Rabi Nahman iz Braslava. Rasskazy o neobychajnom
Po izd.: Rasskazy o neobychajnom (sipurej maasijot) rabi Nahmana iz
Braslava s kommentariyami r. Adina SHtejnzal'ca (|ven Israel'). - Institut
izucheniya iudaizma v SNG. - 5760-2000
Perevod rasskazov s idish - r. Avigdor Ganc
Perevod kommentariev s ivrita - Ar'e Rotman
Literaturnaya obrabotka - Baruh Avni (Kamyanov)
V pamyat' o moih predkah iz sem'i Gisser, braslavskih hasidah, ch'i
zaslugi zashchishchayut ih potomkov i po sej den'.
Svetloj pamyati Zajceva Valentina SHevel'evicha
SODERZHANIE
Predislovie
O TOM, KAK PROPALA CARSKAYA DOCHX
Kommentarii r. Adina SHtejnzal'ca
MUDREC I PROSTAK
Kommentarij r. Adina SHtejnzal'ca
KUPEC I BEDNYAK
Kommentarij r. Adina SHtejnzal'ca
O SYNE CARYA I SYNE SLUZHANKI
Kommentarij r. Adina SHtejnzal'ca
BAALX TFILA
Kommentarij r. Adina SHtejnzal'ca
SEMX NISHCHIH
Kommentarij r. Adina SHtejnzal'ca
PRIMECHANIYA
Prilozhenie:
1. A. SHtejnzal'c. HASIDIZM I PSIHOANALIZ
2. Spisok izdanij Instituta izucheniya iudaizma v SNG
3. Tablica k rasskazu "Baal' Tfila"
PREDISLOVIE
Nepovtorimyj i udivitel'nyj, ni na kogo i ni na chto ne pohozhij rabi
Nahman iz Braslava - odin iz velichajshih myslitelej hasidizma. Dazhe na zare
etogo dvizheniya, kogda volna duhovnogo probuzhdeniya podnyala iz glubin narodnoj
zhizni desyatki vydayushchihsya lyudej, v ih pleyade malo kto raven rabi Nahmanu po
sile uma, glubine i samobytnosti. On prozhil nedolguyu zhizn', polnuyu nevzgod i
duhovnyh terzanij, uspev, tem ne menee, sozdat' neumirayushchie knigi i
priobresti vernyh uchenikov. Hasidy rabi Nahmana i po sej den', spustya pochti
dva stoletiya, vsem serdcem predany svoemu velikomu cadiku (pravedniku) i ego
ucheniyu, kotoroe on im ostavil.
Vopreki vsem izmeneniyam, prinesennym vremenem, duhovnoe nasledie rabi
Nahmana ne utratilo zhiznennosti. Ono sohranilo svoe znachenie dlya vseh
posleduyushchih pokolenij, i dlya nashego v tom chisle. Bolee togo: eto znachenie ne
umen'shilos'. Hasidy rabi Nahmana beregut ego uchenie kak zenicu oka, iz
pokoleniya v pokolenie peredayut besedy svoego nastavnika, vospominaniya o nem
i ego zhizni. Teksty, napisannye im sobstvennoruchno ili zapisannye uchenikami,
tolkovaniya Tory, podhvachennye s ego ust, spletayas', sozdayut charuyushchuyu kartinu
ucheniya takogo zhe neobyknovennogo i velikogo, kakim byl on sam. Vershinoj
tvorchestva rabi Nahmana - i po original'nosti izlozheniya, i po vyrazitel'noj
sile, i po glubine zalozhennyh idej - spravedlivo schitayutsya ego "Istorii o
neobychajnom". |ti istorii, oblachennye v neprityazatel'nye odeyaniya narodnyh
skazok, rabi Nahman rasskazyval hasidam v poslednie gody zhizni. V nih
splavilis' poeziya i glubokaya mysl'. Blagodarya svoej forme oni dostupny dazhe
rebenku, vidyashchemu v nih zanimatel'nye "starinnye skazki", kak nazyval ih sam
rabi Nahman. I v to zhe vremya mozhno vnov' i vnov' vozvrashchat'sya k nim, vsyakij
raz otkryvaya novye plasty myslej, simvolov, idej.
ZHIZNEOPISANIE RABI NAHMANA IZ BRASLAVA.
On rodilsya v vesennem mesyace nisane v 5532 godu ot sotvoreniya mira
(1772 god po neevrejskomu kalendaryu) v ukrainskom mestechke Medzhibozh. Simha,
otec rabi Nahmana iz Braslava, byl synom rabi Nahmana iz Gorodenki, krupnogo
uchenogo i propovednika, vidnogo deyatelya rannego perioda hasidizma, odnogo iz
vydayushchihsya uchenikov osnovatelya dvizheniya rabi Israelya Baal'-SHem-Tova (Beshta).
Po linii materi Fejgi rabi Nahman iz Braslava prihodilsya Baal'-SHem-Tovu
pravnukom. Ego dyad'ya so storony materi, rabi |fraim iz Sedilkova i rabi
Baruh iz Medzhibozha, byli vidnymi admorami (1), prichem blagodarya sobstvennym
zaslugam, a ne v rezul'tate dinasticheskoj preemstvennosti.
Eshche v rannem detstve rabi Nahmana okruzhayushchie otmechali ego
neobyknovennuyu odarennost'. On obladal vydayushchimisya sposobnostyami i uzhe v
otrochestve otlichalsya nezauryadnoj ostrotoj uma i poznaniyami v Tore. Mal'chik
ros zhivym i shalovlivym, chto ne meshalo emu byt' gluboko veruyushchim.
Rasskazyvayut, chto kogda emu kazalos', budto on sogreshil, ego lico zalivala
kraska styda.
V tu epohu byli prinyaty rannie braki, i Nahmana zhenili v chetyrnadcat'
let. On poselilsya v dome testya, v malen'koj derevushke bliz mestechka
Medvedevka. Pyat' let, provedennye v derevne, rabi Nahman posvyatil v osnovnom
zanyatiyam Toroj i molitvam. Odnako uzhe togda vokrug nego nachali sobirat'sya
lyudi, kotoryh prityagivala ego neobyknovennaya lichnost'. Izbrav rabi Nahmana
svoim uchitelem, oni gotovy byli idti za nim. Kogda rabi Nahman pokinul
Medvedevku, emu eshche ne ispolnilos' i dvadcati, no mnogim v okruge on uzhe byl
izvesten kak hasidskij admor. Togda i raskrylas' samobytnost' izbrannogo im
puti, otlichnogo ot putej bol'shinstva liderov raznyh napravlenij v hasidizme.
Krome togo, nesmotrya na svoj yunyj vozrast, rabi Nahman otpuskal kolkie
zamechaniya v adres uvazhaemyh lyudej, chem vyzyval negodovanie, kotoroe,
nakopivshis', stanovilos' prichinoj yarostnyh sporov.
V 1798 godu rabi Nahman vnezapno reshil otpravit'sya v |rec-Israel'.
Zemlya Izrailya prityagivala ego vse gody zhizni. On popytalsya osushchestvit' mechtu
svoego znamenitogo pradeda Baal'-SHem-Tova i dostich' Svyatoj zemli. Pravnuk
Beshta ostavil sem'yu chut' li ne na proizvol sud'by, poruchiv ee zabotam svoego
pervogo uchenika i slugi, kotoryj sohranil vernost' emu na vsyu zhizn', i
otpravilsya cherez Odessu i Konstantinopol' v |rec-Israel'. Put' tuda byl
vymoshchen trudnostyami, izobiloval priklyucheniyami i tainstvennymi
proisshestviyami. O nih rasskazyvaetsya v malen'koj knizhechke, gde sobrany
vospominaniya sputnikov rabi Nahmana. On uporstvoval v zhelanii sohranit'
inkognito, tem samym navlekaya na sebya lozhnye obvineniya. Duhovnye muki i
kolebaniya rabi Nahmana vyrazhalis' v strannyh postupkah, neponyatnyh i
podozritel'nyh okruzhayushchim. V dovershenie vseh bed v Egipte vysadilsya
francuzskij general Bonapart i vtorgsya v |rec-Israel', vedya boevye dejstviya
protiv turok.
Vopreki vsemu putniki blagopoluchno dostigli svoej celi. Odnako rabi
Nahman probyl zdes' schitannye mesyacy, glavnym obrazom v Tverii i Cfate.
Perezhiv golovokruzhitel'nye priklyucheniya (tak, on popal v plen k turkam, i
evrei Rodosa vykupili ego), rabi Nahman vernulsya domoj. Zdes' v nachale 1799
goda on poselilsya v Zlatopole, gde i prozhil sleduyushchie dva goda. Nam
neizvestna prichina, vyzvavshaya vrazhdebnost' k nemu rabi Ar'e-Lejba,
"SHpolyanskogo starca", zhivshego v sosednem mestechke. No eto bylo tol'ko
nachalom. Pozhar vrazhdy polyhal vse yarche, ohvatyvaya novye mesta i otravlyaya
zhizn' rabi Nahmana povsyudu do samoj ego prezhdevremennoj smerti. Rabi Nahmana
obvinyali v zanoschivosti, pripisyvali emu lzhemessianskie ambicii, chut' li ne
eres' (napodobie toj, kotoruyu propovedovali SHabtaj Cvi i Frank), i drugie
grehi. Hotya sam rabi Nahman po mere sil uklonyalsya ot stolknovenij, v chem ego
energichno podderzhivali ego dyadya rabi Baruh iz Medzhibozha, "Lyublinskij
yasnovidec", oficial'no odobrivshij ego knigu, i rabi SHneur-Zalman iz Lyad,
nepriyatie ego lichnosti i ego ucheniya ne umen'shalos'. Podderzhivavshie ego
admory nahodilis' daleko, sami byli pogloshcheny bor'boj protiv mitnagdim (2) i
ne mogli okazat' emu po-nastoyashchemu dejstvennuyu pomoshch'.
V 1810 godu rabi Nahman perebralsya v Uman', znaya, chto tam emu suzhdeno
umeret'. Tam proshli ego poslednie dni, tam v osennem mesyace tishrej on
skonchalsya.
UCHENIKI I KNIGI.
Rabi Nahman pisal mnogo. Uzhe v rannej yunosti on delal dlya sebya zapisi i
vsegda chem bol'she pisal, tem bol'she szhigal. On szheg sobstvennymi rukami libo
prikazal szhech' bol'shuyu chast' napisannogo im. Iz vseh rukopisej ucelela
tol'ko odna: nebol'shaya "Sefer ha-midot" ("Kniga nravstvennyh kachestv"). Ona
sostoit iz korotkih vyskazyvanij, sobrannyh po tematicheskomu principu i
posvyashchennyh molitve, puti pravednika, lyubvi, istine i t.p. |ti vyskazyvaniya
po bol'shej chasti vzyaty iz klassicheskih evrejskih istochnikov, ot Tanaha do
pozdnej ravvinisticheskoj literatury. Odnako rabi Nahman privodil citaty ne
bukval'no, no izmenyal ih, poyasnyaya, rasshiryaya i obobshchaya ih smysl. Osobenno
slozhna vtoraya chast' knigi, vyderzhavshaya mnozhestvo izdanij. Pozzhe neskol'ko
uchenyh braslavskih hasidov (a takzhe rabi Cadok ha-Kogen iz Lyublina)
dopolnili ee ssylkami na istochniki.
Glavnyj fundamental'nyj trud rabi Nahmana nazyvaetsya "Likutej-Maharan"
(pervoe slovo nazvaniya oznachaet prosto "Sbornik", a vtoroe - tradicionnaya
abbreviatura, sostavlennaya iz pervyh bukv imeni i titula avtora). Pervuyu
chast' svoej knigi rabi Nahman uspel uvidet': ona vyshla v svet 1808 godu, a
vtoraya byla izdana posmertno. Ee sostavili vystupleniya rabi Nahmana pered
hasidami i ego kommentarii k Tore, kotorye sobiralis' v techenie neskol'kih
let. Kniga udostoilas' goryachego odobreniya mnogih vydayushchihsya admorov i
ravvinov togo pokoleniya. CHast' ee rabi Nahman napisal sobstvennoj rukoj,
drugaya osnovana na konspektah, kotorye on sdelal, gotovyas' k vystupleniyam, a
to, chto bylo zapisano s ego slov slushatelyami, rabi Nahman otredaktiroval i
ispravil. Propovedi i tolkovaniya, sobrannye v knige, otlichayutsya
original'nost'yu soderzhaniya i formy. Tematicheski ona ochen' bogata i
zatragivaet vse, chto kasaetsya evrejskoj religii i mirovozzreniya: sluzhenie
Vsevyshnemu, otnosheniya mezhdu lyud'mi, Izrail' i narody mira, i t.d. i t.p.
Tolkovaniya Tory i propovedi rabi Nahmana chasto osnovyvayutsya na citatah iz
Tanaha ili vyskazyvaniyah mudrecov drevnosti, odnako kazhdoe slovo
pereosmyslivaetsya, i v nem otkryvaetsya celaya chereda sokrovennyh znachenij.
Nevozmozhno ne obratit' vnimanie na sovershenstvo vladeniya rabi Nahmanom
materialom. S udivitel'noj legkost'yu on vozvodit iz mnozhestva raznorodnyh
tem i istochnikov zdanie svoego ucheniya. "Likutej-Maharan" spravedlivo
schitaetsya osnovopolagayushchej knigoj braslavskogo hasidizma. Mnogie pokoleniya
ego posledovatelej - i ne tol'ko oni - prodolzhayut otkryvat' v nej dlya sebya
vse novye aspekty mudrosti Tory i vnimat' nastavleniyam velikogo uchenogo i
pravednika.
"Sipurej-maas'iot" ("Istorii o neobychajnom") vyshli v svet posle smerti
avtora. Bol'shuyu chast' etih istorij, prezhde vsego, samye prostrannye, rabi
Nahman rasskazal hasidam v poslednij god svoej zhizni. On rasskazyval ih na
idish, yazyke prostogo naroda. Rabi Natan, ego vernyj uchenik, zapisal
uslyshannoe iz ust uchitelya, dobavil pereskazannoe drugimi, perevel eti
istorii na ivrit, i v takom vide oni byli vpervye opublikovany. Posle etogo,
v sootvetstvii s volej samogo avtora, poyavilos' dvuyazychnoe izdanie, gde
parallel'no s ivritskim tekstom byl priveden v nizhnej chasti stranic
oglasovannyj perevod ego na idish.
Krome etih dvuh glavnyh knig sushchestvuyut eshche tri, svyazannye s rabi
Nahmanom: "Sihot ha-Ran" ("Besedy rabi Nahmana"), "SHivhej-ha-Ran"
("Voshvaleniya rabi Nahmana") i "Haej-ha-Ran" ("ZHizn' rabi Nahmana"). V nih
rasskazyvaetsya o zhizni i deyatel'nosti mudreca, privodyatsya ego vyskazyvaniya
na raznye temy i vazhnejshie tolkovaniya im Tory. S techeniem vremeni poyavilis'
desyatki drugih knig, posvyashchennyh rabi Nahmanu, no bol'shinstvo osnovano na
izvlecheniyah iz pervyh treh i analiziruyut soderzhashchijsya v nih material, hotya
nekotorye izlagayut i novye svedeniya ili vyskazyvaniya, pripisyvaemye rabi
Nahmanu.
Ucheniki i posledovateli rabi Nahmana zasluzhivayut osobogo rasskaza. Ego
dar privlekat' lyudej obnaruzhilsya uzhe v yunosti. Hasidy ne tol'ko uchilis' u
nego Tore i dobrym delam, no ispytyvali k uchitelyu glubokuyu lichnuyu
privyazannost'. Nikakie goneniya i bedy ne v silah byli razorvat' etu svyaz'.
Kto zhe stanovilsya hasidami rabi Nahmana? Uchenye, izvestnye ravviny,
propovedniki - i vmeste s nimi prostye evrei, bednyaki i nishchie. Rabi Nahman
umel s kazhdym najti obshchij yazyk. Odnako sam on stremilsya privlech' k sebe
prezhde vsego lyudej, sposobnyh postich' glubinu ego ucheniya i nesti ego drugim.
YArkoj zvezdoj v sozvezdii uchenikov i posledovatelej rabi Nahmana
blistaet rabi Natan SHterngarc. Rabi Natan proishodil iz pochtennogo i
sostoyatel'nogo semejstva. V yunosti on priobrel izvestnost' svoimi znaniyami i
raznostoronnimi sposobnostyami. On zhenilsya na docheri rabi Davida-Cvi, ravvina
SHargoroda, znamenitogo v svoem pokolenii uchenogo i pravednika. Rabi Natan
poznakomilsya s budushchim uchitelem v 1802 godu. S pervoj zhe vstrechi mezhdu nim i
rabi Nahmanom ustanovilas' udivitel'naya, ni na chto ne pohozhaya svyaz'. Vpervye
uvidev rabi Natana, rabi Nahman skazal: "My davnym-davno znaem drug druga,
my tol'ko rasstalis' na nekotoroe vremya". Imenno rabi Natanu dovelos'
sobrat', uporyadochit' i opublikovat' duhovnoe nasledie svoego uchitelya. |tu
rabotu on nachal eshche pri zhizni rabi Nahmana, no bol'shaya chast' ee byla
vypolnena uzhe posle ego konchiny. Esli by ne rabi Natan, edva li iz ucheniya
rabi Nahmana chto-to ucelelo, pomimo neskol'kih razroznennyh vyskazyvanij.
Vse svoi sily, sposobnosti, energiyu, po sushchestvu, vsyu svoyu zhizn' rabi Natan
posvyatil rasprostraneniyu idej uchitelya. Vse izdannye knigi samogo rabi
Nahmana i pervye knigi o nem - plod usilij rabi Natana. On byl ne tol'ko ih
redaktorom i obrabotchikom, no takzhe avtorom, tvorcom, ibo prodolzhal i
razvival uchenie rabi Nahmana. Ego kniga "Likutej-tfilot" ("Sbornik molitv")
- poeticheskij shedevr. |ta kniga napisana po pros'be samogo rabi Nahmana,
kotoryj hotel, chtoby ego mysli i idei byli voploshcheny v molitvah. |ti teksty,
sostavlennye rabi Natanom, plenyayut serdce, oni istinno poetichny i v to zhe
vremya ves'ma soderzhatel'ny i dejstvitel'no otrazhayut uchenie rabi Nahmana.
Tvorcheskij dar rabi Natana proyavilsya v ego knige "Likutej-halahot" ("Sbornik
halahot"). V nej on ne ogranichivaetsya interpretaciej idej uchitelya, no
razvivaet i sovershenstvuet ih. Ne sluchajno imenno on vozglavil dvizhenie
braslavskih hasidov posle smerti rabi Nahmana. Odnako pri etom rabi Natan
kategoricheski otkazalsya ot titula admor, predpochtya navsegda ostat'sya
uchenikom velikogo uchitelya. |tot precedent sozdal unikal'nuyu situaciyu v mire
hasidizma: u braslavskih hasidov net rebe vo ploti. Oni po sej den' hranyat
vernost' svoemu edinstvennomu rebe - rabi Nahmanu.
Nesmotrya na presledovaniya, kotorym oni podvergalis', i svoyu
izolirovannost', posledovateli rabi Nahmana (i ucheniki rabi Natana, kak i
ucheniki ih uchenikov) prodolzhali zhit' po ego zavetam. Oni sozdali mnozhestvo
proizvedenij, raz®yasnyayushchih i razvivayushchih uchenie rabi Nahmana.
"ISTORII O NEOBYCHAJNOM".
Svoi istorii rabi Nahman nachal rasskazyvat' v 1806 godu. Obychno eto
proishodilo posle besed s tolkovaniem Tory, posvyashchennyh opredelennoj teme.
Bol'shinstvo istorij, sredi nih samye prostrannye i znachitel'nye, rabi Nahman
povedal v poslednij god zhizni. Vazhnejshaya iz nih - "Sem' nishchih" - byla
rasskazana za polgoda do smerti.
Hasidskij mir bukval'no navodnen istoriyami, peredavaemymi izustno iz
pokoleniya v pokolenie, odnako "Istorii o neobychajnom" stoyat sredi nih
osobnyakom. Ih svoeobrazie nepovtorimo. Kak pravilo, hasidskaya istoriya - eto
rasskaz ob opredelennom cheloveke, o ego pravednosti, deyaniyah i svyatosti, o
chudesah, sotvorennyh im, ili o slovah mudrosti, proiznesennyh im, i o
svyazannyh s nim obychayah. V otlichie ot nih "Istorii o neobychajnom" oblecheny v
hudozhestvennuyu formu. V zhanre volshebnoj skazki rabi Nahman vyrazhal svoi
idei, vyskazyval mysli na raznye temy. Ne sluchajno ego istorii kompozicionno
i syuzhetno blizki k narodnym skazkam, evrejskim i neevrejskim, bytovavshim v
to vremya.
Odnako bylo by oshibkoj otozhdestvlyat' "Istorii o neobychajnom" s zhanrom
literaturnoj skazki, v kotorom tvorili, naprimer, Hans-Kristian Andersen,
Oskar Uajl'd, Franc Kafka (paralleli mezhdu proizvedeniyami kotorogo i
skazkami rabi Nahmana nesomnenny), German Gesse i drugie. Literaturnaya
skazka, kak vsyakij literaturnyj zhanr, vyrazhaet idei avtora s pomoshch'yu
hudozhestvennyh obrazov i simvolov, v to vremya kak "Istorii o neobychajnom"
nasyshcheny Toroj, oni soderzhat i vyrazhayut ee podobno drugim knigam rabi
Nahmana - naprimer, "Likutej-Maharan". Vmeste s tem v etoj knige tozhe mozhno
najti vymyshlennye istorii, s pomoshch'yu kotoryh rabi Nahman donosit do nas
skrytuyu mudrost' Tory. Oni tozhe oblecheny v hudozhestvennuyu formu, tak zhe
poetichny.
Rabi Nahman horosho ponimal osobennosti izbrannogo im zhanra. On
predvaril svoi "Istorii" slovami: "Otnyne ya budu rasskazyvat' vam skazki" -
i dobavil, chto s pomoshch'yu skazok nadeetsya raskryt' svoe uchenie s novoj
storony, pozvolyayushchej eshche glubzhe proniknut' v nego. V to vremya, publichno
tolkuya Toru (3), rabi Nahman otchasti ob®yasnil svoj podhod k ee
kommentirovaniyu.
Po ego slovam, lyudi poroj ne v sostoyanii vosprinyat' Toru v istinnom
vide, bez pokrovov, i potomu "nado nakinut' na ee lik (na ee vnutrennyuyu
sushchnost') pokryvalo vymyshlennyh istorij". Prichin etomu, po ego slovam, tri:
"Kogda iscelyayut slepogo, ne snimayut povyazku srazu, chtoby svet ne udaril po
glazam. |to kasaetsya i teh, kto dolgo probyl vo mrake ili vo sne. Vtoraya
prichina: prihoditsya skryvat' svet, chtoby vneshnie sily (sily zla) ne ovladeli
im. I, nakonec, tret'ya: zlo, ovladev svetom, ne dast emu rasprostranit'sya, i
potomu nado skryt' ego, chtoby ono ostalos' neuznannym".
Dalee rabi Nahman perechislyaet sposoby, kotorymi pol'zuyutsya mudrecy,
chtoby raskryvat' svoim vospitannikam sut' Tory v sootvetstvii s ih urovnem,
i zavershaet tak: "No est' ucheniki, kotorye pali tak nizko, chto uzhe
nevozmozhno probudit' ih nichem, krome istorij iz proshlogo, otkuda vse
sem'desyat likov Tory cherpayut zhiznennost'".
"Istorii o neobychajnom", kotorye sam avtor nazyval "Istoriyami iz
proshlogo", soderzhat vse tajny Tory vo vsem mnogoobrazii ee likov. Odnako na
kazhdyj tajnyj lik nabroshen takoj plotnyj pokrov, chto na rasstoyanii etot lik
prosto ne razglyadet'. I potomu kazhdyj mozhet priblizit'sya, udostoit'sya
otkroveniya i prozret'.
SODERZHANIE I ISTOCHNIKI "ISTORIJ O NEOBYCHAJNOM".
Istorii, rasskazannye rabi Nahmanom, kak prostrannye, tak i lakonichnye,
nemnogochislenny: trinadcat' sostavlyayut glavnyj korpus sbornika, v kachestve
prilozheniya v nego vklyucheny neskol'ko korotkih istorij i odna dlinnaya,
otnositel'no avtorstva kotoroj sushchestvuyut somneniya, a takzhe istorii,
rasskazannye v drugih knigah. Nesmotrya na nemnogochislennost', vse oni
otlichayutsya drug ot druga po stilyu i soderzhaniyu. Istoriya "Ob odnom ravvine i
ego edinstvennom syne" po zhanru napominaet tradicionnuyu hasidskuyu istoriyu,
pravda, otlichayas' ot nee svoim soderzhaniem i simvolikoj. "Mudrec i prostak"
razvivaet odnu prostuyu ideyu na protyazhenii vsego povestvovaniya. "O tom, kak
propala carskaya doch'" vyderzhana, kazalas' by, v zhanre narod noj skazki.
Istoriya "Skromnyj car'" - zakonchennaya allegoriya. Istoriya "Muha i pauk"
ostalas' nezavershennoj, togda kak "O syne carya i syne sluzhanki", po suti, ne
odna istoriya, a dve. Krome perechislennyh my najdem u rabi Nahmana ochen'
slozhnye ezotericheskie inoskazaniya, proniknutye glubokoj mistikoj, takie, kak
"Sem' nishchih" i "Baal' Tfila".
Nekotorye istorii sleduyut izvestnoj syuzhetnoj kanve, i lish' smeshchenie
akcentov pridaet im specificheskoe soderzhanie. Drugie, naprotiv, otlichayutsya
sovershenno original'noj fabuloj, kotoroj ne najti parallelej za predelami
tvorchestva rabi Nahmana. Prostota izlozheniya ne obyazatel'no oznachaet ego
dostupnost'. V odnom sluchae vozvyshennye misticheskie allegorii izlozheny
beshitrostnym yazykom, v drugom - nezamyslovatoe soderzhanie oblekaetsya v
izyskannye formy. Hudozhestvennost' nikogda ne yavlyaetsya u rabi Nahmana
samocel'yu. V ego rukah eto instrument, kotoryj on ispol'zuet, chtoby donesti
do slushatelya soderzhanie, nimalo, vrode by, ne zabotyas' obo vsem ostal'nom.
Odnako takoe prenebrezhenie k forme - kazhushcheesya. V dejstvitel'nosti
povestvovanie ves'ma tshchatel'no prorabotano vo vseh detalyah, vplot' do
stilisticheskoj shlifovki i podbora sinonimov. Pravda, kak i v
"Likutej-Maharan", avtor chasto pozvolyaet sebe prostrannye otstupleniya. S
pryamogo puti ego otklonyayut idei i obrazy, mimo kotoryh nel'zya projti, ne
ostanovivshis'. Otmetim, odnako, chto otstupleniya u rabi Nahmana tak zhe
literaturno bezuprechny, kak vse povestvovanie, i on iskusno svyazyvaet
pobochnuyu temu s glavnoj.
Vo vseh svoih proizvedeniyah avtor stavit pered soboj odnu osnovnuyu
zadachu: donesti svoe uchenie, svoi idei do slushatelej. Material, iz kotorogo
stroitsya povestvovanie, rabi Nahman cherpaet iz mnogochislennyh i
raznoobraznyh istochnikov: eto Kabala i narodnye skazki, Pis'mennaya Tora i
halaha, istoriya i sovremennost' - otovsyudu on zaimstvuet neobhodimoe dlya
rasskaza. Takoe mnogoobrazie istochnikov imeet svoj vnutrennij smysl. Rabi
Nahman govoril, chto v svoih istoriyah pytaetsya raskryt' vse "sem'desyat likov
Tory". I v samom dele, v nekotoryh ego istoriyah mozhno najti celoe
naplastovanie smyslov. |ti smysly ne protivorechat odin drugomu, skoree oni
raskryvayut raznye urovni i grani odnoj fundamental'noj idei, razvorachivaya i
uglublyaya ee. Odnako proyasnennaya takim obrazom ideya nachertana na raznyh
"skrizhalyah", i potomu kazhetsya, chto ne vse detali povestvovaniya umeshchayutsya na
obshchej smyslovoj ploskosti, chast' ego obretaet smysl v odnom istolkovanii,
drugaya zhe trebuet inogo. Zdes' legko usmotret' parallel' mezhdu "Istoriyami o
neobychajnom" rabi Nahmana i ego zhe knigoj "Likutej-Maharan". Tam glavnaya
problema takzhe chasto raspadaetsya na ryad sostavlyayushchih, kazhdaya iz kotoryh
rassmatrivaetsya otdel'no, a zatem oni vnov' slivayutsya v edinoe celoe.
KABALISTICHESKIE ISTOCHNIKI.
Vazhnejshij istochnik "Istorij o neobychajnom" i klyuch k nim nado iskat' v
kabalisticheskoj literature. Pochti vo vseh nih obshchij smysl, hudozhestvennyj
stroj, obraznyj i simvolicheskij ryady; personazhi i otdel'nye detali v toj ili
inoj mere pocherpnuty iz Kabaly, v osobennosti iz knigi "Zohar" i lurianskoj
kabaly, a takzhe i iz drugih knig. Inogda vliyanie Kabaly zavualirovano
vymyshlennym syuzhetom libo psevdorealisticheskim opisaniem, tak chto moshchnoe
kabalisticheskoe techenie stanovitsya nerazlichimym. Inogda, osobenno v
poslednih istoriyah, naibolee sovershennyh, kabalisticheskaya simvolika
predstaet otkryto. Rabi Nahman beret simvoly, za kotorymi v Kabale
zakrepilos' yasnoe i nedvusmyslennoe znachenie, i spletaet iz nih
kabalisticheskoe istolkovanie v forme rasskaza. |to istolkovanie mozhno legko
perelozhit' na yazyk chistoj Kabaly. Bolee togo - v kabalisticheskoj literature,
osobenno v lurianskoj kabale, my najdem bol'shuyu chast' teh zhe samyh simvolov,
kotorye ispol'zuyutsya podobnym zhe obrazom. V chem zhe raznica mezhdu
kabalisticheskoj literaturoj i skazkami, rasskazannymi rabi Nahmanom? On
pridaet kabalisticheskim ideyam i simvolam chelovechnost', ozhivlyaet ih. V etom
glavnoe otlichie ego istorij ot Kabaly. Poslednyaya operiruet simvolikoj,
obrazy i metafory figuriruyut v nej pochti kak matematicheskie velichiny. V to
zhe vremya v "Istoriyah o neobychajnom" oni obretayut plot' i krov', napolnyayutsya
chelovecheskoj teplotoj i zhizn'yu.
Ne tol'ko tradicionnye kabalisticheskie obrazy-simvoly, takie, kak
"car'", "carica" i "carskaya doch'", poyavlyayutsya v etih istoriyah. My najdem na
kazhdom shagu nebol'shie detali, protivorechashchie prinyatoj kabalisticheskoj
simvolike. Sam rabi Nahman spravedlivo zamechaet, chto ego istorii tochny ne
tol'ko v kabalisticheskih allegoriyah, no i v bytovyh podrobnostyah, inogda
dazhe v harakternyh osobennostyah yazyka. Kak hudozhnik rabi Nahman ne
impressionist, ego kist' vypisyvaet detali, kak u Brejgelya, prichem nastol'ko
tshchatel'no, chto edva zametnye i kazalos' by neznachitel'nye predmety sohranyayut
polnoe sootvetstvie real'nosti. I eto pri tom, chto, kak my pomnim, eti
istorii s samogo nachala byli prizvany nesti slova Tory, i ih hudozhestvennoe
sovershenstvo bylo dlya avtora voprosom vtorostepennym.
FOLXKLORNYE ISTOCHNIKI.
Bol'shinstvo istorij rabi Nahmana kompozicionno i stilisticheski
napominayut narodnye skazki, prichem shodstvo eto daleko ne poverhnostnoe.
Avtor zaimstvuet u skazok ne tol'ko vneshnyuyu fabulu ili tradicionnyj zachin,
on cherpaet iz nih nechto gorazdo bolee vazhnoe. Dokazatel'stvom tomu sluzhit
istoriya "O tom, kak propala carskaya doch'" - eto izvestnaya narodnaya skazka,
po-novomu rasskazannaya rabi Nahmanom. Slova samogo mudreca,
svidetel'stvuyushchie o tom, chto dlya nego obrashchenie k zhanru narodnoj skazki ne
bylo sluchajnym, privodit ego uchenik : "Prezhde chem nachat' svoyu pervuyu
istoriyu, rabi skazal: "V skazkah, gulyayushchih po belomu svetu, kroetsya mnogo
tajn, i est' v nih veshchi chrezvychajno vozvyshennye. No oni v etih skazkah
ushcherbny, i mnogogo tam ne hvataet, ibo vse pereputalos' v povestvovanii. To,
chto otnositsya k nachalu, rasskazyvayut v konce, i tak dalee. Baal'-SHem-Tov,
blagoslovenna ego pamyat', umel rasskazyvat' istorii, v kotoryh vse bylo na
meste. Svoimi istoriyami on ispravlyal mir. Kogda on videl, chto kanaly,
svyazyvayushchie vysshie miry s nizshimi, povrezhdeny, on rasskazyval istoriyu - i
tak vozvrashchal im ih ishodnye svojstva"" (4). Kak istyj hasid, rabi Nahman
veril, chto kazhdoe yavlenie nashego mira ustremleno k vysshim sferam, v tom
chisle skazki, melodii i pesni, kotorye lyudi sochinyayut, rasskazyvayut i poyut v
dushevnoj prostote. Oni napravleny k vysotam vysot, hotya te, kto slagaet ih,
obychno ne podozrevayut ob etom. Ne men'she, chem skazkami, velikie hasidskie
cadiki interesovalis' narodnymi pesnyami, evrejskimi i neevrejskimi, nahodya v
nih glubokoe soderzhanie. Obrashchenie k fol'kloru davalo rabi Nahmanu
vozmozhnost' rasputat' "pereputannoe v povestvovanii" i privesti takim
obrazom mir k ispravleniyu.
Ispol'zovanie gotovyh syuzhetov pozvolyalo emu osvobodit' iz plena
nechistoty iskry svyatosti, tomivshiesya v tupikah mirozdaniya, i pomoch' im
vernut'sya k ih vysshemu istochniku - kak eto proishodit vsegda, kogda chto-libo
ispol'zuetsya po svoemu pryamomu naznacheniyu: dlya sluzheniya Vsevyshnemu. Pravda,
iz naslediya svoego uchitelya rabi Natan otobral lish' neskol'ko "rasputannyh"
im narodnyh skazok, ibo ego privlekali glavnym obrazom original'nye istorii.
Odnako i v sochinennye samim rabi Nahmanom syuzhety vpleteny izvestnye
skazochnye motivy. Na moj vzglyad, imenno obrabotki etih skazok pozvolyayut
sudit' o tvorcheskom dare rabi Nahmana. O nem svidetel'stvuyut te edva
zametnye volshebnye prikosnoveniya, kotorymi hudozhnik preobrazhaet brodyachij
syuzhet v kabalisticheskuyu allegoriyu.
BIBLEJSKIE I TALMUDICHESKIE ISTOCHNIKI.
Rabi Nahman byl velikim znatokom Tanaha, kak on sam svidetel'stvuet o
sebe i kak yavstvuet iz ego sochinenij. Odnako vo vseh svoih knigah, i
osobenno v "Istoriyah", on ispol'zuet biblejskie istochniki na svoj lad. B-g
blagoslovil rabi Nahmana poeticheskim voobrazheniem i talantom, kotoryj
proyavlyalsya ne tol'ko v vozvyshennoj simvolike ego proizvedenij, no i v
udivitel'noj vyrazitel'nosti yazyka. Obychno lyudi ovladevayut yazykom kak
gotovym naborom leksicheskih sredstv, ustojchivyh vyrazhenij, idiom, k kotorym
pribegayut po mere nadobnosti, ne razdumyvaya. Rabi Nahman byl ne takov. Dlya
nego metaforicheskij stroj yazyka byl "sredoj obitaniya", v kotoroj on
chuvstvoval sebya kak ryba v vode, svobodno tvorya sravneniya i obrazy,
napolnennye zhizn'yu i smyslom. Nekotorye iz etih metafor prevrashchalis' v
malen'kie rasskazy, zhivushchie svoej, otdel'noj zhizn'yu. I kogda rabi Nahman
chital Pis'mennuyu Toru, bogatejshij mir ego fantazii ozhival, nachinal burlit',
otdel'nye glavy Tanaha, fragmenty i dazhe stihi preobrazhalis' v istorii,
imeyushchie samostoyatel'nuyu znachimost'. Podobnoe vospriyatie Pisaniya voobshche
harakterno dlya znachitel'noj chasti kabalisticheskih knig. Odnako lish' u rabi
Nahmana (v tom chisle v "Likutej-Maharan" i "Sefer ha-midot") my nahodim ne
tol'ko simvolicheskoe videnie svyashchennogo teksta, no i odushevlenie ego
vyrazitel'nyh sredstv. V voobrazhenii rabi Nahmana frazy Tory nachinayut
dvigat'sya podobno ozhivshim izobrazheniyam. |ta osobennost' v toj ili inoj mere
skazyvaetsya vo vsem, chto im napisano, a v nekotoryh istoriyah (naprimer,
"Baal' Tfila") ona osobenno zametna.
Pis'mennaya Tora sluzhila rabi Nahmanu neischerpaemym istochnikom sravnenij
i obrazov. Bolee togo, podobnym obrazom on vosprinimal voobshche vsyu evrejskuyu
pis'mennost', a poroj tvorcheskij impul's emu davali dazhe idiomy rodnogo
razgovornogo yazyka, "mame-loshn" - idish. Podobnoe ozhivlenie yazykovoj stihii
vstrechaetsya v hudozhestvennoj literature, odnako ono bolee rasprostraneno v
zhivopisi. Naprimer, prakticheski vse kartiny SHagala sut' voploshchennye metafory
cvetistogo razgovornogo yazyka.
SNY.
Drugim istochnikom syuzhetov, legshih v osnovu nekotoryh istorij, byli,
po-vidimomu, sny, prisnivshiesya rabi Nahmanu. Samo soboj, nam ne dano znat',
gde i kak on vpletal ih v povestvovanie. Dazhe te istorii, chto pervonachal'no
prisnilis' rabi Nahmanu, nesomnenno, preterpeli sushchestvennye izmeneniya. I
vse zhe sushchestvuyut istorii (glavnaya iz nih - "Muha i pauk"), osnovannye na
snovideniyah. Svoi dlinnye sny, polnye tajnogo i yavnogo smysla, rasskazyvali
mnogie admory, nekotorye dazhe zapisyvali ih (primery my najdem v "Svitke
tajn" rabi Ajzika iz Komarno, v "Oskolkah nochi" rabi Cadoka ha-Kogena.).
Rabi Nahman tozhe rasskazyval hasidam svoi sny, i oni udivitel'no napominayut
ryad ego istorij. Ne isklyucheno, chto esli by ego zhizn' ne oborvalas', rabi
Nahman sozdal by po motivam svoih snov eshche nemalo proizvedenij. Nekotorye iz
etih snov zapisany v literaturnoj forme, i po krajnej mere dva iz nih
posluzhili Ichaku-Lejbushu Perecu materialom dlya rasskazov.
AVTOBIOGRAFICHESKIE I ISTORICHESKIE ISTOCHNIKI.
Znachitel'naya chast' napisannogo rabi Nahmanom nosit avtobiograficheskij
harakter. On mnogo rasskazyval o svoih perezhivaniyah i myslyah, podshuchivaya nad
sobstvennoj otkrovennost'yu. |ta ego osobennost' horosho sochetalas' s
otnosheniem k pokayaniyu. Hasidy otkryvali dushu svoemu uchitelyu, a s techeniem
vremeni sredi posledovatelej rabi Nahmana ustoyalsya obychaj pokayaniya drug
pered drugom. Rabi Nahman nastaival na tom, chto cheloveku neobhodimo izlivat'
svoe serdce pred Vsevyshnim ne tol'ko v tradicionnyh slovah molitvy, no i
sobstvennymi slovami, idushchimi iz glubiny dushi. CHelovek dolzhen rasskazyvat'
Tvorcu o svoih kolebaniyah, somneniyah i bedah. Podobnaya "lichnaya beseda" s
Tvorcom stala odnim iz glavnyh otlichitel'nyh priznakov braslavskogo
hasidizma. Poetomu ne prihoditsya udivlyat'sya tomu, chto rabi Nahman chasto
vystraivaet cep' rassuzhdenij iz chelovecheskih ispovedej i istorij. On delaet
eto ne tol'ko v tolkovaniyah Tory (kotorye inogda vklyuchayut ego sobstvennye
priznaniya v dushevnyh problemah), no i v svoih istoriyah. Povestvovanie sluzhit
scenoj, na kotoruyu vyvoditsya ta ili inaya problema, chtoby v ob®ektivnom svete
rampy rassmotret' ee uzhe ne kak chastnoe, a kak obshchee yavlenie. Konechno, lyuboe
hudozhestvennoe proizvedenie v toj ili inoj mere avtobiografichno i
ispovedal'no. Odnako eto ne opravdyvaet issledovatelej, razduvayushchih lichnye
motivy tvorchestva rabi Nahmana, kotoryj prekrasno umel abstragirovat'sya ot
lichnogo, legko provodya gran' mezhdu chastnym i obshchim podhodom.
Rasskazy o ego postupkah, ego uroki Tory i besedy s uchenikami pomogayut
nam ponyat' harakter rabi Nahmana. Odnako s ego sobstvennoj tochki zreniya
perezhivaniya i vpechatleniya, obuslovlennye lichnymi osobennostyami, cenny lish'
tem, chto sluzhat sredstvom poznaniya obshchego. Postupki kazhdogo cheloveka - i v
tom chisle samogo rabi - ukazyvayut na proishodyashchee v vysshih mirah, ibo svoej
zhizn'yu chelovek gotovit sebe mesto v budushchem mire. Slova Iova "...i vo ploti
svoej ya vizhu B-ga" (5) - odin iz obshchih principov Kabaly, na kotorom osobenno
zaostreno vnimanie hasidskoj literatury. I potomu v tvorchestve rabi Nahmana
sushchestvuet pryamaya svyaz' mezhdu tem, o chem on pishet, i perezhitym,
prochuvstvovannym im. Mnogie personazhi "Istorij" - glavnye i vtorostepennye -
sluzhat ego "zerkalami", vyrazitelyami razlichnyh storon lichnosti avtora. Takov
yunosha iz istorii "Kupec i bednyak", takov Baal' Tfila iz odnoimennogo
proizvedeniya.
Mnogie rasskazy rabi Nahmana otkryto vyrazhayut ego otnoshenie k sobytiyam,
imevshim mesto v dejstvitel'nosti. O neskol'kih istoriyah on sam govoril, chto
v nih spryatan klyuch k ego proshlomu: slovam, perezhivaniyam, proisshestviyam i
postupkam. Otbor dlya tvorcheskih celej, takim obrazom, velsya celenapravlenno.
Vpletayas' v besedu na temy Tory ili v odnu iz istorij, perezhitoe i uvidennoe
pereosmyslivalos' i obobshchalos'. Samogo sebya rabi Nahman videl v kachestve
simvola i personazha kosmicheskoj misterii, syuzhet kotoroj razygryvalsya v
mirozdanii.
V nekotoryh istoriyah, pomimo sobytij, posluzhivshih tolchkom k ih
sozdaniyu, proglyadyvayut real'nye lichnosti, bolee ili menee zavualirovannye
avtorom. |to ne obyazatel'no lyudi iz ego okruzheniya. To i delo my nahodim
opisanie real'nogo istoricheskogo personazha, inogda namerenno
giperbolizirovannoe. |to kasaetsya ne tol'ko biblejskih obrazov, no i geroev
drugih epoh. Rabi Nahman zhivo interesovalsya i sobytiyami sovremennosti, hotya
ne vsegda byl posledovatelen i glubok v ih ocenke. Ob etom svidetel'stvuet
hotya by to, chto istoriya "O syne carya i syne sluzhanki" rasskazana posle ego
razgovora s rabi Natanom o Napoleone. V svoih besedah rabi Nahman poroj
upominaet velikih lyudej proshlogo, naprimer, Kolumba, a v ego istoriyah (k
primeru, v "Baal' Tfila") soderzhatsya nameki na sobytiya proshlogo i
nastoyashchego.
FORMA I SODERZHANIE.
Rasskazyvaya svoi istorii, rabi Nahman vyrazhal zhelanie uvidet' ih
napechatannymi i dazhe govoril uchenikam, kakoj predstavlyaet sebe knigu. On
chuvstvoval i ponimal, chto v ego tvorchestve raskryvaetsya ne tol'ko uchenie,
pozvolyayushchee postich' glubiny Tory, no i darovannyj emu literaturnyj talant.
"YA dumayu izdat' "Istorii" tak: tekst na svyatom yazyke budet v verhnej chasti
stranicy, a vnizu - na zhargone, - skazal odnazhdy rabi Nahman, imeya v vidu
dvuyazychnye izdaniya na ivrite i idish, i dobavil: - CHto lyudi budut govorit' ob
etom? Vo vsyakom sluchae, eti istorii zasluzhivayut knigi".
|ti slova vydayut namerenie avtora. Ego "Istorii o neobychajnom" s samogo
nachala dolzhny byli "zasluzhivat' knigi", i eto predopredelilo sootnoshenie
formy i soderzhaniya. Prednaznachennye dlya chteniya, oni byli zanimatel'nymi,
dazhe zabavnymi. Ih mnogoobraznoe soderzhanie vozdejstvovalo na raznyh
urovnyah, prichem ne vsegda otkryto, kak rezul'tat pryamogo avtorskogo usiliya.
Poroj chelovek sam ne mog skazat', chem na nego podejstvovala ta ili inaya
istoriya, chto-to izmenivshaya v nem. Svoyu pervuyu skazku - "O tom, kak propala
carskaya doch'" - rabi Nahman predvaril slovami: "Dovelos' mne kak-to v doroge
rasskazyvat' skazku, i vsyakij, kto ee slyshal, zadumyvalsya o vozvrashchenii k
B-gu". Tak postupal Baal'-SHem-Tov. Ego pritchi, ispolnennye glubochajshego
smysla, probuzhdali takie sil'nye perezhivaniya, chto dazhe tot, kto nichego ne
ponimal v kabalisticheskoj simvolike, oshchushchal volnenie.
Udivitel'naya sposobnost' istorij rabi Nahmana probuzhdat' ot duhovnogo
sna vo vseh ego proyavleniyah opredelyaetsya edinstvom formy i soderzhaniya.
Zanimatel'noe povestvovanie idet svoim cheredom, no pri etom ono nastol'ko
mnogoslojno, chto slushatel' ili chitatel' vnov' i vnov' vozvrashchaetsya k
rasskazu i razmyshlyaet o nem, pytayas' rasshifrovat' zakodirovannyj v nem smysl
- i kak nastavlenie dlya vseh, i kak nazidanie dlya nego lichno. A takoj
neprostoj trud pobuzhdaet cheloveka k postoyannomu duhovnomu bodrstvovaniyu i
razvitiyu.
YAZYK ORIGINALA I PEREVODY.
"Istorii o neobychajnom" rasskazany na idish, odnako zapisany rabi
Natanom na ivrite i v takom vide vpervye uvideli svet. Pravda, v posleduyushchih
rannih izdaniyah, uchityvaya zhelanie avtora, k "Istoriyam" dobavlyali ih perevod
na idish. Rabi Natan stremilsya sohranit' v ivritskom tekste vse osobennosti
rechi i stilya svoego uchitelya, poetomu yazyk tak shershav, a inogda maloponyaten.
Osoznavaya eto, rabi Natan prines svoi izvineniya za izobilie chuzhdyh ivritu
vyrazhenij (za "grubyj yazyk" po ego slovam), ob®yasnyaya eto zhelaniem byt'
vozmozhno blizhe k originalu, prozvuchavshemu na idish (6).
"Istorii o neobychajnom" perevedeny na mnozhestvo yazykov, ne raz
perelozheny i na literaturnyj ivrit. Perevodchiki i stilisty pytalis' po mere
sil ukrasit' yazyk originala, uskorit' razvitie syuzheta i t.p. |to privodilo k
tomu, chego tak strashilsya rabi Natan: melkie stilisticheskie uluchsheniya i
sokrashcheniya vnosili iskazhenie v smysl. Ne sleduet zabyvat', chto i po forme, i
po soderzhaniyu "Istorii o neobychajnom" vypolneny iskusnoj rukoj mastera, ih
fabula tshchatel'no vystroena, v povestvovanie vpleteny razlichnye niti, tak chto
vse podrobnosti i detali sochetayutsya v edinom tvorcheskom zamysle i rasskaz v
celom vedet k namechennoj avtorom celi (7). I potomu dazhe legkie
stilisticheskie popravki rvut tonkuyu tkan' povestvovaniya, uvodya ot avtorskogo
zamysla. |to v ravnoj mere kasaetsya i "ispravlennyh" perevodov, i
literaturnyh obrabotok na ivrite (8). Perevod, kotoryj my predlagaem
vnimaniyu chitatelej, vypolnen s maksimal'noj tochnost'yu (9). Original'noj
versiej "Istorij" bol'shinstvo uchenyh schitayut tu, chto sohranilas' na idish.
Imenno ona zapechatlelas' v pamyati teh, kto vpervye perevel tekst na ivrit
(10).
Kak by ni byl tochen i horosh perevod, vse ravno v polnoj mere ocenit'
dostoinstva istorij rabi Nahmana mozhno lish' na idish, s ego nepovtorimym
aromatom "idishkajt", s ne poddayushchejsya perevodu atmosferoj evrejskogo
mestechka, s idiomami i slovosochetaniyami zhivogo razgovornogo yazyka -
ukrainskogo dialekta idish vosemnadcatogo-devyatnadcatogo vekov. Odnako ne
etot dialekt leg v osnovu literaturnogo idish, i zhivyh ego nositelej segodnya
prakticheski ne ostalos'.
OB¬YASNENIYA I KOMMENTARII.
Dazhe samye prostye iz skazok rabi Nahmana nadeleny nezauryadnym
smyslovym potencialom. Bol'shaya ih chast' - slozhnye allegorii. Kak uzhe
otmechalos' vyshe, ih mnogoznachnost' i glubina sootvetstvovali avtorskomu
zamyslu i proistekali iz nego. Ob®yasneniya i kommentarii ne pretenduyut na to,
chtoby ischerpat' etu glubinu, raskryt' vse smyslovoe bogatstvo istochnika.
Tshchatel'nyj analiz i vseob®emlyushchee istolkovanie "Istorij o neobychajnom"
potrebovali by ogromnyh tehnicheskih usilij, v chastnosti, sozdaniya
slozhnejshego spravochnogo apparata so vsemi neobhodimymi otsylkami i citatami.
Real'nym predstavlyaetsya poetomu edinyj sterzhnevoj kommentarij, apelliruyushchij
k kabalisticheskim i hasidskim istochnikam i k samomu rabi Nahmanu. V nashem
sluchae ne predstavlyaetsya celesoobraznym gluboko pogruzhat'sya v istolkovaniya
chastnostej i detalej. Smyslovye plasty skazok i otdel'nyh fragmentov,
ostavshiesya neosveshchennymi, inogda zatragivayutsya namekom v kratkom predislovii
k kazhdoj istorii libo v kommentariyah k nej. V celom zhe oni ili ostayutsya
neraskrytymi, ili o nih lish' mimohodom upominaetsya. CHasto tot ili inoj
fragment dopuskaet neskol'ko prochtenij na raznyh smyslovyh plastah, i
poetomu istolkovanie moglo by pojti inymi putyami. Ob®yasneniya i kommentarii
lish' namechayut napravlenie, sozdayut smyslovoe pole, pol'zuyas' kotorym
chitatel' smozhet samostoyatel'no otyskat' vse "sem'desyat likov" Tory,
obrativshis' k privedennym ukazaniyam i otsylkam, prizvannym pomoch' emu v
etom. Ego ozhidayut nahodki, skryvayushchiesya v ottenkah i detalyah libo v
celostnom zvuchanii kazhdoj istorii, - te vechnye, vnov' i vnov' otkryvaemye
grani, kotorye osobenno dorogi, kogda prihodish' k ih ponimaniyu
samostoyatel'no.
OBSHCHIJ SMYSL "ISTORIJ".
Nesmotrya na slozhnost' i zaputannost' simvoliki, skvoz' "Istorii o
neobychajnom" prohodit ryad postoyannyh simvolov. Delo v tom, chto simvolika
rabi Nahmana vyrazhaet ne stol'ko intimnyj vnutrennij mir hudozhnika, skol'ko
realii tradicionnoj evrejskoj mysli, obshchie polozheniya Kabaly. Pravda, mnogie
veshchi rabi Nahman interpretiruet po-svoemu libo dobavlyaet svoe videnie k
ustoyavshemusya, odnako i eto - lish' novaya