jnomu,  nizkomu  dolzhno  byt'
pereorientirovano na sluzhenie Vsevyshnemu. Togda ispravlennoe kachestvo zanovo
obretet edinstvo s drugimi dushevnymi  silami, ot kotoryh nekogda otpalo (sm.
<i>"Likutej-Maharan"</i>,  17,  o roli  pravednika v vozvyshenii i  napravlenii voli
drugih lyudej ko Vsevyshnemu).
     Voin-bogatyr', podchinivshij sebe drugih bogatyrej, ne vstupaet s nimi  v
bor'bu. On prosto obrashchaet ih vzglyad vvys'. Byt' mozhet,  sami bogatyri ne do
konca osoznayut, chto, pokoryaya plemena i  narody, oni boryutsya za vossoedinenie
raskolotogo mira. No eta zadacha - ih vysshee prednaznachenie, ibo  bogatyri ne
imeyut sobstvennogo soderzhaniya,  sposobnogo etot  mir napolnit'. Oni  - armiya
carskogo voina  i  pod ego nachalom  prokladyvayut  put'  k  vozvrashcheniyu carya,
chtoby, vozvedya ego na prestol, vernut' emu vlast' nad mirom.
     Kogda <i>Baal'  Tfila</i> nahodit bogatyrya  i  uznaet v  nem carskogo  voina -
togo,  kto  dolzhen  privesti mir  k  Izbavleniyu,  - ego  ohvatyvaet  velikaya
radost',  no smeetsya on  skvoz' slezy: ved' hotya bogatyr' nakonec ob®yavilsya,
drugie  priblizhennye carya  do sih por  ne najdeny i  potomu do okonchatel'noj
<i>Geuly</i> eshche ochen' daleko.
     I  bogatyr', i  <i>Baal'  Tfila</i> (v osobennosti  poslednij)  videli  sledy,
svidetel'stvovavshie o tom, chto priblizhennye carya ne sginuli bezvozvratno. No
najti ih ne udavalos', i  prebyval  v odinochestve, izolirovannyj ot  drugih,
ibo  vstrecha   hotya  by  dvuh  iz  nih  oznachala  by  nastuplenie  <i>Geuly</i>.  I
dejstvitel'no, ee nachalo bylo polozheno vstrechej bogatyrya i <i>Baal' Tfila</i>.
     Car' ostavil svoyu koronu - venec vysshej vlasti - v  kakom-to  sluchajnom
meste.  Kazhdyj prohozhij  mozhet uvidet' slavu carya - ved'  zemlya i nebo polny
velichiem  ego. No krome carskoj  korony nel'zya razlichit' nichego, samogo carya
poka  nevozmozhno obnaruzhit'  (sr. <i>"Likutej-Maharan"</i>, 16), o tom, chto  vsyakij
chelovek mozhet videt' carskij venec). Dano uzret' takzhe i krovavoe more - eto
more slez,  vyplakannyh <i>SHhinoj</i> (<i>Kneset Israel'</i>) v izgnanii. <i>SHhina</i> oplakivaet
razrushenie Hrama i to, chto nigde  v mire bol'she  ne proyavlyaetsya  prisutstvie
carya. No sushchestvuet i molochnoe more, natekshee iz soscov  docheri carskoj. |to
more izobilie B-zhestvennoj blagodati,  kotoruyu nikto i nichto na svete bol'she
ne sposobny  vosprinimat'.  I  celoe  more, shchedro  napolnennoe  zhiznetvornym
otkroveniem  Vsevyshnego,  propadaet  vtune,  kak hranilishche  nevostrebovannoj
pishchi. I ot mladenca-carevicha, simvoliziruyushchego okonchatel'nuyu <i>Geulu</i> (ibo on -
sredotochie vseh sovershenstv), nichego ne ostalos', krome pryadi zolotyh volos.
     Hotya pridvornyj stihotvorec i ne  vidit carya,  on  tem ne menee uteshaet
ego i  caricu, a  takzhe  ih doch' v utrate rebenka  i  razluke  s  druz'yami i
blizhnimi.  Ego  prekrasnye  pesni  upodobleny  vinu  - oni  op'yanyayut podobno
vdohnovennym  recham  i pesnopeniyam prorokov  i  poetov,  oplakavshih izgnanie
<i>SHhiny</i> i slozhivshih velikolepnye gimny, ispolnennye nadezhdy na ee vozvrashchenie.
     Sokrovishcha   carya,    kotorymi   mozhet    vospol'zovat'sya   tol'ko   on,
predstavlyayushchie soboj istochnik vseh sokrovishch mira, sohranilis'. Oni nahodyatsya
na vysokoj gore, no vernogo kaznacheya, pristavlennogo k nim, ne vidno. Tam zhe
i luk carskogo bogatyrya - v nem sila  i moshch', hranimye v sokrovishchnice do dnya
rasplaty.  No samogo  geroya  takzhe  ne vidno, i on ne mozhet  vospol'zovat'sya
svoim oruzhiem. Sam  bogatyr' v roli izbavitelya tozhe vidit vse eti priznaki i
primety.  |to  daet  emu  sily  idti  svoim  putem,  hranya  nadezhdu  dostich'
Izbavleniya (no obychnye lyudi ne  zamechayut  i  ne nahodyat dazhe takih kosvennyh
svidetel'stv, i potomu sposobny poddat'sya otchayaniyu.) V etom otnoshenii tol'ko
<i>Baal'  Tfila</i>  stoit  vyshe  bogatyrya.  On - pravednik svoego  pokoleniya,  vse
otkryto  pered nim.  No  sam on  mozhet  privesti  k  spaseniyu  tol'ko  svoim
sobstvennym  putem:  sklonyaya  lyudej  k  dobru  v  nadezhde  na to,  chto <i>Geula</i>
dejstvitel'no  pridet.  Sem'  voloskov  rebenka,  razlichayushchihsya kazhdyj svoim
ottenkom,  -  eto   sem'  otkrovenij  i  sem'  kachestv,  kotorymi  dozvoleno
pol'zovat'sya bogatyryu v ispolnenii svoej missii.
     Bogatyr', Mashiah syn Josefa, zhivet v odinochestve i pitaetsya travami. On
ne otkryvaetsya, poka ego ne prinuzhdaet krajnyaya neobhodimost'. |to napominaet
skazannoe o <i>Geule</i>: Izbavlenie pridet  v  samye nedobrye vremena, posle togo,
kak issyaknet  poslednyaya  nadezhda. No kogda geroj vse zhe otpravlyaetsya v put',
on  podchinyaet  sebe  vseh  bogatyrej i  vedet  ih k edinoj celi. |ta  cel' -
vozvrashchenie caryu ego carstva, i ona voistinu dostojna bogatyrej.
     Zavoevanie  -   lish'   vneshnyaya  storona  proishodyashchego.  Ved'  to,  chto
dejstvitel'no trebuetsya, -  eto  obratit'  lyudej  k  caryu.  I na  etom  puti
pregrady vyrastayut  pered  bogatyryami na kazhdom  shagu, v  kazhdoj strane.  No
trudnee vsego  pobedit' alchnost'  srebrolyubcev. Ibo  vsyakuyu oderzhimost' dano
izlechit', govorit ot imeni carya  bogatyr', krome styazhatel'stva.  |tu strast'
otlichaet  ot drugih ryad osobennostej. Den'gi  sami  po  sebe ne predstavlyayut
nikakoj  cennosti,  oni  vsego lish'  sredstvo  obmena.  Sledovatel'no, ne  k
den'gam  stremyatsya  lyudi, a k  tomu,  chto mozhno  na nih kupit'.  Poskol'ku v
obshchestve srebrolyubcev pokupaetsya i prodaetsya  absolyutno vse, alchnost'  zdes'
vklyuchaet v sebya vse poroki. Ved' za den'gi mozhno stat' obladatelem  vsego, k
chemu vozhdeleesh', - hot' celogo  mira. Poetomu styazhatel'stvo  mozhet posluzhit'
tolchkom dlya razvitiya lyubogo poroka, a ot sledstviya gorazdo proshche izbavit'sya,
chem ot ego prichiny.
     Edinstvennyj sposob pomoch'  srebrolyubcam zaklyuchen v meche bogatyrya. |tot
mech - simvol B-zhestvennogo mogushchestva, karayushchego razrusheniem i gibel'yu. Silu
svoyu  on cherpaet iz istochnika, v kotorom  uvyadayut  i sgorayut vse vozhdeleniya,
ibo tam net inoj real'nosti, krome absolyutnogo dobra (sm. <i>"Likutej-Maharan"</i>,
17, o tom, chto prihod Mashiaha svyazan s unichtozheniem alchnosti).
     <i>Baal' Tfila</i> prishel k osoznaniyu etogo v nachale  svoego  puti pravednika,
puti, predstavlyayushchego  soboj  postoyannoe duhovnoe razvitie. Ego rol' podobna
missii  proroka  |liyahu - sblizhenie serdec, kak skazano: "Vot YA posylayu  vam
|liyahu ha-Navi pered nastupleniem dnya G-spoda, dnya  velikogo  i strashnogo. I
obratit  on  serdce  otcov  k  synov'yam i  serdce  synovej - k otcam  ih..."
(Malahi, 3:23, 24).
     Teper'  <i>Baal' Tfila</i> vozvrashchaetsya k svoim edinomyshlennikam: pravednikam,
provodyashchim vremya v  molitvah. Sredi nih on chuvstvuet, chto ego odinochestvo, v
sushchnosti,  nikogda  ne  bylo  absolyutnym.  Pravedniki izbirayut ego vozhdem  i
gotovy  idti  za  nim.  Ranee  uzhe  govorilos',  chto  etot moment napominaet
obstoyatel'stva prinyatiya Beshtom svoego izbrannichestva, kak o tom rasskazano v
knige  <i>"SHivhej-Besht"</i> ("Hvaly Beshtu").  Shodstvo mezhdu <i>Baal'  Tfila</i>  i Beshtom
dejstvitel'no veliko,  ono proyavlyaetsya  i v obraze  dejstvij, i  v haraktere
<i>Baal' Tfila</i>, i, samo soboj, - v ego sud'be.
     I vot  vse gotovo  k prihodu  <i>Geuly</i>.  Vneshnie  dvizhushchie sily Izbavleniya
derzhit  v  ruke  bogatyr'  - eto  moshch', pozvolyayushchaya privesti  vse  narody  k
priznaniyu vlasti carya. A <i>Baal' Tfila</i> dolzhen pozabotit'sya o tom,  chtoby  lyudi
vnutrenne  byli  gotovy  prinyat'  <i>Geulu</i>.  I on  dobivaetsya  etogo  s pomoshch'yu
pravednikov, izbravshih ego vozhdem.
     CHtoby problema srebrolyubcev  razreshilas', oni dolzhny,  podobno  drugim,
izbrat'  sebe  vozhdya  iz  chisla  priblizhennyh  carya,  ibo  hotya  by   nachalo
ispravleniya dolzhno  prijti ne  izvne,  a iznutri:  im sleduet  samim podnyat'
sebya,  sozdav  usloviya  dlya  Izbavleniya.  Srebrolyubcy   vstrechayut   carskogo
kaznacheya, v ch'ih rukah vse dostoyanie carya -  inymi slovami, vse vozmozhnosti,
soderzhashchiesya   vo  vseh  kapitalah  i  bogatstvah  mira.  Kaznachej   berezhet
"bogatstvo i slavu" carya do nuzhnogo momenta. A poskol'ku bogatstvo, otdannoe
v  ego  ruki,  -  istochnik  vsyakogo bogatstva, on  stoit  vyshe vseh bogachej,
kotorye vidyat v nem obrazec sovershenstva, "bozhestvo iz bozhestv". Srebrolyubcy
uvereny,  chto  teper'  vse  ih problemy  resheny.  Zabluzhdenie  ih,  kak  uzhe
govorilos',  proistekaet ot nesposobnosti  ponyat',  chto  bogatyr'  ne  cenit
bogatstvo i ne schitaetsya s nim, i potomu ono bessil'no protiv nego. Podobnoe
neponimanie  legko ob®yasnimo:  ved'  esli  bogachi priznayut,  chto  sushchestvuyut
cennosti, ne  imeyushchie denezhnogo ekvivalenta, vsya ih vera rassypletsya v prah.
Srebrolyubcy izbirayut carskogo kaznacheya svoim vozhdem. Oni gotovy povinovat'sya
emu i sledovat' za nim.
     Gosudarstvo srebrolyubcev nahoditsya po sosedstvu so  stranoj bogatyrya, i
eta blizost' stanovitsya  prichinoj  ego vstrechi s kaznacheem. YAsno, chto kazhdaya
vstrecha  carskih  priblizhennyh  shag na  puti  vozvrashcheniya  miru  iznachal'noj
celostnosti i sovershenstva, eto i  est' sobiranie iskr, rasseyannyh i upavshih
v  raznyh mestah. Sobiranie  etih iskr  zanovo  oznachaet nachalo poiska puti,
vedushchego  k caryu. Ves'ma  harakterno, chto kaznachej pobyval  vsyudu, krome teh
mest,  gde byli bogatyr' i <i>Baal' Tfila</i>. I  eta zakonomernost' sohranyaetsya  v
dal'nejshem:  kazhdyj iz priblizhennyh  carya  pobyval  vezde, krome  mest,  gde
byvali nashedshie ego. Esli by kaznachej povidal  vse mesta, on byl by sposoben
stat' pervym v Izbavlenii. Licezrenie  mest i  obretenie drug  druga  -  dva
posledovatel'nyh  etapa.  <i>Baal'  Tfila</i>,  povidavshij vse  mesta, - vnutrennyaya
sushchnost'   <i>Geuly</i>.  Bogatyr',  povidavshij  men'she,  -  vneshnij  oblik  <i>Geuly</i>.
Kaznachej, videvshij eshche men'she, nuzhdaetsya v tom, chtoby <i>Baal' Tfila</i> i bogatyr'
nashli ego. Sam on ne mozhet  ih  najti, ibo  ne  videl ni  togo, ni  drugogo.
Duhovnyj  uroven'  <i>Baal'  Tfila</i> i bogatyrya  vyshe, sovershennee,  chem  uroven'
kaznacheya.
     Ponyatno,   chto,   stav   vozhdem   srebrolyubcev,   kaznachej   prodolzhaet
propovedovat' im, ukazyvaya na ih oshibku.  Ego uveshchevaniya proizvodyat  bol'shij
effekt, chem slova <i>Baal' Tfila</i>, ved' kaznachej prishel k nim ne izvne, ego put'
ne  byl  s samogo  nachala  chuzhd srebrolyubcam.  Carskij kaznachej  dlya  nih  -
verhovnoe bozhestvo bogatstva, i oni gorazdo bol'she sklonny poverit' emu, chem
<i>Baal' Tfila</i>. Srebrolyubcy vnimatel'no vyslushivayut  svoego vozhdya, chto, odnako,
eshche ne  oznachaet  ih  soglasiya s nim. |ti lyudi gotovy slushat', no  ne gotovy
izmenit'sya. V konce koncov oni dazhe soglashayutsya peresmotret' svoi vzglyady  -
pri uslovii, chto im budet pred®yavleno dokazatel'stvo, sposobnoe  pereubedit'
ih. |to oznachaet, chto,  hotya  oni  i  poteryali uverennost'  v svoej pravote,
psihologicheskaya inerciya poka slishkom sil'na i ne poddaetsya dovodam rassudka.
I   potomu,  poka  im  ne  budut  pred®yavleny   neosporimye  dokazatel'stva,
srebrolyubcy predpochitayut ostavat'sya pri svoem prezhnem mnenii.
     Kaznachej,  <i>Baal' Tfila</i> i bogatyr'  otpravlyayutsya v  put', chtoby otyskat'
istochnik  sily  mecha, a  mozhet byt' - kto znaet?  -  najti  i  samogo  carya.
Pravednikam  predpisano  molit'sya  o tom,  chtoby byli  najdeny  car'  i  ego
priblizhennye <i>Baal' Tfila</i> sam neustanno molilsya  ob etom i zapovedal usilenno
molit'sya  svoim lyudyam. |ta molitva -  o sobiranii dobra,  o <i>Geule</i>. Sejchas, v
nachale Izbavleniya, osobenno vazhno, chtoby vse molilis' o skorejshem  otyskanii
izgnannyh, eto neobhodimo radi priblizheniya <i>Geuly</i>.
     Pervym oni vstrechayut carskogo mudreca. Pervym - potomu  chto zabluzhdenie
mudrosti  -  samoe  neglubokoe  iz  zabluzhdenij,  osobenno  v   sravnenii  s
alchnost'yu, ot  kotoroj tak trudno izbavit'sya.  Mudrec  izbran vozhdem za svoyu
vydayushchuyusya mudrost'.  Priznavaya, chto carskij priblizhennyj  obladaet  bol'shej
mudrost'yu, chem lyuboj iz nih, mudrecy tem samym delayut pervyj shag k priznaniyu
vlasti  carya.  S  etogo shaga  nachinaetsya  put' ispravleniya,  na kotoryj  oni
stupili.
     Mudrec hranit  volshebnuyu  ruku,  prinadlezhashchuyu caryu, na  ladoni kotoroj
napisano vse.  Tem ne menee v poru izgnaniya i poraboshcheniya on ne schitaet sebya
dostojnym zaglyadyvat' v nee i vladet' ee  tajnami. S nim lish' kopiya  ruki, i
eyu on pol'zuetsya. |ta allegoriya  govorit  o  tom, chto proishodit  s  Toroj v
izgnanii. Lish' samye vydayushchiesya mudrecy sposobny ponimat' ee tajny. Ponyatno,
chto takih  lyudej nemnogo.  No i oni  ne primenyayut svoi  znaniya v  zhizni, ibo
pravo pol'zovat'sya  siloj  carskoj  ruki  prinadlezhit  caryu,  a ne  prostomu
cheloveku. Odnako v ih rukah kopiya nebesnoj Tory - i eyu pol'zuyutsya vse lyudi.
     Hotya mudrecu  ponachalu ne udaetsya ispravit' zhitelej svoej  strany, samo
ego prisutstvie priblizhaet ih  k ispravleniyu i gotovit k polucheniyu togo, chto
dlya etogo nuzhno. Vprochem, ne v mudrecah glavnaya problema.  "Greh" mudrosti -
dazhe esli ona chuzhda Tore i otricaet zapovedi, - otnyud' ne samyj neispravimyj
sredi grehov. Poddayutsya ispravleniyu i drugie zabluzhdeniya. Nastoyashchuyu problemu
sozdaet  lish'  alchnost',  nenasytnaya  strast'  k  den'gam. |tot  porok  dano
ispravit'  lish'  ugrozoj mecha,  ugrozoj  gibeli. I potomu iscelenie ot  nego
prihodit poslednim.
     Otsyuda priblizhennye carya sleduyut  dal'she, iz strany v stranu,  i  vsyudu
nahodyat  svoih  druzej  - odnogo za drugim. Vse oni  sdelalis' vozhdyami  etih
stran. Ideya, kotoruyu usilenno podcherkivaet  rabi Nahman,  ochevidna lyuboj  iz
blizkih  i druzej  carya - kazhdyj v svoej sfere - prevoshodit vseh  ostal'nyh
lyudej.   Priznanie  etogo   poslednimi  vlechet  za   soboj   raskrytie  vseh
priblizhennyh  i ih vstrechu s drugimi,  ravnymi im,  chto  yavlyaetsya  eshche odnim
shagom k Izbavleniyu mira.
     Vsled  za  mudrecom  priblizhennye  carya  vstrechayut  poeta,  a  zatem  i
vozlyublennogo  druga  carya  Primechatel'no,  gde  oni nahodyat  ego: na beregu
vinnogo morya, obrazovavshegosya iz pesen poeta. Znachenie etoj allegorii takovo
- dazhe kogda drug carya (on - vozhd' p'yanic) dalek ot nego, on op'yanen lyubov'yu
k nemu. A vosparit' k vershinam etoj lyubvi emu pomogayut pesnopeniya, slozhennye
poetom. Itak, drug carya  sidit vozle morya vina, op'yanennyj lyubov'yu  k caryu i
schastlivyj.
     Posle  togo,  kak  priblizhennye  carya najdeny,  nastupaet  ochered'  ego
blizkih. |to takzhe nachalo <i>Geuly</i>. Pervoj najdena doch' carya. Ona stala caricej
strany plodovityh slastolyubcev.  <i>SHhina</i>, izlivayushchaya v  mir izobilie (molochnoe
more), predstaet zdes' vladychicej  strany plodorodiya. Lyudi priznayut,  chto  v
nej - istochnik zhivotvoryashchej  sily. Odnako  kul't plodorodiya u nih yazycheskij,
sugubo  materialisticheskij, sopryazhennyj s razvratom.  Nuzhno zatratit'  mnogo
truda radi ispravleniya etoj strany. Delo ne tol'ko v polovoj raznuzdannosti,
kotoroj oderzhimy ee zhiteli,  a  v tom, chto etu raznuzdannost' oni polozhili v
osnovu  svoej very  i bukval'no  poklonyayutsya ej.  Zdes' ne prosto  dozvoleny
lyubye proyavleniya seksual'nosti, no v seksual'noj raspushchennosti, kotoruyu lyudi
nazyvayut  svobodoj,  oni  vidyat  ideal.  I  <i>Baal'  Tfila</i>  prihoditsya  nemalo
potrudit'sya, chtoby  hot' v kakoj-to  mere  ochistit'  zhitelej etoj strany  ot
skverny. No polnoe ispravlenie stanet vozmozhnym lish' togda, kogda car' snova
vossyadet na svoj prestol i mir stanet takim, kakim dolzhen byt'.
     Sobytiya  razvivayutsya  postepenno, v sootvetstvii  s  vazhnost'yu  kazhdogo
etapa: ot vstrechi s  mudrecom do yavleniya carya. Snachala nahodyat priblizhennyh,
nachinaya s samyh znachitel'nyh, zatem prihodit ochered'  blizkih carya. Vsled za
carskoj  docher'yu obnaruzhivaetsya  ee  ditya. Mladenec olicetvoryaet  vnutrennee
soderzhanie  <i>Geuly</i>, on - sokrovennyj  duhovnyj  izbavitel'  i  syn  bogatyrya,
izbavitelya  vneshnego. Mladencu-Mashiahu  vsego god,  on  bezgreshnoe  ditya, ne
vedayushchee poroka. O care SHaule (Saule)  takzhe skazano, chto emu  byl vsego god
pri izbranii  carem.  Mudrecy istolkovali  eto  v  tom  smysle,  chto on  byl
bezuprechen i  chist,  kak  godovaloe  ditya. Odnako,  nesmotrya na mladencheskij
vozrast,  rebenok  s  samogo rozhdeniya ispolnen  mudrosti  i  razumeniya,  kak
skazano:  "Ibo roditsya u nas mal'chik, syn dan nam; vlast'  na  plechah ego. I
budet narecheno emu imya Pele-Joec-|l'-Gibor-Avi-Ad-Sar SHalom" (Jeshayahu, 9:5).
Bukval'nyj  perevod  slov,  iz  kotoryh  sostavleno imya,  - "chudo, sovetnik,
sil'nyj,  bogatyr',  otec  moj, vechnyj,  angel-mirotvorec". Rebenok, na  ch'i
plechi vozlozhena  vlast',  - car' sovetuyushchij, i eto  to, chto imel v vidu rabi
Nahman,  kogda  govoril  o sovershennoj  mudrosti, kotoroj  rebenok obladal s
rozhdeniya.
     Mladenec  ne  znaet  vkusa greha, on pitalsya lish' molokom materi  - toj
pishchej, kotoruyu emu mogla dat' tol'ko  doch' carya. I poskol'ku  on  nikogda ne
prinikal  k  inomu istochniku i niotkuda ne  mog zarazit'sya  zlom,  ves' on -
chistoe  i absolyutnoe  dobro, luchshij iz lyudej.  I zhiteli  strany, priverzhency
zdorovogo pitaniya,  priznayut ego svoim vozhdem -  ved'  mladenec, s  ih tochki
zreniya, olicetvoryaet  ideal  - on absolyutno  samodostatochen,  emu  nichto  ne
trebuetsya izvne, on samo sovershenstvo.
     V sleduyushchej strane pravit carica. V Kabale  ona olicetvoryaet sfiru <i>Bina</i>
(postizhenie).  Po  mere  degradacii  mira  ona  opuskaetsya  na bolee  nizkuyu
stupen', imenuemuyu <i>Gvura</i> (moshch'). V Kabale  ob®yasnyaetsya fundamental'naya svyaz'
mezhdu etimi  dvumya <i>sfirot</i>, kak skazano: " ya razum, u  menya moshch'"  (<i>"Mishlej"</i>,
8:14). Tak eta <i>sfira</i> stanovitsya istochnikom sily suda  i karayushchej moshchi. I eta
vysshaya sila,  v svoyu  ochered', predstavlyaetsya  istochnikom zla  v  mire.  <i>"|m
ha-banim"</i> ("Mat'  detej", <i>sfira Bina</i>)  stanovitsya v  nem  istochnikom  gorya i
slez.
     I,  nakonec,  najden  sam  car'. YAsno,  chto ego  nevozmozhno  obnaruzhit'
prezhde,  chem  najdutsya  vse  ostal'nye, ved' car' skryvaetsya,  i chelovek sam
dolzhen  otyskat'  ego. No zato  kogda on nakonec najden, v mire  ne ostaetsya
nichego tajnogo  i skrytogo. A  poka  eto  ne proizoshlo, titul carya  ostaetsya
formal'nym  -  on  carstvuet,  no  ne  pravit.  Tragicheskoe  opisanie  carya,
vossedayushchego  v  odinochestve posredi pustynnogo  polya, s koronoj na  golove,
srodni kartine, narisovannoj v <i>"Pirkej-de-rabi |liezer"</i>. Car' odinok v mire.
Korona  na  ego golove, no  net ni edinoj dushi vokrug. On dolzhen zhdat', poka
pridut lyudi i najdut ego, kak  skazano - "Vozvratites' ko Mne, i YA vernus' k
vam". A  do teh  por lish' chestolyubcy izbirayut  ego svoim  vozhdem,  no  etogo
daleko ne dostatochno, chtoby vernut' carya miru.
     Ogromnaya  radost'   ohvatyvaet  vseh,   kogda  car',  nakonec,  najden.
Nevozmozhno predstavit' sebe etu radost', ibo v nej net ni grana pechali. Vse,
chto  rasseyalos',  sobrano,  vse  razluchennye  vstretilis'.  V  vysshih  mirah
vocarilis' mir i  garmoniya ("mir v  nebesnoj  svite" -  Talmud, <i>"Sanhedrin"</i>,
99b),  i prishlo vremya vernut'  caryu vlast'  takzhe v nizhnem mire.  S soglasiya
vseh  priblizhennyh  carya,   vozhdej  svoih  stran  i  obrazcov  sovershenstva,
pravednik pokoleniya  <i>Baal' Tfila</i> poslan  ispravit' mir,  daby poslednij smog
ponyat',  chto   dejstvitel'no  prishlo  vremya  vozvratit'  vlast'  Caryu  carej
carstvuyushchih.


     Ispravlenie srebrolyubcev

     Vse  strany, sleduya za svoimi vozhdyami,  pokoryayutsya caryu  i priznayut ego
vlast' Ih zhiteli raskaivayutsya v zabluzhdeniyah.  Lish' strana  srebrolyubcev  do
sih por  uporstvuet.  Ee  ispravlenie vozmozhno lish' s pomoshch'yu  mecha carskogo
bogatyrya.
     Obrazy i allegorii etoj chasti istorii  zaimstvovany glavnym obrazom  iz
tridcat'  pervoj glavy  Knigi Jeshayagu.  Odnako oni vystroeny  takim obrazom,
chtoby  final  istorii  soedinilsya s  ee  nachalom,  obrazovav  kompozicionnoe
kol'co.  Put'  mecha  obrisovan  misticheskimi  kraskami.  Celyj  ryad  obrazov
illyustriruet to, chto v Kabale nazyvaetsya <i>midat-gvura</i> -  "svojstvo  moshchi".  V
nem - istochnik <i>Geuly</i> dlya udostoivshihsya ee, nakonec, srebrolyubcev.
     Ognedyshashchaya gora i  lev, lezhashchij  na nej, -  allegoriya smerti (no vovse
neobyazatel'no sily zla). Smert' svyazana s razrusheniem i unichtozheniem, s tem,
chto  imenuetsya <i>midat-ha-din</i>  ("svojstvo suda")  Vsevyshnego,  s  Ego  tyazhkimi
prigovorami. I gora, i lev nevidimy glazu. Oni dayut znat' o sebe lish' togda,
kogda lev podnimaetsya, chtoby pohitit' ocherednuyu zhertvu iz stada, nevziraya na
kriki  pastuhov (sm.  Jeshayagu,  31).  Lev -  olicetvorenie sokrushayushchej moshchi,
simvol ispolneniya  prigovorov Vysshego suda - unichtozheniya i gibeli. |to sila,
seyushchaya  smert' v chelovecheskom  stade, kak skazano:  "I vy -  ovcy  Moi, ovcy
pastvy Moej chelovecheskoj" (Jehezkel', 34:31). Pastuhi,  pastyri chelovecheskoj
pastvy, rukovoditeli naroda, ne v sostoyanii zashchitit' svoe  stado,  terzaemoe
l'vom.
     S  ognennoj gory ("...plamya  u Nego  na  gore Sion..."; Jeshayahu,  31:9)
vedut tropinki v  drugoe  mesto,  gde  polyhaet  plamya  B-zhestvennoj moshchi  i
vlasti. |to  plamya ochishchayushchee i sozidatel'noe. Durnoe sgoraet v nem, a dobroe
vosprinimaet  iz nego B-zhestvennuyu  iskru.  Vsepogloshchayushchee plamya  stanovitsya
mirnym ognem v ochage,  kak skazano: "Pech'  u Nego v Ierusalime" (tam zhe).  V
etoj pechi pekutsya vsevozmozhnye blyuda. Pticy, kotorye v Kabale  simvoliziruyut
dushi, stoyat vokrug i  uchastvuyut v  prigotovlenii blyud. Tam, na ogne, gor'koe
prevrashchaetsya   v   sladkoe.   Esli   ognennaya   pech'   olicetvoryaet   <i>Geenom</i>
(preispodnyuyu),  kak  schitaet  takzhe Talmud, to  dushi  vyhodyat  iz  etoj pechi
ispravlennymi i  dostojnymi. A  pticy, napravlyayushchie ogon'  vzmahami kryl'ev,
sledyat za tem, chtoby  plamya  ne unichtozhalo, a izlechivalo,  pozhiraya lish' zlo,
kak skazano: "Upodobivshis' ptice paryashchej, zashchitit G-spod' voinstv Ierusalim"
(Jeshayahu, 31:5).
     Mudrecy Talmuda v  traktate <i>"Sukot"</i> tak istolkovali slova "plamya u Nego
na gore Sion i pech' u Nego v Ierusalime": odin  iz vhodov v <i>Geenom</i> nahoditsya
bliz Ierusalima, v  doline  Gej ben Ginom.  Tuda privodyat zlodeev,  no  i  u
adskih  vrat  oni ne  raskaivayutsya  do  teh  por, poka  im  ne  dayut vkusit'
svyatosti.  I ob etom skazano:  "Isprobujte - i uvidite, chto dobr  G-spod'  "
(<i>"Tehilim"</i>, 34:9). Tol'ko vkus  dobra  pozvolyaet  cheloveku sdelat'  vybor. I
lish' vkusiv ot nego, greshniki iskrenne ostavlyayut put' zla.
     Itak,  plamya ne tol'ko szhigaet  vsyacheskoe zlo  -  v nem vyplavlyaetsya  i
ochishchaetsya dobro, upodoblennoe otmennym yastvam. Vkusit' eti yastva zhazhdut dazhe
domoroshchennye "bozhestva"  - bogachi  iz strany srebrolyubcev. Zdes' oni vpervye
podnimayutsya nad svoej alchnost'yu i nachinayut stremit'sya k tomu, chego ne kupish'
za den'gi k pravednosti. No  uloviv ee aromat, oni nachinayut oshchushchat' zlovonie
sobstvennoj korysti i alchnosti,  ibo, kak ob®yasnyaet  bogatyr', den'gi i vse,
chto k nim pristaet, izdayut  otvratitel'nyj zapah. Vopreki poslovice,  den'gi
pahnut, i  ih zapah vyzyvaet styd i otvrashchenie u kayushchihsya srebrolyubcev.  Oni
stremyatsya  izbavit'sya  ot deneg, t.  e. ot svoej alchnosti, i  to, chto prezhde
cenilos'  - bogatstvo, -  prevrashchaetsya nyne v pozor. Ot styda byvshie  bogachi
zakapyvayutsya v  zemlyu, kak  skazano: "Ibo v tot den' otbrosit  kazhdyj  svoih
serebryanyh idolov i zolotyh  svoih idolov, kotoryh sdelali ruki vashi  vam vo
greh" (Jeshayagu,  31:7).  "V  tot  den' chelovek krotam i letuchim mysham brosit
serebryanyh svoih  idolov i  zolotyh svoih idolov,  kotoryh sdelali  emu  dlya
pokloneniya,  chtoby  vojti  v  ushchel'ya  gor  i  rasseliny skal iz straha  pred
G-spodom i  spasayas' ot  siyaniya  velichiya  Ego,  kogda  On  vosstanet,  chtoby
sokrushit' zemlyu" (tam zhe, 2:20, 21).
     Kogda chelovek dostigaet podobnogo  urovnya  ponimaniya  i osoznaet (polno
ili  chastichno)   ugrozu   okonchatel'nogo   unichtozheniya,   kotoraya   vnezapno
razverzaetsya pered  nim podobno propasti, den'gi utrachivayut dlya  nego vsyakoe
znachenie. On sudorozhno hvataetsya za inye cennosti, ch'e znachenie neprehodyashche,
ch'i korni uhodyat  v vechnost', i s  otchayaniem obnaruzhivaet, chto vsya ego zhizn'
proshla  v  zlovonnoj  yame korystolyubiya i alchnosti i ne za chto  v nej  teper'
ucepit'sya.
     Bogachi-srebrolyubcy vybrasyvayut svoi den'gi i  mechtayut teper'  ob odnom:
dostich' takogo  urovnya,  kogda  oni i ne vspomnyat, chto nekogda byli oderzhimy
alchnost'yu i strast'yu k styazhatel'stvu.  Vsled  za svoimi byvshimi "bozhestvami"
raskaivayutsya  i vse zhiteli strany. I vot kogda korystolyubie i alchnost' samye
upornye  i stojkie iz chelovecheskih porokov - nakonec  pobezhdeny,  car' mozhet
vossest'  na  svoem  prestole  i  vnov'  pravit'  mirom,  kak  eto  bylo  do
<i>shvirat-ha-kelim</i>.
     Sam rabi Nahman ob®yasnyal, chto desyat'  personazhej  istorii o <i>Baal' Tfila</i>
sootvetstvuyut desyati kabalisticheskim <i>midot</i>  (svojstvam) ili <i>sfirot</i>. Vmeste s
tem on zametil, chto  poskol'ku  ta ili  inaya <i>sfira</i> proyavlyaetsya  tol'ko cherez
drugie <i>sfirot</i>  ili  midot, znachenie  kazhdogo  personazha dvojstvenno, vse oni
nagruzheny bolee chem odnoj simvolikoj.
     Itog  vsemu  skazannomu  pozvolit podvesti  tablica  (Primech.  OCR:  po
tehnich.  prichinam  prishlos'  pomestit'  ee  v   samom   konce  teksta,   sm.
Prilozhenie).


     Rasskaz 6
     SEMX NISHCHIH

     Rasskazhu ya vam, kak umeli radovat'sya kogda-to.
     ZHil-byl car', i byl u togo carya edinstvennyj syn.  Reshil otec  peredat'
emu  upravlenie stranoj  i ustroil po  etomu povodu bal. Na carskih balah  i
vsegda-to veselyatsya do upadu, a tut  eshche  takaya prichina - koronaciya molodogo
carevicha ego otcom! Sobralis' vo dvorce vse knyaz'ya, sanovniki i vel'mozhi,  i
likovaniyu ih ne bylo granic. I narod po vsej strane radovalsya etomu velikomu
sobytiyu: peredache carem  pri zhizni svoej korony synu, ibo v etom  proyavilos'
velichie monarha.
     CHem tol'ko ne razvlekalis'  gosti na balu! Muzykanty uslazhdali ih sluh,
komedianty i shuty smeshili ih - vsego hvatalo na etom prazdnestve.
     Kogda vesel'e bylo v  samom  razgare,  obratilsya car' k  synu s  takimi
slovami:
     -  Umeyu ya chitat' po zvezdam sud'by lyudej,  i otkrylos' mne, chto odnazhdy
poteryaesh' ty  svoe carstvo. Znaj ob etom i, kogda eto sluchitsya,  ne pechal'sya
vsegda ostavajsya veselym. A esli ty budesh' vesel, budu vesel i ya. Pechalit'sya
zhe stanesh' - vesel'e vse ravno ne pokinet menya:  budu  radovat'sya  tomu, chto
perestal ty byt' carem, -  nedostoin  carstvovat' tot, kto,  poteryav koronu,
teryaet  i veselyj nrav. Uvizhu ya togda, chto byt' vladykoj - ne po plechu tebe.
No esli ne utratish' ty sposobnost' radovat'sya - likovat' budet serdce moe.
     Stal  pravit'  molodoj car' tverdoj rukoj. Naznachil on  sebe ministrov,
zavel mnogochislennyj dvor, bylo u nego i vojsko.
     Otlichalsya carevich nedyuzhinnym umom i ochen' cenil uchenost'. Nemalo bylo v
svite ego velikih  mudrecov; vsyakogo uchenogo prinimal on s bol'shim pochteniem
i osypal zolotom. Ispolnyal molodoj  car' zhelaniya kazhdogo  iz nih: nuzhny byli
mudrecu den'gi - on daval ih  emu, hotel uchenyj chinov  -  poluchal i eto. Vse
byl gotov otdat' za mudrost' carevich, ibo pochital ee bol'she vsego na svete.
     Stali tut uchit'sya naukam mnogie  zhiteli  toj strany: odnomu  nuzhny byli
den'gi,  drugoj  stremilsya  k  slave... I iz-za togo, chto  uglubilis'  oni v
izuchenie raznyh premudrostej, razuchilis' eti lyudi voevat'.
     Nakonec dostigli oni takogo urovnya  v znaniyah, chto samyj nevezhestvennyj
iz vseh schitalsya by v drugoj strane velichajshim myslitelem,  ne  govorya uzhe o
teh iz nih, kto vydelyalsya sredi ostal'nyh svoej mudrost'yu.
     Odnako  priveli eti  zanyatiya  k  tomu, chto vpali mudrecy  v  neverie  i
uvlekli  za  soboj molodogo  carya.  S  prostolyudinami  zhe  potomu  etogo  ne
sluchilos', chto nikak ne mogli postich' oni vsyu glubinu mudrstvovanij  velikih
myslitelej. Lish' sami mudrecy i carskij syn stali bezbozhnikami.
     No  poskol'ku sil'no bylo v careviche  dobroe nachalo, - ved' ot rozhdeniya
byl nadelen on horoshimi kachestvami, - net-net da  i sprashival  on  sebya: "Na
kakom  ya  svete? CHto so mnoyu proishodit?"  - i tyazhkij ston vyryvalsya iz  ego
grudi. "Kak ya doshel do takogo? - dumal on. -  CHto so mnoj  tvoritsya?  Gde  ya
nahozhus'?"  i vzdyhal  sokrushenno. Odnako, kogda vnov' doveryalsya  on  svoemu
razumu, usilivalos' neverie ego. CHasten'ko zadumyvalsya on nad tem, chto s nim
proishodit, i stonal, i vzdyhal - no kazhdyj  raz,  nachinaya rassuzhdat', snova
prihodil k bezbozhiyu.
     Sushchestvovala  v  te  vremena na  svete nekaya  strana.  Odnazhdy  vsem ee
zhitelyam prishlos' pokinut' ee i bezhat'  kuda glaza  glyadyat.  Probiralis'  oni
lesom, i otstali ot nih dvoe detej: odna sem'ya poteryala mal'chika, a drugaya -
devochku. Byli oba sovsem malyshami  chetyreh-pyati let. Ne bylo u  nih  s soboj
edy,  i kogda progolodalis' oni, to  stali plakat' i krichat'.  Podoshel tut k
nim kakoj-to nishchij s torboj v ruke; vcepilis' v nego deti i  stali trebovat'
edy. Vynul on hleb, pokormil ih, a potom sprosil:
     - Otkuda vy i kak tut ochutilis'?
     -  Ne  znaem,  -  otvetili  mal'chik i  devochka, ved'  byli  oni  sovsem
malen'kimi.
     Kogda nishchij sobralsya uhodit', stali deti prosit' ego, chtoby on  vzyal ih
s soboj.
     - Net, ne hochu ya brat' vas, - otvetil nishchij.
     Vzglyanuli tut  deti  na  etogo cheloveka i uvideli, chto on slep. "Kak zhe
etot chelovek  nahodit dorogu?!" - zadavali sebe vopros izumlennye deti  (to,
chto  on voznik  u  takih malyshej, uzhe  samo  po  sebe  bylo  udivitel'no,  i
ob®yasnit' eto mozhno tol'ko tem, chto byli oni na redkost' smyshleny).
     Skazal im tut nishchij, blagoslovlyaya ih:
     - ZHelayu vam stat' takimi zhe, kak ya, i dozhit' do moih let.
     Ostavil on im hleba i ushel.
     Ponyali deti, chto eto Sam B-g, zabotyas'  o nih, poslal im slepogo nishchego
- chtoby oni ne umerli s golodu.
     Vskore hleb  u nih konchilsya; snova progolodalis' deti i  stali plakat'.
Kogda  nastupila  noch',  uleglis' oni  spat',  a prosnuvshis'  poutru,  vnov'
oshchutili golod i zarydali.
     Tut podoshel k nim drugoj nishchij, kotoryj byl gluh. Kogda deti zagovorili
s nim, pokazal on im rukoj na svoe uho i skazal:
     - YA nichego ne slyshu.
     Pokormil ih  etot nishchij, a  kogda sobralsya uhodit',  vzmolilis' malyshi,
chtoby  on  vzyal  ih  s soboj. Otkazalsya  gluhoj  vypolnit'  ih  pros'bu,  no
blagoslovil detej na proshchanie:
     - ZHelayu vam stat' takimi zhe, kak ya.
     Ostavil im nishchij hleba i ushel.
     Vskore snova  konchilas' u  rebyat  eda, i oni  vnov'  prinyalis' plakat'.
Vdrug, otkuda ni voz'mis', poyavilsya tretij nishchij. Razgovorilis' oni s  nim i
uvideli, chto on - zaika; ni slova ne mogli ponyat' oni iz ego rechej. Nishchij zhe
prekrasno ih ponyal i nakormil hlebom,  a pered  uhodom,  kak  i pervye dvoe,
blagoslovil, pozhelav detyam stat' takimi zhe, kak on sam.
     Na sleduyushchij den' povtorilos' to  zhe  samoe, s toj raznicej,  chto novyj
nishchij byl krivosheim.
     Vsled  za nim  k  detyam prishel  nishchij  gorbun,  potom  bezrukij  nishchij,
poslednim poyavilsya beznogij. Kazhdyj iz nih dal im hleba i blagoslovil, zhelaya
malysham stat' v tochnosti takimi zhe, kak on sam.
     Kogda  u  detej  konchilas'  eda,  ostavlennaya  im beznogim  nishchim,  oni
otpravilis' na poiski lyudej. Vyshli oni na dorogu, i ta privela ih k kakoj-to
derevne.  Zashli  oni v odin  iz  domov, tam  pozhaleli  ih  i dali  hleba. Iz
sleduyushchego doma oni tozhe ne ushli s pustymi rukami; tak hodili deti iz doma v
dom i nigde im ne otkazyvali. Dovol'nye etim, dogovorilis' mal'chik i devochka
nikogda ne rasstavat'sya; sshili oni sebe bol'shie torby i hodili po  domam. Ne
propuskali  deti  ni  odnogo  veselogo  prazdnestva,  bud'  to  svad'ba  ili
brit-mila.
     Tak brodyazhnichali oni, poka ne  prishli v  gorod.  Tut tozhe hodili oni iz
doma v dom, byvali  na yarmarkah i sideli  tam na zavalinkah vmeste s nishchimi,
pered kazhdym iz kotoryh stoyala tarelka dlya milostyni. Vskore kazhdyj  iz etih
nishchih  uzhe byl  znakom s det'mi i znal istoriyu o  tom, kak oni poteryalis'  v
lesu.
     Odnazhdy v  drugom bol'shom gorode otkrylas'  bogataya yarmarka;  vse nishchie
otpravilis'  tuda, i mal'chik s devochkoj  -  tozhe. Po  doroge vzbrelo nishchim v
golovu  sosvatat'   etih  dvoih;  stali   oni  obsuzhdat'   eto   s   bol'shim
voodushevleniem.  Sosvatali nishchie detej  i nachali  dumat' o  tom, kak sygrat'
svad'bu.  Znali oni,  chto priblizhaetsya  den'  rozhdeniya  carya, i reshili,  chto
pojdut vse vmeste tuda, gde budet ustroen  pir, i vyprosyat sebe hleba i myasa
- eto i stanet svadebnym ugoshcheniem.
     Tak nishchie  i sdelali. Poshli oni tuda, gde  car' prazdnoval den'  svoego
rozhdeniya, vyprosili  sebe  myasa i hleba  i  eshche nemalo ostatkov nasobirali s
pirshestvennyh stolov.
     Na obratnom puti nashli oni podhodyashchee mesto  i vyryli tam ogromnuyu yamu,
v  kotoroj mogla pomestit'sya sotnya lyudej. Pokryli ee nishchie vetkami, a sverhu
nasypali  zemli  i  vsyakogo  sora;  posle  etogo  vse spustilis' tuda, chtoby
sygrat'  svad'bu.  Postavili  oni dlya zheniha  s  nevestoj  hupu, i  nachalos'
bol'shoe  vesel'e. Schastlivy byli molodye,  i  stali oni vspominat'  milosti,
kotorye okazal im B-g vo vremya ih skitanij po lesu. Tut zaplakali oba.
     - Ah,  esli by  okazalsya  sejchas  sredi nas tot pervyj  nishchij,  slepoj,
kotoryj nakormil nas hlebom! - govorili oni skvoz' slezy.

        x x x
     - YA  zdes'! -  razdalsya vdrug golos.  -  YA prishel na  vashe  torzhestvo i
prines vam svadebnyj podarok: dolgoletie, takoe zhe, kak i u menya. Kogda-to ya
pozhelal vam  dozhit'  do  moih let, segodnya zhe ya daryu vam eti dolgie gody. Vy
dumaete,  chto ya slep? Nichego  podobnogo! Prosto otkryto bylo mne, chto vremya,
otvedennoe etomu  miru, - men'she mgnoveniya, a raz tak, to  mozhno  li uvidet'
to, chto ne sushchestvuet i miga? Potomu-to ya i vyglyazhu slepym, chto zrenie moe -
ne dlya  etogo mira. YA ochen' star i  v  to zhe  vremya sovsem molod; ya eshche,  po
sushchestvu, i zhit'-to ne nachal, hot' i starshe vseh na svete.  Moi  slova mozhet
podtverdit' vam Bol'shoj Orel, o kotorom vy sejchas uznaete.
     I rasskazal slepoj nishchij takuyu istoriyu:
     - Vyshli odnazhdy lyudi v more na korablyah, byla tam celaya flotiliya. Vdrug
naletela  burya i razbila korabli o skaly, lyudyam zhe  udalos' spastis'.  Vyshli
oni na bereg,  uvideli kakuyu-to bashnyu,  podnyalis' na samyj verh i  nashli tam
vsevozmozhnye  yastva  i  napitki, i odezhdu  - vse neobhodimoe; vse blaga mira
byli predstavleny  v bashne, vse,  chto mozhet dostavit' naslazhdenie  cheloveku.
"Pust'  kazhdyj, -  predlozhil kto-to iz nih, -  rasskazhet kakuyu-nibud' staruyu
istoriyu, kotoruyu zapomnil eshche v  tu poru, kogda pamyat' vpervye probudilas' v
nem". A poskol'ku  byli tam  lyudi raznyh vozrastov, reshili  vse predostavit'
pochetnoe  pravo  rasskazyvat'  pervym  samomu  starshemu  iz  nih.  "CHto  mne
rasskazat' vam!  - proiznes tot. -  YA pomnyu, kak  sorvali  yabloko  s vetki".
Pochti nikto ne ponyal,  o chem on govorit, tol'ko neskol'ko  mudrecov, kotorye
byli sredi  nih, skazali: "O-o-o,  eto  ochen'  drevnyaya istoriya!" Posle etogo
pravo  rasskazyvat' bylo predostavleno drugomu starcu, pomolozhe pervogo. Tot
voskliknul:  "I eto drevnyaya istoriya? YA prekrasno pomnyu  ee.  No ya  eshche pomnyu
goryashchuyu  svechu!" Otozvalis'  tut  ostal'nye  mudrecy:  "|ta istoriya  drevnee
pervoj!" Udivilis' oni tomu, chto vtoroj starec molozhe, a istoriya, kotoruyu on
povedal, drevnee. Kogda dali slovo tret'emu starcu,  kotoryj byl molozhe dvuh
pervyh, tot skazal: "YA pomnyu, kak obrazovalas' zavyaz' ploda". "|to eshche bolee
drevnyaya istoriya!" -  vskrichali ostal'nye. CHetvertyj  starec, kotoryj, v svoyu
ochered', byl  molozhe  predydushchih,  skazal:  "YA  pomnyu,  kak semya  opustili v
pochvu". Pyatyj,  rodivshijsya  pozzhe pervyh chetyreh,  voskliknul: "YA pomnyu  teh
mudrecov, kotorye zamyslili eto semya!" SHestoj, eshche bolee molodoj, skazal: "YA
pomnyu vkus ploda v tu poru, kogda on eshche ne obleksya v plod". Sed'moj skazal:
"YA pomnyu aromat ploda eshche do togo,  kak  plod  poyavilsya". Vos'moj  poshel eshche
dal'she: "YA pomnyu formu ploda, kogda ona eshche sushchestvovala sama po sebe".
     - YA tozhe byl  tam, - prodolzhil svoj rasskaz slepoj nishchij. - Obratilsya ya
k nim s takimi slovami: "YA tozhe pomnyu vse eti istorii, a krome togo, ya pomnyu
Nichto". "Vot eto - samaya drevnyaya istoriya,  - voskliknuli mudrecy,  - drevnee
vseh!" Divilis' oni, chto kakoj-to rebenok pomnit bol'she,  chem ostal'nye. Tem
vremenem  priletel  Bol'shoj  Orel, postuchal klyuvom v stenu bashni  i  skazal:
"Dovol'no vam nishchenstvovat'! Vspomnite o vashem bogatstve, pol'zujtes' svoimi
sokrovishchami!" Povelel on mudrecam pokinut' bashnyu po ocheredi, po starshinstvu:
pervym dolzhen byl vyjti  samyj  starshij, samyj  molodoj - poslednim.  Mne on
prikazal vyjti prezhde vseh: nesmotrya na to,  chto ya byl rebenkom, ya okazalsya,
po suti, starshe ostal'nyh. Menya, samogo molodogo iz vseh, on  vyvel v pervuyu
ochered', a samogo drevnego starika - poslednim: ved' ya, samyj yunyj, okazalsya
starshe  drugih,  ibo  rasskazal  samuyu staruyu  istoriyu,  a tot  starec,  kak
vyyasnilos', byl molozhe vseh nas. I skazal nam Bol'shoj Orel: "YA rastolkuyu vam
smysl vseh  istorij,  kotorye vy  uslyshali. Tot, kto zayavil, chto pomnit, kak
sorvali yabloko s vetki, govoril na samom dele o tom, chto pomnit dazhe to, kak
emu  pererezali  pupovinu. Vtoroj,  skazavshij,  chto  pomnit  goryashchuyu  svechu,
vspomnil o chudesnom siyanii, kotoroe videl, kogda eshche nahodilsya v materinskoj
utrobe. Tot, kto povedal o tom,  chto pomnit, kak  obrazovalas' zavyaz' ploda,
imel  v vidu,  chto pomnit  dazhe tot moment,  kogda ego  telo  tol'ko  nachalo
obretat' formu. Sleduyushchij, govorivshij o tom, chto  pomnit to mgnovenie, kogda
semya bylo  poseyano, vspominal samyj moment  oplodotvoreniya.  Pyatyj,  kotoryj
rasskazal, chto  pomnit mudrecov,  zamyslivshih eto  semya,  podrazumeval,  chto
pomnit  dazhe to vremya, kogda kaplya semeni eshche nahodilas' v mozgu (ibo imenno
tam ono zarozhdaetsya). Tot, kto  zapomnil vkus ploda, govoril na samom dele o
dushe; rasskazavshij, chto zapomnil ego aromat, - o duhe; zapomnivshij formu ego
-  o dushe na  ee vysshem  urovne. A rebenok,  skazavshij, chto pomnit Nichto,  -
stoit  nad vsemi  vami,  ibo  vse tri  urovnya  dushi uhodyat svoimi  kornyami v
Nichto... Vozvrashchajtes' k vashim razbitym korablyam, - skazal nam Bol'shoj Orel,
-  oni  ne  chto   inoe  kak   plot'  vasha,   kotoraya  teper'  vosstanovitsya.
Vozvrashchajtes' k  nim!" I Bol'shoj Orel blagoslovil nas. Potom on obratilsya ko
mne: "A ty otpravish'sya so mnoj, ibo ty podoben mne, starcu: nesmotrya na svoyu
molodost', nesmotrya  na to, chto  ty, po suti, i zhit'-to ne nachal, ty drevnij
starik. I ya takoj zhe, kak i ty: ya star i odnovremenno yun".
     - A  sejchas,  - skazal slepoj nishchij molodym, - daryu  ya vam  v podarok k
svad'be dolgoletie, chtoby prozhili vy stol'ko, skol'ko ya.
     I prodolzhali vse pirovat' v eshche bol'shej radosti i vesel'e.

        x x x
     Na  vtoroj  den'  svadebnogo  pira, prodolzhavshegosya  nedelyu,  vspomnili
molodye vtorogo nishchego, gluhogo, kotoryj nakormil ih hlebom, i opechalilis'.
     -  Ah, esli by  on  okazalsya sejchas  s  nami! - voskliknuli  oni skvoz'
slezy.
     -  YA zdes'!  -  poslyshalsya  vdrug golos,  i voshel  tot samyj gluhoj,  o
kotorom oni toskovali.
     Brosilsya  on  k  nim  s rasprostertymi ob®yatiyami,  rasceloval  oboih  i
skazal:
     - Vot  vam  moj  svadebnyj  podarok: budete  vy  takimi  zhe, kak  ya,  i
prozhivete takuyu zhe horoshuyu  zhizn'.  Kogda-to  ya blagoslovil  vas na  eto,  a
segodnya  daryu  vam  schastlivuyu  sud'bu.  Vy  dumaete,  chto  ya  gluh?  Nichego
podobnogo! YA gluh tol'ko k etomu miru, kotoryj nedostoin togo, chtoby vnimat'
emu. Vsyakij zvuk v nem -  eto vopl' obdelennogo, zhaloba  nuzhdayushchegosya.  Dazhe
kazhdaya radost' vyzvana tem,  chto kto-to poluchil zhelaemoe. Mir  etot -  nichto
dlya menya, i ne slyshny mne ego vopli, ibo ya zhivu, oshchushchaya vsyu polnotu bytiya. V
chem ono, bogatstvo moe? V hlebe i  vode, kotorymi ya pitayus'. A to, chto zhizn'
moya i vpryam'  bogata, mozhet vam podtverdit' Strana Izobiliya. Est'  na  svete
strana, sokrovishcha kotoroj neischislimy. Sobralis' odnazhdy ee zhiteli-bogachi, i
kazhdyj stal  s gordost'yu  rasskazyvat' o tom, chem imenno bogata  ego  zhizn'.
Obratilsya  ya  k nim  s  takimi  slovami: "YA zhivu luchshej zhizn'yu, chem vy. Esli
hotite dokazat' mne obratnoe - poprobujte pomoch' zhitelyam odnoj strany.  Est'
v strane etoj sad,  v  kotorom kogda-to rosli raznye plodovye  derev'ya, i ne
bylo na svete  takogo vkusa,  kotorym ne obladal by  odin  iz rosshih  na nih
plodov. Vse aromaty, kotorye tol'ko sushchestvuyut v mire, mozhno  bylo obonyat' v
tom  sadu; rosli  tam  cvety vseh  form i ottenkov, kakie  tol'ko  byvayut na
svete. Vse bylo tam, v etom sadu;  prismatrival za nim sadovnik, i blagodarya
chudesnomu  sadu zhizn' v etoj strane byla schastlivoj. I vdrug sadovnik ischez,
i sad ostalsya bez prismotra.  Nekomu stalo zabotit'sya  o nem, i vse, chto tam
roslo, kak  i sledovalo ozhidat', pogiblo.  Nesmotrya  na eto, lyudyam  moglo by
hvatit' i togo, chto davali im  dikorastushchie derev'ya i drugie  rasteniya etogo
sada, no tut vtorgsya v ih stranu zhestokij car'-zavoevatel'; samim zhitelyam on
ne mog prichinit' nikakogo vreda, odnako pri nem ischezli poslednie sledy togo
schast'ya, kotoroe prinosil sad narodu. Sam sad  car' pri etom  ne tronul, no,
pokidaya  stranu,  ostavil v nej tri  otryada svoih  slug, kazhdomu iz treh dal
osoboe  zadanie, i slugi vypolnili  ih. Odin  iz  otryadov  dobilsya togo, chto
zhiteli etoj  strany  poteryali  sposobnost' chuvstvovat' istinnyj vkus  pishchi -
lyubaya eda,  kotoruyu oni probovali, otdavala tuhlyatinoj, im kazalos', chto oni
edyat padal'. Drugomu otryadu udalos' isportit'  obonyanie lyudej: lyuboj aromat,
kotoryj oni vdyhali, kazalsya im otvratitel'nym zapahom smoly gal'ban. Tretij
otryad uhitrilsya isportit' lyudyam zrenie; potuskneli ih glaza, i  vse, na  chto
oni obrashchali vzglyad, videlos' im kak by skvoz' tumannuyu dymku.
     - I skazal ya bogacham, - prodolzhil svoj  rasskaz gluhoj nishchij: "Pomogite
zhitelyam etoj strany, esli zhizn' vasha tak polna i bogata! No ya utverzhdayu, chto
pomoch' im vy ne smozhete; bolee togo - kak by i  s vami ne priklyuchilis' te zhe
samye  bedy". Podnyalis' togda boga