neshnim" telom stalo telo tonkoe - nositel' i provodnik zhelanij, chuvstv, emocij. Obladaya etim telom, s ego organami vospriyatiya ("tonkim" zreniem i pr.), ya srazu zhe mog prinyat' uchastie v zhizni Tonkogo Mira i ego obitatelej. |to telo ya imel i ran'she, v Mire Plotnom, tol'ko tam ono bylo nevidimo - skryto za gruboj obolochkoj plotnogo tela. Posredstvom etogo tonkogo tela ya mog zhelat', vyrazhat' svoi chuvstva - eta vozmozhnost' ostavalas' v polnoj mere i v Mire Tonkom. Tol'ko v zemnoj zhizni ya mog skryvat' svoi chuvstva, zhelaniya, emocii - teper' zhe, v Tonkom Mire, oni stali zrimymi, kak v Mire Plotnom bylo vidimo plotnoe telo. Tonkij mir est' ne stol'ko kakoe-to osoboe mesto, skol'ko sostoyanie, v kotoroe ya pogruzilsya posle utraty fizicheskogo tela. Moe soznanie ostalos' takim zhe, kakim ono bylo v Plotnom Mire. Vse ushedshie prodolzhayut vesti v Tonkom Mire takuyu zhe zhizn', kakuyu oni veli, buduchi na zemnom plane sushchestvovaniya - chasto dazhe ne soznavaya, chto oni pereshli v inoj mir. Vsyakij vovlekaetsya v porozhdennyj im samim mir i v takoe sostoyanie, kotoroe porozhdeno samim chelovekom. Vse chuvstvovaniya v Tonkom mire zavisyat ot razvitiya i sostoyaniya soznaniya. Poetomu kazhdyj nahodit tam svoj ad, ili svoe chistilishche, ili svoj raj. Tonkij Mir soderzhit sem' planov ili sfer, sootvetstvenno razlichnym ustremleniyam ego obitatelej i sootvetstvenno raznym stupenyam ih duhovnogo i intellektual'nogo razvitiya. |to delenie sloev Tonkogo Mira ne sovpadaet s uslovnymi klassami Zemli. Esli v Plotnom Mire chelovek, pritvoryayas', mozhet skryvat' svoyu istinnuyu sushchnost' i zanimat' ne sootvetstvuyushchee ego razvitiyu mesto, to v Tonkom Mire eto absolyutno nevozmozhno: tam vsyakij popadaet v takuyu sferu, kotoroj on svoim duhovnym razvitiem dostig. Da, v Tonkom Mire nikak nel'zya byt' licemerom i oblekat' gryaznye mysli pokrovom kazhushchejsya dobrodeteli. Esli dazhe v zemnoj zhizni lyudi preobrazhayut svoyu vidimost' po strastyam, i lico razvrashchennogo i spivshegosya negodyaya prinimaet samoe ottalkivayushchee vyrazhenie - to v Tonkom Mire vnutrennij harakter nepremenno vyrazhaetsya i vneshnim obrazom. Kakov chelovek est' na samom dele, takov i ego vneshnij oblik: on ili siyaet krasotoj, esli ego dusha blagorodna - ili zhe ottalkivaet svoim bezobraziem, esli priroda ego gryazna. V Tonkom Mire kazhdoe pobuzhdenie srazu zhe vyzyvaet sootvetstvennoe izmenenie vneshnego vida. Zverskie appetity formuyut tonkoe telo v zverinye obliki, durnye strasti obezobrazhivayut ego do uzhasnyh stepenej. I chto samoe zamechatel'noe pri etom - sam chelovek nikogda ne vidit svoego samopreobrazheniya! Predvidya takuyu uchast', ne stoit li pozabotit'sya o svoem oblike zablagovremenno? Ne stoit li priuchit'sya v Mire Plotnom myslit' tak, chtoby v Mire Tonkom ne pered kem ne ustydit'sya? Ved' esli sam chelovek vpolne uveren v dobrom kachestve svoih myslej, to emu nechego opasat'sya - emu ni na mig ne pridetsya smushchat'sya svoim oblikom; a on mozhet byt' i prekrasnym! V Tonkom Mire sushchestvuet i podobie ada: sostoyanie prestupnikov i porochnikov v nizshih sloyah Tonkogo Mira ochen' muchitel'no. YArye, zlobnye i zhivshie lish' chuvstvennymi naslazhdeniyami - oni ochen' stradayut iz-za nevozmozhnosti utolit' svoyu zlobu i plotskie strasti, ibo u nih zdes' net orudiya dlya etogo - fizicheskogo tela. Oni bukval'no goryat v plameni svoih neutolyaemyh strastej. Sfery Tonkogo Mira otlichayutsya odna ot drugoj po plotnosti. |ti razlichiya v svojstvah materii Tonkogo Mira yavlyayutsya prichinoj togo, chto sushchestva, prebyvayushchie v odnoj sfere, otdeleny ot sushchestv, nahodyashchihsya v drugoj, i tol'ko obitateli odnoj i toj zhe sfery sposobny prihodit' v obshchenie. Mir Tonkij ustroen tak chudesno, chto obitatel' lyuboj sfery mozhet poseshchat' vse nizhe lezhashchie sfery, no dlya togo, chtoby podnyat'sya v bolee vysshie sfery, on dolzhen dostignut' sootvetstvuyushchego razvitiya. Obitateli Tonkogo Mira yavlyayutsya istochnikami sveta - oni sami svetyatsya, osveshchaya soboj i to prostranstvo, v kotorom nahodyatsya. No svetonosnost' kazhdogo sushchestva Tonkogo Mira zavisit ot dostignutogo im bol'shego ili men'shego duhovnogo sovershenstva, otsyuda ponyatno razdelenie na svetlyh i temnyh. Svetlyj tot, kto svetitsya, a temnyj sveta ne izluchaet. V nizshih sloyah Tonkogo Mira caryat sumerki, ibo svet ih zhitelej slabyj - oni ne umeyut dumat' o Svete. CHem vyshe soznanie i mysl', tem svetlee nerukotvornoe siyanie. ZHitelyam Tonkogo Mira, kotorye hotyat Sveta, ne imeyut nedostatka v nem - svetlaya mysl' rozhdaet Svet. V Tonkom Mire golos ne nuzhen i zamenen bystroj mysl'yu. Tut vosprinimayutsya ne slova, no mysli,- tut soobshchayutsya myslenno i ne nuzhdayutsya v raznyh yazykah. CHudesna vozmozhnost' dumat' na svoem yazyke i v to zhe vremya byt' ponyatnym zhitelyami raznyh stran! Ochen' uvlekatel'naya vozmozhnost' v Tonkom Mire tvorit' iz tonkoj materii svoeyu mysl'yu vse, chto ugodno, chto tol'ko chelovek zhelaet. CHem bogache voobrazhenie cheloveka, tem raznoobraznee tvorchestvo ego, i chem kul'turnee chelovek, tem prekrasnee ono. Poetomu vse mechtateli, poety, hudozhniki imeyut zdes' bezgranichnye vozmozhnosti primenit' vse svoi sposobnosti i ustremlenij. Osvobodivshis' ot fizicheskogo tela, ya pochuvstvoval sebya svobodnym ot mnogih stesnitel'nyh obyazannostej. V Tonkom Mire ne nuzhno gotovit' sebe pishchu, ne nuzhno zabotit'sya ni o kvartire, ni ob odezhde; takzhe net nadobnosti i v otdyhe. Poetomu ya imel zdes' mnogo svobodnogo vremeni, kotoroe ya posvyatil rasshireniyu soznaniya nablyudeniyu nebesnyh mirov i izucheniyu zakonov prirody. Vozmozhnosti obitatelya Mira Tonkogo s tochki zreniya Plotnogo Mira udivitel'ny. Zdes' ya mog s nedostupnoj dlya zemnogo ponimaniya bystrotoj perenosit'sya ot odnogo predmeta k drugomu, iz odnogo mesta v drugoe. To, chto dlya zemnogo cheloveka yavlyaetsya fantaziej, skazkoj i chudom, zdes' est' samaya nastoyashchaya dejstvitel'nost' i real'nost'; vse te skazki, v kotoryh govoritsya o "shapke-nevidimke", o "kovre-samolete", o "dobryh i zlyh feyah" i pr.- vse eto napisano avtorami, kotorye pomnili o zakonah i yavleniyah Tonkogo Mira. Tonkij Mir est' ne tol'ko nashe sostoyanie, on - celyj mir so vsemi vozmozhnostyami i prepyatstviyami. Tol'ko zakony, i usloviya zhizni Tonkogo Mira sovershenno inye. Tak prostranstvo i vremya tam vosprinimayutsya sovsem inache. V Tonkom Mire tysyachi zemnyh let mogut pokazat'sya migom, i odin mig - vechnost'yu. No ved' i na Zemle byvaet, chto chelovek, pogruzhennyj v radost' tvorchestva ili schast'ya, ne zamechaet, kak protekayut gody, a odna kakaya-nibud' strashnaya minuta kazhetsya cheloveku beskonechno dolgoj. Da i vo snah mozhno ubezhdat'sya, chto dlya samyh soderzhatel'nyh snovidenij ne trebuetsya vremeni - mgnovenno vosprinimayutsya samye slozhnye dejstviya i usvaivayutsya dolgie besedy. Obitateli Tonkogo Mira sovershayut perelety v tysyachi zemnyh mil' v neskol'ko sekund. Tam net ponyatiya blizko i daleko, ibo vse yavleniya i veshchi odinakovo dostupny zreniyu, vne zavisimosti ot udaleniya ih ot nablyudatelya. Takzhe tam vsyakoe sushchestvo i vsyakaya veshch' prozrachny i vidimy i vnutri i so vseh storon odinakovo. Vneshnij vid Tonkogo Mira tozhe inoj - svetyashchayasya materiya etogo mira ne pohodit na pokrovy zemnye. Cvet uspevayut v bogatstve form, no cvet ih neskazanno slozhnee krasok zemli; snega belee i kristal'nee i gushche zemnyh; takzhe i obrazy gor i morej - v preobrazhenie sostoyanii. Kto videl cveta Tonkogo Mira i slyshal ego zvuchanie, tot ponimaet, chto dlya takogo Mira - luchshee opredelenie - Tonchajshij. I vot konchilsya srok moego prebyvaniya v Tonkom Mire. Prishlo vremya mne "umeret'" i zdes' - eto znachit sbrosit' s sebya uzhe iznoshennoe tonkoe telo i samomu perejti v sleduyushchij, vysshij mir. Sbroshennoe tonkoe telo stavshee "tonkim trupom", cherez nekotoroe vremya raspadaetsya, vozvrashchaya svoi materialy v obshchij rezervuar tonkoj materii. v) Blazhenstvuyu v Mire Ognennom. Kogda svyaz' s tonkim telom okonchatel'no porvalas', ya pogruzilsya v korotkuyu bessoznatel'nost'. Zatem ya probudilsya ot oshchushcheniya blazhenstva - yarkogo, bezgranichnogo, nevoobrazimogo dlya zemnogo soznaniya. YA prosnulsya s chuvstvom nevyrazimoj radosti, mira i pokoya, prevyshayushchego vsyakoe predstavlenie. Samye ocharovatel'nye melodii tiho zvuchali vokrug menya, nezhnejshie ottenki svetyashchihsya krasok volnovalis' pered moim otkryvshimsya zreniem, samyj vozduh kazalsya svetovoj muzykoj, vse sushchestvo naskvoz' proniklos' svetom i garmoniej. Zatem skvoz' zolotuyu dymku nachali nezhno vystupat' lyubimye lica, utonchivshiesya v krasotu, kotoraya otrazhala ih blagorodnejshie emocii, nezapyatnannye trevogami i strastyami nizshih mirov. Kak peredat' slovami blazhenstvo etogo probuzhdeniya, siyanie etoj pervoj zari nebesnogo mira! CHto zhe eto za mir, v kotorom ya ochutilsya? |to byl Mir Ognennyj, vernee ta chast' ego, kotoraya nazyvaetsya Mirom Myslennym. |to mir soznaniya, rabotayushchego kak mysl', mir razuma, no ne togo, kotoryj proyavlyaetsya cherez mozg, a togo, kotoryj svobodno dejstvuet v svoem sobstvennom mire, ne stesnyaemyj fizicheskoj materiej. Zdes' moim "vneshnim" telom stalo "telo ognennoe" ili "telo mysli" - provodnik ili nositel' myshleniya, konkretnyj um, intellekt; on sozdaet konkretnye mysli, ego metod - logika vneshnego myshleniya: on pokazyvaet, rassuzhdaet, delaet vyvody. YA imel eto telo i v zemnoj zhizni, tol'ko togda ono bylo skryto za pokrovami tonkogo i plotnogo tel, a teper' ono "obnazhilos'" i stalo vneshnim. Ono postroeno iz duhomaterii Mira Myslennogo i obladaet bolee ili menee razvitymi organami vospriyatiya etogo mira - v zavisimosti ot kul'turnogo i duhovnogo razvitiya cheloveka. ZHizn' v Mire Ognennom bolee deyatel'na, chem v Mire Tonkom, i formy ee bolee plastichny. Duhomateriya etogo mira gorazdo sil'nee ozhivotvorena i bolee utonchena, chem naivysshaya materiya Tonkogo Mira. "Materiya mysli" zastavlyaet "materiyu chuvstva" kazat'sya neuklyuzhej, tyazheloj i tuskloj, hotya po sravneniyu s fizicheskoj materiej ona kazalas' stol' volshebno-prozrachnoj i svetloj Net tenej v Ognennom Mire - svetonosnost' vseh chastej etogo mira daet nepreryvnoe svechenie. Siyanie aur, kak svody oblachnye, luchi - kak potoki i vodopady. Cvety ognennye otlichayutsya siyaniem, ih mozhno sravnit' so stroeniem roz - malye vihrevye kol'ca obrazuyut kak by sochetanie lepestkov; zapah, kak preobrazhennyj ozon mozhet dat' kak by vozduh hvoi. V Mire Myslennom vse, chto chelovek dumaet, vosproizvoditsya nemedlenno v formy, ibo razrezhennaya tonkaya materiya etogo mira est' ta zhe, iz kotoroj sostoyat formy nashih myslej, ona est' ta sreda, v kotoroj proyavlyaetsya nashe myshlenie, i materiya eta skladyvaetsya nemedlenno v opredelennye ochertaniya pri kazhdom vozdejstvii na nee mysli. Vot pochemu kazhdyj chelovek dejstvitel'no sozdaet sam svoe nebo, i krasota vsego okruzhayushchego beskonechno povyshaetsya sootvetstvenno bogatstvu i energii ego mysli. Po mere togo, kak chelovek razvivaet svoi duhovnye sily, ego nebo stanovitsya vse bolee i bolee utonchennym i prekrasnym; vse ogranicheniya v Mire Myslennom sozdayutsya samim chelovekom, i poetomu nebo kazhdogo rasshiryaetsya i uglublyaetsya odnovremenno s rasshireniem i uglubleniem dushi. Razdeleniya vo vremeni i prostranstve v Ognennom Mire ne sushchestvuet. V etih nebesah my postoyanno nahodimsya s temi, kogo my lyubili i pochitali vo vremya zemnoj zhizni - ushedshih ranee ili vse eshche zhivushchih na zemle. My vidim ih okolo sebya, takih zhe schastlivyh i blazhennyh, kak my sami, v toj forme, kotoruyu my lyubili na zemle, i sohranyaem polnoe soznanie nashih zemnyh otnoshenij, ibo v Mire Ognennom rascvetayut vse zemnye rostki lyubvi. Kogda delo idet ob istinnoj svyazi mezhdu dvumya dushami, obshchenie v Mire Ognennom ili Myslennom tesnee blizhe, nezhnee, chem vse, chto my znaem na zemle, ibo tut net pregrad mezhdu odnoj dushoj i drugoj, i v polnom sootnoshenii so znachitel'nost'yu dushevnoj zhizni na zemle budet i znachitel'nost' dushevnogo obshcheniya v Ognennom Mire. Prostranstvo ne imeet zdes' raz®edinyayushchego znacheniya, i kazhdaya dusha mozhet pridti v soprikosnovenie s drugoj dushoj, lish' napravlyaya svoe vnimanie k nej. Takie soobshcheniya proishodyat ne tol'ko s "bystrotoj mysli", no i s sovershennoj polnotoj, esli dushi stoyat na odinakovom urovne evolyucii; vsya mysl' molnienosno perenositsya ot odnoj dushi k drugoj, vernee skazat' - kazhdaya dusha vidit, kak sozdaetsya mysl' v drugoj dushe. V techenie etogo sostoyaniya chelovek pozhinaet nagradu svoego beskorystiya na zemle. On sovershenno pogloshchen blazhenstvom svoih zemnyh lichnyh privyazannostej, predpochtenij i myslej, i sobiraet zdes' plody svoih dostojnyh dejstvij. Nikakaya bol', pechal', ni dazhe ten' gorya ne omrachaet svetlyj gorizont ego chistoj radosti. Mir Ognennyj est' mir blazhenstva i radosti nevyrazimoj. No on predstavlyaet soboyu eshche i nechto bol'shee, chem mesto blazhennogo uspokoeniya dlya utomlennoj dushi. Vse, chto bylo cennogo v umstvennyh i nravstvennyh perezhivaniyah cheloveka v poslednej ego zemnoj zhizni, zdes' podvergaetsya glubokoj vnutrennej pererabotke i postepennomu pretvoreniyu v opredelennye umstvennye i nravstvennye kachestva, kotorye on poneset s soboj v sleduyushchee voploshchenie. ZHizn' v Mire Myslennom vovse ne blazhennyj son v strane cvetov i ne bescel'naya prazdnost'; eto strana, v kotoroj um i serdce razvivayutsya, svobodnye ot gruboj materii i ot melochnyh zabot, strana, gde obespechivaetsya progress budushchego. Prodolzhitel'nost' vremeni, protekayushchego v etih nebesah, zavisit ot kolichestva materialov, kotorye chelovek prinosit s soboj iz svoej zemnoj zhizni. ZHitva, prigodnaya dlya pitaniya i pretvoreniya v Myslennom Mire, sostoit iz vseh chistyh myslej i emocij, zarozhdennyh v techenie zemnoj zhizni, vseh umstvennyh i nravstvennyh usilij i stremlenij, vseh vospominanij o beskorystnom trude na pol'zu blizhnih, vsego, chto mozhet byt' vvedeno v dushevnyj stroj i, sledovatel'no, mozhet sluzhit' razvitiyu dushi. Tak ya prebyval v Mire Myslennom v techenie perioda, sootvetstvuyushchego prinesennomu duhovnomu zapasu. Zdes' vse dobroe, sovershennoe v poslednej zhizni, poluchilo svoe polnoe osushchestvlenie. I kogda vse uzhe bylo ischerpano, kogda vypita poslednyaya kaplya iz chashi radosti - kogda vse, chto bylo pererabotano v sposobnosti, vse, chto obladaet vechnoj cennost'yu, voshlo v menya samogo, i ya sbrosil s sebya poslednyuyu iz vseh svoih vremennyh obolochek - telo mysli, kotoroe rastvorilos' v Mire Myslennom; ya zhe dostig svoej istinnoj rodiny - Mira Ognennogo. Da, Mir Ognennyj - eto istinnaya rodina cheloveka, eto ego strana, v kotoroj on "doma". Syuda on vozvrashchaetsya posle puteshestviya v mir zemnoj, v "dolinu slez" kuda on otpravlyaetsya, kak v shkolu, chtoby pouchit'sya sobrat' opyt. Zdes' sam chelovek - ego bessmertno chast' - perezhivaet, nichem ne obremenennyj, svoyu sobstvennuyu zhizn', v polnoj mere togo samosoznaniya i vedeniya, do kotoryh on uspel dostich'. Mir Myslennyj i Mir Ognennyj, v sushchnosti yavlyayutsya odnim bol'shim mirom mysli: pervyj - mir konkretnoj mysli, vtoroj - abstraktnoj, "ognennoj" mysli. Poetomu Mir Myslennyj mozhno schitat' nizshej sferoj Mira Ognennogo. V vysshej sfere podlezhit pretvoreniyu vse sverhlichnoe myshlenie, to est' te mysli, kotorye otnosyatsya do vysshej, abstraktnoj oblasti. Vysshaya sfera Mira Ognennogo - mestoprebyvanie Bessmertnogo CHeloveka - sostoit iz treh podrazdelenij i chelovek ostaetsya v odnom ili drugom soobrazno stupeni svoej evolyucii. Na pervom, nizshem urovne prebyvaet ogromnoe bol'shinstvo iz 60 milliardov dush, sostavlyayushchih massu nashego chelovechestva. |to otstaloe bol'shinstvo podnimaetsya tol'ko do nizshej sfery Mira Ognennogo i to lish' na korotkoe mgnovenie posle tog kak vse vremennye obolochki sbrosheny. Na odin mig takaya dusha probuzhdaetsya k soznatel'nosti, molnienosnoe vospominanie osveshchaet vse ee proshloe, i ona vidit vse zachavshie ego prichiny. Takaya zhe vspyshka predvideniya osveshchaet ee budushchee, i ona vidit vse posledstviya, kotorye proizojdut v ee blizhajshem sushchestvovanii. |to vse, chto bol'shinstvo lyudej sposobno ispytat' v etoj oblasti Mira Ognennogo. No est' dushi, kotorye vo vremya svoego zemnogo sushchestvovaniya prigotovili myshleniem i blagorodnoj zhizn'yu tot posev, s kotorogo zhatva snimaetsya imenno v etoj oblasti Mira Ognennogo. Zdes' oni nachinayut ispytyvat' istinnuyu zhizn' cheloveka, dostojnoe sushchestvovanie samoj dushi, ne stesnennoj obolochkami, kotorye vse prinadlezhat nizshim miram. I zdes' chelovek uznaet svoe sobstvennoe proshloe i razbiraetsya v prichinah, kotorye on sam vyzval k zhizni, on otmechaet ih vzaimodejstviya i proistekayushchie iz nih posledstviya, i dazhe vidit nechto iz ih vliyaniya na predstoyashchie emu v budushchej zhizni. V sleduyushchej, vtoroj oblasti Mira Ognennogo prebyvaet sravnitel'no nebol'shoe chislo dush vysokoj evolyucii, kotorye proyavlyayutsya vo vremya ih prebyvaniya na zemle vrozhdennoj kul'turnost'yu i prirodnoj utonchennost'yu. |to te dushi, kotorye vo vremya zemnogo sushchestvovaniya posvyashchali vsyu svoyu energiyu vysshej umstvennoj i nravstvennoj zhizni; dlya nih uzhe net pokrova, skryvayushchego proshloe, ih pamyat' sovershenna i nepreryvna.- V tret'ej, naivysshej oblasti prebyvayut bessmertnye YA Uchitelej i Posvyashchennyh (Adeptov) i Ih blizhajshih uchenikov. g) CHto takoe YA? YA perezhil neskol'ko "smertej", sbrosiv cherez opredelennye promezhutki vremeni odnu za drugoj vse svoi vremennye obolochki: telo plotnoe i efirnoe, zatem telo chuvstv, nakonec - telo mysli. I teper' ya ostalsya sam s soboj, ne imeyushchij bolee, chto sbrosit', znachit - bolee neumirayushchij, znachit - bessmertnyj, vechnyj... CHto zhe takoe - eto bessmertnoe, vechnoe YA? Ono troichno. Samaya vysshaya chast' - eto chastica Bozhestva, iskra Duha-Ognya, Luch Absolyuta; na Vostoke ona nazyvaetsya ATMA. |to bozhestvennoe yadro zaklyucheno v BUDDHI - duhovnuyu dushu, duhovnyj razum, "telo blazhenstva", to, chto nazyvaetsya "serdcem", sposobnost' prozreniya, sposobnost' pronikat' v sushchnost' veshchej putem mgnovennogo ozareniya - intuiciya ili chuvstvovanie. Soedinenie Atma i Buddhi obrazuet "zerno duha"- bozhestvennuyu vechnuyu Monadu. |to ognennoe zerno duha neunichtozhaemo i neizmenno, nerushimo i vechno. Ono odinakovo u vseh lyudej, ono yavlyaetsya bessoznatel'noj osnovoj kazhdogo cheloveka. Vokrug zerna duha nakoplyaetsya i rastet soznanie cheloveka - MANAS ili "Myslitel'". |to vysshij razum, um abstraktnogo myshleniya, "um idej", samosoznanie. On sootvetstvuet logike ognennogo sinteza, ozarennogo svetom intuicii. |to netlennaya sokrovishchnica vseh rezul'tatov zhiznennyh opytov i perezhivanij, dostojnyh sohraneniya. V nej hranyatsya raz priobretennye umstvennye i nravstvennye kachestva - inache oni ne mogli by vozrastat'.- Atma, Buddhi i Manas vmeste sostavlyayut bessmertnoe YA cheloveka. |tot Vechnyj CHelovek, individualizirovannoe Bozhestvennoe YA, yavlyaetsya dejstvuyushchim licom v telah, v kotorye on oblechen. Ego prisutstvie i daet eto chuvstvo "ya" odinakovo i telu i dushe. Buduchi samosoznatel'no, eto YA chasto samoobmanchivo otozhdestvlyaet sebya s toj iz obolochek, v kotoroj ono dejstvuet naibolee energichno Naprimer, u cheloveka chuvstvennogo ego YA slivaetsya s fizicheskim telom i s prirodoj zhelanij (tonkim telom); iz nih izvlekaet on radosti svoi i myslit sebya i eti tela kak odno, ibo vsya ego zhizn' v nih. Dlya uchenogo ego YA zaklyuchaetsya v razume , potomu chto iz deyatel'nosti poslednego vytekayut vse radosti uchenogo, v nem sosredotochena vsya ego zhizn', I tol'ko nemnogie mogut podnyat'sya do abstraktnyh vysot duhovnoj filosofii i pochuvstvovat' Vechnogo CHeloveka, kak istinnoe YA. Vliyanie i vozdejstvie Vysshego YA na svoi tela nazyvaetsya "sovest'yu", kogda delo kasaetsya nravstvennosti, i "vspyshkami intuicii", kogda oni prosvetlyayut intellekt. Esli eti poslednie nastol'ko postoyanny, chto stanovyatsya normal'nymi, ih sovokupnost' nazyvaetsya "geniem". I kazhdyj iz nas nosit v sebe eto vselenskoj sokrovishche, etot Ogon' edinyj, neizmennyj dlya vsej Vselennoj! |tot Vechnyj CHelovek ne imeet neposredstvennogo proyavleniya v nizshih mirah. Dlya etogo on nuzhdaetsya v provodnikah - telah, sootvetstvuyushchih tem miram, v kotoryh on proyavlyaetsya. Sovokupnost' prehodyashchih obolochek, posredstvom kotoryh chelovek dejstvuet v mirah myslennom, tonkom i plotnom, nazyvaetsya na Vostoke "lichnost'yu"; ona sozdaetsya dlya kazhdogo zemnogo voploshcheniya. A vysshaya triada Atma - Buddhi - Manas, eto bessmertnoe drevo, kotoroe vydelyaet iz sebya lichnosti, podobno list'yam, sushchestvuyushchim v vesennyuyu, letnyuyu i osennyuyu poru zemnoj zhizni - nazyvaetsya "individual'nost'yu". Ona zhivet vechno - ona oblekaetsya v tela i sbrasyvaet ih tak zhe, kak chelovek nadevaet na sebya odezhdy novymi i snimaet starymi. Ona - vechnyj sobiratel' dostizhenij mnogih voploshchenij. Process uhoda iz fizicheskogo voploshcheniya, nazyvaemyj smert'yu, ne sostavlyaet nikakoj raznicy dlya individual'nosti. Sbrosiv vse tela, Vechnyj CHelovek ostaetsya samim soboj. I togda on snova u sebya doma, hotya v sushchnosti on i ne pokidal svoej obiteli; on lish' sosredotachival chast' svoego soznaniya i voli cherez posredstvo provodnikov iz nizshej materii. CHelovek zhivet i proyavlyaet svoyu deyatel'nost' v treh mirah: v plotnom svoimi postupkami, v tonkom svoimi zhelaniyami, v myslennom svoimi myslyami. Dlya kazhdogo iz etih mirov chelovek obladaet telom, ili provodnikom soznaniya, iz materii etogo mira, kotoroe sluzhit emu sredstvom poznavaniya etogo mira i dlya obshcheniya s nim. CHelovek pol'zuetsya etimi provodnikami v techenie bolee ili menee prodolzhitel'nogo vremeni, a kogda on perestaet nuzhdat'sya v nih, on otbrasyvaet ih proch'. To chto my nazyvaem zhizn' i smert'yu, dlya individual'nosti est' lish' vremennoe ustremlenie chasti ee soznaniya na nizshie miry, a zatem vozvrat soznaniya na vysshie miry. Smert' - lish' peremena, osvobozhdayushchaya CHeloveka ot samoj tyazheloj iz vseh svyazyvayushchih ego cepej; smert' - lish' rozhdenie v bolee shirokuyu zhizn'; vozvrashchenie posle kratkogo izgnaniya na zemlyu, v istinnuyu obitel' cheloveka - perehod iz temnicy k svobode gornogo vozduha. Smert' est' velichajshaya iz zemnyh illyuzij: smerti net, est' tol'ko peremena v usloviyah zhizni. d) Sobirayus' snova rodit'sya. Kogda konchilsya srok moego prebyvaniya v Mire Ognennom, dlya menya, kak i dlya kazhdogo Myslitelya, prishel moment yasnovideniya. Na odno mgnovenie ya uvidel svoe proshloe i prichiny, sozdannye v etom proshlom, kotorye budut dejstvovat' v moem budushchem, i obshchie ochertaniya moego blizhajshego voploshcheniya razvernulis' peredo mnoyu bez pokrova. Kazhdyj, pristupayushchij k novoj zemnoj zhizni, imeet iskru prosveta, kogda on ponimaet, kakoj gruz zastavlyaet prinyat' to ili inoe ispytanie - tak obuslavlivayutsya zadaniya zemnoj zhizni. CHto zastavlyaet vozvrashchat'sya na zemlyu? Zakon kosmicheskij: kak golod tolkaet golodnogo k pishche, tak zakon voploshcheniya ustremlyaet gotovyj duh k sroku ego voploshcheniya. Nastupaet moment, kogda on nachinaet ostro chuvstvovat' magnitnoe prityazhenie k zemnomu voploshcheniyu, ibo lish' zemlya est' to gornilo, v kotorom transmutiruyutsya nashi energii i poluchaetsya obnovlenie i nakoplenie novyh. Vysokij duh ne protivitsya estestvennoj smene bytiya, on raduetsya vozmozhnosti sovershenstvovat' novuyu storonu svoej zhizni. On pomogaet nahodit' trudnye zadachi, chtoby na nih ispytat' obnovlennoe soznanie. Vysokij duh stremitsya k trudnomu puti. Nelegko podojti k zemnym sferam ot mira vysshego. |to nyryanie mozhno sravnit' s rabotoj vodolazov. Kak vodolaz dolzhen vzdevat' tyazhkij dospeh, chtoby protivostoyat' davleniyu okeana, tak idushchij na zemlyu dolzhen okruzhit' sebya tyazhkoj plot'yu. Opytnyj plovec s vysoty brosaetsya vglub' vod; vozvrashchayas' na poverhnost', on oshchushchaet smelost' i radost'. Tak i soznatel'nyj duh pogruzhaetsya v materiyu ploti, chtoby voznestis' opyat' v gornye sfery. Opyt delaet takoe ispytanie radostnym. I vot, kogda konchilsya srok moego prebyvaniya v Mire Ognennom, ya opustilsya v Mir Myslennyj. YA izluchil nekotoruyu chast' energii v vibraciyah, kotorye privlekli ko mne materiyu Mira Myslennogo i oblekli menya v nee. Iz nee ya postroil, pri pomoshchi Vysshih Sushchnostej, telo mysli dlya nachinayushchejsya novoj glavy iz vechnoj istorii moej zhizni. Kogda bylo postroeno telo mysli, ya, vmeste s etim telom, opustilsya v Mir Tonkij. Moi energii, prodolzhayushchie stremit'sya naruzhu, sobrali vokrug menya takzhe materiyu Tonkogo Mira. Iz |toj materii bylo postroeno moe tonkoe telo - telo zhelanij. Dal'she ya postroil efirnoe telo iz efirnoj materii Plotnogo Mira. |firnoe telo est' tochnaya kopiya budushchego fizicheskogo tela, vernee, ego original, ibo ono sushchestvuet ran'she fizicheskogo. Poslednee v svoem utrobnom periode tochno kopiruet ego. | Kogda vse eti obolochki byli sozdany, nastupilo vremya: fizicheskogo rozhdeniya. Vysoko razvityj chelovek, kotoryj zhivet vysshim soznaniem, vybiraet sem'yu, v kotoroj emu nadlezhit rodit'sya, sam. Dlya nerazvityh lyudej etot vopros reshaetsya Vladykami Karmy - Oni opredelyayut sem'yu i usloviya, v kotoryh takoj chelovek dolzhen rodit'sya, rukovodstvuyas' temi zhelaniyami i stremleniyami, kotorye chelovek obnaruzhil v prezhnej zhizni, inache govorya, temi sledstviyami, kotorye on sozdal. Fizicheskoe telo daetsya cheloveku ego roditelyami, prichem oni mogut peredat' emu lish' fizicheskuyu nasledstvennost' - harakternye osobennosti toj rasy i nacii, v kotoroj chelovek vnov' rozhdaetsya. |to edinstvennoj nasledstvennost', kotoruyu chelovek poluchaet ot roditelej,- vse ostal'noe v novuyu zhizn' on prinosit sam. Umstvennye i nravstvennye kachestva ne peredayutsya ot roditelej k potomkam. Tak, genij ne byvaet preemstvennym - genij ne peredaetsya ot otca k synu. Vmesto togo, chtoby byt' zaversheniem postepenno sovershenstvuemoj sem'i, genij poyavlyaetsya sovershenno vnezapno. Esli on imeet potomstvo, to peredaet emu tol'ko svoi telesnye kachestva, a ne duhovnye - rebenok geniya chasto roditsya tupicej, a obyknovennye roditeli dayut zhizn' geniyu. Pyataya legenda. LEGENDA O VECHNOJ ZHIZNI a) Iz zverej stanovimsya bogami. V predydushchej legende bylo rasskazano, kak chelovek posle smerti v Plotnom Mire i zhizni v Mirah Tonkom i Ognennom snova vozvrashchaetsya na zemlyu dlya sleduyushchej zhizni. Tak povtoryayutsya zhizni kazhdogo cheloveka. Nado vdumat'sya v slovo CHELOVEK-ono oznachaet DUH ili CHELO, PROHODYASHCHEE VEKAMI. V odnom slove vyrazhena vsya smena voploshchenij, vsya cennost' soznaniya. Beskonechnym ryadom posledovatel'nyh zhiznej chelovek priobretaet vse bolee i bolee polnyj zhiznennyj opyt, kotoryj, v promezhutkah mezhdu voploshcheniyami, to est' vo vremya nahozhdeniya v Mire Ognennom, pretvoryaetsya v sposobnosti i v harakter cheloveka. S etimi sposobnostyami i s tem harakterom, kotoryj sozdalsya v predydushchih zhiznyah, chelovek poyavlyaetsya v novuyu zhizn', prichem vsyakaya novaya zhizn', prodolzhaya predydushchuyu, nachinaetsya s toj stupeni razvitiya, na kotoroj chelovek ostanovilsya v predydushchej zhizni. Tak razvivaetsya ego soznanie. |ta evolyuciya soznaniya kazhdogo cheloveka proishodit po opredelennomu planu, kotoryj sostoit v raskrytii ego dremlyushchej Bozhestvennosti. Vypolnyaya etot plan, chelovek izzhivaet svoi otdel'nye zhizni, i kazhdaya ego zhizn' - kak by odin den' v SHkole Vechnoj ZHizni. Tak lyudi, nastavlyaemye Velikimi Uchitelyami Mudrosti, uchat uroki, neobhodimye dlya perehoda iz odnogo klassa v drugoj. Dlya molodoj dushi, nedavno vyshedshej iz zhivotnogo sostoyaniya, plan ucheniya - egoizm s ego neumolchno-nastojchivym "ya hochu eto", chtoby usilit' centr ee individual'nosti. Tak uchatsya lyudi pervogo klassa. Oni eshche sovershenno nerazvity, ih umstvennoe razvitie tol'ko v zachatke, oni ne umeyut obuzdyvat' svoi bujnye strasti, svoyu grubuyu prirodu. Rozhdayutsya oni sredi dikarej i v polucivilizovannyh rasah, a takzhe v otstalyh i prestupnyh tipah civilizovannyh obshchestv. Oni voploshchayutsya podryad mnogo raz v odnoj i toj zhe pod-rase, imeyut nebol'shoj pereryv mezhdu voploshcheniyami, hotya i mogut byt' zaderzhany na dolgoe vremya v nizshih oblastyah Tonkogo Mira. No posle mnogih zhiznej v klasse dikarej, plan menyaetsya, i urok, kotoryj chelovek dolzhen postepenno vyuchit', eto - ne "ya", a "my"; on dolzhen teper' nauchit'sya delit'sya s drugimi, a ne trebovat' dlya sebya odnogo. Vtoroj klass - eto lyudi zauryadnogo razvitiya, s ogranichennym mirovozzreniem, umstvennyj gorizont ih ne vyhodit za predely ih sem'i, ih gosudarstva ili nacional'nosti. Perevoploshchayutsya mnogo raz v odnoj i toj zhe pod-rase, imeyut nebol'shoj otdyh v nebesnyh oblastyah, prodolzhitel'nost' kotorogo zavisit ot dostignutyh v zhizni uspehov v svoem duhovnom razvitii.- |ti dva pervyh klassa - "dikarej" i "civilizovannyh" - predstavlyayut soboj bolee devyati desyatyh vsego chelovechestva. Zatem prihodit sleduyushchaya duhovnaya stupen', kogda zhelanie razdelit' bremya drugih stanovitsya osnovnoj notoj zhizni cheloveka. "Dajte mne pomoch' vam"- tak govorit plan Logosa serdcu cheloveka, stremyashchegosya k duhovnosti. Tretij klass - eto kul'turnye lyudi, kotorye stremyatsya k kakim-nibud' vysokim celyam, imeyut kakie-nibud' vysokie idealy; ih - umstvennyj gorizont rasshirilsya do ponimaniya edinstva chelovechestva. Perevoploshchayutsya oni dva-tri raza v kazhdoj pod-rase. Srok mezhdu voploshcheniyami razlichnyj i mozhet prodolzhat'sya do stoletij i tysyacheletii-v srednem 700-1200 let. CHetvertyj klass - ucheniki Uchitelej Mudrosti, soznatel'no tvoryashchie svoe budushchee. Plan Logosa dlya uchenika - zhit' vo imya svoego Uchitelya, stanovyas' s kazhdym dnem vse bolee blagorodnym strazhem i bolee blagorodnym provodnikom toj blagodati, kotoruyu Uchitel' sozdaete dlya mira. Ucheniki dobrovol'no otkazyvayutsya ot prodolzhitel'nogo blazhenstva v Mire Ognennom, na kotoroe imeyut pravo, dlya togo, chtoby - uskorit' svoyu evolyuciyu, i perevoploshchayutsya totchas posle smerti. Kazhdyj iz nih imeet Uchitelya, kotoryj sam vybiraet dlya nego sem'yu usloviya, v koih on dolzhen rodit'sya. Na samoj Poslednej stupeni, na stupeni Uchitelya Mudrosti, plan Logosa zavershaetsya vpolne, i dusha zhivet v nevyrazimom edinstve cheloveka i Boga. "Ne svoej voli ishchu, no voli Otca" - molitva Ego dejstviya. Pyatyj klass - redkie cvety chelovechestva, kotorye zakonchili svoyu chelovecheskuyu evolyuciyu i, dostignuv bogochelovecheskogo sostoyaniya, rukovodyat nashej evolyuciej. Oni ne nuzhdayutsya v perevoploshcheniyah i voploshchayutsya lish' po svoemu zhelaniyu dlya celej evolyucii i dlya blaga chelovechestva. Kogda Uchitel' prinimaet rozhdenie. On sam reshaet, kogda i gde Emu rodit'sya, ibo On absolyutnyj hozyain svoej sud'by. Itak, sroki prebyvaniya v inyh mirah chrezvychajno razlichny - usloviya mogut menyat'sya ot neskol'kih mesyacev do tysyacheletij. Vse zavisit ot razvitiya i zrelosti cheloveka. Vsyakaya zhizn' est' opredelennyj urok, opredelennoe zadanie, kotoroe nuzhno vypolnit'. Esli chelovek byl uspeshen v razreshenii postavlennoj emu zadachi, on dvigaetsya v svoej evolyucii bystree; esli on menee uspeshen, on mnogo raz vozvrashchaetsya v te zhe usloviya, v tu zhe obstanovku, v kotoryh on ne okazal uspeha. b) SHagaem po epoham. Korennye rasy i ih podrasy vypolnyayut svoi roli v drame ZHizni, chtoby dat' opyt nam. Vot pochemu Ierarhiya vnosit v podrasy fizicheskie razlichiya i pomeshchaet ih to sredi gor, to po beregam morej; vot pochemu Ierarhiya posylaet v podrasy razlichnye aspekty edinoj Istiny, vyrazhennye v religiyah i filosofiyah, kotorye poyavlyayutsya v razlichnyh pod-rasah pod Ee rukovodstvom. Predstavim sebe dushu, rozhdayushchuyusya poocheredno v kazhdoj pod-rase. Nachinaya s rozhdeniya v pervoj pod-rase Atlantov, kakoj svoeobraznyj opyt budet u dushi, voploshchennoj v primitivnom velikano-podobnom cheloveke. I kak razlichen budet etot opyt vo vtoroj pod-rase - u gorca, molchalivogo i vynoslivogo, chutkogo k peremenam solnca i oblakov. Voplotivshis' v tolteka v Atlantide ili Peru, ona budet imet' opyt administratora v odnom iz udivitel'nejshih patriarhal'nyh pravlenij, kotorye sostavlyali slavu toltekov. Takoj administrator vzyal by na sebya vsyu tyagotu zabot o blagosostoyanii kakoj-nibud' derevni ili provincii, uchas' pri etom podavlyat' svoyu lichnost' v pozhiznennom sluzhenii svoim sograzhdanam. V kachestve Turanskogo kolonista chelovek privykaet stranstvovat' v poiskah za novymi zemlyami i borot'sya s prirodoj na novyh poseleniyah. V kachestve voinstvennogo pervobytnogo semita on uchitsya byt' prezhde vsego borcom, razvivayushchim bystrotu resheniya i soznayushchim, chto ego zhizn' prinadlezhit ne emu samomu, a plemeni. Kak moreplavatel' i torgovec v akkardijskoj pod-rase, chelovek poznaet magicheskuyu silu morya, on poznaet neobhodimost' uchityvat' psihologicheskie momenty v raspredelenii tovarov i razov'et umstvennuyu silu v delovom sorevnovanii. A zatem, kak kitaec-zemledelec, ne ostavlyayushchij nikogda fermy, unasledovannoj ot predkov, kak blizko uznaet on nemnogochislennyh zhitelej svoej derevni, delya ih zaboty i goresti i nauchas' poznavat' vnutrennij smysl zhizni vdali ot shuma vojn i torgovli. Sledya za stranstvovaniyami dushi v ee novyh rozhdeniyah, ostanovimsya na ee poyavlenii sredi Pyatoj rasy. Navernoe zhizn' v Indii ostavila svoj neizgladimyj otpechatok na nej, dav ej nechto iz prisushchego indusu filosofskogo i otvlechennogo vzglyada na zhizn'. Pozdnee, v drevnem Egipte, sredi ego prakticheskogo i schastlivogo naroda, ne otdavavshegosya mechtam, ona razvivaet druguyu storonu svoej prirody. I esli by chelovek rodilsya arabom v samom serdce pustyni, neuzheli ta pustynya ne ostavila by na ego dushe svoego otpechatka, snabdiv ego tonkoyu chutkost'yu oshchushcheniem nevidimoj zhizni v prirode i ee velichiya? V kachestve iranca, rozhdennogo v civilizacii, napravlyayushchej ego usiliya k uspehu putem torgovyh predpriyatij, on dolzhen byl nauchit'sya izobretatel'nosti i iniciative i chestnomu vedeniyu svoego promysla. Zatem kak kel't - vozmozhno, grek v Afinah - kakoe novoe vospriyatie zhizni vozniknet u nego, uverennogo, chto bogi povsyudu, kak na vode, tak i na sushe, uverennogo v svoem bozhestvennom proishozhdenii, rozhdennogo dlya togo, chtoby preobrazit' zhizn' v iskusstvo, imeya idealom vsestoronnee znanie, kotoroe razvivaet cel'nost' prirody i zdorovoe nastroenie serdca. Kak rimlyanin, tverdyj v uverennosti, chto religiya, sem'ya i gosudarstvo predstavlyayut odno, s glubokim chuvstvom zakonnosti i gotovnost'yu podchinyat'sya zakonu, chtoby nauchit'sya iskusstvu upravlyat'. Libo kak francuz ili ital'yanec, chutko i bystro otvechayushchij na emocii, uvlekayushchijsya ideyami kak ideyami, pomimo vsyakih material'nyh soobrazhenij. Ili zhe kak irlandec, byt' mozhet kak potomok Tauta de Danaan, s ego mechtatel'nost'yu i intuiciej, s ego ekzal'taciej, chereduyushchejsya s grust'yu. A zatem, rozhdennyj kak predstavitel' Tevtonskoj podrasy v Skandinavii ili Anglii, ili zhe v Amerike - kakie novye sposobnosti mozhet priobresti ego dusha v dobavlenie k uzhe imeyushchimsya svojstvam? Praktichnost' i, blagodarya nauchnym issledovaniyam, sposobnost' sverhlichnogo suzhdeniya, dobrosovestnost' v delovoj sfere i individualizm; a razve Bethoven, Vagner i SHekspir ne dadut emu novogo ponimaniya zhizni? O budushchej pod-rase, shestoj, voznikayushchej teper' v Avstralii, Novoj Zelandii, Amerike i drugih novyh mestah, my mozhem uzhe predskazat' nekotorye kachestva: chuvstvo bratstva i novoe ponimanie otnoshenij mezhdu roditelyami i det'mi, sotrudnichestvo v delah i v material'noj evolyucii; intuiciya, umenie podhodit' po novomu k mirovym problemam, osvobozhdenie ot tradicij starogo mira, lyubov' k solnechnomu svetu, svezhemu vozduhu i ko vsemu, chto sblizhaet lyudej. Predstavim sebe takzhe, kak razlichny dolzhny byt' opyty dushi v teh zhe samyh pod-rasah, esli ona voplotitsya v telo zhenshchiny, vypolnyaya zhenskie obyazannosti; v nej razov'yutsya novye chuvstva i novye tochki zreniya, bez kotoryh dusha byla by, navernoe, bednee. I tak kak chelovek dolzhen obladat' ne tol'ko kachestvami, prisushchimi lyudyam razlichnyh polozhenij i sostoyanij, no i kachestvami, prisushchimi raznym polam, to on voploshchaetsya to v muzhskom, to v zhenskom tele. CHislo voploshchenij muzhskih ili zhenskih zavisit ot sposobnosti dushi pretvoryat' dobryj zhiznennyj opyt v sposobnosti. Obychno byvaet ne bolee semi i ne menee vseh voploshchenij podryad v odnom pole. Tak vozvyshayutsya i padayut civilizacii, razvivaya v lyudyah to ili drugoe kachestvo; no v osnove vsego - process perevoploshcheniya. Civilizacii poyavlyayutsya i ischezayut tol'ko dlya togo, chtoby stat' dlya nas polem opyta, dat' nam novye perezhivaniya v razlichnyh zhiznyah. Oni sozdayutsya iz praha, im daetsya sygrat' svoyu osobuyu rol', i zatem ili pogruzhayutsya v puchiny morskie, ili razrushayutsya v ognennom kataklizme. No vse oni sluzhat tol'ko scenami v drame, nachertannoj Logosom dlya nas, daby horosho i verno ispolnyaya v nih nashi roli, my smogli by kogda-nibud' upodobit'sya i Emu. CHelovek prohodit poocheredno cherez vse epohi i rasy, cherez vse kul'tury, cherez vse obshchestvennye polozheniya - dlya togo, chtoby svoim sobstvennym usiliem, svoim sobstvennym tvorchestvom razvit' do polnoty vse te bozhestvennye svojstva, kotorye zalozheny v nem, kak vozmozhnosti. Kazhdaya smena zhizni podobno lekarstvu iscelyaet kakuyu-to nezdorovuyu storonu cheloveka. Ne budet siyat' kamen' nedostatochno otshlifovannyj. Velikie voploshcheniya inogda smenyayutsya kak by nezametnymi - kto znaet, kakoj cenoj predmet dolzhen byt' najden vo vremya trudnogo puti? Car' mozhet okazat'sya chernorabochim, i sapozhnik senatorom - smena voploshchenij po osnovam psihicheskim, no ne po zemnym otlichiyam. Znatnye voploshcheniya chereduyutsya s trudovymi. Trudovoe voploshchenie mozhet povysit' soznanie prevyshe vseh vladyk mira sego. Vse oblasti tyazhkogo truda polny naslazhdenij. Gonimye nauchatsya bol'shemu, nezheli goniteli. v) Vstrechaemsya cherez veka. Kazhdaya dusha razvivaetsya pod vliyaniem svoej sobstvennoj otdel'noj vechnosti, no ona sleduet po puti k osushchestvleniyu svoej Bozhestvennosti ne odna, no sovmestno s drugimi dushami, kotorye ona uchitsya lyubit'. Istinnaya svyaz' lyubvi mezhdu nimi sohranyaetsya navsegda, i kakovy by ni byli ih zemnye obolochki, istinnaya lyubov' prob'etsya cherez nih, kak iskra ot odnoj dushi k drugoj. Fizicheskoe rodstvo ne tak vazhno, sila istinnoj lyubvi vsegda proyavitsya kak lyubov' i sluzhenie, kakov by ni byl zemnoj provodnik dushi, namechennyj dlya nee Vladykami Karmy; Prosledim dva primera takih vstrech, razdelennyh vekami,- dve legendy o vechnoj lyubvi. V pervom primere dushi L, K i B svyazany mezhdu soboj tesnymi uzami lyubvi, vykovannymi za mnogie proshlye zhizni. L i K prinadlezhat k tem tipam dush, kotorye imeyut 1200-letnee prebyvanie v potustoronnih mirah, togda kak B prinadlezhit k tipu, imeyushchemu promezhutok lish' v 700 let mezhdu dvumya zhiznyami na zemle. YAsno, chto L i K ne mogut uchastvovat' vo vseh zhiznyah B. V techenie togo vremeni, kogda B imel 31 voploshchenie, L imel ih tol'ko 20, a K - 24. L vstrechaet B, i oni stanovyatsya muzhem i zhenoj, no v etoj zhizni oni ne vstrechayut K. Kogda L rozhdaetsya vnov', on stanovitsya muzhem K i shurinom B; no v promezhutke L i B oba imeli po odnoj zhizni, v kotoroj oni ne vstretili K. V techenie 31 zhizni B vstrechaet L 12 raz, togda kak L i K vmeste on vstrechaet vsego tol'ko 8 raz. Svyaz' mezhdu L i B osobenno sil'na: kakovy by ni byli ih fizicheskie vzaimootnosheniya - kak muzha i zheny, ili zheny i muzha, ili kak brata i sestry, ili kak vlyublennyh, kotorym ne ulybaetsya sud'ba i oni ne mogut vstupit' v brak - vsegda dusha govorit dushe. V odnoj iz zhiznej K, v zhenskom voploshchenii, usynovlyaet malen'kuyu devochku L; pozdnee L v muzhskom voploshchenii, usynovlyaet malen'kogo mal'chika K. Vo vtorom primere mozhno prosledit', kak razlichno proyavlyayutsya uzy lyubvi, sushchestvuyushchie mezhdu sub®ektami R i D v techenie 14 zhiznej, kogda oni vstrechayutsya. Kogda R menyaet pol i dva raza voploshchaetsya zhenshchinoj, lyubimyj eyu sub®ekt v pervom sluchae voploshchaetsya kak ee syn, vo vtorom - kak ee muzh. Kogda D menyaet pol i v techenie treh zhiznej voploshchaetsya muzhchinoj, on v tret'ej zhizni vstrechaet R, tozhe muzhchinu, i mezhdu nimi voznikaet chuvstvo neobychnoj vzaimnoj simpatii i druzhby. V drugom voploshchenii R - svyashchennik, i k nemu prinosyat malen'kuyu devochku-sirotku (D) dlya posvyashcheniya v hram; cherez korotkoe vremya mezhdu nimi voznikaet chuvstvo goryachej druzhby, i svyashchennik stanovitsya ee duhovnym otcom i rukovoditelem. Zatem yavlyaetsya zhizn', kogda oni vnov' muzh i zhena. V dvuh sleduyushchih zhiznyah lyubov' vnov' zagoraetsya v ih serdcah, no ih chuvstvo protekaet pri tyazhelyh usloviyah. Sleduet zhizn', kogda D ne vstrechaetsya s R, i lish' v novom voploshchenii oni