Blesk (Izvlecheniya iz knigi "Zogar" v perevode Anri Volohonskogo) --------------------------------------------------------------- rabbi SHimon bar Johaj, II v. n.e. Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Germaniya, 1994. --------------------------------------------------------------- Oglavlenie PROLOG V NACHALE NOJ POJDI YAVILSYA PROLOG Hizkiya nachal s teksta: Kak liliya mezhdu terniyami i t. d. (P. p., gl. 2, st. 2). - CHto, - skazal on, - oboznachaet liliya? Ona oznachaet obshchinu Izrailya. Kak liliya sredi terniev podcvechena krasnym i belym, tak i obshchina Izraileva inogda suditsya spravedlivo, a inogda po blagodati. Liliya simvoliziruet chashu blagodati. Kak tol'ko poyavilsya svet, on byl zaklyuchen v sostav zaveta i tam hranilsya, a zavet tot voshel k lilii i oplodotvoril ee. |to nazyvaetsya . Semya sohranyaetsya v samom znake zaveta. I kak zavet obrazovalsya posredstvom soroka dvuh poparnyh soedinenij, tak i nachertannoe nevyrazimoe Imya sostoit iz soroka dvuh znakov tvoreniya. V nachale SHimon nachal svoi rassuzhdeniya so stiha: Cvety pokazalis' iz zemli i t. d. (P. p., gl. 2, st. 12). - Cvety, - skazal on, - otnosyatsya k dejstviyam tvoreniya. A oni - kogda? Na tretij den', kak napisano: - togda oni i poyavilis' na zemle. otnositsya k chetvertomu dnyu. govorit o dne pyatom, ibo napisano: . ukazyvaet na shestoj den', ibo napisano: , togo, kto vnachale byl prednaznachen govorit' , a potom - . A ukazyvaet na den' Subboty, kotoraya izobrazhaet . V nachale |liezer nachal rassuzhdat' o stihe: Podnimite glaza vashi na vysotu nebes i posmotrite: kto sotvoril ih? (Is., gl. 40, st. 26). - - kuda imenno? Tuda, kuda povorachivayutsya vse glaza. SHimon skazal: - |liezer, syn moj, ostanovis', ibo zdes' budut otkryty vysshie tajny, kotorye dlya lyudej etogo mira zapechatany. |liezer umolk. SHimon prodolzhal: - Vot tajna, kotoraya byla zapechatana do teh por, poka ya, buduchi na beregu morya, ne uvidel tam Il'yu-proroka. Il'ya sprosil menya: - CHto oznachaet: Kto sotvoril vse eto? (To est' slovo mi). YA skazal emu: - |to otnositsya k nebesam i k tem, kto tam obitaet, sozdaniyam Svyatogo Blagoslovennogo. Togda on skazal mne: - Svyatoj Blagoslovennyj raspolagaet glubokoj tajnoj, kotoruyu On v razvernutom vide izlozhil v nebesnoj vysshej shkole. Vot ona. Kogda Tainstvennyj reshil raskryt'sya, On proizvel sperva odnu tochku, kotoraya stala mysl'yu, a v mysli On ispolnil beschislennye zamysly i nachertal chertezhej bez chisla. A zatem On sozdal vnutri svyatogo tajnogo svetocha svyatejshij chertezh, ishodivshij iz nedr mysli. |to i nazyvalos' kto? (mi), i ono bylo nachalom sozdaniya. Ono sushchestvovalo i ne sushchestvovalo, ono bylo skryto v glubine, i imya ego bylo neizvestno. Ono zvalos' lish' kto? No ono zhelalo yavit'sya i imenovat'sya. Poetomu ono obleklo sebya v sverkayushchie dragocennye odezhdy i sozdalo eti (eleh), i eti priobreli imya. Bukvy dvuh slov smeshalis' i sozdali polnoe imya: elohim (to est' bog). A poskol'ku mi sochetalos' s eleh, imya ostalos' vechnym na vse vremena. Na etoj tajne postroen mir. I zatem Il'ya uletel i skrylsya iz glaz moih. V nachale Kto sotvoril ih? - Tainstvennyj Neznaemyj. Hija i Iose shli po doroge. Kogda oni vyshli na otkrytuyu mestnost', Hija skazal Iose: - Ty, konechno, pravil'no govoril, chto v nachale oznachaet sozdal shest' (bereshit = bara-shit). Ibo i Pisanie govorit o shesti predvechnyh dnyah, no ne bolee. Na prochee sushchestvuyut lish' neraskrytye nameki. Tem ne menee iz skazannogo mozhno ponyat' nizhesleduyushchee. Svyatoj Tainstvennyj nachertal tochku v tajnom ukrytii. On skryl v nej vse tvorenie, kak nekto, kotoryj zaper sokrovishcha vo dvorce pod zamkami s odnim klyuchom, i klyuch poetomu stol' zhe cenen, skol' i vse, chto zaperto vo dvorce. Ibo etot klyuch i otkryvaet i zakryvaet. A vo dvorce spryatany sokrovishcha odno drugogo dragocennee. I v tom dvorce pyat'desyat dverej. Oni, chislom sorok devyat', raspolozheny po chetyrem storonam dvorca. A odna dver' neizvestno gde raspolozhena - sverhu ili snizu. U vseh dverej odinakovye zamki. I est' mesto, chtoby vstavlyat' klyuch, kotoroe oboznacheno ego otpechatkom. |to i podrazumevaetsya v slovah: V nachale sotvoril Bog. - eto klyuch, kotoryj zapiraet i otpiraet. SHest'yu vratami upravlyaet etot klyuch, kotoryj otpiraet i zapiraet. Snachala vrata zaperty, potom oni otkryvayutsya. - Imenno tak, - skazal Iose. - I ya slyshal, chto tak govoril Svyatoj Svetoch. Togda Hija prostersya na zemle, poceloval prah ee i proiznes rydaya: - Prah, o prah! Skol' ty nadmenen i besstyden, ibo lyubaya radost' vzoru v tebe propadaet. Vse luchi ty pogloshchaesh' i obrashchaesh' v nichto. O besstydstvo! Luchi togo Svyatogo Svetocha, kotoryj osvetil mir, velikaya sila duha, blagodarya kotoroj mir sushchestvuet, pogloshchena toboyu! O, SHimon, ty luch sveta, istochnik sveta dlya mira! Kak zhe obratilsya v prah ty, hotya dolzhen byl zhit'! Zatem, provedya nekotoroe vremya v razdumii, on prodolzhal: - Ne gordis' zhe, prah, o prah! Ibo stolpy mira ne budut v tvoej vlasti, i SHimon v tebe ne ischeznet. I vstal Hija ot svoego placha i sel ryadom s Iose. On postilsya sorok dnej, chtoby emu bylo pozvoleno videt' SHimona. - Ty ne mozhesh' ego videt', - vot vse, chto emu otvechali. I on vnov' postilsya sorok dnej. Nakonec on uvidel v videnii, kak SHimon i syn ego |liezer obsuzhdayut tot samyj vopros, kotoryj emu ob®yasnil Iose, a tysyachi smotryat i slushayut. No tut poyavilsya sonm ogromnyh krylatyh nebesnyh sozdanij, na kryl'yah kotoryh SHimon i syn ego |liezer byli vozneseny v nebesnuyu shkolu, a eti sushchestva ostalis' v ozhidanii u poroga. Ih vneshnost' vse vremya menyalas', oni ispuskali svet yarche solnca. SHimon proiznes: - Pust' Hija vojdet i uvidit, chto prigotovil Svyatoj Blagoslovennyj v usladu pravednikam v gryadushchem mire. Schastliv vhodyashchij syuda bez opasenij, schastliv tot, kto postavlen kak moshchnyj stolp v mire gryadushchem. Vhodya, Hija zametil, chto |liezer i drugie sidevshie s nim ryadom velikie uchenye, podnyalis' so svoih mest. On podalsya nazad, nemnogo ozadachennyj, i sel u nog SHimona. A golos sverhu prodolzhal: - Opusti glaza, ne podnimaj golovy i ne smotri! On opustil glaza i razlichil vdaleke siyayushchij svet. A golos vse prodolzhal: - O vy, nezrimye nebesnye, kotorye brodyat s otkrytymi vzorami po vsemu miru, vnemlite i vzirajte! O vy, zemnye sushchestva, pogruzhennye v glubokij son, ochnites'! Kto iz vas trudilsya nad tem, chtoby prevratit' t'mu v svet i gorech' v sladost' do prihoda syuda? Kto iz vas ezhednevno ozhidal sveta, kotoryj voznikaet, kogda Car' yavlyaetsya k svoej vozlyublennoj serne, kogda Ego proslavlyayut i nazyvayut Carem carej mira? U teh, kto ne ozhidal takim obrazom vo vse dni v nizhnem mire, i zdes' ne budet doli. Tem vremenem Hija uvidel kak uchenye, a sredi nih i velikie stolpy mudrosti, podnimayutsya v nebesnuyu shkolu, drugie zhe spuskayutsya. Vo glave ih vseh on uvidal starejshinu krylatyh angelov, kotoryj priblizilsya i vozglasil, chto slyshal iz-za zanavesa o poseshchenii Carem svoej serny, kotoraya lezhit vo prahe, i v tot mig On postupaet tak. On udaryaet po tremstam devyanosta nebes, tak chto oni drozhat i trepeshchut. On oplakivaet ee uchast' slezami goryachimi, kak plamya, kotorye padayut v velikoe more. Iz etih slez sozidaetsya duh morya, kotoryj provozglashaet Imya svyatogo Carya i kotoryj obeshchaet poglotit' celikom vody tvoreniya i vobrat' ih v sebya v tot den', kogda vse narody soberutsya protiv svyatyh, chtoby mogli projti posuhu. Tut Hija uslyshal golos: - Dorogu, dorogu! Car' Messiya idet v shkolu SHimona! Ibo vse pravednye tam byli glavami shkol na zemle i stali uchenikami v nebesnoj shkole. A Messiya poseshchaet eti shkoly i stavit svoyu pechat' na slova, kotorye ishodyat iz ust uchitelej. I vot voshel Messiya v nebesnyh diademah, kotorymi ego uvenchali glavy shkol. Vse uchenye vstali vmeste s SHimonom, svet kotorogo dostigal empireya. Messiya skazal emu: - Schastliv ty! Tvoe uchenie sobiraetsya vverhu v vide trehsot semidesyati svetochej, a kazhdyj iz nih razdelyaetsya na shest'sot trinadcat' dovodov, kotorye voshodyat i pogruzhayutsya v strui chistogo blagovoniya. A Svyatoj Blagoslovennyj - On Sam stavit Svoyu pechat' na uchenie tvoej shkoly, a takzhe na uchenie shkoly Hizkii, carya Iudejskogo, i shkoly Ahii iz SHilo. I ya prishel ne s tem, chtoby stavit' pechat', ibo syuda prihodit starejshina krylatyh angelov, ved' on tol'ko tvoyu shkolu poseshchaet. Posle etih slov SHimon peredal Messii to, chto tak torzhestvenno ob®yavil glava krylatyh angelov. I Messiya voskliknul gromko, i nebesa zatrepetali, i velikoe more zatryaslos', zadrozhal Leviafan, i mir byl pokoleblen do osnovanij. Tut glaza Messii ostanovilis' na Hije, kotoryj sidel u nog SHimona. - Kto privel syuda etogo cheloveka, kotoryj vse eshche nosit odeyanie inogo mira? - sprosil On. SHimon otvetil: - |to velikij Hija, sverkayushchij svetoch Ucheniya. - Pust' zhe on budet prinyat vmeste s synov'yami i pust' vse oni hodyat v etu shkolu, - skazal Messiya. A SHimon skazal: - Da budet emu darovano vremya miloserdiya. Togda emu bylo darovano vremya miloserdiya, i Hija poshel ottuda trepeshcha, i slezy lilis' iz glaz ego, a on govoril: - Schastliva dolya pravednyh na tom svete, i schastliv syn Iohaya, kotoryj dostig takoj slavy. O takih napisano: CHtoby dostavit' lyubyashchim menya velikoe blago, ih sokrovishchnicy ya napolnyayu (Prit., gl. 8, st. 21). V nachale SHimon nachal svoe rassuzhdenie s nizhesleduyushchego teksta: YA vlozhu slova Moi v tvoi usta (Is., gl. 51, st. 16). On skazal: - Kak vse-taki otrazhaetsya na cheloveke, kogda on izuchaet Pisanie den' i noch'! Ibo Svyatoj Blagoslovennyj vnimatelen k golosam teh, kto zanyat Ucheniem. A iz kazhdogo novogo otkrytiya, kotoroe oni delayut v Pisanii, sozdaetsya novoe nebo. Nam soobshchili uchitelya, chto v tot mig, kogda chelovek izlagaet chto-to novoe v Pisanii, vyskazannoe im voshodit pered Svyatym Blagoslovennym, a On beret ego, celuet i uvenchivaet sem'yudesyat'yu diademami s nachertannymi bukvami. Kogda zhe novaya mysl' obrazuetsya v oblasti tajnoj mudrosti, ona voshodit i raspolagaetsya na golove , a zatem ona uletaet i prohodit cherez sem'desyat tysyach mirov, poka ne doletit do Vethogo Dnyami. A poskol'ku vse slova Vethogo Dnyami sut' slova mudrosti o vozvyshennyh i skrytyh tajnah, to tajnoe slovo mudrosti, kotoroe bylo zdes' raskryto, soedinyaetsya so slovami Vethogo Dnyami i stanovitsya ih nerazdel'noj chast'yu. Ono vhodit v sostav vosemnadcati tainstvennyh mirov, o kotoryh chitaem: Nikakoj glaz ne vidal drugogo boga, krome Tebya (Is., gl. 64, st. 4). Otsyuda ono ishodit i letaet, poka nakonec dopolnennoe i sovershennoe ne poyavitsya pered Vethim Dnyami. I togda Vethij Dnyami smakuet eto slovo mudrosti, i dovolen im prevyshe vsego. On beret eto slovo i uvenchivaet ego tremyastami sem'yudesyat'yu tysyachami diadem, i ono vzletaet vverh i vniz, poka ne stanet nebom. I takim obrazom kazhdoe slovo mudrosti stanovitsya nebom, kotoroe predstaet pered Vethim Dnyami, a On nazyvaet ih , to est' nebesa, sozdannye iz tainstvennyh myslej vysshej mudrosti. CHto zhe kasaetsya drugih novyh predstavlenij o Pisanii, to oni yavlyayutsya Svyatomu Blagoslovennomu, voshodyat i stanovyatsya , a zatem oni nishodyat i pogloshchayutsya edinoj zemleyu, i tem samym novaya zemlya poyavlyaetsya putem etogo novogo otkrytiya v Pisanii. |to podrazumevaetsya v stihe: Ibo kak novoe nebo i novaya zemlya, kotorye YA sotvoryu... (Is., gl. 66, st. 22). Napisano takzhe: YA vlozhu Moi slova v tvoi usta i ten'yu ruki Moej pokroyu tebya, chtoby ustroit' nebesa i utverdit' zemlyu (Is., gl. 51, st. 16). Togda sprosil |liezer: - CHto oznachaet ? SHimon otvechal: - Kogda Pisanie bylo peredano Moiseyu, tam poyavilis' t'my nebesnyh angelov, gotovyh poglotit' ego svoim zharkim dyhaniem, no Svyatoj Blagoslovennyj ego ukryl. Tochno tak zhe, kogda voshodit novoe slovo, uvenchivaetsya i yavlyaetsya pered likom Svyatogo Blagoslovennogo, On ego ukryvaet i oboronyaet takzhe ego sozdatelya, chtoby angely ego ne uznali, ne preispolnilis' zavisti - i tak, poka eto slovo ne preobrazuetsya v novoe nebo i novuyu zemlyu. Vot znachenie stiha: . Otsyuda my uznaem, chto kazhdoe slovo, cel' kotoroyu neyasna, soderzhit urok osoboj cennosti. Schastlivy te, kto posvyashchaet sebya izucheniyu Pisaniya! Ty ne dolzhen, odnako, dumat', chto vse eto otnositsya takzhe i k neistinnomu uchenomu. |to ne tak. Kogda tot, kto chuzhd tajnam Pisaniya, delaet lozhnye otkrytiya, osnovannye na nepolnom ponimanii, ego slovo podnimaetsya, a navstrechu emu letit Lozhnoyazykij Demon, kotoryj poyavlyaetsya iz peshchery velikoj bezdny, delaya pryzhok v pyat'sot verst, dlya togo, chtoby zavladet' etim slovom. On ego hvataet i vozvrashchaetsya s nim v peshcheru, gde pridaet emu vid gnilogo neba, kotoroe nazyvaetsya tohu (haos). Kogda ono gotovo, poyavlyaetsya Bludnica. Ona raspolagaetsya v etom nebe i soedinyaet s nim sily, i poetomu ona imeet vlast' porazhat' tysyachi i desyatki tysyach. Ibo, raspolagayas' v etom nebe, ona imeet vlast' i silu dlya togo, chtoby proskakat' ves' mir v mgnovenie oka. A pervoprichina vsego - nezrelyj uchenyj, kotoryj uchit' ne mozhet, a tem ne menee uchit. Bozhe, spasi nas ot takogo! I SHimon skazal svoim slushatelyam: - YA molyu vas, ne pozvolyajte ishodit' iz vashih ust ni odnomu slovu, v kotorom vy ne uvereny, da ne stanete prichinoj porazheniya tysyach lyudej toj Bludnicej. Oni otvetili horom: - Bog da vospretit, Bog da vospretit! |liezer poehal navestit' svoego testya Iose, syna SHimona, syna Lakun'i. Ego soprovozhdal Abba, i eshche odin chelovek sledoval za nimi, pogonyaya osla s poklazhej. Abba skazal: - Davajte nachnem obsuzhdat' Pisanie, ibo vremya i mesto blagopriyatny. |liezer nachal tak: - Napisano: Subboty Moi hranite (Lev., gl. 19, s.1. 30). Uchtite sleduyushchee: Svyatoj Blagoslovennyj sozdal mir v shest' dnej. Kazhdyj den' yavil chast' Ego trudov i dejstvoval ih siloj. No nikakie trudy ne byli yavleny i sila ih ne proyavlyalas' do chetvertogo dnya. Pervye tri dnya byli neraskryty i nevosprinimaemy, no na chetvertyj den' yavilis' ih plody, i sila kazhdogo proizoshla snaruzhi. Ogon', voda i vozduh, tri predvechnyh stihii, prebyvali v neopredelennom polozhenii, ih dejstviya eshche ne stali vidimymi, poka ih ne raskryla zemlya i takim obrazom ne sdelala poznavaemymi dela kazhdogo iz nih. Vy mozhete tol'ko vozrazit', chto po povodu tret'ego dnya napisano: . Otvechayu: hotya ob etih dejstviyah govoritsya v opisanii tret'ego dnya, v dejstvitel'nosti oni proizoshli na chetvertyj, a vklyucheno v tretij den' eto bylo glavnym obrazom chtoby pokazat' nerazryvnoe edinstvo tvoreniya. Nachinaya s chetvertogo dnya, On raskryvaet Svoi dejstviya i proizvodit deyatelya dlya dejstvij kazhdogo iz etih dnej. Vsled za tem dejstviya kazhdogo iz dnej - kak pervoj, tak i vtoroj triady - byli privedeny v zavisimost' ot dnya Subboty, ibo napisano: . |to i est' Subbota. CHto zhe togda podrazumevaetsya - vy mozhete sprosit' - v vyrazhenii , kotoroe ukazyvaet, kazhetsya, na dve Subboty? Otvet takoj: mnozhestvennoe chislo ukazyvaet na vecher Subboty i na samoe Subbotu, kotorye slivayutsya voedino bez pereryva. Tut sledovavshij za nimi pogonshchik osla vmeshalsya s voprosom: - A chto oznachaet Svyatilishche Moe chtite (Lev., gl. 19, st. 30)? Abba otvetil: - |to oznachaet svyatost' Subboty. -A chto takoe ? - |to svyatost', kotoraya soobshchaetsya ej svyshe. - Esli tak, to ty govorish', chto Subbota ne obladaet sobstvennoj svyatost'yu, no tol'ko toj, kotoraya svyshe. - |to dejstvitel'no tak, ibo napisano: I budesh' nazyvat' Subbotu otradoyu, svyatym dnem gospodnim chestvuemym (Is., gl. 58, st. 13). zdes' i nazvany po otdel'nosti. Kak zhe ponimat' ? - Ego svyatost' est' kachestvo, kotoroe izlivaetsya sverhu i na nem pokoitsya. - No, - vozrazil neznakomec, - esli govoryat, chto izluchaemaya sverhu svyatost' , to, ochevidno. Subbota tak ne nazyvaetsya, i vse zhe napisano: . |liezer skazal Abbe: - Prekrati spor s etim chelovekom. Pohozhe, chto on znaet tajnu, kotoroj ne znaem my. I oni skazali emu: - Govori, chto imeesh' skazat'. Tot prinyalsya rassuzhdat' sleduyushchim obrazom: - oznachaet Subbotu vverhu i Subbotu vnizu, kotorye ob®edineny, slovno eto odna Subbota. No mezhdu tem eshche odna Subbota ostalas' neupomyanutoj. CHuvstvuya unizhenie, ona zhalovalas' Tvorcu, govorya: - O Gospodi mirozdaniya, pri moem sotvorenii ya nazyvalas' prosto , odnako den' nesomnenno dolzhen imet' sebe paru v vide nochi. Gospod' otvechal ej: - O doch' Moya, ty, konechno. Subbota, Subbotoyu YA tebya budu zvat'. No YA uvenchayu tebya i bolee slavnoyu diademoj. Zatem On ob®yavil: - A eto otnositsya k Subbote v subbotnij vecher, kotoryj vnushaet strah, i na kotorom etot strah pokoitsya. I sam Svyatoj Blagoslovennyj otozhdestvlyaet sebya s neyu, govorya: - YA Gospod' (Lev., gl. 19, st. 30). |liezer i Abba podoshli k neznakomcu i pocelovali ego. Zatem oni skazali: - So vsem etim glubokim znaniem, kotoroe ty obnaruzhil, mozhno li tebe puteshestvovat', sleduya za nami? Kto ty takoj? - tak sprosili oni. - Ne sprashivajte, - otvechal on, - no davajte pojdem nashej dorogoj i budem vmeste besedovat' ob Uchenii. Pust' kazhdyj skazhet slovo mudrosti, kotoroe osvetit nash put'. Togda oni sprosili ego: - Kto tebya nanyal, chtoby ty shel kak pogonshchik oslov? On otvechal: - Znak Iod podoshel ko mne, obnyal, poceloval i skazal: . (So znaka Iod nachinaetsya imya Bozhie). . Poetomu ya vot tak i idu. |liezer i Abba vozlikovali. Potom oni skazali: - SHestvuj vperedi, a my poedem za toboj na osle. On otvechal: - Razve ya vam ne govoril, chto no prikazu Carya ya dolzhen sledovat' tak, poka ne poyavitsya tot, kto ezdit na osle? (to est' Messiya). Togda oni skazali emu: - Ty ne skazal nam svoego imeni i mesta, gde obitaesh'. On otvechal: - YA zhivu v dobrom meste, kotoroe dlya menya slishkom vysoko: eto ogromnaya bashnya, podveshennaya v vozduhe. V bashne obitaet Svyatoj Blagoslovennyj i kakoj-to bednyak. Tam ya i zhivu. No ya pokinul eto mesto i stal pogonshchikom osla. Abba i |liezer vse smotreli na nego, a rech' ego byla sladka kak manna ili med. Togda oni emu govoryat: - Esli ty nam skazhesh' imya tvoego otca, my gotovy celovat' pyl' u tvoih nog! On otvechal: - Nu zachem zhe? U menya ne v obychae gordit'sya znaniem Pisaniya. A otec moj zhil v velikom more. On byl krupnaya rybina, kotoraya plavala v etom more vo vse koncy. On byl mogushchestvenen, blagoroden i star, tak chto mog proglotit' vseh drugih ryb, obitavshih v more, i vnov' vypustit' ih zhivymi i polnymi blag, kotorye est' v mire. Buduchi moshchnym plovcom, on mog peresech' vse more za odin lish' mig. On vzmetnul menya kak strelu iz ruk luchnika i pomestil v tom meste, o kotorom ya uzhe govoril vam, a sam vernulsya i skrylsya v more. |liezer podumal nemnogo, a potom skazal: - Ty syn svyatogo svetocha, ty syn pochtennogo Hamnuny, ty syn svetil'nika Pisaniya - i ty pogonyaesh' osla za nami! I oni dvinulis' dal'she. Zatem oni opyat' emu skazali: - Ne mozhet li gospodin nash soobshchit' svoe imya? Togda on nachal rassuzhdat' o stihe Vaneya syn Iodaya, muzha hrabrogo, velikij po delam, iz Kavceila; on porazil dvuh synovej Ariila Moavitskogo; on zhe soshel i ubil l'va vo rve v snezhnoe vremya. (1-ya Car., gl. 23, st. 20). - |tot stih, - tak on skazal, - byl horosho ob®yasnen ne tol'ko v bukval'nom smysle, no i so storony vysshih tajn Pisaniya. (chto oznachaet ) soderzhit namek na mudrost' i yavlyaetsya simvolicheskim prizyvom, kotoryj vliyaet na slushayushchego; ukazyvaet na pravednika, v kotorom zhizn' vselennoj; ukazyvaet na Nachal'nika vseh deyanij i vseh voinstv nebesnyh, ibo vse ot nego proishodit. Zatem pogonshchik prodolzhal: - CHto zhe kasaetsya l'va, kotorogo , ob etom mozhno skazat' tak. Ran'she, kogda potok stremilsya sverhu syuda vniz, Izrail' zhil bezzabotno i prinosil mirnye zhertvy i zhertvy za greh, za svoyu dushu. I sverhu spuskalsya lev v obraze, kotoryj byl viden vsem, on nabrasyvalsya na dobychu i s®edal zhertvy. I sobaki iz opaseniya derzhalis' za predelami vidimosti. No kogda vozobladal greh, On spustilsya syuda vniz i porazil etogo l'va, ne zhelaya bolee davat' emu doli kak prezhde. On porazil l'va i sbrosil ego v preispodnyuyu, gde tot popalsya na glaza zlomu chudovishchu. A eto zloe chudovishche poslalo psa, chtoby pozhirat' zhertvy. L'va zvali Ar'el, ibo u nego naruzhnost' l'va. A psa zovut Baladon, ibo eto sobaka i vneshnost' imeet sobaki. |liezer i Abba pali nic pered pogonshchikom, a kogda podnyali glaza, oni ego uzhe ne uvideli. Oni vstali, poglyadeli po storonam, no ego ne bylo. Togda oni seli, buduchi ne v silah obmenyat'sya slovom. Potom Abba skazal: - Kak eto vse-taki verno, chto kogda pravednye vo vremya puteshestviya zanimayutsya Pisaniem, k nim yavlyayutsya gosti iz drugogo mira. Tak nas i uchili. Pochtennyj velikij Hamnuna yavilsya k nam iz drugogo mira, chtoby ob®yasnit' vse eto, i ischez, prezhde chem my mogli ego uznat'. Oni podnyalis' i pytalis' pognat' osla, no ne smogli zastavit' ego sojti s mesta, snova popytalis' i ne smogli. Togda oni ispugalis' i ostavili zhivotnoe. Tak to mesto sejchas i nazyvaetsya - Oslinoe. |liezer predlozhil obsudit' nizhesleduyushchee: Kak mnogo Ty imeesh' blag, kotorye hranish' dlya boyashchihsya Tebya i kotorye prigotovil upovayushchim na Tebya pered synami chelovecheskimi (Ps. 30, st. 20).Skol' veliki dary nebesnye, kotorye Svyatoj Blagoslovennyj hranit dlya pravednyh, kotorye derzhatsya v storone ot greha i posvyashchayut sebya izucheniyu Pisaniya, - na tot mig, kogda oni voshodyat k miru gryadushchemu! Napisano ne prosto , no <mnogo Ty imeesh' blag>, to zhe samoe vyrazhenie, kotoroe vstrechaetsya v stihe Budut provozglashat' pamyat' o blagah, kotorye Ty imeesh', i vospevat' pravdu Tvoyu (Ps. 144, st. 7). Vse eto dlya togo, chtoby vyrazit' voshishchenie, kotoroe ispytyvayut pravednye v mire gryadushchem, v prisutstvii Vechno ZHivogo, u kotorogo imeetsya velikaya blagost' k domu Izrailevu (Is., gl. 63, st. 7). V tom stihe soderzhitsya takzhe tajna velikoj mudrosti, kotoraya zaklyuchaet v sebe vse prochie sekrety. svyazano s ogromnym derevom: est' eshche derev'ya pomen'she, no eto vysokoe, ono dostigaet vysochajshego neba. svyazano so svetom, kotoryj byl sotvoren v pervyj den'. - ibo On sohranil ih dlya pravednyh v mire gryadushem. namekaya na vysshij Rajskij sad, o kotorom napisano: . oznachaet nizshij Rajskij sad, gde nahodyatsya vse pravednye v vide duhov, odetyh v sverkayushchie odeyaniya i napominayushchih ih telesnyj obraz v nashem mire. |to i oznachaet , tak kak izobrazhaet podobie teh lyudej, kotoryh my vstrechaem na etom svete. Oni ostayutsya tam nekotoroe vremya, a potom podnimayutsya v nebesnuyu shkolu, kotoraya i predstavlyaet soboj Rajskij sad naverhu. Zatem oni opyat' podnimayutsya i kupayutsya v rosistyh rekah chistyh blagovonij, a potom opuskayutsya i ostayutsya vnizu, inogda dlya togo, chtoby yavit'sya lyudyam i proizvesti dlya nih angel'skie chudesa - kak vot i my tol'ko chto videli svet Svyatogo Svetocha, bez togo, odnako, chtoby nam bylo pozvoleno zaglyanut' v tajny mudrosti stol' gluboko, skol' my togo zhelali. Abba skazal: - Napisano: I skazal Manoj zhene svoej: verno my umrem, ibo videli my Boga (Sud., gl. 13, st. 22). Hotya Manoj i ne znal, zachem prishlo videnie, on rassuzhdal, chto ved' napisano: CHelovek ne mozhet uvidet' Menya i ostat'sya v zhivyh (Ish., gl. 33, st. 20), a my Ego nesomnenno videli, i potomu umrem. My zhe, - prodolzhal Abba, - imeli schast'e videt' svet, kotoryj shestvoval s nami, i vse eshche zhivy, ibo Svyatoj Blagoslovennyj napravil ego k nam, chtoby raskryt' pered nami tajny mudrosti. Schastliva nasha dolya! Oni prodolzhali svoj put' i na zakate dostigli kakogo-to holma. Vetvi derev'ev na tom holme nachali kachat'sya i shurshat', chut' li ne napevaya. Prohodya tam, putniki uslyshali zvuchnyj golos, kotoryj govoril: - Svyatye syny Bozhij, rassypannye sredi teh, kto obitaet v nizhnem mire, vy, svetochi shkoly, soberites' vnov' na pir s vashim Uchitelem dlya izucheniya Pisaniya! Oni v strahe ostanovilis' i seli. Mezhdu tem golos prodolzhal: - O vy, moshchnye skaly, o zanesennye moloty, slushajte Gospoda, ch'ya vneshnost' - uzor mnogocvetnyj na Ego trone: vojdite v vashe sobranie. Tut |liezer i Abba uslyshali gromkij pronzitel'nyj zvuk mezhdu vetvej derev'ev i sami proiznesli stih: Glas Gospoda sokrushaet kedry (Ps. 28, st. 5). Oni pali nic. Potom oni toroplivo podnyalis', poshli svoej dorogoj i bol'she nichego ne slyshali. Oni ushli s togo holma, i kogda dostigli doma SHimona syna Lakun'i, uvideli tam SHimona syna Iohaya i radovalis' chrezvychajno. SHimon skazal im: - Vy nesomnenno peresekli dorogu nebesnyh chudes i videnij. A ya vo sne tol'ko chto videl vas i Vaneyu syna Iodaeva, kotoryj poslal vam dve diademy cherez nekoego starca, a tot dolzhen vas imi uvenchat'. Konechno zhe Svyatoj Blagoslovennyj byl na vashem puti. Potom ya videl vashi lica kak by preobrazhennymi. Iose zametil: - Horosho ty skazal o mudrece, chto on vyshe proroka. A |liezer podoshel k svoemu otcu, polozhil emu golovu na koleni i rasskazal kak vse bylo. SHimon zatrepetal: - Gospodi, uslyshal ya sluh Tvoj i uboyalsya (Avv., gl. 3, st. 2), - tak on skazal. - To est', mozhno skazat', ya slyshal, chto sluchilos' so mnoyu, kak ya uznal vkus inogo mira i uboyalsya, - govoril SHimon. - Kak prekrasno, chto vy videli licom k licu velikogo Hamnunu, svetocha Pisaniya. Mne eto ne bylo darovano. S etogo vremeni SHimon nazyval svoego syna |liezera i Abbu Likom Bozhiim, Penielem, v svyazi so stihom YA videl Boga licom k licu (Byt., gl 32, st. 31). V nachale Hija nachal svoyu besedu: Nachalo mudrosti - strah Gospoden'; razum vernyj u vseh, kotorye po nemu postupayut. Hvala Emu prebudet voveki (Ps. 110, st. 10). On skazal: - Vmesto togo, chtoby govorit' , bolee podhodilo by , ibo strah Gospoden' yavlyaetsya konechnoj cel'yu lyuboj mudrosti. Psalmopevec, odnako, govorit o naivysshej stepeni mudrosti, kotoroj mozhno dostich' lish' skvoz' vrata Bozh'ego straha. |to i podrazumevaetsya v stihe: Otvorite mne vrata pravdy... |to vrata Gospoda (Ps. 117, st. 19 - 20). Razumeetsya, ne projdya cherez eti vrata, nikto ne mozhet dostich' vysochajshego Carya. Voobrazite sebe kakogo-nibud' carya, kotoryj otgorazhivaetsya ot vzorov tolpy za dveryami i vorotami, a v konce tam est' eshche osobaya dverca, zakolochennaya i zapertaya. I car' govorit: . Vot eto i est' ta pervaya dver' chrezvychajnoj mudrosti, kotoraya strah Bozhij. Pochemu zhe ona tak nazyvaetsya? Potomu, chto ona est' drevo dobra i zla. Esli chelovek zhelaet horoshego, eto dobro, a esli plohogo - zlo. Poetomu v takom meste obitaet strah, v etih vorotah k dobru. i - dvoe vorot, kotorye sut' odno. Iose skazal: Vyrazhenie namekaet na drevo zhizni, kotoroe est' poznanie dobra, no bez zla. Vecherom pered prazdnikom obreten'ya zakona, kogda , SHimon sidel i izuchal Pisanie. Ibo nas nauchili, chto vse, kto vo dvorce nevesty, dolzhny v techenie nochi gotovit'sya k ee sochetaniyu i radovat'sya s neyu v ee prigotovleniyah k velikomu dnyu: izuchat' vse vetvi Zaveta, ot Zakona i do Prorokov i ot Prorokov do Svyashchennogo Pisaniya, a zatem issledovat' bolee glubokie osmysleniya napisannogo - do samyh bezdn mudrosti, chto i predstavlyaet soboj ee prigotovleniya i ukrasheniya. Vot tak SHimon i ego druz'ya raspevali Pisanie v vostorge, i kazhdyj delal otkrytiya v Uchenii. A Hamnuna rassuzhdal po povodu stiha: Ne dozvolyaj ustam tvoim vvodit' v greh plot' tvoyu (Ekkl., gl. 5, st. 5). - |tot stih yavlyaetsya predosterezheniem ne proiznosit' ustami slov, kotorye budut svidetel'stvovat' o zlyh myslyah i mogut privesti k grehu to svyatoe telo, na kotorom zapechatlen znak zaveta. Ibo togo, kto tak postupaet, tyanut v geennu. Angela zhe, glavenstvuyushchego v geenne, zovut Duma, i emu podchinyayutsya desyatki tysyach angelov istrebleniya. Duma stoit u vhoda v geennu, odnako nad temi, kto bereg znak zaveta, on ne imeet vlasti. A David posle dela s Uriej byl v velikom strahe. Ibo Duma yavilsya pered Svyatym Blagoslovennym i skazal: - O Gospodi Vsederzhitel', skazano v Pisanii: Esli kto budet prelyubodejstvovat' s zhenoj zamuzhneyu i t.d. (Lev., gl. 20, st. 10), i takzhe: S zhenoj blizhnego tvoego i t.d. (Lev., gl. 18, st. 20). A David zloupotrebil znakom svyatogo zaveta. CHto zhe mne s nim delat'? Togda skazal Svyatoj Blagoslovennyj: - David chist i svyatoj zavet ne narushen, ibo so vremen sotvoreniya mira Mne otkryto, chto Batsheba (Virsaviya) emu prednaznachena. - |to bylo otkryto Tebe, a ne emu. - A takzhe imej v vidu: chto bylo sdelano, bylo sdelano po zakonu, ibo kazhdyj, kto otpravlyaetsya na vojnu, ostavlyaet zhene razvodnoe pis'mo. - Dazhe i v etom sluchae, emu sledovalo zhdat' tri mesyaca, chego on ne delal. - |to pravilo primenyaetsya tol'ko v sluchae, kogda ona mozhet byt' beremenna. A ob etom Mne izvestno, chto Uriya nikogda k nej ne vhodil. Ob etom govorit i Moe Imya, kotoroe vpechatano v imya Urii (urijah = svet Gospoden'), s tem, chtoby zasvidetel'stvovat', chto on k nej ne vhodil. - O Gospodi Vsederzhitel', ya dolzhen povtorit' moyu zhalobu. Esli Tebe bylo yasno, chto Uriya nikogda k nej ne vhodil, to bylo li eto yasno i Davidu? Konechno on dolzhen byl zhdat' tri mesyaca. A esli David znal, chto Uriya k nej ne vhodil, zachem zhe on poslal k nemu s prikazom idti domoj i navestit' zhenu, kak napisano: Idi domoj i omoj nogi svoi (2 Car., gl. 11, st. 5)? - Konechno David ob etom ne znal. I v dejstvitel'nosti on zhdal dazhe bol'she, chem tri, a imenno chetyre mesyaca, kak ob etom uchili: 25-go nisana David prizval narod k oruzhiyu, narod sobralsya pod komandovaniem Ioava sed'mogo sivana, oni poshli i porazili ammonityan. Oni ostavalis' tam v techenie sivana, tamuza, aba i elula. Dvadcat' pyatogo elula proizoshlo sobytie s Batsheboj. A v den' pokayaniya Svyatoj Blagoslovennyj prostil Davidu etot greh. - O Gospodi Vsederzhitel'! U menya eshche tot dovod, chto David sam opredelil svoyu sud'bu, skazav: ZHiv Gospod'! Dostoin smerti chelovek, sdelavshij eto (2 Car., gl 12, st. 5). Itak on sebya osudil, i moe obvinenie prodolzhaet dejstvovat'. - Ty ne imeesh' nad nim vlasti, ibo on ispovedalsya Mne i skazal: , hotya i ne byl vinovat. CHto zhe kasaetsya ego greha v otnoshenii Urii, to YA sam opredelil dlya nego nakazanie, kotoroe podejstvovalo nemedlya. Tak i vernulsya Duma udruchennyj k sebe v bezdnu. Po etomu povodu David skazal: , Ps. 93, st. 17)>. Lish' volos otdelyal menya ot , kogda spasalas' moya dusha iz kogtej Dumy, - tak govoril David. I chelovek dolzhen sledit' za soboj, chtoby ne vyskol'znulo u nego neostorozhnoe slovo, kak eto proizoshlo s Davidom. Ibo ne smozhet on sporit' s Dumoj i govorit': <|to - oshibka!> (Ekkl. gl. 5, st. 5). A (Tam zhe). Ved' plot' svyatogo zaveta, kotoruyu chelovek oskvernit, vvergaetsya v nakazanie v geennu, v lapy Dumy. A SHimon rassuzhdal tak: - Slova ... i o delah Ego veshchaet tverd' (Ps. 18, st. 2) otnosyatsya k podrugam toj nebesnoj nevesty, kotorye stali hranitel'nicami ee zaveta. Kazhdoj iz nih On otdaet ustnye i pis'mennye rasporyazheniya. Upomyanutaya zdes' eto ta, na kotoroj raspolozheny solnce, luna, zvezdy i sozvezdiya. Ona ustroena kak kniga dlya zapisej. Vsem im on prikazyvaet ustno i pis'menno kak obitatelyam nebesnogo dvorca s tem, chtoby zhelaniya nevesty vsegda vypolnyalis'. Napisano takzhe: V nachale sotvoril Bog (Byt., gl. 1, st. 1). |tot stih nuzhno vsem serdcem usvoit', ibo tot, kto utverzhdaet, chto est' drugoj bog, budet v etom mire unichtozhen. Napisano: Tak govorite im: bogi, kotorye ne sotvorili neba i zemli, ischeznut iz-pod nebes i s zemli (Ier., gl. 10, st. 11). Pochemu zhe za isklyucheniem poslednego slova ves' etot stih napisan po-aramejski? |to ne potomu, chto svyatye angely, ne obrashchayut vnimaniya na aramejskij tekst i ne ponimayut ego, ibo togda tem bolee stoilo by napisat' ego po-evrejski, chtoby angely znali ob uchenii, kotoroe v nem soderzhitsya. Istinnaya zhe prichina nesomnenno ta, chto angely, kotorye ne znayut aramejskogo, ne dolzhny zavidovat' cheloveku i prichinyat' emu zlo. Ibo v etom stihe imeyutsya v vidu svyatye angely, kotorye nazyvayutsya , a neba i zemli oni ne sotvorili. |ta zemlya, o kotoroj govoritsya v stihe, yavlyaetsya odnoj iz semi nizhnih zemel', toj, gde obitayut potomki Kaina. Kogda Kain byl izgnan s lica zemli, on poletel v tu stranu, i ego potomstvo razmnozhilos'. A ta zemlya sostoit iz dvuh chastej, odna iz kotoryh ob®yata svetom, drugaya zhe t'moj. I tam dva vozhdya, kotorye do prihoda Kaina postoyanno voevali drug s drugom. Potom oni zaklyuchili mir i ob®edinilis'. I poetomu oni teper' sostavlyayut odno telo s dvumya golovami. Ih zovut Afrira i Kastimon. Bolee togo, oni pohodyat vidom na svyatyh angelov: u odnogo byla morda byka, u drugogo - orla, odnako, soedinivshis', oni prinyali vid cheloveka. Kogda stoit t'ma, oni prevrashchayutsya v dvuglavogo zmeya i polzayut slovno zmej. Oni nyryayut v bezdnu i tam kupayutsya v velikom more. Kogda zhe oni pripolzayut tuda, gde nahodyatsya Uzza i Azael', to rasshevelivayut ih i budyat. I te skachut k i dumayut, chto nastal den' ih suda pered likom Svyatogo Blagoslovennogo. Tem vremenem dva vozhdya plavayut nepodaleku v velikom more, a kogda nastupaet noch', uletayut k Naame, materi chertej, kotoraya soblaznila pervyh svyatyh. No edva oni k nej priblizyatsya, ta bezhit proch' za shest' tysyach verst. A sredi synov chelovecheskih ona prinimaet vsyakie vidy i obrazy, chtoby ih iskusit'. Te zhe dva vozhdya poletayut nemnogo vokrug i vozvrashchayutsya k sebe. Zdes' oni vozbuzhdayut zhelaniya u potomkov Kaina, chtoby prodolzhali rod. I nebo nad toj zemleyu ne takoe kak u nas, i vremena seva i zhatvy ne takie, no povtoryayutsya lish' cherez mnogo let. |ti , ischeznut s verhnej zemli i ne budut imet' tam vladenij, ne budut po nej bluzhdat' i zastavlyat' lyudej oskvernyat'sya. |liezer skazal svoemu otcu: - O chem eto napisano: Kto ne uboitsya Tebya, Car' narodov? Ibo Tebe prinadlezhit eto (Ier. gl. 10, st. 7). Razve eto takaya uzh vysokaya hvala? SHimon otvechal emu: - Syn moj |liezer, eto mesto ob®yasnyali po-raznomu, odnako dlya urazumeniya polnogo smysla sleduet oznakomit'sya s ego prodolzheniem: Potomu chto mezhdu vsemi mudrecami narodov i vo vseh carstvah ih net podobnogo Tebe (tam zhe). Cel' etogo stiha - izlozhit' vzglyad greshnikov, kotorye voobrazhayut, budto Bog ne znaet ih myslej, i otvetit' im soobrazno ih gluposti. - Odnazhdy, - prodolzhal SHimon, - menya posetil odin filosof iz yazychnikov i sporil so mnoyu tak: (Vtor. gl. 34, st. 10), chto tol'ko v Izraile takogo proroka ne bylo, a sredi drugih narodov on byl. Ishodya iz etogo ya ubezhdayus', chto tol'ko sredi yazycheskih mudrecov net podobnogo Emu, a sredi mudryh Izrailya on est'. Esli zhe eto tak, to Bog, podobie kotoromu imeetsya sredi mudrecov Izrailya, ne mozhet byt' vsemogushchim. Posmotri na etot stih vnimatel'no, i ty uvidish', chto on podtverzhdaet moe zaklyuchenie>. YA emu otvechal: (Iis., gl. 10, st. 13). Svyatoj Edinstvennyj ustanavlivaet zakony, no to zhe delal i Moisej i ego zakony ispolnyalis'. Zatem Svyatoj Blagoslovennyj proiznosit prigovory, a pravednye v Izraile ih otmenyayut, kak napisano: (2 Car., gl. 23, st. 3). I, nakonec. On dal prikazanie sledovat' - bukval'no - Ego putyami i podrazhat' Emu vsemi sposobami>. Togda filosof otpravilsya v Kfar SHkalim i tam pereshel v istinnuyu veru. Emu bylo dano imya Iose Katina, i on izuchal Pisanie userdno i stal v tom meste odnim iz samyh znayushchih i blagochestivyh. - Teper' zhe, - prodolzhal SHimon, - my dolzhny vsmotret'sya v etot stih pristal'nee. My totchas zhe zamechaem, chto drugoj tekst govorit: (Is. gl. 40, st. 17). Kakoe zdes' vyrazheno osoboe proslavlenie? YAvlyaetsya li On tol'ko Carem dlya yazychnikov, no ne dlya Izrailya? Ob®yasnenie sleduyushchee. V kazhdom meste Pisaniya my obnaruzhivaem, chto Svyatoj Blagoslovennyj zhelaet, chtoby Ego proslavlyal tol'ko Izrail', i svoe Imya (|l') on vklyuchil lish' v imya . Poetomu napisalo , (Ish., gl. 5, st. 3) i dalee (Is., gl 44, st. 17). Narody mira poetomu govoryat: U nas est' drugoj nachal'nik na nebesah, ibo vash Car' tol'ko nad vami pravit, a ne nad nami. Vot tut-to i poyavlyaetsya stih so slovami: chto otnositsya k velikim vozhdyam na nebe, naznachennym dlya upravleniya yazychnikami. Vyrazhenie ukazyvaet na nebesnoe upravlenie, ibo na nebesah est' chetyre vysshih pravitelya, kotorye po vole Bozhiej rukovodyat vsemi prochimi narodami; i pri etom ni odin iz nih ne imeet vlasti, chtoby sdelat' malejshuyu veshch' inache, nezheli On prikazyvaet, ibo napisano: (Dan., gl 4, st. 32) I oznachayut etih nebesnyh rukovoditelej, a vyrazhenie ukazyvaet na nebesnyh pravitelej narodov, kak tol'ko chto ob®yasneno. |to prostoe znachenie stiha. Odnako v starinnyh knigah ya nashel nizhesleduyushchee rassuzhdenie. Hotya eti nebesnye sonmy i legio