e mesto v etom sustave, ibo tot vne tulovishcha, a telo Iakova nahodilos' pod zashchitoj dvuh stupenej, oboznachaemyh imenem . I vot, kogda angel nashel mesto dlya napadeniya vne tulovishcha, on nemedlenno , i nikto ne poluchal iz etogo istochnika prorocheskogo vdohnoveniya, poka ne prishel Samuil. Iisus (Navin, Ioshua bin Nun) izvlek prorocheskoe vdohnovenie iz slavy Moiseevoj, kak napisano: (CHis., gl. 27, st. 20); i eto pyataya stupen'. nahoditsya sleva v sustave , i kogda prishel David, on soedinil ee s pravoj storonoj, kak napisano: <blazhenstvo v pravoj ruke tvoej est' sila>, i eto shestaya stupen'. |ti vysshie svetochi sushchestvuyut v vide izobrazhenij vnizu, a nekotorye iz nih pryamo nad zemleyu. No sami po sebe vse oni rasseyany po tverdi nebesnoj. Zdes' tajna dvuh imen, kotorye soedineny, a zatem dopolnyayutsya tret'im imenem i snova stanovyatsya edinym. I skazal Bog: sotvorim cheloveka. Napisano: (Ps. 24, st. 14). I vot, pochtennejshij starec nachal rassuzhdat' o stihe, voskliknuv: - SHimon, SHimon, kto zhe eto skazal: Sotvorim cheloveka? Kto etot Bog (|lohim)? S etimi slovami pochtennejshij starec ischez i nikto ego bol'she ne videl. SHimon, uslyhav, chto tot nazval ego prosto , a ne ili , skazal svoim druz'yam: - |to nesomnenno Svyatoj Blagoslovennyj, o kotorom napisano: (Dan., gl. 7, st. 9). Dejstvitel'no, nastalo vremya raskryt' etu tajnu, ibo zdes', konechno zhe, tajna, govorit' o kotoroj ranee bylo nel'zya, a sejchas po-vidimomu mozhno. I SHimon prodolzhal: - My dolzhny voobrazit' carya, kotoryj hotel, chtoby bylo vozdvignuto neskol'ko zdanij, i u kotorogo byl na sluzhbe stroitel', nichego ne delavshij bez ego soglasiya. Car' etot - vysshaya Mudrost' vverhu, i Sredinnyj Stolb - car' vnizu. Bog (|lohim) - stroitel' vverhu, i kak takovoj on yavlyaetsya vysshej Mater'yu, i Bog takzhe stroitel' vnizu, gde On - Bozhestvennoe Prisutstvie (SHehina) v nizhnem mire, kotoroe my budem imenovat' Sut'yu. Pri etom zhena ne mozhet delat' nichego bez soglasiya muzha. ZHelaya chto-to sozdat', Otec govorit Materi pri pomoshchi slov: da budet tak-to i tak-to, i posle etogo stalo tak. Ibo napisano: . To est' nekto skazal Bogu: . Hozyain stroenij dal ukazanie, i stroitel' ego nemedlenno vypolnil. I tak so vsem, chto bylo sozdano sposobom izlucheniya. Kogda zhe on doshel do , v kotorom bytijstvuyut otdel'nye sushchestva, stroitel' skazal hozyainu zdanij: - Sotvorim cheloveka no obrazu Nashemu, po podobiyu Nashemu. Hozyain skazal: - Horosho, esli on budet sotvoren, no odnazhdy on sogreshit pered Toboyu, ibo on glup. Kak napisano: . Ta otvetila: - Poskol'ku ego vina otnesena k materi, a ne k otcu, ya hochu sozdat' ego po moemu podobiyu. Poetomu napisano , ibo Otec ne hotel uchastvovat' v ego tvorenii. Otnositel'no greha zhe skazano (Is., gl. 50, st. 1) I skazal Car' Materi: - Ne govoril li ya tebe, chto on prednaznachen greshit'? I On vygnal ego von s ego Mater'yu. Poetomu napisano. . Mudryj syn - po chelovek, sozdannyj izlucheniem, a glupyj - chelovek sotvorennyj. Tut slushateli prervali ego voprosom. - Skazhi nam, uchitel', net li takogo otlichiya mezhdu Otcom i Mater'yu, chto so storony Otca chelovek obrazuetsya izlucheniem, a so storony Materi - tvoreniem? On otvetil - Druz'ya moi, eto ne tak. Ibo chelovek izlucheniya byl odnovremenno muzhskogo i zhenskogo pola, on proizoshel so storony kak Otca, tak i Materi. Poetomu skazano: . so storony Otca. - so storony Materi. |to i est' . Takoj chelovek ne imeet obraza i podobiya. Lish' vysshaya Mat' imela imya, soedinyayushchee svet i t'mu - svet, kotoryj byl vysshim odeyaniem i kotoryj Bog sotvoril v pervyj den', a zatem spryatal dlya pravednyh, i t'mu, kotoraya byla sotvorena v pervyj den' dlya zlyh. Iz-za t'my, kotoraya byla prednaznachena greshit' protiv sveta, Otec ne hotel uchastvovat' v sozdanii cheloveka, i Mat' poetomu skazala . sootvetstvuet svetu, t'me, kotoraya yavlyaetsya odeyaniem sveta takim zhe obrazom, kakim telo yavlyaetsya pokrovom dushi, o chem napisano: . Zdes' SHimon ostanovilsya, i vsya ego shkola obradovalas' i skazala: - Schastlivaya u nas sud'ba, chto my slyshim veshchi, kotorye do togo nikomu ne raskryvalis'. Zatem SHimon prodolzhal, obrativshis' k tekstu: Vidite nyne, chto eto YA, YA - i net Boga (Vtor gl. 32, st. 39). On skazal tak: - Druz'ya moi, zdes' soderzhatsya glubokie tajny, kotorye ya hochu raskryt' pered vami sejchas, kogda razreshenie uzhe dano. Kto eto govorit |to vysshaya prichina, kotoraya nahoditsya nad vsemi, kto naverhu, i ona nazyvaetsya Prichina prichin. I potomu ona prevoshodit vse drugie prichiny, chto ni odna iz nih nichego ne prichinyaet, krome togo, na chto poluchit razreshenie ot vysshej prichiny, kak my uzhe vyyasnili otnositel'no vyrazheniya . nesomnenno otnositsya k dvum, iz kotoryh odin skazal eto tomu, kto byl vyshe; i on ne delal nichego, krome kak s razresheniya i pod upravleniem togo, kto byl vyshe, i chto tot tozhe ne delal nichego, no lish' posovetovavshis' so svoim sotrudnikom. Odnako to, chto nazyvaetsya , u kotoroj net prevoshodyashchego, ni dazhe ravnogo ej, o kotoroj napisano (Is., gl. 40, st. 25), skazala: - s kotorym sledovalo sovetovat'sya, vrode togo, o kotorom govoritsya . Zdes' slushateli ego prervali: - Uchitel', pozvol' nam chto-to skazat'. Ne govoril li ty ranee, chto Prichina prichin skazala sfire po imeni Venec: ? On otvetil: - Vy sami ne slushaete, chto govorite. Imeetsya nechto, nazyvaemoe , no ona ne yavlyaetsya , o kotoroj ya upominal, u kotoroj net sotrudnika, chtoby sprosit' soveta, ibo ona edinstvennaya i vsem predshestvuet, i tovarishcha u nej net. Poetomu ona govorit , s kotorym sleduet sovetovat'sya, ibo net tam ni sotrudnika, ni tovarishcha, ni dazhe chisla. Ved' est' , kotoryj predpolagaet sochetaniya - vrode , o kotorom napisano: (Is., gl. 51, st. 2). No tot Odin ne imeet ni poryadkovoyu chisla, ni sochetanij, i poetomu skazano: Net Boga, krome Menya. Vse podnyalis' so svoih mest i prosterlis' pered SHimonom, govorya: - Schastliv chelovek, kogda Uchitel' soglashaetsya s nim v izlozhenii tajn, kotorye ne byli otkryty dazhe svyatym angelam. V nachale Napisano: Nosil'nyj odr sdelal sebe car' Solomon iz derev Livanskih (P. p., gl. 3, st. 9). V pomeshchaetsya nizhnij mir cherez posredstvo mira verhnego. Prezhde chem Bog sotvoril mir, Ego Imya bylo zaklyucheno v Nem, i poetomu On i Ego Imya v Nem ne byli odno. Edinstvo takzhe ne moglo proyavit'sya, poka On ne sotvoril mira. Reshiv poetomu sdelat' tak, On chertil i stroil, odnako cel' ne dostigalas', poka On ne zavernul Sebya v pokrov vysshego izlucheniya mysli i iz nego ne sozdal mir. Iz sveta etogo siyaniya on sotvoril moguchie kedry verhnego mira i pomestil Svoyu kolesnicu na dvadcati dvuh nachertannyh bukvah, kotorye byli vybity v desyati zapovedyah. Poetomu napisano: , a takzhe: (Ps. 103, st. 16). V nashem tekste govoritsya: <... car' Solomon sdelal dlya sebya>. Slova ukazyvayut, chto On sdelal eto dlya sobstvennoj pol'zy, radi sobstvennogo uspeha, chtoby yavit' Svoyu slavu, chtoby pokazat', chto On edin i Imya Ego edino, kak napisano: . I posredstvom vspyshek Ego sveta stali dostupny umu razlichnye carstva. On glyanul vverh, potom napravo. On povernulsya nalevo i vniz, na vse chetyre osnovnyh napravleniya. I ego carstvo rasprostranilos' vverh i vniz, po vsem chetyrem napravleniyam, ibo vniz tek potok svyshe, obrazuya velikoe more. |to podrazumevaetsya v slovah : znachit v Premudrosti. Kogda zhe ono sobralo v sebya Polnotu, to stalo morem velichajshim, morem, v kotorom vody okochenevayut - te vody, kotorye tekli iz vysshego istochnika, na chto ukazyvaet stih: (Iov, gl. 38, st. 29), i vody zamerzayut v nem, chtoby tech' v drugih. Tot led byl zamerzshee more, i vody ego ne tekli, poka sila YUga ih ne dostigla i ne povlekla k sebe. Nebo i zemlyu sotvoril tak nazyvaemyj , On sotvoril ih dlya vechnogo bytiya i soedinil ih vysshej siloj, kotoraya nahoditsya v nachal'noj tochke Polnoty. Vysshaya sushchnost' zatem spustilas' k nizshej stupeni, i ona sozdala nebo i zemlyu vnizu. Ves' etot process simvoliziruet bukva Bet, (B, chislo 2). Imeetsya dva Mira, kotorye sotvorili miry: odin - verhnij i drugoj - nizhnij, odin sozdal nebo i zemlyu i drugoj tozhe sozdal nebo i zemlyu. Takim obrazom bukva oboznachaet eti dva mira, i oba oni sotvoreny siloj vysshego slova reshit. Kogda vysshij mir zaberemenel, on proizvel dvoih detej - nebo i zemlyu, kotorye byli muzhskogo i zhenskogo pola. Zemlya pogloshchaet vody s neba, kotorye na nee izlivayutsya. |ti vysshie vody, odnako, muzhskie, a nizshie - zhenskie, i nizshie vody vzyvayut k verhnim, kak zhenshchina, kogda ona prinimaet muzhchinu, i izlivayut vodu, chtoby smeshat'sya s muzhskimi vodami i proizvesti semya. Bukvy byli vytkany na tkani Polnoty, na verhnej i nizhnej tkani. Pozdnee bukvy byli vpisany v Pisanie - bukva Bet - v bereshit bara, a Alef - v |lohim i t.d. Bet - bukva zhenskaya, a Alef - muzhskaya. V prisutstvuyut vse dvadcat' dve bukvy. Itak, mir byl sotvoren dvumya sposobami - pravym i levym, v techenie shesti dnej. A shest' dnej sozdany, chtoby osveshchat'. Zemlya zhe byla bezvidna i pusta. Tak opisyvaetsya pervonachal'noe sostoyanie, v kotorom ne bylo sushchestvennosti - kak eto byvaet, kogda kapli chernil prilipayut k konchiku pera, poka mir ne nachertan soroka dvumya bukvami, a oni ukrashayut Svyatoe Imya. Kogda bukvy soedineny, oni voshodyat i nishodyat i uvenchivayutsya diademami po vsem chetyrem uglam mira, tak chto mir imi ustanavlivaetsya, a oni - im. Ih forma byla obrazovana kak pechat' na kol'ce; kogda oni byli nachertany, mir byl sotvoren, kogda zhe ih soedinili v pechat', mir byl ustanovlen. Oni nanesli udar velikomu zmeyu i pronikli v bezdny pyli, glubinoj v pyatnadcat' soten loktej. A zatem glubina proizrosla vo t'me, i t'ma zapolnila vse, poka ne yavilsya svet i ne rasshchepil t'mu, on vyshel i zasiyal, kak napisano: Otkryvaet glubokoe iz sredy t'my i vyvodit na svet ten' smertnuyu (Iov, gl. 12, st. 22). Snachala vse sily zemli spali i ne proizvodili, i zamerzshie vody ne tekli. Oni stali podvizhny lish' kogda svet sverhu vossiyal nad zemleyu, ibo posle togo, kak ego luchi zasiyali, ee sily stali svobodny. Potomu i govoritsya: I skazal Bog: Da budet svet! I stal svet. |to vysshij predvechnyj svet, kotoryj sushchestvoval i ranee. Iz nego izoshli vse sposobnosti i sily, im zemlya byla ustanovlena tverdo, i pozdnee proizvela svoi plody. Kogda etot svet osveshchal to, chto bylo vnizu, siyanie rasprostranyalos' vo vse koncy mirozdaniya; no kogda on videl greshnikov, to pryatalsya i sledoval lish' po tajnym putyam, kotorye ne otyskat'. I uvidel Bog svet, chto on horosh. My znaem, chto kazhdoe videnie, v kotorom soderzhitsya slovo , predveshchaet mir naverhu i vnizu, esli bukvy slova vidny po poryadku. |ti zhe bukvy mogut sluzhit' oboznacheniem pravednika; ved' napisano , ibo v nem soderzhitsya vysshee svechenie. V nachale sotvoril Bog. V nachale zemlya byla soedinena s nebom, i oni yavilis' vmeste, drug s drugom slipshis'. Kogda zhe proizoshlo pervoe svechenie, nebo vzyalo zemlyu i pomestilo na ee mesto. I vot zemlya, buduchi otdelena ot neba, byla izumlena i oshelomlena, ona pytalas' vnov' soedinit'sya s nebom, ibo videla, chto nebesa utopayut v svete, a ona okutana t'moyu. No nebesnyj svet ee dostig, i ona smogla vzglyanut' nebu v lico, ostavayas' tam, gde byla. Itak, zemlya byla prochno ustanovlena. Svet stal s pravoj storony, t'ma - s levoj, i Bog razdelil ih, chtoby soedinit' vnov', kak napisano I otdelil Bog svet ot t'my. |to ne oznachaet, chto imelo mesto polnoe otdelenie. |to znachit, chto den' proizoshel so storony sveta, sprava, a noch' - sleva, so storony t'my. YAvivshis' vmeste, bok o bok, oni byli razdeleny takim obrazom, chto stali licom k licu, i v etom vide oni soedinilis', prichem svet poluchil nazvanie , a t'ma - , kak govoritsya: I nazval Bog svet dnem, a t'mu noch'yu. T'ma privyazana k nochi, kotoraya ne imeet sobstvennogo sveta, hotya i proishodit so storony predvechnogo ognya, kotoryj takzhe nazyvaetsya . Ona ostaetsya temnoj, poka ne budet osveshchena s toj storony, gde den'. Den' osveshchaet noch', i noch' ne imeet svoego sveta, poka ne pridet vremya, o kotorom napisano: (Ps. 138,st. 12). I skazal Bog: da budet svet! I stal svet. |to pervonachal'nyj svet, kotoryj sotvoril Bog . |to svet ochej. |to svet, kotoryj Bog pokazal Adamu, i posredstvom etogo sveta Adam mog videt' do kraev mirozdaniya. |to svet, kotoryj Bog pokazal Davidu, i tot, uvidev ego, stal molit'sya, govorya: Kak mnogo u Tebya blag, kotorye Ty hranish' dlya boyashchihsya Tebya (Ps. 30, st. 20). |to svet, posredstvom kotorogo Bog pokazal Moiseyu zemlyu Izrailya ot Galaada do Dana. Kogda zhe Bog uznal, chto poyavyatsya tri greshnyh pokoleniya, a imenno: pokolenie Enosa, pokolenie potopa i pokolenie Vavilonskoj bashni, on udalil etot svet s tem, chtoby oni im ne pol'zovalis', i peredal ego Moiseyu na pervye tri mesyaca posle rozhdeniya, poka mat' ego pryatala. Kogda zhe ego prinesli k faraonu, Bog ubral etot svet i vernul ego, lish' kogda Moisej stoyal na gore Sinaj, chtoby poluchit' Pisanie. I s etih por svet byl u nego do konca zhizni, tak chto izrail'tyane ne mogli k nemu podojti, poka on ne zaveshival svoe lico (Ish., gl. 34, st. 30). Da budet svet. I stal svet. Vse, k chemu prilagaetsya vyrazhenie , obnaruzhivaetsya i v etom mire, i v budushchem. Isaak skazal: - To izluchenie, kotoroe Bog proizvel pri tvorenii, osveshchalo vse koncy mirozdaniya, no bylo udaleno, chtoby greshniki emu ne radovalis'. I ono sohranyaetsya dlya pravednyh, kak napisano: (Ps. 96, st. 11). Togda miry budut tverdo ustanovleny, i vozniknet edinaya Polnota, no do togo vremeni, kak poyavitsya budushchij mir, svet etot skryt i tak hranitsya. I etot svet proishodit iz t'my, kotoraya byla vybita udarami Tainstvennogo; i tochno takzhe iz spryatannogo sveta byla nekotor'm tainstvennym obrazom vysechena t'ma nizhnego mira. |ta nizhnyaya t'ma nazyvaetsya v stihe (Byt., gl. 1, st. 5). Otsyuda proishodyat tolkovaniya uchitelej na stih Otkryvaet glubokoe iz sredy t'my i vyvodit na svet ten' smertnuyu (Iov, gl. 12, st. 22), o kotoroj Iose skazal: - Ne mozhet byt', chtoby imelas' v vidu pervonachal'naya t'ma, ibo v nej vse vysshie diademy eshche ne razvernuty, i my nazyvaem ih . Slovo mozhet primenyat'sya k etim vysshim tajnam, tol'ko esli oni soderzhatsya v toj t'me, kotoraya otnositsya k nochi. Ibo glubokie tajnye istiny, ishodyashchie iz Bozhestvennoj mysli, podhvatyvayutsya Golosom, no ne raskryvayutsya, poka ih ne raskroet Slovo. |to Slovo est' Rech', a Rech' zovetsya Subbotoj, ibo ona hochet pravit' i nikomu drugomu togo ne pozvolyaet. Rech' ishodit so storony T'my i raskryvaet tajny, kotorye v nej. Skazal Isaak: - Do etogo miga muzhskoe nachalo bylo predstavleno svetom, a zhenskoe - t'moyu; pozdnee oni soedinilis' i sostavili odno. Otlichie sveta ot t'my lish' v stepeni; oba oni - odnoj prirody, ibo net sveta bez t'my i net t'my bez sveta, no hotya oni i sostavlyayut odno, po cvetu oni otlichayutsya. Skazal SHimon: - Mir sotvoren i ustanovlen na osnove zaveta, kak napisano: <... esli zaveta Moego o dne i nochi i ustavov neba i zemli YA ne utverdil...> (Ier., gl. 33, st. 25). I mir poetomu ustanovlen na zavete dnya i nochi vmeste, a tekut i vytekayut iz nebesnogo raya. SHimon rassuzhdal takzhe o sleduyushchem tekste: Sredi golosov sobirayushchih stada pri kolodezyah tak da vospevayut hvalu Gospodu i t. d. (Sud., gl. 5, st. 11). - Tam, - govoril on, - slyshen golos Iakova mezhdu temi, kto sobiraet vodu naverhu, on derzhit obe storony i ih soedinyaet. oznachaet, chto v etom meste procvetaet vera, ibo tam dobrota Gospodnya nahodit podderzhku. Stih prodolzhaetsya: . Rech' idet o Pravednom v mire, kotoryj sushchestvuet vechno i svyat, i kotoryj obrashchaet k Sebe potok Polnoty, i napravlyaet verhnie vody v velikoe more. skazano, tak kak Izrail' unasledoval zavet, i Bog dal emu etot zavet kak vechnoe nasledie. Iz vsego etogo my usmatrivaem, kak tri ishodyat iz odnogo, i odin ustanavlivaetsya nad tremya; odin vhodit mezh dvumya, dva kormyat odnogo, a odin pitaet mnogih; itak vse stanovyatsya edinicej. Poetomu napisalo: , gde den' obnimaet i vecher, i utro, ukazyvaya na zavet dnya i nochi i delaya Polnotu edinoj. I skazal Bog: da budet tverd' posredi vody, i da otdelyaet ona vodu ot vody. Skazal Iuda: - Vverhu, v carstve vysshej svyatosti est' sem' tverdej. Imi zaversheno svyatoe Imya. Tverd', kotoraya upominaetsya zdes', nahoditsya posredi vody. Ona pokoitsya na ZHivotnyh, otdelyaya verhnie vody ot nizhnih. Nizhnie vody vzyvayut k verhnim i p'yut ih cherez posredstvo tverdi, ibo v nej sobrany vse verhnie vody, i ona peredaet eti vody ZHivotnym, kotorye ishodyat ottuda. Napisano: (P. p., gl. 4, st. 12). |ta , tak kak Polnota v nee vklyuchena i ee napolnyaet. Ona nazyvaetsya , tak kak potok svyshe v nee vlivaetsya, no ne mozhet istech', i vody v nej kocheneyut. Ibo duet na nih severnyj veter, i oni kocheneyut i ne mogut izlivat'sya, no stanovyatsya l'dom; i oni ne izoshli by nikogda, esli by ne yuzhnyj veter, kotoryj lomaet etot led. Vid u vysshej tverdi, slovno u l'da, v kotorom sobrany vse vody. I led sobiraet vse vody i otdelyaet verhnie ot nizhnih. Govorya zhe ranee o tom, chto tverd' nahoditsya v seredine, my imeli v vidu tu, kotoraya proishodit iz etoj tverdi, no eta tverd' - nad neyu i pokoitsya na slovah ZHivotnyh. Skazal Isaak: - V chelovecheskom tele, v seredine ego prohodit peregorodka, kotoraya otdelyaet verhnyuyu chast' ot nizhnej. Takova zhe i tverd'. Abba rassuzhdal o tekste: Ustroyaesh' nad vodami gornie chertogi tvoi (Ps. 103, st.3). zdes' eto verhnie vody, cherez posredstvo kotoryh postroen , kak napisano: . Iose skazal: - Napisano: , a eto oznachaet, chto Bog v bukval'nom smysle slova ih izmeril, chtoby oni sluzhili dlya blaga mira, ishodya so storony Sily. Abba skazal: - Kogda uchenye starogo vremeni dohodili do etogo mesta, oni obyknovenno govorili: . |liezer skazal: - Pervaya iz bukv letala v efirnom prostranstve i byla uvenchana vverhu i vnizu, i podnimalas' vverh i opuskalas' vniz, i vody byli nachertany v svoih obrazah i pomeshcheny na svoi mesta, odna v drugoj; i vse bukvy prishli v sochetanie odna s drugoj i byli uvenchany odna s drugoj, poka prochnoe sooruzhenie ne bylo na nih vozdvignuto. Kogda oni vse byli vozdvignuty i uvenchany, verhnie vody i nizhnie vody, kotorye byli eshche smeshany, proizveli v mire pribezhishche. I vody prodolzhali podnimat'sya i opuskat'sya, poka ne poyavilas' eta tverd' i ne razdelila ih. Razdelenie proizoshlo na vtoroj den', kogda byla sozdana geenna, goryashchee plamya, kotoroe prednaznacheno dlya togo, chtoby pylat' na glavah greshnikov. Skazal Iuda: - Iz etogo my uznaem, chto vsyakoe razdelenie, v kotorom obe storony dejstvuyut vo slavu nebes, sohranyaetsya, ibo zdes' my vidim razdelenie radi nebes. Nebesa byli ustanovleny posredstvom tverdi, kak napisano: , ibo ona otdelyaet bolee svyatoe ot menee svyatogo, slovno zavesa v Svyatilishche. Da soberutsya vody, kotorye pod nebom (to est' tol'ko te, kotorye pod nebom) v odno mesto - to est' v mesto, nazyvaemoe , a imenno - v nizhnee more, kotoroe zavershaet sozdanie Edinstva, i bez kotorogo Bog ne nazyvalsya by Edinym. Iesa skazal: - eto to, o kotorom napisano: (Is., gl. 54, st. 10), ibo ono vklyuchaet Polnotu i raspolagaet ee v more, otkuda poyavlyaetsya zemlya, kak napisano: i da yavitsya susha, kotoraya i est' zemlya, ibo skazano: I nazval Bog sushu zemleyu. Zemlya nazyvaetsya , tak kak ona , i ostaetsya suhoj, poka vody ne potekut iz svoih istochnikov. A sobranie vod nazval moryami. Rech' idet o verhnem sobranii vod, otkuda vse oni istekayut. Hija skazal: - Mesto, gde sobrany vody nazyvaetsya , ibo v svyazi s nim skazano: I uvidel Bog, chto eto horosho, a v drugom meste napisano: (Is., gl. 3, st. 10). Iose skazal: - Na eto ukazyvayut takzhe slova , ibo ono vbiraet vse reki, potoki i istochniki, i vse iz nego vytekayut, poetomu to mesto nazyvaetsya . I skazano: I uvidel Bog, chto eto horosho. V svyazi s etim imeetsya razryv mezhdu pervym i tret'im dnem, ibo v den' mezhdu nimi ne napisano, chto , a na tretij den' zemlya prodolzhala proizvodit', pobuzhdaemaya etim , kak napisano: I skazal Bog: da proizrastit zemlya zelen', travu, seyushchuyu semya, derevo plodovitoe, prinosyashchee plod po rodu svoemu. Pod podrazumevaetsya drevo poznaniya dobra i zla, kotoroe cvetet i plodonosit. oznachaet , a eto osnova vselennoj. znachit, chto vse lyudi, imeyushchie duh svyatosti, ishodyashchij iz cvetov dereva, zapechatleny, kak osobyj rod, znakom zaveta. |to zavet svyatosti, zavet mira, i veruyushchie vstupayut v takoj zavet i s nim uzhe ne rasstayutsya. I semya ego v nem na zemle. Isaak skazal: - Napisano: . Upominaemye zdes' eto nizhnie nebesa, sozdannye slovom verhnih nebes posredstvom duha, izdavshego golos, kotoryj dostig potoka, tekushcheyu vechno. oboznachayut nizhnij mir, kotoryj sushchestvuet posredstvom dyhaniya. Takoj zhe urok proistekaet iz stiha: Ty napoyaesh' gory s vysot Tvoih, plodami del Tvoih nasyshchaetsya zemlya (Ps. 103, st. 13). uzhe ob�yasneny, no eto slovo mozhno takzhe rassmatrivat' v svyazi so stihom: . Vyrazhenie ukazyvaet na potok, kotoryj techet vsegda i vechno ishodit, pochemu i napisano: prinosyashchee po rodu svoemu plod, v kotorom semya ego ni zemle, kak i ob�yasneno. Da budut oni svetil'nikami na tverdi nebesnoj, chtoby svetit' na zemlyu. Na tverdi nebesnoj - podrazumevaetsya tverd', kotoraya vklyuchaet vse ostal'noe, ibo v nej vse svetochi, i ona osveshchaet to, chto ne imeet svoego sobstvennogo sveta. Isaak skazal: - Dazhe ta tverd', kotoraya ne imeet sobstvennogo sveta, nazyvaetsya i , a takzhe . |ta tverd' osveshchaetsya nebom. V nee vklyuchena Polnota, i cherez nee nahodit sebe mesto v mire dazhe Lilit. My vyvodim eto iz povtoreniya slova v stihah: tam> (Iov, gl. 3, st. 19), <Tam u nas velikij Gospod'> (Is., gl. 33, st. 21) i <tam budet otdyhat' Lilit> (Is., 1:1. 34, st. 14). |liezer skazal: - Zamet'te, chto zvezdy i planety sushchestvuyut v svyazi s zavetom, kotoryj yavlyaetsya Tverd'yu nebesnoj, a na nej oni vybity i otchekaneny. Ieba starshij imel obyknovenie izlagat' etot vopros sleduyushchim obrazom: - Slova da budut svetila otnosyatsya k lune, kotoraya pomeshena na tverd' nebesnuyu. Slova chtoby svetit' ukazyvayut na solnce. Dlya znamenij - ibo oni opredelyayut vremena goda, prazdniki, novoluniya i subboty. Sem' planet sootvetstvuyut semi tverdyam, i vse oni upravlyayut mirom. Nad nimi raspolozhen vysshij mir. Est' dva mira - verhnij i nizhnij, i nizhnij sozdan po obrazcu verhnego. Est' car' vysshij i car' nizshij. Napisano: Gospod' pravit, Gospod' pravil, Gospod' budet pravit' - to est' pravit On vverhu, pravil - v seredine i budet pravit' vnizu. Skazal Aha: - otnositsya k vysshej Premudrosti, a - k vysshemu miru, kotoryj pridet. otnositsya k krasote Izrailya, oznachaet kovcheg zaveta. Nekogda David izmenil poryadok i skazal: , a imenno: vnizu, - v seredine i vverhu, ibo tam vnov' proishodit ob�edinenie i usovershenstvovanie Polnoty. Bog vverhu i vnizu. Skazal Abba: - Vse svetila sobrany na tverdi nebes, chtoby svetit' na zemlyu. CHto zhe eto za tverd', dayushchaya svet zemle? |to, razumeetsya, tot potok, kotoryj struitsya, ishodya iz raya, kak napisano: . Ibo kogda luna polna i osveshchaetsya etim potokom, vse nizshie nebesa i ih sonmy poluchayut bol'she sveta, i zvezdy, zaveduyushchie zemleyu, vse dejstvuyut, vyzyvaya rost trav i derev'ev dlya udobreniya zemli, i dazhe vody i ryby v moryah bolee plodovity. Mnogie poslancy Bozhestvennoj spravedlivosti takzhe dvizhutsya v mire, ibo vse oni dobrye duhi i polny sil, kogda v carskom dvorce radost', i dazhe sushchestva, paryashchie na okrainah - i te rady i letayut vokrug vsego mirozdaniya; a poetomu neobhodimo osobenno zabotit'sya o malen'kih detyah. I postavil ih Bog na tverdi nebesnoj. Skazal Aha: - Kogda vse oni okazalis' tam, kazhdoe iz nih radovalos' drugomu. I luna umen'shila svoj svet v prisutstvii solnca; ves' svet, kotoryj ona poluchaet ot solnca, nuzhen dlya togo, chtoby svetit' na zemlyu, kak napisano: chtoby osveshchat' zemlyu. Skazal Isaak: - Napisano: I svet luny budet kak svet solnca, a svet solnca budet kak svet semi dnej (Is. gl. 30, st. 26). |ti sem' dnej yavlyayutsya sem'yu dnyami tvoreniya. Skazal Iuda: - |to sem' dnej, kogda bylo posvyashcheno Svyatilishche, kogda mir poluchil pervonachal'nuyu polnotu, i lunu ne povrezhdal zloj zmej. I tak budet snova, kogda (Is. gl. 25, st. 8), i togda . Da royatsya vody roeniem zhivyh tvarej. |liezer skazal: - Nizhnie vody proizveli vidy v sootvetstvii s vysshimi vidami, i takim obrazom voznik poryadok vnizu, kak i vverhu. Hija skazal: - Verhnie vody proizveli dushu zhivuyu, dushu pervogo cheloveka, kak napisano: i stal chelovek dushoyu zhivoyu. I pticy da poletyat nad zemleyu. |to poslancy verhnego mira, kotorye poyavlyayutsya pered chelovecheskim vzorom v vidimom obraze. Ibo sushchestvuyut eshche drugie, o kotoryh chelovek mozhet tol'ko dogadyvat'sya. O nih govoritsya v sleduyushchem stihe: i vsyakuyu pticu pernatuyu po rodu ee. Slova upotreblyayutsya v svyazi s poslednim rodom, a ne s pervym, ibo poslednie nikogda ne prinimayut form inogo vida, a pervye prinimayut. I odin rod otlichen ot drugogo. I sotvoril Bog velikih morskih chudishch... |to Leviafan i ego samka, ...i vsyakuyu dushu zhivotnyh presmykayushchihsya... |to dusha tvari, kotoraya presmykaetsya po vsem chetvertyam sfery, to est' Lilit. ...kotorymi roitsya voda po rodu ih... Ih pitayut vody. Ibo kogda veter zaduvaet s yuga, vyhodyat vody i tekut vo vse storony, i korabli snuyut po nim, kak napisano: (Ps. 103, st. 26). ...i vsyakuyu pticu pernatuyu po rodu ee. Kak uzhe bylo ob�yasneno, eto otnositsya k angelam, o chem govorit i stih: (Ekkl., gl. 10, st. 20). Iose skazal: - U vseh u nih shest' kryl'ev, i oni nikogda ne menyayut svoego oblika; eto o nih napisano: , to est' oni vsegda ostayutsya angelami. Oni mogut peresech' ves' mir shest'yu vzmahami kryl'ev, oni nablyudayut dela lyudej i vedut zapisi vverhu; poetomu v Pisanii skazano: (tam zhe). Hizkiya skazal: - Tochno tak zhe kak zdes' napisano: zhivaya tvar', presmykayushchayasya, v drugom meste skazano: (Ps. 103, st. 20). I zdes' my ponimaem slovo tvar', kak Lilit, a tam slovo upotreblyaem vmesto ZHivotnyh. Ibo vse oni pokolebalis', kogda poshatnulas' ona; oni nachinayut pet' v kazhduyu iz treh strazh nochi i prodolzhayut, ne perestavaya, i o nih napisano: (Is., gl. 62, st. 6). Podnyalsya SHimon i skazal tak: - Razmyshleniya otkryli mne, chto kogda Bog yavilsya sotvorit' cheloveka, vse tvari vverhu i vnizu trepetali. SHestoj den' shel svoim cheredom, i v konce koncov Bozhestvennoe reshenie bylo prinyato. Togda vystupil istochnik vseh svetochej i otvoril vrata Vostoka, otkuda ishodit svet. I YUg s polnoj siloj obnaruzhil svoj svet, kotorym on zavladel v nachale, i soedinil ruki s Vostokom. Vostok obratilsya k Severu, tot ochnulsya i vozzval k Zapadu, chtoby yavilsya k nim. I Zapad prishel k Severu i soedinilsya s nim, a YUg obratilsya k Zapadu, i YUg i Sever, kotorye sut' ogrady Sada, ego okruzhili. I vot, Vostok povernulsya k Zapadu, i tot vozlikoval i skazal: - Sotvorim cheloveka po obrazu nashemu, po podobiyu nashemu, kotoryj, kak i my, obnimet chetyre chetverti, i vysshee, i nizshee. Togda Vostok soedinilsya s Zapadom i proizvel ego. Poetomu nashi svyatye govorili, chto chelovek poyavilsya so storony hrama. Ego zhenskaya chast' byla prikreplena sboku k muzhskoj chasti, poka Bog ne navel na nego glubokij son, a vo vremya etogo sna on lezhal tam, gde byl pozdnee postroen hram. Togda Bog otdelil ee, ukrasil kak nevestu i privel k cheloveku, kak napisano: vzyal odno iz reber ego i zakryl to mesto plotiyu (Byt., gl. 2, st. 22). YA obnaruzhil v starinnoj knige, chto slovo zdes' oznachaet , to est' Lilit, kotoraya s nim byla i ot nego zachinala. No pomoshchnicej emu ona ne byla, kak napisano: . Uchtite, chto Adam yavilsya poslednim i on dolzhen byl najti mir zavershennym po svoem poyavlenii. I vsyakij polevoj kustarnik, kotorogo eshche ne bylo na zemle... SHimon prodolzhal: - Rech' idet o bol'shih derev'yah, kotorye byli posazheny pozzhe, a togda byli tol'ko malen'kie. My govorili, chto Adam i Eva byli sotvoreny bok o bok. No pochemu zhe ih ne sotvorili licom k licu? - Ibo Gospod' Bog ne posylal dozhdya na zemlyu (Byt., gl. 2, st. 5) i soyuz neba i zemli eshche ne stoyal prochno. Kogda zhe nizhnij mir byl usovershenstvovan i Adam i Eva povernuty licom k licu, togda i soyuz vverhu byl zavershen. My znaem ob etom iz sluchaya so skiniej, o kotoroj uchat, chto byla vozdvignuta eshche odna skiniya, kotoraya ne podnimalas', poka ne byla podnyata nizhnyaya; takzhe i zdes'. Imenno, tak kak poryadok ne byl eshche zavershen vverhu, Adam i Eva ne byli sotvoreny licom k licu. |to dokazyvaet poryadok slov v Pisanii, ibo vnachale my chitaem: Ibo Gospod' Bog ne posylal dozhdya na zemlyu, a potom: ne bylo cheloveka dlya vozdelyvaniya zemli. Tut to znachenie, chto chelovek eshche imel nedostatki, i lish' kogda Eva byla usovershenstvovana, on takzhe stal sovershennym. Zatem par podnimalsya nad zemleyu dlya togo, chtoby ispravit' nedostatok vnizu, oroshaya vse lico zemli. Podnyatie para oznachaet tosku zhenshchiny po muzhchine. Itak par podnimaetsya ot zemli, sozdavaya oblako. Podobnym zhe obrazom podnimaetsya dym ot zhertvoprinoshenij i tvorit lad vverhu, gde vse soedinyaetsya i takim putem dostigaetsya Polnota v vysshem carstve. Dvizhenie nachinaetsya snizu i tem samym Polnota sovershenstvuetsya. I drevo zhizni posredi raya, i drevo poznaniya dobra i zla. Soglasno tradicii, drevo zhizni rastet na pyat' soten let puti, i vse vody tvoreniya ishodyat iz-pod ego kornya. |to derevo roslo v seredine sada, ono sobiralo vody tvoreniya, kotorye potom tekli iz-pod nego v raznye storony. Ibo vechno tekushchij istochnik poyavlyaetsya v etom sadu, i vody, iz nego ishodyashchie, razdelyayutsya vnizu na potoki, kotorye oroshayut , kak vody, isshedshie iz vysshego mira, oroshayut nebesnye gory chistogo blagovoniya. Drevo dobra i zla. |to drevo v seredine ne stoyalo. Ono nazyvaetsya tak, ibo zaimstvuet podderzhku s dvuh storon, kotorye razlichaet stol' zhe otchetlivo, skol' my razlichaem sladkoe i gor'koe, i poetomu nazyvaetsya: . Vse prochie rasteniya nahodyat svoyu oporu v nem. K nemu zhe primykayut drugie vysshie rasteniya, kotorye nazyvayutsya ; eto shest' nachal'nyh dnej, shest' dnej tvoreniya, o kotoryh my govorili, kotorye i pravda byli sazhencami, nasazhdennymi Bogom v nachale. A potom Bog perenes ih v drugoe mesto, gde oni byli ustanovleny prochno. Abba zametil: - Otkuda my znaem, chto Adam i Eva tozhe byli kak sazhency? Iz stiha (Is., gl. 60, st. 21). Oni nazyvayutsya , tak kak drugie tvoreniya pri etom v vidu ne imelis'. Nas uchili, chto rasteniya vnachale byli podobny usikam kuznechikov, ih svet byl neveren, poka oni ne byli vysazheny i tverdo postavleny, kogda ih svet usililsya i oni byli nazvany . Takzhe i Adam s Evoj, kogda byli vysazheny vnachale, ne byli okutany svetom, i blagouhan'e ot nih ne ishodilo. Konechno zhe oni byli vykopany i peresazheny. I zapovedal Gospod' Bog cheloveku... Kak govorili nashi uchitelya, slovo soderzhit zapret idolopoklonstva, slovo - koshchunstva, slovo - izvrashcheniya spravedlivosti, - ubijstva, - prelyubodeyaniya, - grabezha, poedaniya ploti zhivogo zverya; s etim i my soglasny. Ot vsyakogo dereva v sadu ty budesh' est'. |to oznachaet, chto emu bylo razresheno est' vse srazu, ibo, kak my vidim, Avraam el, Isaak i Iakov eli i vse proroki eli i ostalis' zhivy. |to zhe derevo bylo drevom smerti, ibo kto el s nego, dolzhen byl umeret'. Poetomu skazano: V den', v kotoryj ty vkusish' ot nego, smert'yu umresh', ibo tem samym on by razdelil proizrastayushchee. Slova plodov dereva oznachayut zhenshchinu, o kotoroj napisano: (Prit., gl. 5, st. 5). Ved' na etom dereve byl plod, a ne na kakom-to drugom. Iose skazal: - |to derevo, o kotorom my govorim, ego vyhazhivali svyshe i emu radovalis', kak skazano: . zdes' oznachaet zhenshchinu. K nej vhodila eta reka i ee oroshala, i do etogo momenta bylo polnoe edinenie, a s etih por imeetsya razdelenie, ibo napisano: . Zmej byl... Isaak skazal: - |to byl zloj iskusitel'. Iuda zhe skazal, chto eto byl zmej v obychnom smysle slova. Oni posovetovalis' s SHimonom, i tot otvechal im: - Vy oba pravy. |to byl Samael', i on yavilsya verhom na zmee, ibo ideal'naya forma dlya zmeya est' Satana. My uznali, chto v etot mig Samael' yavilsya s neba verhom na zmee, i vse sozdaniya bezhali, uvidav ego. Oni nachali togda besedovat' s zhenshchinoj, i s nej vmeste vveli v mir smert'. I yasno, chto Samael' prines v mir proklyat'ya cherez Premudrost' i unichtozhil to pervoe derevo, kotoroe Bog sotvoril v mire. Otvetstvennost' za eto lezhala na Samaele, poka ne yavilos' inoe svyatoe drevo, a imenno Iakov, kotoryj otnyal u nego blagosloveniya, chtoby Samael' ne mog byt' blagoslovlen svyshe, a Isav - vnizu. Ibo Iakov est' vosproizvedenie Adama, i prekrasen on, kak Adam. I kak Samael' otnyal blagosloveniya u pervogo dreva, tak Iakov, buduchi podobnym Adamu vtorym derevom, uderzhal blagosloveniya vverhu i vnizu ot Samaelya. I dejstvuya tak, Iakov lish' vzyal svoe. Napisano: Zmej byl hitree. |tot zmej byl zloj iskusitel' i angel smerti. Poetomu on i prines smert' v mir. I skazal zmej zhene... Govoril Iose: - On tak skazal zhene: . Otvechal Iuda: - Ne tak on govoril. Ibo esli by on skazal, chto Bog sotvoril mir posredstvom etogo dereva, to skazal by pravdu, ibo drevo i vpravdu bylo . A skazal on, chto Bog el s etogo dereva i tak sotvoril mir. - Poetomu, - prodolzhal zmej, s�esh' s nego i ty, i sotvorish' miry. Ibo znaet Bog, chto tak budet, potomu On i povelel tebe ne est' s nego, ved' kazhdyj iskusnik nenavidit tovarishcha po tomu zhe umeniyu. Skazal Isaak: - Rech' zmeya byla sotkana iz lzhi. Pervoe, chto on skazal - byla lozh', ibo Bog skazal: so vseh derev'ev sada ty budesh' est', tak chto vse eto bylo Adamu razresheno. Skazal Iose: - V otnoshenii togo zapreta, o kotorom govorilos' ranee - o tom, chto Bog zapretil Adamu idolopoklonstvo, ubijstvo, krovosmeshenie i tak dalee, pochemu vse eto bylo neobhodimo, kogda Adam v mire byl odin? Otvet zdes' tot, chto vse zaprety imeli otnoshenie lish' k derevu, k nemu oni prilagalis'. Ibo kto s nego beret, proizvodit razdelenie i svyazyvaet sebya s nizshimi sonmami. I on priznaet sebya vinovnym v idolopoklonstve, ubijstve i prelyubodeyanii. V idolopoklonstve - tak kak priznaet vysshih pravitelej; v krovoprolitii - ibo ono vnushaetsya etim derevom, rastushchim so storony Sily, pod vlast'yu Samaelya; v prelyubodeyanii - potomu chto eto derevo proishodit ot zhenskogo nachala i nazyvaetsya , a naznachat' svidanie s zhenshchinoj v otsutstvii ee muzha nel'zya iz opaseniya, chto budut podozrevat' prelyubodeyanie. Itak vse zaprety imeli svyaz' s etim derevom, i kogda on el, to vse ih narushil. Skazal Iuda: - Zmej soblaznil zhenshchinu sleduyushchim putem. On govoril ej: , ibo on eto sam dobavil, chto nel'zya trogat' dereva. I uvidela zhena, chto derevo horosho. Skazal Isaak: - zdes' oznachaet , a imenno pochuvstvovala posredstvom blazhennogo zapaha, kotoryj istochalo drevo, vnushaya zhelanie s�est' s nego. Iose skazal, chto ona prosto eto uvidela. Iuda skazal emu: - Kak eto mozhet byt' , esli potom govoritsya: ? Tot otvechal: - oznachaet, chto ona sozdala umstvennuyu kartinu dereva, vidya ego i v to zhe vremya ne vidya. Horosho. Ona videla, chto derevo horoshee, no etogo ej bylo malo, poetomu ona vzyala iz plodov ego, no ne ot samogo dreva. Takim obrazom ona svyazala sebya s mestom smerti i prinesla smert' v mir, otdeliv smert' ot zhizni. A soglasno tradicii, Eva otzhala grozd' i dala Adamu, prinesya smert' v mir. Ibo smert' svyazana s etim derevom. I otkrylis' glaza u nih oboih. Hija govorit, chto ih glaza otkrylis' dlya zla mira, kotorogo on