya svoej nevesty,  i ona obeshchala emu prodolzhat'
uchebu tak zhe prilezhno, kak i dosele.
     Tak proshli eshche chetyre goda, no Maaral  vse eshche ne hotel rasstavat'sya so
svoimi uchitelyami. On napisal  neveste i ee otcu pis'mo  s pros'boj razreshit'
emu prodolzhat' uchebu eshche tri goda. Za eto vremya ego budushchij test' razorilsya.
Emu  prishlos'  rasprodat' vse svoe imushchestvo, chtoby rasplatit'sya s  dolgami.
Togda on  soobshchil Maaralu obo vsem, chto s nim  sluchilos', i chto on ne sumeet
vypolnit' ranee dannyh obyazatel'stv. Poetomu on razreshaet Maaralu otkazat'sya
ot svatovstva i iskat' sebe druguyu nevestu.
     Maaral prislal v otvet uteshitel'noe pis'mo  budushchemu testyu  i otdel'noe
pis'mo  neveste,  soobshchiv,  chto esli  oni  soglasny  zhdat'  ego,  svatovstvo
ostaetsya v sile, nezavisimo ot ih bednosti ili bogatstva.
     V 5303 g. (1543 g.) nachalas' vojna v  Bogemii.  Togda Maaral vernulsya k
Pragu  k svoej sem'e, k svoej  neveste i testyu.  Nevesta Perl vynuzhdena byla
otkryt' lavochku, chtoby soderzhat' sebya i svoih obednevshih roditelej.  No  ona
ne ostavila zanyatij i byla v sostoyanii vesti uchenye besedy so svoim zhenihom.
Maaralu  bylo uzhe tridcat' dva goda,  a Perl  byla chetyr'mya  godami  molozhe.
Prishlo vremya im zhenit'sya.
     Posle  svad'by  ostalas'  Perl toj  zhe  kormilicej  i dlya svoego  muzha.
Ponyatno, chto  oni  ele svodili  koncy  s  koncami.  No eto ne  bespokoilo ni
Maarala, ni ego zhenu. Maaral prodolzhal i dal'she svoyu uchebu, a Perl soderzhala
svoyu lavchonku, usilenno zanimayas' v  svobodnoe  vremya. Odnazhdy voshel v lavku
soldat. Po nemu bylo vidno, chto on yavilsya pryamo s vojny. Potreboval dat' emu
hleba i  drugih s®estnyh pripasov  i zayavil, chto  deneg u nego net.  Perl  v
otchayanii  ob®yasnila soldatu, chto on zabral ves'  ee tovar, i chto esli  on ne
zaplatit,  to ona  i vsya ee  sem'ya budut obrecheny na golod, - ej  ne  na chto
budet  zakupit'  novyj  tovar. Soldat  byl tronut.  On  protyanul  ej  bogato
ukrashennyj ornamentom kaftan: "Voz'mi  eto v vide zaloga.  Esli i ne vernus'
cherez dva-tri dnya s den'gami dlya ego vykupa, to odezhda stanet tvoej".
     Perl ne znala stoimosti etoj odezhdy, no nadeyalas', chto soldat vernetsya.
Proshlo neskol'ko dnej. Soldat  ne  pokazyvalsya. Perl peregovorila ob  etom s
muzhem. "V voennoe  vremya sluchaetsya, chto  vel'mozhi i oficery  pryachut  v takoj
odezhde dragocennosti, -  skazal Maaral. -  Posmotri, mozhet, chto-to  spryatano
pod  podkladkoj".  Perl  rasporola  odezhdu  po shvam,  i  -  o  chudo!  -  tam
dejstvitel'no  byli zashity  brillianty  i drugie  dragocennye  kamni.  Sem'ya
pokonchila s bednost'yu.
     Teper' Perl posvyashchala mnogo vremeni uchebe. Kazhdyj den' u nee byl urok s
muzhem, schitavshim ee svoim tovarishchem po uchebe. Oni izuchachi sovmestno Gemaru i
Poskim (zakonodatel'nuyu chast'), Musar (etiku) i filosofiyu.
     Pozzhe,  kogda Maaral  stal znamenit vo vsem evrejskom mire, Perl chitala
emu poluchennye pis'ma, a zatem izlagala otvety muzha. Ona privela v poryadok i
fakticheski   otredaktirovala  vse  dvadcat'   chetyre  ego   nauchnye  raboty.
Rasskazyvayut, chto ona obnaruzhila v vos'mi mestah oshibki. Maaral ochen' vysoko
cenil  svoyu  zhenu.  On   govoril  o  nej  slovami  stiha:  "Mnogo  bylo  zhen
dobrodetel'nyh, no ty prevzoshla vseh ih" (Mishlej 31,29).
     * * *
     V to vremya  princ  Ferdinand, gercog  Bogemskij, byl v gostyah u gercoga
Moravskogo  Ioanna. Oba  interesovalis'  astronomiej,  i  u  nih  neozhidanno
zavyazalas' diskussiya po vazhnoj matematicheskoj probleme, kotoruyu oni pytalis'
reshit'.  Togda oni zaklyuchili pari,  soglasno kotoromu reshivshij zadachu stanet
duhovnym gospodinom pobezhdennogo, a tot  - ego duhovnym rabom. Oni zaklyuchili
pari na polgoda.  Vernuvshis' v svoj dvorec  v  Pragu, princ Ferdinand sozval
krupnejshih  uchenyh  i predlozhil,  im reshit' etu matematicheskuyu zadachu. K ego
bol'shomu  ogorcheniyu,  velikie  umy  okazalis'  bessil'ny.  Tak  proshlo  pyat'
mesyacev, a resheniya u princa vse ne bylo.
     Upravlyayushchij vladeniyami princa, evrej rabbi  Mojshe-Ichak Sobel' zametil,
chto princ  chem-to  sil'no  ozadachen,  i  zahotel uznat',  chto  tak  udruchaet
gospodina.
     - Kak ya vizhu, vy obratilis' ko vsem  uchenym, no upustil  iz vidu uchenyh
evreev, - zametil emu rabbi Mojshe-Ichak.
     Princ rassmeyalsya i  prenebrezhitel'no brosil: a chto  znayut  tvoi evrei o
takih veshchah?
     Rabbi Mojshe-Ichak ne ostalsya  v dolgu i ob®yasnil princu, chto eto lozhnoe
predstavlenie  ob  evreyah, i  skazal,  chto  esli princ  hochet  vstretit'sya s
velikim evrejskim uchenym, to imeet ego v lice prazhskogo ravvina. Net nauchnoj
problemy v mire, kotoruyu by on ne znal.
     CHerez nedelyu posetil Maaral princa v ego zamke. Tot izlozhil  zanimavshuyu
ego astronomicheskuyu  zagadku. Maaral tut  zhe bez osobyh zatrudnenij  izlozhil
reshenie  na  yazyke,  na kotorom  govoril princ, chem  vyzval  osobyj  vostorg
poslednego. "Otkuda  u vas takie poznaniya?"  - sprosil princ  s udivleniem i
pochteniem.
     Teper'  princ  Ferdinand  priglasil  k sebe  svoego  partnera  po pari,
gercoga Moravskogo Ioanna. Byli priglasheny takzhe i episkop, i brat Ferdinada
Maksimillian. Ferdinand izlozhil svoj otvet. Otvet  porazil glubinoj znanij i
original'nost'yu izlozheniya.
     -  Ne dumajte tol'ko, - zametil Ferdinand, - chto  eto plod moego  uma i
moih  poznanij.  Otvet podskazal  mne  nekto.  YA  by ohotno  otkryl vam  imya
mudreca, no on poprosil menya ne razglashat' ego.
     Dva princa
     Korol' Ferdinand Pervyj  byl nabozhnym katolikom. No eto emu  ne  meshalo
byt'  raspolozhennym k evreyu  SHmuejlu  Rajhu,  testyu  Maarala.  On  otnosilsya
druzhelyubno i k drugim  evreyam.  No prishel  chas,  kogda  antisemitam  udalos'
zatmit' razum korolya i nastroit' ego protiv evreev.
     V 5316 g. (1556 g.) katoliki v Rime po prikazu papy zhgli otkryto Talmud
i drugie evrejskie  knigi. Inkviziciya torzhestvoval, i ee nenavist'  k evreyam
stala  rasprostranyat'sya  po vsemu  katolicheskomu miru. Zloj  duh  inkvizicii
dostig i dvora korolya Ferdinanda v Prage.
     V 5317 g.  (1557 g.)  korol'  ob®yavil  rukovoditelyam prazhskoj evrejskoj
obshchiny, chto na budushchij god on ne vozobnovit zashchitnyj kontrakt, kotorym evrei
pol'zuyutsya  v  ego korolevstve, poetomu vse evrei  vynuzhdeny budut  ostavit'
Bogemiyu, Moraviyu i Sileziyu.
     Rabbi SHmuejl Rajh hotel privlech' na svoyu storonu ryad pridvornyh. On byl
gotov  otdat' vse svoe sostoyanie, chtoby spasti evreev ot uzhasa izgnaniya.  On
posovetovalsya so svoim zyatem  Maaralom. Maaral  byl protiv. On  schital,  chto
esli evrei obretut pravo ostat'sya v strane putem podkupa,  eto budet chrevato
dlya nih bol'shoj opasnost'yu.
     Korol' sozval vseh svoih sovetnikov i  princev dlya obsuzhdeniya voprosa -
kakim  obrazom popolnit' opustevshuyu  gosudarstvennuyu kaznu. Vtorym  voprosom
bylo izgnanie vseh evreev po trebovaniyu duhovenstva. Oba princa, nahodyas'  v
korolevskom dvorce,  beseduya na  razlichnye  temy, zatronuli problemu vedeniya
sobstvennogo  hozyajstva.  Maksimillian  zhalovalsya,  chto   ego  hozyajstvo  ne
prinosit emu nikakih  dohodov, -  prihoditsya dazhe vkladyvat'  dopolnitel'nye
den'gi.
     - Po pravde govorya, u menya  kucha dolgov, - priznalsya Maksimillian.  - A
kak tvoi dela?
     Ferdinand skazal bratu, chto zhalovat'sya emu greh. Ego hozyajstvo prinosit
emu dovol'no mnogo.
     - Kak tak? - udivilsya Maksimillian. -  Moe hozyajstvo i bol'she, i bogache
tvoego.  CHem  ob®yasnit', chto ty poluchaesh' dohody,  v to vremya  kak  ya terplyu
ubytki?
     -  Otvet  na eto mog  by luchshe  vsego  dat' moj upravlyayushchij, -  otvetil
Ferdinand. - A kto tvoj upravlyayushchij, stol' opytnyj, po tvoim slovam, v delah
i umeyushchij  razbirat'sya v hozyajstvennyh voprosah? - sprosil  mladshij  brat. -
|to staryj evrej, on upravlyaet  moim hozyajstvom vot uzhe pyat'desyat let. On ko
mne pereshel vmeste so vsem moim dobrom, - skazal Ferdinand.
     Maksimillian smotrel na brata v bol'shom izumlenii.
     - YA  nikogda  ne  poveril by, chto u tebya  evrej mozhet  byt' upravlyayushchim
hozyajstvom! - skazal on. - Moj  upravlyayushchij  - nemec,  chelovek so znaniyami i
istinnyj rycar'.
     Princ Ferdinand usmehnulsya.
     - Teper' eshche otchetlivej vidna raznica mezhdu moim upravlyayushchim i tvoim, -
zametil on.  -  Raznica ne  tol'ko  v  ih  kachestvah, no  i  v  tom, chto moj
upravlyayushchij - evrej, a tvoj - nemec.
     V   eto  vremya   poslyshalsya  golos  korolya,  trebuyushchego   svoego   syna
Maksimilliana  vnesti v  kaznu  odolzhennuyu  im  summu  deneg.  Rassledovanie
pokazalo, chto princ sil'no zadolzhal i ne mozhet vylezt' iz dolgov.
     Korol' ne mog etogo ponyat'.
     -  A  chto s  tvoim hozyajstvom? - sprosil on syna. -  Neuzheli  ty  takoj
rastochitel'nyj chelovek,  chto kak  by veliko tvoe hozyajstvo ni bylo, tebe  ne
hvataet na zhizn'? - potreboval korol' ob®yasneniya.
     Sam  korol'  byl chelovekom  raschetlivym  i  lyubil  vo  vsem chetkost'  i
osnovatel'nost'. On ne hotel ostavit' otkrytym vopros, pochemu syn tak pogryaz
v dolgah  pri  takom bogatom  hozyajstve. Poetomu  on  poslal  doverennyh lic
tshchatel'no   rassledovat',   chto  proishodit  vo   vladeniyah   Maksimilliana.
Doverennye korolya prishli  k  zaklyucheniyu, chto  nemec,  upravlyayushchij hozyajstvom
Maksimilliana,  - vor. On poprostu  obvodil  princa  vokrug  pal'ca.  Korol'
prikazal arestovat' moshennika. No  eto princu  malo chem  pomoglo. U  nego ne
bylo chem pokryt' svoi dolgi.
     - YA pogovoryu s moim upravlyayushchim, - pytalsya uteshit' brata Ferdinand. - YA
predpolagayu, chto s ego umom i opytom  on najdet  sredstvo navesti  poryadok v
tvoih vladeniyah.
     Maksimillian  ne  govoril  uzhe  bol'she  s  prenebrezheniem  o  evreyah  i
poblagodaril  brata za to,  chto on  beret na sebya trud  zainteresovat'  etim
delom svoego upravlyayushchego.
     Rabbi Mojshe-Ichak, upravlyayushchij  vladeniyami Ferdinanda,  obeshchal zanyat'sya
delami  Maksimilliana.  Vskore  u  nego  uzhe  byl  plan  spaseniya  princa ot
bankrotstva. Rabbi Mojshe-Ichak predlozhil trem izvestnym v Prage evreyam vzyat'
na  sebya  upravlenie hozyajstvom Maksimilliana. Po  planu  Mojshe-Ichaka,  oni
dolzhny  oplatit' dolgi Maksimilliana,  chtoby  srazu zhe  vytashchit'  princa  iz
bolota,  v  kotorom  on  zastryal.  Posle  tshchatel'noj  proverki  vseh  dannyh
ubedilis' eti  tri kommersanta  v  tochnosti rascheta i vygodnosti zadumannogo
dlya nih i dlya princa. Maksimillian nastol'ko  vospryanul duhom,  pochuvstvovav
real'nuyu vozmozhnost' nakonec razdelat'sya s dolgami, chto  tut zhe otpravilsya k
korolyu i rasskazal emu obo vsem.
     Korol' nachal bolee osnovatel'no podumyvat' nad rasskazom syna o evreyah.
To, chto on ran'she schital ne ochen' vazhnym, priobrelo teper' ego glazah ves'ma
bol'shuyu  cennost':  znachit, evrei  obladayut umeniyam i znaniyami, neobhodimymi
dlya upravleniya hozyajstvom i obogashcheniya sebya i drugih.
     Princ  Maksimillian   predlozhil   rabbi   Mojshe-Ichaku   bol'shum  summu
polagayushchihsya emu komissionnyh deneg. No rabbi Mojshe-Ichak otkazalsya.
     - YA  eto sdelal ne  radi  deneg, - skazal on. -  YA sdelal  eto tol'ko yu
druzheskih chuvstv k Vashemu bratu i k Vam lichno.
     Princ Maksimillian  chuvstvoval  teper'  takoe  uvazhenie  k evreyu  rabbi
Mojshe-Ichaku, chto  poschital nuzhnym podelit'sya obo  vsem  etom  s otcom.  |to
proizvelo na korolya bol'shoe vpechatlenie. Togda pozhelal Maksimillian vyrazit'
svoyu  blagodarnost' rabbi  Mojshe-Ichaku hotya by tem,  chtoby ustroit'  v  ego
chest' bal v svoem zamke, priglasiv vel'mozhnyh gospod.
     Rabbi Mojshe-Ichak otkazalsya i ot etogo.
     - U  nas, evreev,  mnogo vragov, -  ob®yasnil on princu. -  Nam zaviduyut
iz-za nashih uspehov.  Esli  uvidyat,  chto  Vy menya  chestvuete ili pokazyvaete
kakim-libo drugim obrazom  svoyu blagodarnost', oni  eshche bol'she  voznenavidyat
nas. Luchshe chtoby vse eto ostalos' mezhdu nami. YA uzhe voznagrazhden tem, chto Vy
vykazyvaete mne Vashu priznatel'nost' i Vy moj drug.
     Proshlo  neskol'ko  let  s teh  por,  kak upomyanutye  tri evreya voshli  v
upravlenie hozyajstvom Maksimilliana.  Princ  poluchal svoi godovye  dohody, a
evrei - zarabotannoe imi.
     Son imperatora
     Mnogo udivitel'nyh istorij rasskazyvayut pro  velikogo gaona, kabbalista
rabbi Eudu Livo, glavnogo ravvina proslavlennoj prazhskoj obshchiny. Vot odna iz
udivitel'nyh istorij.
     V odin prekrasnyj zimnij  den' v 5352  godu (1592 g.) pribyl rano utrom
carskij poslanec  k  domu  Maarala  i  priglasil  ego  yavit'sya  nemedlenno k
imperatoru  Rudol'fu  Vtoromu v carskij dvorec. Posle  pribytiya  ravvina  vo
dvorec zapersya imperator s nim nadolgo, i nikto, krome nih, ne prisutstvoval
v carskoj palate.  Nikto ne  znal, zachem byl priglashen Maaral k imperatoru i
na  kakuyu  temu  oni  tak  dolgo  besedovali.  Odnako  cherez  neskol'ko  let
rasskazyvali v Prage sleduyushchuyu istoriyu.
     V carskom dvorce ne  vse ministry otnosilis' druzhelyubno  k evreyam. Inym
iz  nih  bylo  nevynosimo videt', kakoe  bol'shoe uvazhenie  okazyvali  zhiteli
Pragi, kak evrei,  tak i  neevrei, glavnomu  ravvinu Pragi Maaralu. Ih ochen'
razdrazhalo  takzhe  procvetanie  i  razvitie  evrejskoj  obshchiny   pod  mudrym
upravleniem  Maarala,  kotorogo  schitali svyatym chelovekom. Odnim slovom, oni
hoteli by izgnat' evreev vmeste s ih pochitaemym ravvinom.
     Odnako, znaya, chto imperator ne pozhelaet soglasit'sya s takoj zhestokost'yu
bez  uvazhitel'noj  prichiny,  vzyalis'  ministry  za  imperatricu,  chtoby  ona
povliyala  na  Rudol'fa. Vecherom podoshla imperatrica k Rudol'fu i  podala emu
list bumagi  -  dekret ob  izgnanii evreev.  Vse bylo gotovo,  krome podpisi
imperatora. Imperatrica  stala ego ugovarivat',  no imperator  kategoricheski
otkazyvalsya  podpisat' dekret. Posle dolgih uprashivanij Rudol'f vzyal bumagu,
skazav, chto on podumaet i utrom podpishet dokument.
     V tu noch' usnul imperator glubokim, krepkim snom, i  vo sne voeval on s
sosednim gosudarstvom. Odnako,  k  ego  neschast'yu, on  poterpel porazhenie  i
popal v plen.  Ego posadili v tyur'mu, gde  on dolzhen byl provesti  vsyu  svoyu
zhizn'.  Tol'ko  smert'  mogla  osvobodit'  ego iz  zatocheniya.  I  vot  sidit
imperator Rudol'f god za godom v zaklyuchenii, pitaetsya skudnoj tyuremnoj pishchej
i s toskoj smotrit skvoz' reshetki na  volyu. Odnazhdy tam prohodil obayatel'nyj
pozhiloj   evrej.  On   zaderzhalsya,  ostanovil  dolgij   vzglyad  na  plennom,
imperatore. Imperator ochen' obradovalsya takomu  redkomu gostyu i podozval ego
blizhe k reshetke.
     - YA Rudol'f, imperator Bogemii, -  vozzval on k starcu. - Ne uznaesh' li
ty svoego imperatora?
     - Imperator ochen' izmenilsya, - otvetil pechal'no starec.
     No  imperator poklyalsya, chto  on - tot zhe samyj,  i umolyal starca, chtoby
tot osvobodil ego iz zaklyucheniya.  Starec  udaril svoim posohom neskol'ko raz
po stene tyur'my, i - o chudo! - stena raskololas', i imperator vyshel.
     - Pojdemte, Vashe Velichestvo, ko mne domoj, - skazal  starec imperatoru.
- Ved' neprilichno zhe vlastelinu Bogemii pokazat'sya v takom vide vo dvorce. YA
sejchas zhe  priglashu parikmahera, chtoby postrig Vashe Velichestvo,  i portnogo,
chtoby  poshil podhodyashchuyu  carskuyu  odezhdu, a  poka  da  umoetsya  imperator  i
otdohnet nemnogo v udobnoj krovati.
     Imperator Rudol'f  ne  zastavil sebya dolgo uprashivat'. On poshel  v  dom
starca, umylsya i leg na krovat'. Starec velel sluzhke prinesti dva serebryanyh
podnosa i postavit' ih vozle krovati.
     - A k  chemu eti  dva podnosa? -  sprosil Rudol'f, raspryamiv svoi noyushchie
kosti v udobnoj posteli.
     - Odin  podnos  - dlya volos Vashego  Velichestva, a  drugoj  -  dlya Vashih
nogtej, - otvetil starec. - Nikto ne vprave videt' imperatora v takom vide.
     - YA tebe vechno budu blagodaren, - skazal. Rudol'f i proslezilsya.
     Kogda  imperator  ochnulsya ot koshmarnogo sna, glaza ego  byli  krasny ot
slez. On uselsya na krovati i, k velikomu izumleniyu, uvidel na nochnom stolike
dva serebryanyh podnosa!
     "Tol'ko etot  svyatoj chelovek, glavnyj  ravvin  prazhskoj obshchiny,  smozhet
rasshifrovat' moj son", - podumal imperator. V  etot moment poslyshalsya stuk v
dver',  zashel sluga i soobshchil,  chto  carskij parikmaher  pribyl i pridvornyj
portnoj takzhe tut.
     - Pust'  podozhdut,  -  rasporyadilsya  Rudol'f, - a  ty  poshli skorej  za
glavnym ravvinom, pust' prosyat ego, chtoby yavilsya ko mne bez otlagatel'stv. YA
dolzhen videt' ego sejchas zhe.
     Kak tol'ko Maaral poyavilsya, imperator proiznes s  nasmeshkoj: - Kak  tak
sluchilos', chto glavnyj ravvin ne uznal vchera noch'yu svoego imperatora?
     - Da, no ved' imperator ochen' izmenilsya, - posledoval mnogoznachitel'nyj
otvet Maarala.
     - YA  hochu uslyshat' bol'she,  - skazal  imperator, i  ravvin prodolzhal: -
Imperator poshel  spat' vchera  s plohimi myslyami. A chto polozhil imperator pod
golovu pered snom?
     Teper'  uzh  vspomnil  imperator  pro  bumagu,  kotoruyu  emu   podsunula
imperatrica pered snom. On vzyal iz-pod podushki dokument ob izgnanii evreev i
razorval ego.
     - Klyanus',  chto  nikogda  ne izdam dekretov  protiv evreev,  - poobeshchal
torzhestvenno  imperator.  -  Vsevyshnij  nagradit  Vashe  Velichestvo  za  vashe
otnoshenie k  evreyam, - skazal Maaral imperatoru, - ved'  Sozdatel',  bud' on
blagosloven,  vozdaet  po  zaslugam.  Spaseniem moih  sobrat'ev  ot  bol'shoj
opasnosti spas imperator i sebya ot opasnosti, kak emu otkrylos' vo sne.
     S etih por  podruzhilsya  imperator Rudol'f  s  evreyami eshche  bol'she,  chem
ran'she. On byl lichnym drugom Maarala, stoyavshego na strazhe interesov evreev v
Prage.  Imperator nikogda ne zabyval koshmarnogo sna i vsegda pomogal Maaralu
svodit' na net kozni vragov evreev.
     Josele Gojlem
     -  Pust' zajdut,  -  kivnul  korol' Rudol'f Vtoroj svoemu  kamerdineru.
Krasnaya,  vyshitaya  prichudlivym  ornamentom  zanaves'  otodvinulas'.  CHetvero
zashli, sognuvshis', besprestanno klanyayas' korolyu.
     -  Dobro   pozhalovat',  -   otozvalsya  korol',  -  otec  Petros,   graf
Bartimiluus,  blagorodnyj  uchenyj  iz  doma  Garbuza  i  kardinal  Lotegrus!
Razreshayu vam vyskazat'sya.
     Graf Bartimilius vyshel vpered, poklonilsya eshche raz i skazal:
     -  Vashe  Vysochestvo, posle  otkrytogo disputa  s prazhskim  ravvinom  my
ubedilis',  chto  on chelovek  osobennyj.  On  erudirovan vo  vseh  naukah;  v
matematike,  estestvoznanii,  geografii,  astronomii,  filosofii,  istorii i
teologii. On vladeet mnogimi yazykami, i emu dostupno dazhe znanie o  dushevnom
sklade  cheloveka. Ne  bylo  ni odnoj temy, v kotoroj on  by  ne blesnul,  ne
govorya uzhe o ego  erudicii  v  evrejskom  Talmude  i  v tajnom  uchenii etogo
drevnego naroda. On odin protivostoyal  tremstam velikim uchenym i pobedil ih.
On navernyaka  vladeet i skrytymi silami. Itak,  my reshili  obratit' vnimanie
Vashego  Velichestva  na  to,  chto  prazhskij  ravvin sposoben  otkryl,  nashemu
imperatoru, kak prevratit' prostoj metall v zoloto i obogatit' carskuyu  kashu
nesmetnymi sokrovishchami.
     Zatem  uvazhaemye gosti,  podobostrastno sognuvshis', udalilis' iz pokoev
korolya.
     Rabbi David Ganz, uchenik Maarala, pishet v svoem trude "Cemah David":
     "Korol' Rudol'f  priglasil k sebe vo dvorec gaona Maarala. Dva ministra
peredali eto  priglashenie,  i Maaral  poehal  vo  dvorec  v  carskoj karete,
prislannoj korolem. Rudol'f  prinyal Maarala  s bol'shim pochteniem". A vot chto
my  chitaem v zapisyah zyatya  Maarala rabbi Ichaka Kaca, soprovozhdavshego svoego
testya v ego deyaniyah:
     "Maaral vernulsya domoj veselyj i radostnyj  i skazal nam: - Mne udalos'
predotvratit' bedu krovavyh navetov  bol'she chem napolovinu. YA nadeyus', chto s
B-zh'ej pomoshch'yu mne udastsya annulirovat' ee okonchatel'no".
     CHerez desyat' dnej byl razoslan vysochajshij prikaz ko  vsem sudam strany:
1.   V  kazhdom   sluchae  krovavogo   naveta  razreshaet  korol'   privlech'  k
otvetstvennosti  tol'ko togo  cheloveka,  pro  kotorogo  razobralis',  chto on
ubijca. 2. V kazhdom sluchae krovavogo naveta obyazan  prisutstvovat' evrejskij
ravvin  togo  goroda  ili drugoj evrej,  rekomenduemyj  verhushkoj  evrejskoj
obshchiny.  3.  Reshenie suda po krovavomu navetu  dolzhno byt' dostavleno korolyu
dlya podtverzhdeniya,
     "S  teh  por, - pishet  zyat' Maarala,  -  namnogo  uluchshilos'  polozhenie
evreev, ibo strah Maarala pal na  ih vragov. No krovavye navety  ne  ischezli
okonchatel'no.
     Sam Maaral  pobaivalsya  svyashchennika  Tadeusa,  zaklyatogo  vraga  evreev.
Tadeus byl takzhe koldunom. Strashnaya  zavist' i nenavist' goreli v ego serdce
k Maaralu. On reshil borot'sya protiv Maarala i izgnat' ego iz goroda.
     Maaral  otkryl etu  tajnu  mne i svoim uchenikam:  on opasaetsya Tadeusa,
potomu  chto v nem nahoditsya iskra filistimlyanina "Ishbi iz  Nova" (SHmuejl II,
21,16),  a v dushe Maarala nahoditsya  iskra korolya Davida, ele spasshegosya  ot
gonenij Ishbi. Maaral obratilsya k nebesnomu sudilishchu s voprosom, chto  nadobno
sdelat' dlya uspeshnoj bor'by  protiv  Tadeusa. S nebes otvetili  emu  frazoj,
sostoyashchej  iz  desyati  slov,  po  poryadku  evrejskogo  alfavita  (v  russkom
perevode);  "Ty sotvori podobie,  slepiv glinu,  i unichtozhiv zlodeev,  pobej
"hishchnyh zverej".
     Maaral  skazal, chto v  etih desyati slovah est' sochetanie svyatyh imen, s
pomoshch'yu kotoryh mozhno sotvorit' cheloveka  iz  gliny.  Maaral pokazal  mne  i
YAkovu, synu Haima Sasona iz roda Lejvi, otvet, kotoryj on poluchil s nebes, i
raskryl nam tajnu  tvoreniya  cheloveka  iz gliny. Maaral skazal  nam,  chto on
hochet vzyat' nas s soboj, tak  kak dlya  etogo  nuzhny  sily chetyreh elementov:
ognya,  vetra, vody  i praha.  Maaral povedal, chto on rodilsya  siloj elementa
vetra, ya - ognya, a rabbi YAkov - vody.
     Maaral  nakazal  nam  ne  otkryvat'  nikomu  etu tajnu i  potoropil nas
osvyatit'sya i  podgotovit'sya  k sotvoreniyu v techenie  semi  dnej.  Dvadcatogo
chisla mesyaca  Adara,  5340  g.  (7  marta 1580 g.),  v  chetvertyj  chas posle
polunochi, my  poshli  vtroem  k  beregu  reki Moldovka. Tam my  narisovali na
gline, kotoruyu  nashli  na  beregu  reki,  cheloveka v  tri  loktya dlinoj.  My
narisovali takzhe lico,  ruki i nogi. Potom my stali u nog etogo izobrazheniya,
licom k nemu. Maaral velel mne obojti vokrug izobrazheniya sprava nalevo  sem'
raz  i govorit' vo vremya obhoda svyatye stihi,  kotorye on  mne proiznes. Kak
tol'ko  ya zavershil  semikratnyj  obhod, prevratilas' glina v goryashchij  ugol'.
Maaral velel  sdelat'  to zhe samoe  rabbi  YAkovu  i nakazal  emu proiznosit'
drugie svyatye stihi. Rabbi YAkov sdelal, chto emu skazali, i ogon' pogas. Voda
napolnila glinu,  i iz nee podnyalsya par.  Na  golove poyavilis' volosy, kak u
tridcatiletnego muzhchiny, i nogti na konchikah pal'cev.
     Teper'  sam Maaral  oboshel izobrazhennuyu figuru  sem' raz. Zatem  my vse
troe skazali horom:  "I  vdunul v nozdri  ego dyhanie zhizni, i stal  chelovek
zhivym sushchestvom" (Bytie, 2, 7), tak kak v vozduhe dyhaniya takzhe dolzhny  byt'
elementy  ognya,  vody  i  vetra.  Pervye bukvy  etih treh slov upominayutsya v
"Knige sozdaniya" (tajnoe uchenie).
     Muzhchina  raskryl svoi glaza  i s izumleniem  posmotrel  na  nas. Maaral
prikazal gromkim golosom: "Vstan'!"
     I  tot  vnezapno  vstal.  My  ego  odeli  v  odezhdu  i  obuv',  kotorye
prigotovili zaranee, i on stal podoben cheloveku. On vse videl  i ponimal, no
byl nemym.  Utrom, eshche do zari, my  napravilis' po domam.  Po doroge  skazal
Maaral Gojlemu:
     -  Znaj,  chto  my  sozdali tebya  iz  praha  zemnogo  dlya togo, chtoby ty
oberegal evreev ot vsyakogo zla i ot vseh bed, kotorye prichinyayut im ih vragi.
Tvoe  imya - Iosif. Ty budesh'  zhit' v  komnate moego suda. Ty  budesh' sluzhkoj
suda  i budesh'  vypolnyat'  vse  moi rasporyazheniya, dazhe  esli pridetsya idti v
ogon' ili v moguchie vody, ili  prygat' s  vysokoj bashni. Iosif kivnul v znak
soglasiya.
     Doma rasskazal Maaral, chto utrom po doroge v mikvu (ritual'nyj bassejn)
on vstretil etogo nemogo, naivnogo, prostodushnogo nishchego, szhalilsya nad nim i
privel  ego domoj dlya  pomoshchi sluzhkam  suda.  Maaral rasporyadilsya, chtoby  ne
ispol'zovali eto sozdanie dlya domashnih nadobnostej.
     Iosif sidel vsegda v zale suda v ugolke u stola, opustiv golovu na svoi
ruki,  ne  zabotyas' i  ne bespokoyas'  ni o chem. Poetomu ego  prozvali Josele
Gojlem, ili nemoj Josele.
     Maaral skazal  mne i rabbi YAkovu, chto  Josele Gojlem ne sgorit v ogne i
ne utonet v vode i ego nevozmozhno ubit' nichem. Do desyati loktej nad zemlej i
desyati  loktej v glubinu zemli net dlya nego nevozmozhnogo, i nikto i nichto na
svete ne v sostoyanii pomeshat' emu chto-libo sdelat'.
     Kovarnyj zamysel
     V  Prage i  po  vsej okrestnosti rasprostranilsya  uzhasnyj sluh: velikan
brodit  po gorodu  po nocham  do utra.  On  sledit, obsharivaet,  vysmatrivaet
kazhdyj temnyj ugolok, ne proiznosya ni slova.
     Nikto  tolkom  ne  znal, vernyj  li  eto  sluh  ili  vydumka.  Ochevidcy
protivorechili  odin drugomu,  nekotorye govorili, chto etot  velikan  odet  v
odezhdu hristianskogo gruzchika, drugie utverzhdali, chto on v evrejskoj odezhde.
Te govoryat,  chto  on nemoj, a eti rasskazyvayut,  chto  oni sami  slyshali  ego
golos,  podobnyj moshchnomu rychaniyu.  Ne inache  kak  etot tainstvennyj  obraz -
strashilishche,  podnyavsheesya  iz  preispodnej, ili d'yavol,  poyavivshijsya vnezapno
nevest'  otkuda. Nikto ne mog ob®yasnit', s  kakoj cel'yu on shataetsya noch'yu po
ulicam,  no  fantaziya  rasskazchikov  risovala koshmary, i volosy ih  vstavali
dybom ot sobstvennogo voobrazheniya.
     Uvazhaemye  gospoda Pragi,  vel'mozhi i bogachi  lyubili  naveshchat'  traktir
"Vasilek". Hozyain "Vasil'ka" lichno nablyudal za zakazami napitkov i tshchatel'no
proveryal kachestvo produktov i pishchi,  privozimyh v traktirnuyu kuhnyu. Klientov
traktira  vpolne   ustraivali   lyubimye  blyuda,  umelye  povara  i  l'stivye
oficianty. Nesmotrya  na  vysokie  ceny,  mnogie  predpochitali  etot  traktir
drugim.
     Odnako horoshie dohody  hozyainu traktira  kazalis' nedostatochnymi, i  on
reshil  rasshirit' traktir i tem samym uvelichit'  klienturu  i dohody.  No dlya
etogo  nuzhny  den'gi, a  takoj summy u nego ne bylo.  On byl  uveren, chto  v
bol'shom traktire  budut  bol'shie dohody, i togda  v korotkie sroki on smozhet
vernut' dolg. No kto emu odolzhit takuyu summu? Tak razmyshlyaya, vspomnil Vasil'
pro rabbi Mordehaya Majzelya.  |tot  bogatyj  evrej  vsegda  odalzhival  den'gi
evreyam i neevreyam na horoshih usloviyah.
     I vot  sidit,  nakonec, Vasil'  v  bol'shom  traktire,  a  radosti  net:
traktir-to uvelichilsya, a klientov ne pribavilos'. I dohody dazhe umen'shilis'.
Kak zhe on smozhet rasplatit'sya s dolgami?
     Sidit udruchennyj Vasil' i smotrit na zvezdy. Odin iz rabotnikov podoshel
k nemu i soobshchil, chto v traktir pribyl pochetnyj gost'. Zevnul Vasil' i vyshel
navstrechu. |to byl svyashchennik Tadeus,  oblachennyj v chernuyu mantiyu. Traktirshchik
poklonilsya pokorno i pokazal na stul.
     -  Net,  -  skazal  svyashchennik sladkim golosom.  - YA hochu pobesedovat' s
toboj naedine. Oni zashli v komnatu i priseli.
     - YA slyhal,  - hitro podmignul  Tadeus, -  chto ty zaputalsya v dolgah...
Nevazhno,  ne  budu  vhodit'  v  podrobnosti,  no kak patron okruga  ya  reshil
predlozhit' tebe svoyu pomoshch' i pomoch' izbavit'sya ot bedy.
     Vasil'  navostril  ushi. Vnezapnyj  vizit svyashchennika,  ne  otlichavshegosya
dobrym serdcem, chto vsem bylo izvestno, udivil ego...  Kak opytnyj torgovec,
on prislushalsya k slovam Tadeusa, prodolzhavshego yadovitym shepotom:
     -   Priblizhaetsya  evrejskaya   Pasha,  a  kak   izvestno,   nuzhna  zhidam
hristianskaya  krov'  dlya  macy,  Itak,  est' otlichnyj  sposob  obespechit' ih
etim...
     Vasil' snachala ne ponyal, a potom, uloviv smysl etih slov, sprosil:
     -  Horosho, batyushka, no kakoe  otnoshenie imeet moe polozhenie  k krovi, v
kotoroj kto-to nuzhdaetsya dlya macy na Pashu?
     -  Ne speshi, - skazal  Tadeus,  -  davaj  obsudim podrobnej, i  ty  vse
pojmesh'! Ty dolzhen bol'shuyu summu evreyu Majzelyu?
     - Tak tochno,- otvetil Vasil', krasneya.
     - CHto ty  dumaesh' po takomu povodu, k primeru, esli vnezapno etot evrej
umret, ved' togda ty ne budesh' obyazan vozvratit' emu svoj dolg?
     - Hm, umret vnezapno,.. no ved' on zhiv i zdorov.
     - Pravil'no, ne toropis'! Ty zhe mozhesh' privesti k ego ischeznoveniyu, kak
polozheno, po zakonu, bez osobyh usilij... i, krome dolga, kotoryj perestanet
udruchat'  tebya,  ty eshche  zasluzhish'  bol'shuyu  blagodarnost'.  Vasil'  pytalsya
sprosit' chto-to, no Tadeus perebil ego:
     - Slushaj  menya  do  konca! Potom budesh' zadavat'  voprosy.  Itak, chtoby
izbavit'sya ot  nenavistnogo  nam zhida,  ty dolzhen prodelat'  odnu  malen'kuyu
veshch': ty dolzhen najti hristianskogo rebenka i podbrosit' ego zarezannoe telo
v podval zhida Mordehaya Majzelya... Obo vsem ostal'nom pozabochus' ya...
     Vasil' prizadumalsya. Razve eto malen'kaya veshch'? Pochemu on  dolzhen  ubit'
nevinnogo rebenka dlya togo, chtoby dobyt' den'gi?
     Svyashchennik, zametiv ego kolebaniya,  stal govorit' emu o velikoj nagrade,
kotoruyu  on zasluzhit. Svyashchennik ushel tol'ko v polnoch', v polnoj uverennosti,
chto Vasil' sovershit merzost', k kotoroj on ego prinudil.
     * * *
     SHirokoplechij  muzhchina priblizhaetsya  na podvode  k  evrejskomu  kvartalu
(getto). Vecher. Temneet. Materi sobirayut svoih detej  domoj. Muzhchiny idut  v
sinagogi  molit'sya.  Pochti  ne  vidno  lyudej na ulice.  Podvoda minuet uzkie
zakoulki i pod®ezzhaet k domu rabbi Mordehaya Majzelya.
     Vozle doma rabbi Mordehaya  net ni odnoj  zhivoj dushi. Pod  pokrovom t'my
legko otyskat' podval v etom dome i zabrosit' tuda trup zarezannogo rebenka.
Podvoda ostanovilas', i voznica  vsmatrivaetsya v temnotu, razyskivaya podval.
I vdrug, sovershenno  neozhidanno, kak budto iz-pod zemli, vyrastaet pered nim
velikan. On, ne meshkaya i  ne govorya ni slova, vzbiraetsya na podvodu i vsyu ee
osmatrivaet. No i voznica ne iz  robkogo desyatka. On brosilsya na neznakomca.
Odnako neznakomec molnienosno sreagiroval, otvesiv  voznice kak  sleduet.  I
zatem velikan obnaruzhil v podvode zarezannogo porosenka, vnutr' kotorogo byl
vlozhen zarezannyj rebenok, ukutannyj v  tales.  Neznakomec privyazal verevkoj
voznicu  vmeste s porosenkom k podvode, sel  na mesto  voznicy, vzyal vozhzhi v
ruki i bystro
     vyehal iz evrejskogo kvartala, napraviv podvodu k gorodskoj uprave. Tam
nahodilsya nachal'nik strazhi, a vo dvore mnogo strazhnikov.
     Podvoda neslas' po  mostovoj  s bol'shim grohotom, i v  uprave  podnyalsya
shum.  Strazhniki okruzhili podvodu,  voznica krichal  ot boli,  istekaya  krov'yu
iz-za poboev. Policejskie  stali ego razvyazyvat'. Drugie pobezhali za vrachom.
Nekotorye   potoropilis'   prinesti  svechi.   A   chto   s  neznakomcem?   On
vospol'zovalsya momentom i ischez.
     Strazhniki zazhgli svechi i uvideli vo  chreve  porosenka trup  zarezannogo
rebenka, ukutannogo v tales.  Vse  bylo yasno. Policejskie  stali doprashivat'
voznicu,  kotoryj snachala vse  otrical. No otstupat' bylo nekuda, tak kak on
popalsya s polichnym. On vskore priznalsya i rasskazal, chto ne  ubival rebenka.
On ego ukral na kladbishche dlya togo, chtoby  podbrosit' izrezannyj trup rebenka
k rabbi  Mordehayu  Majzelyu i izbavit'sya ot dolga, kotoryj on dolzhen  byl emu
vernut'. Strazhi dopytyvalis', kto privez voznicu v gorodskuyu upravu nasil'no
i  kto  ego   tak  izbil.  Voznica  otvetil,  chto  vnezapno  napal  na  nego
hristianin-silach iz gruzchikov,  kotoryj  po svoej  sile i  oblich'yu pohozh  na
d'yavola, i izbil ego.
     Voznicu arestovali i posadili v tyur'mu. Na sleduyushchij  den' sluh ob etom
strannom  epizode rasprostranilsya po vsemu gorodu, no  nikto tolkom ne znal,
kto ustroil vse eto. Odnako  vragi evreev krepen'ko struhnuli. A v evrejskom
kvartale  vse  radovalis'  i veselilis'  i  s  blagodarnost'yu  k  Vsevyshnemu
gotovilis' prazdnovat' Pashu.
     Tol'ko svyashchennik Tadeus ponyal, chto Maaral sdelal eto sverh®estestvennoj
siloj. Poetomu  on rasprostranyal sluhi po gorodu, chto Maaral -  koldun,  i s
bezgranichnoj  nenavist'yu k Maaralu besprestanno  stroil kozni  protiv nego i
vseh evreev.
     A  vy, dorogie  chitateli, navernyaka  dogadalis', chto  velikan,  kotoryj
izbil voznicu, byl ne kto inoj, kak Josele Gojlem.
     Kreshchenaya
     Evrejskij fel'dsher  Moric - izvestnaya lichnost' v Prage. No  v tradiciyah
svoego naroda on -  polnyj nevezhda. Ego doch'  Mar'yana potyanulas' k razvratu.
Pozornoe  povedenie pyatnadcatiletnej  devchonki  podtolknulo ee  roditelej  k
religii. Oni nachali soblyudat' nekotorye evrejskie tradicii i pozhelali sidet'
za subbotnim i prazdnichnym stolom vmeste s docher'yu.
     Do  svyashchennika Tadeusa, besprestanno  stroyashchego kozni protiv  Maarala i
vseh  evreev, doshel sluh, chto v dome fel'dshera Morica  ne vse idet  na lad s
docher'yu, i on rasstavil ej svoi  seti. L'stivye slova Tadeusa i nazojlivost'
roditelej  povliyali  otricatel'no  na  glupuyu  devchonku,  i  ona sbezhala  iz
roditel'skogo doma k svyashchenniku Tadeusu.
     I  vot  Mar'yana pered  Tadeusom. Svyashchennik s udovletvoreniem  vosprinyal
neozhidannuyu udachu, plyvushchuyu pryamo v ego lapy. On ele sderzhival svoyu radost'.
Tadeus pridal svoemu  licu  ser'eznuyu minu  i  sladkim golosom  obratilsya  k
Mar'yane:
     - Dobro  pozhalovat', doch' moya. YA  mogu tol'ko  pozdravit' tebya  s tvoim
pravil'nym postupkom. Ne  inache  kak bol'shaya mudrost'  pravit  toboj. Kak zhe
tebe povezlo, doch' moya. CHerez tri dnya navestit menya sam kardinal Patros. Pod
ego nablyudeniem ty projdesh' kreshchenie, i on lichno okropit tebya svyatoj vodoj.
     Neozhidanno  Tadeus  rassmeyalsya.  Mar'yana  ne  mogla ponyat',  pochemu  on
smeetsya. Ee serdce zabilos',  i vspyhnula muchitel'naya toska po roditelyam. No
strashnyj golos sheptal ej:
     - Mar'yana, Mar'yana! Teper' uzhe slishkom pozdno!
     Zazvonili cerkovnye kolokola, i v ih perezvone kak by slyshalsya  protest
protiv strashnogo dejstva... protiv padeniya evrejskoj dushi v set' satany.
     Mar'yana sidit v  uzkoj komnate vysokoj bashni vo dvore  Tadeusa.  Sluzhka
chasto  prinosit  ej  na serebryanom podnose  trefnye yastva, frukty, slasti  i
p'yanyashchie  vina.  Vnezapno  strah  pronzil ee.  Ona  vspomnila  slyshannoe  eyu
kogda-to,  chto Tadeus - charodej. On navernyaka kladet v pishchu i pit'e kakie-to
snadob'ya,  chtoby polnee zavladet' ee dushoj. CHuvstva raskayaniya, toski  i boli
obuyali  ee. No ona  slaba  v svoem odinochestve  i,  vypiv neskol'ko glotkov,
zasypaet glubokim tyazhelym snom.
     Na tretij den' utrom prines  ej  sluzhka  udivitel'no aromatnyj napitok.
Vypiv ego, ona pochuvstvovala neobyknovennuyu svezhest', pripodnyatoe nastroenie
i neponyatnuyu radost'. Prazdnichno odetyj, zashel, ulybayas', Tadeus.
     - Segodnya, - skazal on, obrashchayas' k Mar'yane, - posetit nas kardinal. On
zadast tebe  neskol'ko  voprosov.  Esli  otvetish' razumno,..  batyushka Tadeus
zapomnit  eto navsegda i nagradit tebya po zaslugam. Kardinal sprosit, pochemu
ty reshila krestit'sya. Ty dolzhna emu otvetit', chto evrejskaya vera vsegda byla
obuzoj  dlya  tebya. Ty  ne terpish'  zhestokie obychai.  Kazhdyj god  oni ubivayut
hristianina, chtoby zameshat' ego krov' v macu i vino  na Pashu. Ty rasskazhesh'
emu, chto sama  videla i  slyshala, kak  nedavno  noch'yu  posetili tvoego  otca
sluzhki Maarala odin s sedoj borodoj, drugoj nemoj. Sedoj sluzhka skazal:
     - Nash gospodin posylaet tebe krov'  sluzhanki,  kotoraya zazhigala  pechi u
evreev po subbotam. Tvoj otec vzyal flakony s krov'yu i shchedro zaplatil.
     Mar'yana hotela  zakrichat',  chto  ona  ne mozhet  tak lgat'  i podvergat'
opasnosti zhizn'  otca  i drugih nevinnyh evreev.  Ej  hotelos'  razrydat'sya,
chtoby  ee osvobodili i otpustili  domoj.  Ona  ne hochet krestit'sya, ona byla
osleplena,  teper' ona uzhe znaet, kuda  ona  popala. No ee telo oledenelo, i
usta  ne  raskryvalis'.  Tadeus  podoshel  k  nej  i,  svirepo  osklabivshis',
prosheptal:
     -  A esli vdrug reshish' ne rasskazat' kardinalu to, chto slyshala ot menya,
togda podohnesh' v etoj konure, i nikto na svete ne smozhet vostrebovat' tebya.
ZHutkij hohot  svyashchennika  prokatilsya  po  derevyannym stupen'kam, vedushchim  vo
dvor, a blednaya, zhalkaya Mar'yana upala v otchayanii na krovat'.
     Zolotye  i  hrustal'nye  vazy  ukrashali prostornyj zal v  dome Tadeusa.
Krasivye  cvety istochali  aromat. Dvadcat'  podrostkov,  stoyashchih na scene  v
chernoj odezhde, zapeli, kogda Mar'yana, odetaya,  kak princessa, stupila v zal.
Potom zashel kardinal v  soprovozhdenii Tadeusa, i vse  prisutstvuyushchie pokorno
sklonilis'.
     Vypiv  napitok,  kotoryj  sostryapal  Tadeus,  pryamo  stoyala  Mar'yana  i
govorila  zvonkim golosom. Ona  chetko otvechala na voprosy  kardinala.  Slova
Mar'yany razneslis' molnienosno po vsemu  gorodu, i serdca evreev napolnilis'
trevogoj  i strahom. Kardinal horosho znal, chto vse eto lozh', no byl vynuzhden
udovletvorit' trebovanie Tadeusa  i sostavit' protokol dlya suda, no  soobshchil
vse Maaralu.
     Maaral  poslal odnogo iz svoih lyudej podobrat' iz nishchih, kotoryh bylo v
izbytke  v  Prage, nemogo,  pohozhego rostom i vneshnost'yu na Josele  Gojlema.
|togo  nishchego ugostili horoshim uzhinom  i vodkoj.  Gluhonemoj udivilsya takomu
pochetu i byl ochen' dovolen uzhinom i vodkoj, poprobovav vpervye v zhizni takie
yastva.  Ego ulozhili v  krovat' Josele  Gojlema. Sytyj i op'yanevshij, on usnul
glubokim snom. Maaral velel zabrat'  ego odezhdu i polozhit' vozle nego odezhdu
Josele.
     V  polnoch' okruzhili strazhniki  dom ravvinskogo  suda, zashli  v  komnatu
Josele   i  s  bol'shim  trudom   razbudili   gluhonemogo  nishchego.  On  ochen'
perepugalsya, uvidev  strazhnikov  s mechami  i kop'yami.  Strazhniki veleli  emu
odet'sya. On byl arestovan vmeste s sedym sluzhkoj.
     Maaralu udalos' ustanovit', chto  sluzhanka, propazhu kotoroj  ispol'zoval
svyashchennik Tadeus  dlya krovavogo  naveta, mozhet nahodit'sya v odnom iz chetyreh
mest: dvuh selah i dvuh gorodkah vblizi Pragi. Maaral poslal po dva cheloveka
v kazhdoe mesto. CHerez dvenadcat' dnej oni vernulis' bez rezul'tata.
     Maaral napisal pis'mo sluzhanke ot imeni ee hozyaina, u kotorogo ona byla
v prislugah,  chto on sozhaleet o tom, chto  proizoshlo  mezhdu  nimi. On  prosit
proshcheniya  i  umolyaet  ee  nemedlya  vernut'sya.   On  posylaet  svoego  nemogo
rodstvennika s den'gami dlya rashodov v doroge.
     Maaral  dal  pis'mo  i  den'gi  Josele, chtoby  on  otyskal  sluzhanku  i
obyazatel'no  vernul ee v Pragu. On  nakazal emu takzhe,  chtoby on vernulsya ne
pozzhe, chem cherez dve nedeli, ko dnyu suda. Minuli dve nedeli, a Josele vse ne
vozvrashchalsya. Maaral ob®yavil post nakanune suda i velel soobshchit' vsem evreyam,
chtoby v den' suda sobralis'  oni utrom  v  sinagoge i prochitali  ves' Teilim
(Psalmy).  V  bol'shoj  sinagoge podoshel  k amvonu sam  Maaral, i  vsya obshchina
plakala vmeste s nim.
     * * *
     S  samogo  utra  stal  sobirat'sya  narod  vozle  kamennogo zdaniya suda.
Preobladali hristiane. Pribyli sud'i. V furgone  priehali Tadeus s Mar'yanoj.
Potom priveli oboih sluzhek v  naruchnikah  i  pod usilennoj strazhej. Maaral v
soprovozhdenii glavy  obshchiny,  rabbi Mordehaya Majzelya, priehal v velikolepnoj
karete.
     Glavnyj sud'ya  pozvonil zolotym kolokol'chikom v znak nachala suda. Sud'ya
sprosil sedogo  sluzhku, rabbi Avraam Haima,  priznaetsya  li on, chto razdaval
evreyam hristianskuyu krov'  na Pashu dlya primesi  v macu. Sluzhka otvetil, chto
on nichego etogo ne znaet. Sud'ya vzyal malen'kie  flakony, napolnennye krasnoj
zhidkost'yu, i  sprosil gluhonemogo  sluzhku  zhestami,  raznosil  li  on  takie
flakony.  Gluhonemoj  kivnul golovoj  v  znak soglasiya i radostno ulybnulsya.
Svyashchennik Tadeus podskochil:
     - Vot vidite! |tot nemoj chelovek - chestnyj svidetel'!  Tol'ko emu mozhno
poverit'!
     Antisemity  soglasilis'  s  Tadeusom.  No  mnogie  drugie  usmehnulis',
govorya,  chto  gluhonemoj soglashaetsya vypit', schitaya, chto eto  vino. Zashchitnik
provel nozhom po svoemu gorlu i  pokazal gluhonemomu na Maarala i na flakony.
Gluhonemoj poblednel i  pokazal golovoj: "net", Tadeus vmeshalsya, govorya, chto
gluhoj  ponyal,  chto  hotyat zarezat' Maarala.  Zashchitnik vozrazil,  usmehayas'.
Sud'ya uspokoil ih i vyzval kreshchenuyu.
     Mar'yana gromkim  golosom  povtorila vse,  chto rasskazala  kardinalu. Na
vopros sud'i, otkuda ona znaet, chto propavshaya sluzhanka byla zhertvoj dlya etoj
krovi,  otvetila, chto  sedoj sluzhka skazal ee  otcu, chtob on ne bespokoilsya.
Zimoj  obespechit nas Vsevyshnij drugoj sluzhankoj.  Zashchitnik sprosil, znaet li
ona sluzhek.  Mar'yana gromko rashohotalas', otvechaya, chto i vo t'me uznaet ih.
Zashchitnik  potreboval,  chtoby priglasili v sud otca kreshchenoj. Sud'ya  soobshchil,
chto gorazdo ran'she, do  suda, poslali povestku ee otcu, no on ischez iz Pragi
neizvestno kuda.
     Prezhde  chem sud'ya uspel zakonchit' frazu, razdalis'  na ulice pod oknami
suda  grohot i shum.  Prisutstvuyushchie v sude rinulis' k  oknam. Okazalos', chto
shum podnyalsya  iz-za  Josele Gojlema,  kotoryj nessya stremitel'no  v  sud  na
malen'koj  telege,  ne  obrashchaya vnimaniya  na tolpy  lyudej.  V telege  sidela
propavshaya sluzhanka. Pis'mo  i  den'gi podejstvovali na nee, i ona vernulas'.
Po doroge zabezhal Josele v dom  Maarala. Emu skazali, chto Maaral nahoditsya v
sude, i on pomchalsya v sud. Sud'i veleli propustit' pribyvshih gostej. Josele,
uvidev  Maarala,  ustremilsya  k  nemu, pokazyvaya  na  sluzhanku.  Vse  gromko
rassmeyalis', krome Tadeusa i kreshchenoj. Kreshchenaya poteryala soznanie.
     Sud'ya uspokoil vseh, priglasil Maarala sest' vozle  sebya i poprosil ego
ob®yasnit' vse.  Maaral rasskazal,  chto on predprinyal, chtoby raskryt' istinu.
Sud'ya  byl  ochen' tronut.  On  poblagodaril  Maarala za ego  deyatel'nost'  i
mudrost',  spasshie  sud  ot  osuzhdeniya  nevinnyh.  Obvinennyh  osvobodili, a
kreshchenuyu lzhesvidetel'nicu prisudili k  shesti godam tyur'my. Svyashchennik  Tadeus
ubralsya  vosvoyasi,  s pozorom, i  vne  sebya  ot  yarosti. Maaral,  s  bol'shim
pochetom, poehal veselyj domoj, i ves' gorod Praga likoval i veselilsya.
     Istinnaya suzhenaya
     Rabbi  Mihele Berger,  vinotorgovec, bol'shoj  bogach  i  vsemi uvazhaemyj
chelovek, prozhival v Prage. On proslavilsya luchshimi, izbrannymi vinami.  ZHrecy
i  voenachal'niki pokupali vino tol'ko u  nego.  Prodazhej vina zanimalas' ego
doch', shestnadcatiletnyaya krasavica Sarrale.
     Svyashchennik Tadeus, izvestnyj vrag evreev, takzhe pokupal vino  v magazine
Bergera.  Sarrale ponravilas' emu, i on zadumal zamanit' ee k sebe. No nikak
ne   mog  etogo  dobit'sya.  Skromnaya  devushka   ne  vyhodila  na  ulicu.  Ee
bogoboyaznennye  roditeli  ochen'  oberegali  svoyu  doch'  i  ne  razreshali  ej
progulivat'sya po ulice dazhe po subbotam ili prazdnikam.
     Odnako svyashchennik nashel  zacepku. On stal pokupat' vino v  dolg. Sarrale
zapisyvala,  potom  posylala  slugu  za  den'gami.  Tak  prodelyval  lukavyj
svyashchennik  neskol'ko  raz i  bezogovorochno gasil nabravshijsya  dolg. Odnazhdy,
spustya neskol'ko mesyacev, on  vozrazil, chto schet nepravil'nyj i  sluga hochet
vzyat' za  desyat'  lishnih  butylej,  ne zapisannyh  u  nego  v  knige.  Sluga
opravdyvalsya, chto ne on sostavlyal schet, a doch' hozyaina. Svyashchennik dokazyval,
chto  ona oshiblas'  i esli  pridet k  nemu, on pokazhet  ej  ee  oshibku. Sluga
peredal Sarrale slova Tadeusa. Devushka, nichego ne podozrevaya, vzyala zapisnuyu
knizhku  i  vmeste  so  slugoj  poshla  k  svyashchenniku.  Svyashchennik izlozhil svoyu
pretenziyu i potreboval pravil'nogo scheta  po  zapisnoj knige.  Sarrale tak i
sdelala, no i vtoroj schet sovpal s pervym.
     Svyashchennik "udivilsya" i vdrug voskliknul, vspominaya "zabytoe":
     - O! YA  vspomnil!  Schet pravil'nyj!  No  ya  tozhe prav! Neskol'ko nedel'
nazad  prinesli mne desyat' butylej kislogo vina.  Poetomu ya ne  zapisal ih u
sebya.
     Sarrale ochen' udivilas'. Ona znala, s kem imeet delo, i vsegda posylala
svyashchenniku  samoe  luchshee  vino.  Sluga  svyashchennika  prines  desyat' butylej,
kotorye stoyali otdel'no v korzinke. Svyashchennik obratilsya k Sarrale:
     -  YA otkryl tol'ko odnu  butyl', vot vidish' -  ona ne polnaya.  Esli  ne
verish' mne, otkroj sama druguyu butyl' i poprobuj, eto uksus, a ne vino.
     Sarrale  ne  dogadalas', chto zapreshchaetsya pit' eto  vino  i, poprobovav,
vypila ves' stakan, usmehnulas' i skazala:
     - Ved' eto horoshee, vkusnoe vino!
     Svyashchennik sdelal udivlennuyu fizionomiyu, tozhe poproboval i velel otkryt'
eshche  odnu butyl'. Sarrale poprobovala pervaya  i  povtorila,  chto vino  ochen'
horoshee. Svyashchennik takzhe vypil i soznalsya,  chto  oshibsya, a Sarrale  prava, i
l'stivymi slovami prosil proshcheniya za to, chto zrya podozreval ee. On pokorno i
s lyubov'yu pozhal Sarrale ruku.
     Sarrale nikogda ne davala ruku chuzhomu muzhchine, no na etot raz u nee  ne
hvatilo  smelosti,  i  zapreshchennoe  vino  takzhe  sygralo svoyu  rol'. Sarrale
otvetila,  chto  ona nichut'  ne obizhaetsya, vse lyudi  plot'  i  krov'  i mogut
oshibit'sya. Tadeus zaplatil ej vse den'gi po ee schetu.
     S  teh por  stal Tadeus  priblizhat'sya k Sarrale i lyubeznichat' s nej, ne
zhaleya  komplimentov.  Doshlo  do  togo,  chto  on priglasil ee  poseshchat'  ego.
Zapreshchennoe  vino  i  pozhatie  ruki  zadelo  v  serdce Sarrale romanticheskie
strunki. Ej bylo priyatno slyshat'  lyubovnye rechi Tadeusa, i ona privyazyvalas'
k nemu vse bol'she  i  bol'she. Proshchayas',  ona  uzhe sama protyagivala emu ruku,
proiznosya nezhnye slova. Vmeste s vinom posylala Sarrale pis'ma Tadeusu, a on
horosho znal, kak eto ispol'zovat'. Sarrale stala tajno  poseshchat' svyashchennika.
Tak eto dlilos' nekotoroe vremya, i vdrug  Sarrale  ne vernulas'  domoj. Doma
podnyalsya strashnyj shum, kriki i plach. Roditeli brosilis' iskat' ee, sprashivaya
u  vseh. Odin prohozhij rasskazal, chto videl ee, kak ona  shla po uzkoj ulochke
po napravleniyu k cerkvi. Roditeli
     pobezhali  k  Tadeusu  i  s gor'kim  plachem umolyali  ego vernut'  im  ih
edinstvennuyu  doch'. Svyashchennik vysmeyal ih  i,  razozlivshis', krichal,  chto  ne
videl ee. Udruchennye roditeli vernulis' domoj. Vse plakali vmeste s nimi.
     Tadeus zaper  devushku  v tajnom meste, vo dvore  cerkvi, chtoby nikto ne
mog videt'  ee. On pozabotilsya, chtoby ona byla  vsem obespechena, i zahodil k
nej ezhednevno pobesedovat' o hristianskoj vere, ugovarivaya  ee  krestit'sya i
obuchat'sya  molitvam.  No  vot svyashchennik  zametil, chto  devushka  pala  duhom,
poyavilis' priznaki pechali i  melanholii.  On  ponyal, chto odinochestvo  tol'ko
usilit  ee  nervoznost'. CHto  zhe  delat'? Svyashchennik reshil najti  ej horoshego
zheniha. ZHenih budet naveshchat' ee.
     Nedaleko  ot   Pragi   zhil  bogatyj   staryj   gercog.   U   nego   byl
vosemnadcatiletnij  syn,  krasivyj, intelligentnyj  i  neobyknovenno  uchenyj
yunosha. Tadeus predlozhil gercogu Sarru v zheny  ego synu i ochen' hvalil ee. On
takzhe ugovarival yunoshu, i oni reshili priehat' k svyashchenniku i poznakomit'sya s
devushkoj.
     Tadeus podgotovil Sarru  k vstreche. Ona prisoedinilas' k stolu vo vremya
pirshestva i  ochen' ponravilas' gercogu  i  ego synu. Oni ostalis' nochevat' u
svyashchennika,  chtoby podol'she  pobesedovat'  s  devushkoj,  Na  sleduyushchij  den'
svyashchennik  ustroil  bol'shoj  pir, i  Sarrale sidela  vse  vremya  vozle  syna
gercoga, veselaya, kak nevesta  podle zheniha. Posle pira molodye pozhali  drug
drugu  ruki v znak soglasiya i reshili  sygrat' svad'bu cherez dva mesyaca posle
kreshcheniya  Sarry. YUnosha  podaril  svoej neveste  zolotoe  kol'co,  ukrashennoe
dragocennym kamnem. Na kol'ce byli vygravirovany dve bukvy - inicialy yunoshi.
Trogatel'no  rasstavshis' so  svoej nevestoj,  schastlivyj yunosha  ushel s otcom
domoj.
     * * *
     Roditeli Sarrale tozhe  ne sideli slozha ruki. Oni delali  vse vozmozhnoe,
chtoby vyzvolit'  svoyu doch' iz ruk svyashchennika. Oni poehali v gorod Fridberg k
rodstvenniku, velikomu gaonu rabbi YAkovu Gincbergu. Gaon im otvetil: -  Ved'
u  vas  glavnyj ravvin  goroda  - velikij gaon i cadik Maaral. On mozhet  vam
pomoch'  bol'she,  chem  ya.  Rabbi YAkov  napisal  pis'mo Maaralu, poprosiv  ego
postarat'sya spasti doch' neschastnyh  roditelej. Oni peredali pis'mo  Maaralu,
umolyaya ego pomoch' im. Maaral otvetil, chto  on nichego  ne mozhet  sdelat' i ne
hochet voobshche vmeshivat'sya.
     Odnako  noch'yu  Maaral  poslal svoego  sluzhku rabbi Avraam Haima pozvat'
roditelej Sarrale. On skazal im, chto zajmetsya ih gorem, no  eto  dolzhno byt'
tajnoj. Nikto ne dolzhen znat', chto on vmeshivaetsya. Poetomu on i provozglasil
vo vseuslyshanie, chto ne mozhet nichem pomoch'. Maaral velel im  prigotovit'  vo
dvore furgon, zapryazhennyj horoshimi loshad'mi, horoshego  kuchera -  doverennogo
cheloveka -  i  dvuh druzej-hrabrecov. Oni dolzhny  byt'  gotovy  k  pobegu  s
devushkoj, kak tol'ko ona poyavitsya.
     Maaral sprosil, est' li u nih horoshee mesto dlya docheri v drugoj strane,
gde ona  mogla by spokojno nahodit'sya pod horoshim nablyudeniem. Otec otvetil,
chto  v  Amsterdame  zhivet ego  brat,  rabbi  Haim  Bergar,  bogatyj  krupnyj
vinotorgovec, uchenyj, bogoboyaznennyj evrej. Maaral dal svoe soglasie i velel
roditelyam  postit'sya tri dnya: poest' noch'yu, a potom prodolzhat'  postit'sya do
sleduyushchej nochi. V techenie etih treh  sutok prochityvat' kazhdyj den' vsyu knigu
Teilim (Psalmy).
     Udruchennye roditeli vernulis' domoj, pitaya nadezhdu, i sdelali vse,  chto
im  nakazal  Maaral.  V  te troe  sutok, kogda  roditeli Sarrale  postilis',
molilis',  vzyvali k  Vsevyshnemu o pomoshchi i  plakali,  vspomnila i Sarrale o
nih. Oni navernyaka  oplakivayut ee, takie dorogie, predannye papa  i mama,  a
ona izmenila im,  otbrosila  ih i  poshla k chuzhim lyudyam.  Ee ohvatila uzhasnaya
toska,  i,  vidya,  chto  net vozmozhnosti  vyrvat'sya  iz  lovushki,  v  kotoruyu
popalas', ona proplakala vsyu noch'. Svyashchennik navestil se, kak obychno. Uvidev
ee  pechal'noj, s zaplakannymi glazami, sprosil, chto sluchilos'. Ona otvetila,
chto chuvstvuet sebya ploho, no eto ne strashno. Projdet.
     V  to  vremya krakovskij  kardinal sozval  svyashchennikov  svoego  regiona.
Tadeus tozhe  poehal,  hotya ne nahodilsya v  podchinenii etogo kardinala. Pered
ot®ezdom predostereg  Tadeus svoih slug, chtoby ni v koem sluchae ne dopuskali
chuzhih lyudej vo dvor cerkvi.
     Maaral nakazal Josele Gojlemu proniknut' vo dvor  cerkvi, vysledit' vse
vhody  i  vyhody i najti tajnuyu komnatu, v kotoroj zaklyuchena Sarrale. Maaral
dal  emu bol'shoj meshok i  pis'meco,  v kotorom bylo napisano sleduyushchee:  "YA,
tvoj dedushka, spustilsya  k tebe s  nebes,  chtoby spasti  tebya. Vlezaj v etot
meshok, i ya otnesu tebya k tvoim roditelyam". Josele dolzhen razbudit' devushku v
polnoch' i polozhit'  pered nej meshok i pis'mo. Posle  togo, kak ona prochitaet
pis'mo, otkryt' meshok pered nej, otnesti ee k roditelyam i vernut'sya spat' na
svoe mesto.
     Maaral nadel na  Gojlema talisman, i on prevratilsya v nevidimku. Josele
prodelal vse uspeshno i  v dva chasa  nochi prines devushku v meshke k roditelyam.
Kto  sposoben opisat'  velikuyu radost' i vostorg,  kogda neschastnye roditeli
vnezapno uvideli pered soboj svoyu doch'. Sarrale brosilas' v nogi roditelyam i
rascelovala  ih.  Rydaya,  prosila  u  roditelej  proshcheniya za svoyu  merzost'.
Roditeli  takzhe  rascelovali  ee.  Oni  pozhelali  uznat', kto  ee spasitel'.
Sarrale pokazala pis'mo "dedushki", kotoryj prishel s nebes i unes ee v meshke.
     Otec obratilsya k supruge: - Sejchas ne vremya radovat'sya dochke, my dolzhny
nemedlya bezhat' v Amsterdam.
     Rabbi  Mihele s  docher'yu i  dvoe  druzej-hrabrecov  uselis' v  furgon i
uehali.
     Utrom  podnyalsya perepoloh  u slugi  Tadeusa, kak tol'ko stalo yasno, chto
devushka ischezla.  Sluga ochen'  boyalsya svyashchennika, kotoryj navernyaka  obvinit
ego v ischeznovenii devushki. Ego ozarila "chudesnaya" ideya. On vzyal  iz podvala
cerkvi chelovecheskij skelet, polozhil ego na postel' devushki i podzheg komnatu,
kotoraya  sgorela polnost'yu, prezhde chem uspeli pod®ehat'  pozharniki. Ostalos'
tol'ko  sostavit'  protokol,  chto v  komnate  sgorel  chelovek,  gostivshij  u
svyashchennika. Svyashchennik, vernuvshis'  domoj  i  uznav  o  bede,  uzhasnulsya,  no
smolchal. On "ponyal", chto ego  sluga osvobodil devushku za den'gi, no nichem ne
mog eto dokazat'. No gercogu  on povedal to,  chto rasskazal emu sluga: kogda
on byl na sobranii v Krakove, v polnoch' v ego cerkvi v Prage vspyhnul pozhar,
i  ta  komnata,  v kotoroj  spala  devushka, sgorela i devushka vmeste s  nej.
Tol'ko ee kosti i uceleli.
     Kogda syn  gercoga  uslyshal koshmarnuyu vest', chto ego nevesta, k kotoroj
on  tak sil'no privyazalsya  i kotoruyu tak krepko polyubil, sgorela zhiv'em, ego
ohvatilo  otchayanie.  V ego voobrazhenii  predstalo,  kak ona  spit v  posteli
sladkim snom i kak ognennoe plamya ohvatyvaet ee... ona vnezapno prosypaetsya,
no  uzhe ne  v sostoyanii borot'sya so  strashnoj  smert'yu.  Predstavlyaya eto, on
cepenel ot uzhasa i  ne  nahodil sebe pokoya. Gercog  proboval otvlech'  svoego
syna,  no  nichto  ne  pomogalo.  Gercog  obratilsya  k  svatam,  obeshchaya shchedro
zaplatit' tomu,  komu udastsya sosvatat' syna, no i  eto ne  pomoglo. Ni odna
devushka emu ne  nravilas'. Syn gercoga reshil  zhenit'sya na  nezhnoj,  krasivoj
evrejskoj devushke, kakoj  byla ego nevesta.  Molodoj syn gercoga  ponyal, chto
nelegko najti horoshuyu  evrejskuyu devushku, kotoraya soglasitsya  krestit'sya.  A
ta, kotoraya soglasitsya, mozhet emu ne ponravit'sya. I  on reshil  projti "giyur"
(perejti v evrejskuyu religiyu).
     Otcu  on  poyasnil, chto  ne smozhet  zabyt'  sgorevshuyu  nevestu, nahodyas'
nedaleko ot mesta neschast'ya, i  esli tak  budet prodolzhat'sya, to on okazhetsya
sredi umalishennyh.  Poetomu on  poprosil  razreshit'  emu  poehat'  v Veneciyu
uchit'sya.  Zanimayas' naukami, on zabudet svoyu skorb' i  vernetsya domoj k otcu
iskat' druguyu nevestu. Staryj gercog  ochen' lyubil svoego edinstvennogo syna.
Emu  ne  hotelos'  rasstavat'sya  s  nim,  no  drugogo vyhoda  ne bylo, -  on
pobaivalsya, chtoby syn v samom dele  ne pomeshalsya ot gorya. YUnosha otpravilsya v
Veneciyu,  snyal  kvartiru i dogovorilsya s hozyainom, chtoby on ostavlyal pis'ma,
prihodyashchie  na  ego imya, v  kvartire, a sam uehal v  gorod Fridberg k  gaonu
rabbi YAkovu Gincbergu, proslavivshemusya v  evrejskom  mire kak velikij  gaon.
Syn  gercoga  reshil projti "giyur" i uchit'sya  u etogo gaona. YUnosha ponravilsya
gaonu. On  sdelal emu  "giyur", nazval ego Avraam Eshurun i lichno  zanimalsya s
nim.  Odarennyj bol'shimi sposobnostyami, Avraam  vse bystro  vosprinimal.  No
gaon, zanyatyj  problemami goroda,  ne  mog udelit' emu  dostatochno vremeni i
poslal ego v Amsterdam.
     Gaon skazal emu, chto  v  Amsterdame on  vstretitsya so  svoej suzhenoj, i
dobavil, chto esli emu predlozhat ego,  gaona, rodstvennicu, eto priznak,  chto
ona  ego istinnaya  suzhenaya.  Gaon  posovetoval  emu  derzhat'  v  tajne  svoe
proishozhdenie.  Pust'  skazhet, chto  on  iz Buharesta, chto  zovut  ego Avraam
Eshurun i  on rodstvennik  gaona Gincberga  iz goroda Fridberga. Gaon napisal
rekomendatel'noe pis'mo k glave jeshivy, chto  eto prilezhnyj, sposobnyj yunosha,
chtoby  emu pomogli  i  horoshen'ko  nablyudali  za nim. So  slezami  na glazah
rasstalsya  Avraam so svoim lyubimym uchitelem, blagoslovlyayushchim ego  na bol'shie
uspehi. V  Amsterdame Avraam izuchal Toru s bol'shim prilezhaniem i proslavilsya
kak iluj (yunyj genij) iz Buharesta.
     Dva  goda  on prouchilsya v  sshive.  Glava  jeshivy  skazal  emu, chto pora
zhenit'sya.  Svaty  stali obivat' porogi, no Avraam vseh  otsylal. I vot  odin
svat predlozhil sirotku, nahodyashchuyusya v dome ee dyadi rabbi Haima Bergera. Svat
skazal takzhe,  chto gaon  Gincberg ee  rodstvennik.  Znaya,  chto  ego  uchitel'
prorok, Avraam srazu pochuvstvoval, chto eto ego istinnaya suzhenaya. Svatu legko
udalos'  dovesti  svatovstvo do blagopoluchnogo konca - i  yunosha,  i  devushka
takie udachnye.  No kazhdyj iz nih utail odnu  veshch'. On utail  ot nee, chto  on
gercog, a ona utaila ot nego svoyu plohuyu  reputaciyu v Prage - tam vse znali,
chto ona hotela krestit'sya.
     Vskore spravili pomolvku. Avraamu pokazalos', chto on znakom s nevestoj,
no  emu  i v golovu ne  prihodilo, chto ona ego pervaya,  "sgorevshaya" nevesta.
Pered  svad'boj  kupil  Avraam  svoej neveste dorogie podarki, sredi nih dva
zolotyh  kol'ca,  ukrashennyh dragocennymi  kamnyami.  Sarrale snyala  s pal'ca
kol'co,  chtoby  nadet'  novoe.  ZHenih  vzyal  staroe  kol'co  i, uvidev  svoi
vygravirovannye  inicialy,  uznal  ego.  |to   ego  ochen'  smutilo.  U  nego
zakruzhilas' golova, i on upal. Podnyalsya shum.  Avraam  edva prishel v sebya. On
stal prismatrivat'sya  k svoej  vtoroj  neveste i  nahodil  v nej vse  bol'she
shodstva  so svoej pervoj  nevestoj iz Pragi. Ne mog on bol'she  vyderzhat'  i
sprosil u nee, kto ona takaya  i otkuda u nee eto kol'co. Pust' rasskazhet vse
bezboyaznenno. No ona ot ispuga poteryala soznanie.
     Sarrale ne mogla utait'  ot  zheniha,  chto s  nej proizoshlo v  Prage,  i
rasskazala emu vsyu istoriyu. Avraam takzhe raskryl  svoyu tajnu i rasskazal ej,
chto  on syn  gercoga, ee pervyj zhenih, no teper' on  evrej. B-zh'e providenie
velo ego do  Amsterdama k  nej. Oni oba  rydali  i uteshali  drug druga novym
vesel'em i novoj lyubov'yu. Glava jeshivy skazal, chto teper' voochiyu  vidno, chto
oni  istinnye  suzhenye,   no  to,  chto  satana  hotel  prodelat'  narusheniem
zapreshchennogo,  ustroil  Vsevyshnij  kashernym obrazom. Ves' gorod uchastvoval v
grandioznoj svad'be Avraama s Sarrale.
     V tom zhe godu  skonchalsya  staryj gercog, i Avraam s zhenoj poselilis'  v
usad'be otca. Avraam  otmetil  novosel'e grandioznoj  trapezoj. On priglasil
testya i  teshchu i  mnogih druzej.  Samym pochetnym gostem byl izvestnyj Maaral.
Avraam dal  Maaralu mnogo  deneg dlya  blagotvoritel'nosti  v  gorode.  CHerez
neskol'ko let skonchalis' test' i teshcha, i Avraam otdal ih dom  pod  sinagogu.
Ee nazvali  "Sinagoga  Eshurun". Avraam razdaval mnogo  cdaki i zhil schastlivo
dolgoe gody so svoej zhenoj.
     Pyatigrannyj dvorec
     Naprotiv bol'shoj sinagogi  v Prage stoyal bol'shoj, starinnyj pyatigrannyj
dvorec.  U kazhdoj steny prohodila ulica.  Pered kazhdoj stenoj  vysilis' pyat'
tolstyh kolonn  iz  tesanogo kamnya. Mezhdu kolonnami nahodilis' bol'shie okna.
Kryshu  dvorca  venchali  pyat' reznyh  bashen.  Pod  dvorcom prohodili  dlinnye
podvaly.  Lyudi boyalis' zahodit' tuda.  Pogovarivali, chto  tam nechistaya  sila
voditsya,  i  ni  odin  chelovek,  pozhelavshij  zajti  tuda,  ne  vyshel  ottuda
nevredimym. Vlasti ne sobiralis'  vydelyat' den'gi  dlya remonta, i dvorec vse
bol'she i bol'she vetshal.
     V  5345 g. (1585  g.) posle poiskov  hameca hotel Maaral prochitat' "Kol
hamiro" (molitva,  chitaemaya posle  poiskov hameca,  oznachayushchaya v perevode na
russkij yazyk:  "Vse nepresnoe i  kvashenoe, nahodyashcheesya v moem vladenii... da
schitaetsya  uprazdnennym i  beshoznym podobno prahu zemnomu"), i vdrug  svecha
pogasla.  Sluzhka  zazhigal  svechu  neskol'ko  raz,  no  svecha  gasla.   Vsemi
prisutstvuyushchimi  ovladel strah. Maaral podoshel  k  svetil'niku, visyashchemu  na
stene,  skazal rabbi Avraam Haimu,  chtoby tot chital  etot  otryvok vsluh,  a
Maaral povtorit za nim slovo v slovo.
     Rabbi Avraam  Haim  stal chitat'. No vmesto slov  "v moem vladenii", emu
pokazalos', chto v molitvennike napisano  "v pyati", i on tak i prochital: "Vse
nepresnoe i kvashenoe, nahodyashcheesya v pyati..."
     Maaral ostanovilsya, namekaya sluzhke, chto on oshibsya. Sluzhka  smutilsya eshche
sil'nee i prochital: "Vse nepresnoe i kvashenoe, nahodyashcheesya v pyati..."
     Maaral podoshel  blizhe  k  svetil'niku, proiznes molitvu i poprosil vseh
razojtis' po  domam. Ostalis' zyat' Maarala i  oba sluzhki.  Maaral rasskazal,
chto v  noch'  "Velikoj  subboty"  (subbota,  predshestvuyushchaya  Pashe) on  videl
strashnyj son: v pyatigrannom dvorce sluchilsya pozhar. Ottuda  vyrvalos' plamya i
vletelo v okna bol'shoj  sinagogi. Teper'-to on ponimaet  rasshifrovku sna.  V
pyatigrannom  dvorce beda dlya evreev. To zhe samoe podskazano  nam v oshibochnom
chtenii  sluzhki. Maaral  zahotel uznat' istoriyu  pyatigrannogo  dvorca. Staryj
sluzhka,  rabbi Avraam Haim, vspomnil, chto kogda on  byl malen'kim mal'chikom,
rasskazyvali, chto  v dalekom proshlom zhil v etom dvorce  korol',  ne zhelayushchij
pokazyvat'sya na lyudyah. Dlya nego proryli tunnel' iz dvorca v zelenuyu cerkov',
kotoraya teper' vo vladenii
     Tadeusa.
     Uslyshav eto, skazal Maaral, chto navernyaka svyashchennik Tadeus prigotovil v
podvalah pyatigrannogo dvorca kakuyu-to pakost', i nado nemedlya unichtozhit' ee.
     V polnoch' poshel Maaral so svoimi dvumya  sluzhkami v pyatigrannyj  dvorec.
Na stupen'kah, vedushchih a podval, oni zazhgli svechi i dvinulis' vpered. No kak
tol'ko otkryli dveri podvala, podul sil'nyj veter, podval napolnilsya pyl'yu i
poslyshalsya sobachij laj. Maaral ostanovilsya i pomolilsya. Staryj sluzhka sdelal
to zhe  samoe. Veter stih, uleglas' pyl',  smolk sobachij laj, i oni dvinulis'
dal'she. Vnezapno nachalsya kamnepad. Maaral skazal Josele:
     -  Idi  ty  sam,  ved'  tebe nikto  ne smozhet  pomeshat'.  Esli  najdesh'
chto-nibud' podozritel'noe, prinesi syuda.
     Maaral  so starym sluzhkoj  otstupil  k dveri,  a Josele poshel v glubinu
podvala. CHerez korotkoe  vremya on vernulsya, nesya dve korziny. V odnoj iz nih
lezhal  ubityj  mal'chik,  okutannyj  talesom, v  drugoj  nahodilos'  tridcat'
malen'kih flakonov  s  krov'yu. Na  kazhdom  flakone  -  naklejka, na  kotoroj
napisany imena Maarala, ego syna, zyat'ev  i rukovoditelej prazhskij evrejskoj
obshchiny.
     Maaral velel Josela otnesti  korzinu s  rebenkom  po tunnelyu  v cerkov'
Tadeusa, polozhit'  korzinu, gde  nahoditsya vino, i  vernut'sya.  Maaral velel
takzhe vykopat' yamu, razbit' v yame vse flakony s krov'yu i pokryt' zemlej.
     Otkuda zhe poyavilsya ubityj rebenok?
     Za dve nedeli pered  Pashoj rabotali sluzhka  Tadeusa  vmeste  s zhenoj v
ogorode vo  dvore  cerkvi. Ih deti  igrali  i begali vo  dvore  i na  ulice.
Vospol'zovavshis'  udobnym  momentom,  kogda  roditeli byli  zanyaty  rabotoj,
Tadeus zamanil odnogo rebenka k  sebe  v  dom, zatashchil  v pogreb, ubil  ego.
Napolniv ego krov'yu malen'kie flakony i  nakleiv na  nih naklejki  s imenami
rukovoditelej evrejskoj obshchiny, Tadeus otnes sam vse eto no tunnelyu v podval
pyatigrannogo dvorca.
     Roditeli  posle  raboty  v  ogorode  sobrali  svoih  detej,  no  samogo
malen'kogo  ne bylo. Dolgie poiski ne uvenchalis' uspehom. Oni rasskazali  ob
etom svyashchenniku, kotoryj uspokoil ih, obnadezhiv, chto rebenok, navernoe, tral
na ulice i zabludilsya.
     - No!  -  skazal  Tadeus mnogoznachitel'no,  -  odnogo nado pobaivat'sya.
Vskore budet  evrejskaya  Pasha, a evrei  vyslezhivayut  ezhegodno  hristianina,
chtoby zarezat' ego i  zameshat' ego krov' v macu. Kto znaet, ne popalsya li na
etot raz  vash  rebenok  v ruki  evreev?  Nado soobshchit' pobystree  vlastyam  i
poprosit' sdelat' obysk v domah evreev. Rasskazhite, chto vy videli v tot den'
izdaleka evreya, nesshego chto-to  v meshke, a meshok boltalsya, kak budto  bylo v
nem chto-to zhivoe.
     Neschastnye roditeli, uslyshav takie slova, pobezhali v policiyu  i sdelali
tak, kak ih uchil Tadeus.
     Nakanune Pashi vnezapno poyavilis' v evrejskom kvartale soldaty i Tadeus
tozhe s nimi. Oni vorvalis' v doma evreev i nachali obysk. Nachal'nik policii s
Tadeusom  iskali snachala v bol'shoj sinagoge, potom v dome Maarala  i v domah
uvazhaemyh  lyudej.  Kogda  prohodili  mimo pyatigrannogo dvorca,  podal  golos
Tadeus, skazav, chto i tut nado iskat', ibo v bol'shinstve sluchaev  ustraivayut
evrei takie ubijstva v razvalennyh stroeniyah. Nesmotrya na tshchatel'nye poiski,
nichego ne bylo najdeno.
     "Kakimi silami vladeet Maaral?! - dumal Tadeus.  - Ved' ya svoimi rukami
polozhil dve korziny v podval. Kto ih ubral?!"
     Strah obuyal evreev vo vremya obyska. Maaral uspokoil ih i velel peredat'
vsem evreyam, chtoby ne boyalis' nikogo, krome B-ga odnogo.
     - "Razloman silok i izbavleny my" (Teilim 124,7), - procitiroval Maaral
i skazal, chtoby gotovilis' prazdnovat' Pashu veselo i radostno. - Vsevyshnij,
izbavitel' nash, sovershil skrytye chudesa i spas nas ot lozhnyh navetov.
     Veselo   otprazdnovali  evrei  Pashu.  Po  vsemu  kvartalu  razlivalis'
radostnye pesni, hotya oni ne znali, kak byli spaseny ot koznej Tadeusa.
     * * *
     Kak my uzhe znaem,  Iosele vernul ubitogo rebenka v pogreb Tadeusa,  gde
nahodilos'  vino. Priblizhalas' hristianskaya Pasha.  Svyashchennik skazal  svoemu
sluzhke, chtoby tot navel poryadok  v pogrebe: ubral v nem i posmotrel, skol'ko
vina ostalos', chtoby opredelit', skol'ko vina nado kupit' na Pashu.
     Sluzhka vzyalsya za rabotu,  a ego  sobaka bespokojno zabegala,  vynyuhivaya
chto-to:  Najdya  rebenka, sobaka  podnyala  gromkij  laj,  prygaya vokrug nego.
Sluzhka podoshel i srazu uznal svoego rebenka. On v uzhase pobezhal  v policiyu i
rasskazal  obo vsem.  Nachal'nik  s  gruppoj policejskih poshel  v  cerkov'  i
spustilsya  v pogreb.  Sluzhka  krichal,  chto  tol'ko  svyashchennik  Tadeus  mozhet
prodelyvat'  takie shtuchki,  stremyas' oklevetat'  evreev krovavymi  navetami.
Tadeus vnachale vse otrical, odnako pod natiskom sledovatelej byl slomlen, no
prodolzhal zashchishchat'sya. CHem zhe on "opravdyval" sebya?!
     Ne  chuvstvuya  protivorechiya  v  svoih  slovah  i  ih  nesostoyatel'nosti,
"ob®yasnil" Tadeus, chto on  hotel otomstit' zaodno svoemu  sluzhke i  Maaralu.
Sluzhke -  za  to, chto on  ograbil  hristianskuyu  veru,  vypustiv  redkostnuyu
devushku,  nahodivshuyusya  u nego  v  cerkvi neskol'ko nedel',  i vernul ee  za
den'gi  roditelyam, a  Maaralu  - za to, chto on razrabotal plan,  kak  spasti
devushku. Ved'  tol'ko  Maaral  mog dat' takoj sovet. Poetomu on ubil rebenka
sluzhki, chtoby oklevetat'  Maarala krovavym navetom. Sluzhka zakrichal, chto eto
lozh', chto Tadeus zamanil  devushku, nasil'no zastavlyal ee krestit'sya i derzhal
ee vzaperti. Ona ne vyderzhala muchenij i podozhgla komnatu vmeste s soboj.
     Slova   Tadeusa,   skazannye   so   strannym   hladnokroviem,  potryasli
sledovatelej.  Tadeus  byl predan  sudu i nakazan. Ego soslali pozhiznenno na
dalekij  ostrov.  A  evrei  Pragi, izbavivshis'  ot svoego  zaklyatogo  vraga,
likovali i radovalis'.
     Konec Gojlema
     Ubedivshis' v bessmyslennom bezobrazii krovavyh  navetov, korol' Rudol'f
zapretil  ih vovse. Proshel  god, i  eshche  god,  - krovavyh  navetov  net. Mir
uspokoilsya. Togda Maaral  skazal  svoemu zyatyu, rabbi Ichoku Koenu, i  svoemu
ucheniku rabbi YAkovu Levitu, chto net bol'she nadobnosti v uslugah Gojlema.
     Voznik vopros: oskvernyaet li Gojlem posle svoej  smerti,  kak vse lyudi,
ili net? Maaral ob®yasnil, chto dazhe esli posle smerti Gojlema ostanetsya plot'
i kosti, kak  ot vseh lyudej, on ne  oskvernyaet, potomu chto on  ne rodilsya, a
byl sotvoren. Tem bolee, chto Gojlem prevratitsya v glybu gliny i zemli, kakim
on  byl prezhde. Poetomu Maaral  vzyal  svoego zyatya  s soboj na  cherdak, chtoby
unichtozhit' Gojlema, hotya on byl Koen (iz svyashchennicheskoj sem'i).
     V  polnoch' Lag-Baomera  (vosemnadcatogo chisla mesyaca Iyar) 5350 g. (1590
g.) Maaral velel Gojlemu perenesti svoyu krovat' s postel'yu na cherdak bol'shoj
sinagogi i tam spat'.
     * * *
     Oni vtroem  podnyalis'  na  cherdak. Maaral razreshil takzhe staromu sluzhke
rabbi Avraam-Haimu idti s nimi. On velel emu derzhat' dve goryashchie svechi, stoya
v otdalenii.
     Gojlem spal. Po ukazaniyam  Maarala oni prodelali vse v obratnom poryadke
ot togo, chto oni delali pri ego sotvorenii. Pri sotvorenii oni stoyali  vozle
ego nog - teper' oni stali u izgolov'ya. Togda oni kruzhilis' vokrug nego sem'
raz sprava nalevo, teper' - sem' raz sleva napravo. Teper' oni tozhe govorili
te  zhe  stihi,  no  v  obratnom   poryadke.  (Bogoboyaznennye   uchenye  evrei,
zanimayushchiesya izucheniem Kabbaly - tajnogo  ucheniya,- znayushchie  "Sejfer Eciro" -
knigu o sozdanii  mira  - v sovershenstve, ponimayut tajnu  sozdaniya  i  znayut
takzhe sekret unichtozheniya tvoreniya).
     Posle etogo  obryada Gojlem  prevratilsya  v zatverdevshuyu  glybu zemli  v
forme  cheloveka. Maaral  podozval  starogo sluzhku i  vzyal  u nego svechi. Oni
razdeli Gojlema, ostaviv na nem  tol'ko  nizhnyuyu  rubashku,  okutali  ego telo
starymi talesami, zavyazali ih i ulozhili ego pod grudoj  obvetshalyh  talesov,
knig i  drugih svyatyn' tak, chtoby  ne bylo zametno, chto tam kto-to pokoitsya.
Maaral velel staromu sluzhke szhech' postel' i odezhdu Gojlema.
     Utrom  proshel  sluh  po gorodu,  chto  Gojlem obidelsya  i  ubezhal  noch'yu
neizvestno kuda. CHerez  nedelyu  Maaral velel izvestit' vseh,  chto on  strogo
zapreshchaet  zahodit'  na   cherdak  vo   izbezhanie  pozhara,  esli   kto-nibud'
neakkuratno zazhzhet svechu.
     * * *
     Maaral skazal, chto duh Gojlema voskresnet vo vremya voskreseniya mertvyh,
no ne v svoem pervom tele Iosifa, nechistogo duha, i ne vo vtorom tele Josele
Gojlema,  a v tret'em tele. On ne budet sotvoren, kak ran'she, - on roditsya u
bol'shogo  pravednika  pered  poyavleniem  Moshiaha dlya togo,  chtoby  sovershit'
bol'shoe, vazhnoe  delo. Odnako mozhet  byt', chto emu dadut vozmozhnost' ozhivit'
svoi dva predydushchih tela.
     SHtyk
     Rabbi  Haim, sluzhka  prazhskoj sinagogi "Alt-noj-shul",  imel obychaj raza
dva  v god  podnimat'sya  na  cherdak  drevnej  sinagogi  s  polnoj  korzinkoj
obvetshalyh  molitvennikov,  iznoshennyh talesov,  remeshkov  tfilin  i  drugih
svyatyn'.  On  otkryval bokovuyu  dver'  v  koridore, podnimalsya po  starinnym
stupen'kam i s blagogoveniem otkryval metallicheskie dveri  bol'shim  zheleznym
klyuchom. SHag  za  shagom, drozha ot  straha,  on  vhodil  v  polutemnyj cherdak,
osveshchaemyj dvumya malen'kimi okoshkami, nahodivshimisya pod samoj kryshej.
     Medlennymi  shagami  on  prodvigalsya  k  mestu,  gde  pokoilis'  ostanki
Gojlema:  kucha gliny pod grudoj obvetshalyh svyatyn'. Protyanutaya metallicheskaya
cepochka  vokrug etoj grudy  pridavala "mogile"  vid  nadgrobnogo  pamyatnika.
Rabbi Haim vysypal vse iz korziny i uhodil.
     |tot  obychaj  ustanovil  znamenityj  Maaral bolee  chetyrehsot let  tomu
nazad, V techenie etih let bylo oporozhneno ogromnoe kolichestvo korzinok, no -
porazitel'no! - velichina grudy ne izmenyalas'.
     V 1939 g., pered  tem, kak  nacisty  okkupirovali  CHehoslovakiyu, podnyal
rabbi Haim v poslednij raz polnuyu korzinku. V techenie koshmara vtoroj mirovoj
vojny ego perebrasyvali iz odnogo koncentracionnogo  lagerya  v  drugoj, i on
ostalsya - v chisle malochislennyh schastlivcev - v zhivyh posle Katastrofy.
     Kak tol'ko sily Ob®edinennyh Nacij osvobodili ego, on pospeshil v Pragu,
v  staryj gorod, v "Alt-noj-shul",  tuda, gde kogda-to bylo evrejskoe getto i
gde v trinadcatom stoletii postroili etu sinagogu.
     On ostanovilsya vozle sinagogi i dolgo smotrel na nee. Snaruzhi ona pochti
ne izmenilas'. Spasibo Vsevyshnemu - ne posmeli nacisty nalozhit' svoi lapy na
drevnejshuyu v Evrope sinagogu. On molilsya pro sebya i nadeyalsya, chto eti  zveri
ne izmenili sinagogu i vnutri. Om postuchal i dveri starogo sluzhki-cheha.
     Staryj cheh predanno  vypolnyal svoyu rabotu.  On ele  uznal  rabbi Haima,
postarevshego  do neuznavaemosti, no ego  rost ne ostavlyal  nikakih somnenij.
Rabbi Haim byl vyshe  vseh  v  sinagoge,  a teper'  ego  sgorblennaya figura i
sogbennye  plechi  predstavlyali  lish'  ego  ten'.  Staryj  sluzhka obradovalsya
vernuvshemusya  v  zhivoj  mir  rabbi.  On  otkryl dveri. Rabbi  Haim  voshel  v
sinagogu,  kotoraya byla  emu  tak  znakoma,  osmotrelsya  vokrug,  ego  glaza
napolnilis'  slezami,  i on nichego ne videl.  Ego usta sheptali  molitvu.  On
blagodaril Vsevyshnego, ostavivshego  ego  v zhivyh  i davshego emu  vozmozhnost'
uviden, vnov' eto svyatoe mesto.
     Ochnuvshis',  on  zametil neskol'ko  izmenenij. Vmesto  svechej,  osveshchali
sinagogu  elektricheskie  lampochki,  a  pol  pokryli  betonom. Vse  ostal'noe
ostalos', kak bylo. Staryj cheh ob®yasnil, chto eto byla propagandistskaya akciya
nacistov, prilagavshih usiliya v pervye dni okkupacii,  daby dokazat', chto oni
ne varvary, kak  vse schitali. Oni sdelali uluchsheniya v sinagoge, zapolnili ee
evreyami,   kotoryh   priveli  iz  koncentracionnyh  lagerej,   prikazali  im
oblachit'sya  v  talesy i  molit'sya. Oni  fotografirovali  eto zrelishche,  chtoby
pokazat',   kakoj  oni  kul'turnyj  narod,  ohranyayushchij  drevnie  sinagogi  i
obespechivayushchij evreev polnoj svobodoj soblyudat' svoyu religiyu.
     Rabbi  Haim  byl  schastliv,  chto  nacisty   ne  vnesli   dopolnitel'nyh
"uluchshenij".
     - A chto  tam,  naverhu? - sprosil on. -  Idem, pokazhu  tebe,  - otvetil
sluzhka.  On  otkryl dver', i oni  podnyalis'  po  stupen'kam.  Sluzhka  otkryl
tyazheluyu zheleznuyu dver'. Rabbi Haim ostanovilsya, trevozhno  osmotrelsya, shagnul
vpered i... ocepenel.
     Oshelomlenno  ustavilsya na chto-to strannoe, torchavshee  iz grudy svyatyn',
pokryvavshej Gojlema. |to byla rukoyatka shtyka, vonzennogo v etu grudu.
     - CHto eto? - vyrvalos' iz ego ust,
     - O, eto - istoriya! - otozvalsya cheh, nichut' ne smutivshis'.
     - Vot slushaj. Nazavtra  posle okkupacii Pragi  poyavilis' dva germanskih
generala v soprovozhdenii gruppy  vooruzhennyh soldat. Odin iz nih,  postarshe,
obratilsya ko mne:
     -  My  slyhali legendu  pro  Gojlema.  Pravda  li,  chto on pohoronen na
cherdake sinagogi?
     YA otvetil, chto rasskaz pro Gojlema - ne legenda, a istina.
     - Tak povedi nas na  cherdak! - prikazal general. YA popytalsya ostanovit'
ih,  daby  oni  ne sovershili  svoego  zlonamerenna,  no general  neterpelivo
perebil menya. Mne nichego ne ostavalos' delat', i ya povel ih na cherdak.
     - Gde on? - sprosil general.
     YA pokazal na grudu svyatyn'. Generaly priblizilis',  posmotreli, i  odin
iz nih razocharovanno voskliknul:
     - |to zhe kucha musora i bol'she nichego!
     - B-zhe  upasi, - otpariroval ya, - eto ne musor, eto obvetshalye predmety
religioznogo obihoda, a pod nimi pokoyatsya ostanki Gojlema.
     - Uberi hlam, - prikazal general ugrozhayushchim golosom. YA umolyal ih:
     -  Gospoda moi,  blagodeteli moi,  strogo zapreshchaetsya  dotragivat'sya do
etogo.  Tak prikazal  svyatoj ravvin, sotvorivshij Gojlema, a potom polozhivshij
ego tut na vechnyj pokoj. Razreshite  mne zametit' s  polnym k  vam uvazheniem,
chto oskvernenie etogo svyatogo mesta opasno i prinosit bol'shoe neschast'e.
     - Gluposti! - prorychal molodoj general, - sejchas zhe uberi hlam, ili...
     On vytashchil svoj revol'ver, nacelil ego na menya i povtoril prikaz.
     - YA ne mogu, - zapreshcheno,  - umolyal ya  i prosil  poshchady, no s  mesta ne
dvigalsya, nesmotrya na zaryazhennyj revol'ver, nacelennyj na menya.
     -  Ostav' ego, - skazal  staryj general molodomu kollege.  On  podozval
odnogo  iz  soldat  i prikazal  emu  ubrat' grudu.  Soldat podoshel i  shtykom
pronzil grudu svyatyn'. Odnako cherez sekundu gromkij vopl' oglasil pomeshchenie.
Soldat upal  na spinu, sodrogayas'  vsem  telom.  Tak  on  i  ostalsya  lezhat'
bezdyhannyj. Oba  generala byli potryaseny.  Oni bystro ostavili  cherdak. Dva
soldata pospeshno unesli trup.
     - Posle etogo sluchaya  ne osmelivalis' nemcy naveshchat' cherdak sinagogi, -
zakonchil staryj cheh etu udivitel'nuyu istoriyu.
     Rabbi  Haim ne ostalsya v Prage. Tam emu nechego  bylo  delat'. Evrejskij
mir,  kotoryj  byl emu tak dorog,  ischez. On  dobralsya do Ameriki, odinokij,
grustnyj,   soprovozhdaemyj   mnogimi   vospominaniyami.   Samoe   potryasayushchee
vospominanie,  kotoroe  on nes  v sebe, - eto shtyk, simvol zlodejskoj vlasti
nacistov, vonzennyj v grudu svyatyn'  na mogile Gojlema, na cherdake  sinagogi
"Alt-noj-shul" v Prage.
     Posetitel' Gojlema
     Odnazhdy pyatyj Lyubavichskij Rebe, rabbi SHolejm-Dojv-Ber (hozyain izvestnoj
biblioteki,  zahvachennoj kommunistami  i peredannoj na hranenie v biblioteku
imeni Lenina  v Moskve) vmeste so svoim  synom rabbi  Jojsef-Ichakom(budushchim
shestym Lyubavichskim Rebe) byli  v Prage.  Tam oni posetili  sinagogu Maarala.
Synu zahotelos' vzojti  na cherdak, gde pokoitsya Gojlem.  On podkupil sluzhku,
postavil  lestnicu i vzobralsya  na cherdak. Ego  otec, uznav  ob etom, strogo
upreknul  ego. Pozzhe on skazal synu,  chto emu prishlos' iz-za etogo neskol'ko
mesyacev chrezmerno trudit'sya (ochevidno, chtoby dejstvie  syna  ne  povleklo za
soboj nakazaniya).
     Da zhivet vechno nash gospodin, uchitel' i Rebe Korol' Moshiah voveki!

Last-modified: Wed, 24 Dec 2003 11:22:57 GMT
Ocenite etot tekst: