t'yu i itogom dovol'no intensivnoj intellektual'noj raboty, kotoruyu iezuity veli, i, kak predpolagaetsya, v svoekorystnyh celyah, yavilas' razrabotka samogo ponyatiya i koncepcii prav cheloveka v sovremennom znachenii etogo termina -- koncepcii, zalozhennoj kak v Deklaracii Francuzskoj revolyucii, tak i v Deklaracii OON, i tak dalee i tak dalee... iezuity ved' hristiane, eto hristianskij orden, a ponyatie lichnosti fundamental'no dlya hristianstva. Pochemu vot eti strashnye zavoevateli, ekspluatatory i grabiteli vdrug okazalis' uchastnikami chego-to sovsem drugogo i pryamo protivopolozhnogo -- uchastnikami dvizheniya za prava cheloveka?" [194]. Ot sebya dobavlyu, chto pokojnyj filosof nikoim obrazom ne byl svyazan s katolichestvom -- tem cennee ego svidetel'stvo... Vernemsya k nashej "virtual'noj real'nosti". Konechno, Rus', ostan'sya ona katolicheskoj, nichut' ne byla by izbavlena ot knyazheskih rasprej i mezhdousobnyh vojn -- etot pechal'nyj period perezhila i katolicheskaya Evropa. Odnako pri katolicheskom puti u Rossii byl by neshutochnyj shans na sozdanie ogromnoj slavyanskoj sverhderzhavy... SHans etot kasaetsya Velikogo Knyazhestva Litovskogo. Hochu srazu predupredit' chitatelya: eto moguchee nekogda gosudarstvo ne imelo nikakogo otnosheniya k nyneshnej Litovskoj respublike i nyneshnim litovcam, kotoryh pravil'nee imenovat' tak, kak oni sami sebya nazyvayut: "letuvyaj". Predkami nyneshnih "letuvyaj" byli yazycheskie narody baltijskoj gruppy -- zhemajty i aukshtajty. Imenno oni naselyali ZHemajtiyu (ZHemojtiyu, ZHmud', knyazhestvo Samogitskoe), zanimavshee nebol'shuyu chast' nyneshnej Litvy. Svoyu nezavisimost' eto knyazhestvo so stolicej v g. Rasejnyaj sohranyalo lish' dvadcat' pyat'-tridcat' let, posle chego voshlo sostavnoj (i ne samoj vazhnoj) chast'yu v gosudarstvo, imenovavsheesya polnost'yu "Velikoe knyazhestvo Litovskoe, Russkoe i ZHemojtskoe". Mozhno dobavit' eshche, chto balto-litovskij yazyk zhemajtov ne imel svoej pis'mennosti do serediny XVI veka. A vot "litovcami" v te vremena imenovalis' predki nyneshnih belorusov, zvavshihsya snachala gudami (gudzinami), potom -- krivichami i litvinami-litovcami (togo, kto interesuetsya bolee podrobnym izlozheniem etih tezisov, mozhno otoslat' k trudam lingvista I. Laskova, kandidata filosofskih nauk YA. Tihonovicha, filologa i istorika, professora M. Ermalovicha). Plemya pod nazvaniem "litva" obitalo na yuge nyneshnej Litvy, v verhov'yah Nemana, v okruzhenii rodstvennyh slavyanskih plemen -- yatvyagov, krivichej i lehetskih radimichej, pereselivshihsya tuda iz Mazovii (nekogda samostoyatel'nogo knyazhestva, naselennogo rodstvennymi polyakam mazurami, potom -- odnoj iz oblastej Pol'shi). V pervoj polovine XIV veka, vo vremena velikogo knyazya Vitovta, Velikoe Knyazhestvo zanimalo Litvu, ili Trokskoe i Vilenskoe voevodstva, a takzhe Belorussiyu primerno v nyneshnih granicah, Ukrainu (bez Galicii), chast' Smolenshchiny, byvshie Kaluzhskuyu, Orlovskuyu i Kurskuyu gubernii. V 1382 g. knyaz' YAgajla (vposledstvii korol' pol'skij YAgello) ubil Kejstuta, otca Vitovta. CHtoby otomstit', Vitovt i ego brat Skirgajla prizvali na pomoshch' krestonoscev, a v kachestve platy otdali im ZHemajtiyu. Stoit upomyanut', chto Vitovt i do togo, i posle, v kompanii krestonoscev i odin, v bukval'nom smysle slova zalival yazycheskuyu ZHemajtiyu krov'yu, daril ee, ustupal, pereustupal, razve chto ne proigryval v karty. Otsyuda yasno, chto soplemennikami emu zhemajty ne byli -- s otchej zemlej tak ne obrashchayutsya. A potomu po men'shej mere stranny novovvedeniya nyneshnih litovcev: Vitovta oni otchego-to pereimenovali v "Vitautasa" i nazvali "otcom zhemajtskoj nezavisimosti"... Pod vlast'yu krestonoscev ZHemajtiya prebyvala vplot' do bitvy pod Gryunval'dom-Tannenbergom v 1410 g., no i posle vklyucheniya v sostav Velikogo Knyazhestva, kak yavstvuet iz samogo ego nazvaniya, ostalas' tret'estepennoj provinciej slavyanskoj derzhavy, ne igravshej malo-mal'ski zametnoj roli. Slovo "zhmudnyj", kstati, v sovremennom pol'skom yazyke nosit yavstvenno prenebrezhitel'nyj ottenok i oznachaet nechto vrode "bespoleznyj" ili "obremenitel'nyj"... Gosudarstvennym yazykom Velikogo Knyazhestva byl drevnebelorusskij, i deloproizvodstvo velos' isklyuchitel'no na nem. Izvestno, chto na Solinskoj vstreche knyazya Vitovta s posol'stvom krestonoscev Vitovta soprovozhdali knyaz'ya YUrij Pinskij, Mihail Zaslavskij, Aleksandr Starodubskij, Ivan Gal'shanskij, Ivan Druckij. Po svidetel'stvu posla krestonoscev Kiburta, Vitovt i ves' ego dvor govorili isklyuchitel'no po-belorusski. Dazhe v ZHemajtii pravili belorusskie boyare: knyazheskim posadnikom v Kovno (novoe nazvanie -- Kaunas) sidel nekij Ivan Fedorovich, a zhemajtskim vojskom komandoval uzhe upominavshijsya knyaz' YUrij Pinskij. Inymi slovami, Velikoe Knyazhestvo Litovskoe bylo slavyanskoj derzhavoj, gde pravoslavie do opredelennogo vremeni pol'zovalos' ravnymi pravami s katolichestvom. Imenno tem i ob座asnyaetsya legkost', s kakoj poddannye moskovskogo i inyh russkih knyazej vo mnozhestve "uhodili v Litvu", a "litviny", tozhe v nemalom kolichestve, perehodili "pod ruku Moskvy". Imenno tak v svoe vremya "ot容hal k Moskve" knyaz' Mihaile Glinskij, odin iz predkov Ivana Groznogo. Riskuya utomit' chitatelya, vse zhe privedu genealogiyu semejstva velikogo knyazya litovskogo Ol'gerda (kstati, napolovinu russkogo, syna knyazya Gedimina i knyazhny Marii Tverskoj): Deti ot pervogo braka Ol'gerda s knyazhnoj Mariej YAroslavnoj Vitebskoj: 1. Andrej, vposledstvii knyaz' polockij. 2. Dmitrij, knyaz' bryanskij, druckij, starodubskij i trubchevskij (predok knyazej Trubeckih). 3. Konstantin, knyaz' chernigovskij, zatem chartoryjskij (predok knyazej CHartoryjskih). 4. Vladimir, knyaz' kievskij, zatem kopyl'skij (predok knyazej Vol'skih i Sluckih). 5. Fedor, knyaz' ratnenskij (predok knyazej Sangushko). 6. Fedora -- zamuzhem za Svyatoslavom Titovichem, knyazem karachevskim. 7. Neizvestnaya po imeni doch' -- za Ivanom, knyazem novosil'skim i odoevskim. 8. Agrippina-Mariya -- za Borisom, knyazem gorodeckim. Deti ot vtorogo braka Ol'gerda s knyazhnoj Ul'yanoj Aleksandrovskoj Tverskoj: 1. YAgajlo-Vladislav, velikij knyaz' litovskij, korol' pol'skij, rodonachal'nik dinastii YAgellonov (pravivshej s 1386 g. po 1572 g.). 2. Skirgajlo-Ivan, knyaz' trokskij i polockij. 3. Koribut-Dmitrij, knyaz' novgorod-severskij, zbarazhskij, braclavskij, vinnickij (byl zhenat na knyazhne Anastasii Ryazanskoj). 4. Ligven'-Semen, knyaz' novgorodskij, Mstislavskij (byl zhenat na knyazhne Marii Moskovskoj). 5. Korigajlo-Kazimir, namestnik Mstislavskij. 6. Vigunt-Aleksandr, knyaz' kernovskij. 7. Svidrigajlo-Boleslav, knyaz' podol'skij, chernigovskij, novgorod-severskij, bryanskij, velikij knyaz' litovskij, zatem knyaz' volynskij. 8. Kenna-Ioanna -- za knyazem Pomorskim, vassalom Pol'shi. 9. Elena -- za knyazem Vladimirom Borovskim i Serpuhovskim. 10. Mariya -- za litovskim boyarinom Vojdyloj, potom za knyazem Davydom Gorodeckim. 11. Vil'gejda-Ekaterina -- za gercogom Meklenburgskim. 12. Aleksandra -- za knyazem Mazoveckim. 13. YAdviga -- za knyazem Osvencimskim. (Zdes', kak i na Rusi v svoe vremya, my imeem delo s dvojnym imenovaniem: "mirskoe", obihodnoe imya i dannoe pri kreshchenii.) Kak vidim, togdashnyaya Litva -- slozhnoe perepletenie semejnyh svyazej pol'skih, russkih i belorusskih knyazej. Slavyanskoe gosudarstvo. I kogda Ol'gerd ili ego potomki "hodili na Moskvu", eto, uvy, vovse ne bylo nashestviem chuzhezemnogo supostata -- eto vsego lish' zhgli drug u druga goroda slavyanskie knyaz'ya*. * Dmitrij Rogozin, lider Kongressa. Russkih Obshchin, kak ego attestuyut sobrat'ya po dvizheniyu, "odin iz ideologov nacional'no-gosudarstvennoj oppozicii, avtor ryada filosofskih i politologicheskih trudov", v odnoj iz svoih velerechivyh knig, govorya o XVI veke, iskrenne polagaet, chto Litva i Belorussiya -- dva raznyh gosudarstva. O tom, chto eto bylo odno i to zhe, "ideolog" i ne podozrevaet... Vitovt, neofit-katolik s 1382 g., vskore pereshel v pravoslavie (kogda poluchil ot YAgajly vo vladenie pravoslavnye udely Berest'ei Gorodnyu), no uzhe v 1385-m vernulsya v katolicizm. Posle izbraniya YAgajly korolem pol'skim, posle Krevskoj (1385) i Gorodel'skoj (1413) unij, tesno svyazavshih Litvu i Pol'shu v nekuyu federaciyu, nastupilo razmezhevanie. Prenebrezhenie Vitovta k pravoslavnym, pryamoe ih pritesnenie YAgajloj (tol'ko feodaly-katoliki mogli poluchat' gerby, zanimat' dolzhnosti, zasedat' v sejme, a vposledstvii i vybirat' korolya) privelo k tomu, chto chast' pravoslavnyh knyazej i boyar Litvy otdalas' so svoimi udelami v poddanstvo Moskvy. Drugie prinyali katolichestvo, sostaviv vposledstvii znachitel'nuyu chast' pol'skoj shlyahty (CHartoryjskie, Sapegi, Radzivilly). Posle Lyublinskoj unii 1569 g., ob容dinivshej Pol'shu i Litvu v odno gosudarstvo, ZHech' Pospolitu (imenno tak soglasno grammatike i dolzhno zvuchat' pravil'noe nazvanie), "Litva" stala chisto geograficheskim ponyatiem. "Litvinami" sebya nazyvali te, kto rodilsya na sej zemle -- i velikij pol'skij poet Adam Mickevich, i ukrainec Taras SHevchenko, i belorusy YAnka Kupala i YAkub Kolas. Neobhodimo zametit', chto vposledstvii, kogda korolya stali vybirat' i prav u nego prakticheski ne bylo nikakih, a razvrashchennaya vol'nostyami pol'skaya shlyahta prevratilas' v tolpu ni na chto ne sposobnyh gulyak, imenno "litviny" nesli na svoih plechah glavnuyu tyazhest' vojn za gosudarstvo. Vo vtoroj polovine XVII stoletiya, v epohu pol'sko-kazackih vojn, armiya ZHechi Pospolitoj upustila velikolepnyj shans polnost'yu razgromit' i vzyat' v plen Hmel'nickogo isklyuchitel'no iz-za durosti sobstvenno pol'skoj shlyahty -- posle pary udachnyh srazhenij zaskuchavshej i otpravivshejsya po domam pryamo s polya boya. Pri pol'skom korole ostalos' lish' odinnadcat' tysyach litovcev -- imenno oni lihim udarom vzyali Kiev, no Hmel'nickogo dognat' ne uspeli. Otgoloski etoj situacii velikolepno prosmatrivayutsya v znamenityh knigah Genrika Senkevicha. Nuzhno zametit', chto ego trilogiya "Ognem i mechom", "Potop", "Pan Volodyevskij" do sih por pol'zuetsya v Pol'she neimovernym pochitaniem, imenuyas' v obihode prosto "Trilogiya". Tak vot, sredi geroev etih proizvedenij, sredi vityazej, rubivshihsya vo slavu Pol'shi, ch'i imena zauchivayut deti eshche v mladshih klassah... pochti net sobstvenno polyakov, "velikopolyakov". Vse eti vityazi -- libo litviny, libo "russkaya shlyahta" (kak imenovali sebya ukrainskie dvoryane-katoliki)! Samoe pikantnoe, chto eto malo kto zamechaet dazhe teper', i v svoe vremya eto moe literaturovedcheskoe otkrytie vyzvalo sushchij shok u moih znakomyh polyakov... No vernemsya k ZHechi Pospolitoj. V 1572 g., kogda umer poslednij korol' iz dinastii YAgellonov Zygmunt II Avgust i vpervye prozvuchala ideya ob "elekcii", t.e. vyborah korolya, odnim iz kandidatov stal russkij car' Ivan Groznyj. Legko ponyat', pochemu -- on byl i Ryurikovichem, i potomkom knyazej Glinskih, to est' blizkij rodstvennik YAgellonov (rodonachal'nikom kotoryh, kak my pomnim, byl Ryurikovich na tri chetverti YAgello), a v te vremena takie veshchi imeli ogromnoe znachenie -- nastol'ko ogromnoe, chto polyakov i litvinov ne ostanovilo dazhe razlichie v veroispovedaniyah. Uvy, Ioann Vasil'evich sam isportil vse delo -- po prisushchej emu nesderzhannosti i zhivosti haraktera zayavil prilyudno, chto, stav vlastelinom ZHechi Pospolitoj, bystren'ko izvedet pod koren' "latynskie" hramy i zamenit ih pravoslavnymi cerkvyami. SHlyahta uzhasnulas' -- i, reshiv ne riskovat', progolosovala za francuzskogo princa Genriha Valua... Vposledstvii imenno eta vybornost' korolej, stanovivshihsya bespravnymi marionetkami, privela ZHech' Pospolituyu k katastrofe -- no razgovor ne ob etom... Bud' k tomu vremeni Rus' katolicheskoj, izbranie Ivana Groznogo na krakovskij prestol* mozhno s uverennost'yu nazvat' delom prakticheski reshennym. CHto v itoge? Nad Evropoj navisla by ogromnaya slavyanskaya derzhava, vklyuchavshaya Moskoviyu, Velikoe Knyazhestvo Litovskoe i Pol'shu, ob容dinennyh obshchej veroj (tomu, kto zainteresuetsya etoj vozmozhnost'yu, ne pomeshaet samomu opredelit' po karte predely takogo gosudarstva). Net somnenij, chto Ivan Groznyj sumel by i na novom prestole borot'sya so svoevol'nymi magnatami tak, kak privyk eto delat' na Rusi -- a nuzhno otmetit', chto v ZHechi Pospolitoj byla sila, sposobnaya stat' emu v etom oporoj: sil'nye i mnogochislennye goroda, po tak nazyvaemomu "magdeburgskomu" pravu obladavshie opredelennoj nezavisimost'yu ot feodalov. * Krakov do 1569 g. byl stolicej Pol'shi, v nashem variante mog ostavat'sya eyu i vpred'. CHestno govorya, pri mysli ob upushchennyh vozmozhnostyah menya ohvatyvaet neshutochnaya grust' -- chereschur zamanchiv etot variant katolicheskoj slavyanskoj sverhderzhavy... Nichut' ne prityagivaya za ushi vysosannye iz pal'ca argumenty, mozhno s bol'shoj uverennost'yu govorit': v sluchae sozdaniya nashej virtual'noj "Moskovii Pospolitoj" (nado zhe ee kak-to nazyvat'?) Germaniya nadolgo, byt' mozhet, navsegda ostalas' by skopishchem karlikovyh gosudarstv -- poskol'ku Prussiyu (sygravshuyu v 1871 g. tu zhe rol', chto nekogda dlya russkih zemel' sygrala Moskva) Krakov nesomnenno podchinil by svoemu vliyaniyu... Rassmotrim istoriyu Prussii podrobno. Malo kto pomnit, k a k poyavilis' na slavyanskih zemlyah te, kogo potom stali nazyvat' "psami-rycaryami". V nachale XII veka oznachennyh rycarej vygnali iz Palestiny -- i germanskij imperator Fridrih I Barbarossa poprosil, chtoby izgnannikov priyutili ego starye dobrye druz'ya: knyaz' Konrad Mazoveckij i Vsevolod Bol'shoe Gnezdo (ded Aleksandra Nevskogo). Oba knyazya, buduchi v prekrasnyh otnosheniyah s Fridrihom, vypolnili ego pros'bu. Tak i poyavilsya na baltijskom poberezh'e Tevtonskij orden, vypustivshij zatem metastazy v vide ordena Livonskogo. Pervoe vremya nemeckie rycari staratel'no vypolnyali odnazhdy vzyatye obyazatel'stva, priznavaya sebya vassalami mazoveckogo i vladimirskogo knyazej. Potom, nabravshis' sil, obnagleli -- i sobytiya razvivalis' v polnom sootvetstvii s izvestnoj skazkoj o lise, zajce i lubyanoj izbushke... Hrebet Tevtonskomu ordenu dolgo lomala glavnym obrazom Pol'sha. Posle Gryunval'da, gde krestonoscev razmolotili sovmestnymi usiliyami polyaki, litovcy, russkie, tatary i chehi, Orden eshche dolgo soprotivlyalsya, no v 1457 g. byl vynuzhden sdat' polyakam svoyu stolicu Marienburg, v 1466-m torzhestvenno podtverdil, chto ostaetsya vassalom Pol'shi. Vojny, vprochem, prodolzhalis' -- v odnoj iz nih, nesmotrya na duhovnyj san, prinimal uchastie i Nikolaj Kopernik, rukovodivshij oboronoj zamka Frombork. Odnako v 1525 g. Ordenskoe gosudarstvo prekratilo svoe sushchestvovanie, stav svetskim vladeniem -- Prusskim gercogstvom. Do 1657 g. (po krajnej mere, formal'no), Prussiya ostavalas' vassalom pol'skoj korony, i osvobodilas' ot etoj zavisimosti isklyuchitel'no blagodarya slabosti ZHechi Pospolitoj. Livonskij orden byl unichtozhen Ivanom Groznym v rezul'tate odnoimennoj vojny 1553-1558 g. Magistr ordena Ketler chast' svoih zemel' otdal pod vlast' Velikogo Knyazhestva Litovskogo, a Revel' s |stlyandiej priznali nad soboj vlast' SHvecii. Tak obstoyalo delo v real'nosti. Nu, a kak shli by dela v nashem mire, gde voznikla Moskoviya Pospolitaya? Nesomnenno, bolee zhestche po otnosheniyu k nemcam. Vryad li Groznyj i ego potomki ceremonilis' by s Prussiej -- a u poslednej nedostalo by sil soprotivlyat'sya slavyanskomu sosedu. Veroyatnee vsego, Prussiya stala by ocherednoj provinciej novogo gosudarstva -- i, byt' mozhet, ne ona odna. CHto avtomaticheski vleklo by za soboj dolguyu vojnu so SHveciej. V real'nosti SHveciya dolgo voevala za baltijskoe poberezh'e s ZHech'yu Pospolitoj -- i poslednyaya na protyazhenii XVII stoletiya (o chem u nas malo izvestno) sumela nanesti shvedam neskol'ko krupnyh porazhenij na sushe i na more. V virtual'nosti protiv SHvecii vsej moshch'yu vystupala by ob容dinennaya slavyanskaya derzhava -- i ishod vojny navernyaka byl by dlya severnogo soseda eshche bolee tyazhelym. Baltijskoe poberezh'e navernyaka bylo by ochishcheno ot shvedov eshche v nachale XVII v. |to stol' avtomaticheski vleklo by za soboj gospodstvo voennogo flota Moskovii na Baltike (u polyakov k tomu vremeni byli solidnye voenno-morskie sily, pereshedshie by "po nasledstvu" k novomu gosudarstvu). I, kak sledstvie -- upadok vliyaniya nemeckih torgovyh soyuzov vrode Ganzy. Sama logika sobytij vedet k tomu, chto Moskoviya stala by potihon'ku pribirat' k rukam krohotnye germanskie knyazhestva. I, bez somneniya, igrala by ogromnuyu rol' v evropejskih delah -- naravne s Franciej i Svyashchennoj Rimskoj imperiej. Ne isklyucheno, chto v nashej virtual'nosti Angliya voobshche okazalas' by lishena togo vliyaniya na evropejskie dela, kakoe imela v real'nosti. YA ne berus' naspeh sprognozirovat' poziciyu katolicheskoj Moskovii Pospolitoj v konflikte mezh papstvom i germanskimi imperatorami -- vopros slishkom slozhnyj, trebuet dolgih raschetov i potomu ostanetsya za predelami nashej knigi. Odnako s uverennost'yu mozhno skazat': stav neot容mlemoj chast'yu katolicheskoj Evropy, Rus' ochen' rano okazalas' by aktivnoj uchastnicej vojn s musul'manskim mirom. CHto ne moglo ne povliyat' na situaciyu v Ispanii (gde pobeda nad mavrami mogla sostoyat'sya gorazdo ran'she) i v Vostochnom Sredizemnomor'e -- veke v XV turki-osmany mogli byt' otbrosheny ot Konstantinopolya (kotoryj, vpolne veroyatno, okazalsya by v sfere vliyaniya Rusi). Porazhenie Turcii v vojne s Evropoj pochti avtomaticheski privelo by k tomu, chto otkrytie Ameriki okazalos' otlozhennym let na sto -- poltorasta. V nashej real'nosti evropejcy otpravili ekspediciyu k beregam Indii kak raz ottogo, chto turki pererezali torgovye puti s Indiej, YUgo-Vostochnoj Aziej i Kitaem. No v variante s ostavshimsya v rukah hristian Konstantinopolem i ne voznikshej Osmanskoj imperiej prosto ne bylo nikakoj nuzhdy zanimat'sya poiskami "obhodnyh" putej v Indiyu, i Kolumb ostalsya by nevostrebovannym istoriej. Neobhodimo podcherknut', chto eshche zadolgo do vstupleniya Ivana Groznogo na prestol ob容dinennoj derzhavy Rus' neskol'ko vekov razvivalas' by, kak neot容mlemaya chast' Evropy. Russkie molodye lyudi obuchalis' by v ispanskih, francuzskih i ital'yanskih universitetah. Krome togo, na Rusi iskusstvo moglo by razvivat'sya stol' zhe svobodno i mnogogranno, kak v Zapadnoj Evrope. Omertvevshij vizantijskij kanon zagnal russkoe iskusstvo v uzkie, sugubo cerkovnye ramki (fakt, protiv kotorogo prosto net argumentov), a potomu otechestvennaya svetskaya zhivopis' smogla dostignut' pervyh uspehov lish' vo vtoroj polovine XVIII stoletiya, a russkaya skul'ptura, nesmotrya na edinichnye dostizheniya, nachala normal'no razvivat'sya lish' vo vtoroj polovine proshlogo veka. V Zapadnoj Evrope, gde katolicizm ne prepyatstvoval razvitiyu skul'ptury, zhivopisi, svetskoj poezii, obstoyalo kak raz naoborot -- i potomu nachalsya Renessans. Vpolne vozmozhno, chto i na Rusi v XVI-XVII vekah zhili lyudi, sposobnye stat' nashimi Mikelandzhelo, Rembrandtami, Bottichelli i Leonardo, no im prosto-naprosto ne predostavilos' sluchaya proyavit' svoi talanty, i oni soshli v mogilu, vsyu zhizn' prozanimavshis' ne svoim delom... Skol'ko shedevrov my poteryali, ustanovit' ne predstavlyaetsya vozmozhnym. Net somnenij, chto v "katolicheskom variante" Rus' okazalas' by siloj, sposobnoj pomoch' papskomu prestolu raz i navsegda razdelat'sya v zarodyshe so vsevozmozhnymi eresyami, temi, kotorye v nashej real'nosti priveli k rozhdeniyu lyuteranstva. Radikalizm -- porozhdenie uma ne odnoj tol'ko ubogon'koj rossijskoj intelligencii, sposobnoj lish' razrushat' libo rukopleskat' razrushitelyam. Uvy, i na Zapade hvatalo nedoumkov, iskrenne voshishchavshihsya, k primeru, gusitami -- isklyuchitel'no na tom osnovanii, chto gusity "vystupali protiv sushchestvuyushchego poryadka veshchej"... Da i my uchilis' po uchebnikam istorii, gde bezogovorochno klejmilos' "reakcionnoe i krovozhadnoe papstvo", vystupavshee protiv "progressivnyh" gusitov. Mezh tem gusity, zahvativshie vlast' v CHehii, byli kompaniej dovol'no zhutkovatoj. Prezhde vsego ottogo, chto zadolgo do Lenina prinyali odin iz osnovnyh principov bol'shevizma: istinnyj bol'shevik mozhet sam opredelyat', chto horosho, a chto ploho, kto horosh, a kto ploh. |to vovse ne preuvelichenie -- odin iz anglijskih istorikov v serdcah nazval pervyh protestantov kak raz "togdashnimi bol'shevikami". Vot chto napisano v "Hronike Lavrentiya iz Brzhezovoj" o nekotoryh ideyah gusitov po pereustrojstvu zhizni: "...chtoby ne dopuskalos' pod strahom ustanovlennyh nakazanij raspitie v korchmah kakih by to ni bylo napitkov... ...chtoby ne nosili roskoshnyh odezhd i ne dopuskali by noshenie drugimi slishkom protiv Gospoda Boga dragocennyh, kak-to: serebryanyh poyasov, zastezhek i vsyakih ukrashenij i dragocennostej, raspolagayushchih k gordosti... ...chtoby ne terpet' i ne ostavlyat' bez nakazaniya ni odnogo yavnogo greshnika... ...chtoby ni v remeslah, ni na rynke ne bylo... izgotovleniya vsyakih bespoleznyh i suetnyh veshchej..." Obratite osobennoe vnimanie na dva poslednih punkta. Vy sprosite, kto dolzhen byl opredelyat', kakaya veshch' yavlyaetsya "suetnoj i bespoleznoj", a kto schitaetsya "yavnym greshnikom"? Kto ugodno -- pri uslovii, chto on prinadlezhit k "istinnym pravednikam". YA niskolechko ne preuvelichivayu. Naibolee radikal'noe krylo gusitov -- tabority i chashniki -- kak raz i trebovali ustanovleniya takogo poryadka veshchej, pri kotorom lyuboj gorozhanin (esli on, razumeetsya, chislitsya sredi pravednyh obyvatelej) byl by vprave bez vsyakih ceremonij ubit' lyubogo svoego soseda, po mneniyu "dobroporyadochnogo", ne vpisyvavshegosya v obshchuyu garmoniyu. Nelishne upomyanut', chto byli eshche i adamity, zhazhdavshie obshchnosti zhenshchin i prava hodit' golymi. Tot, kto reshil, chto ya sgushchayu kraski, mozhet sam pokopat'sya v ser'eznyh istoricheskih trudah. V konce koncov radikaly zaraportovalis' nastol'ko, chto samim gusitam prishlos' ih nemnozhko pererezat'... Pravda, vsled za tem gusity nachali sovershat' vooruzhennye vylazki za predely CHehii -- chtoby oblagodetel'stvovat' svoim ucheniem sosedej. No te, vovse ne zhelavshie podobnyh novovvedenij, stali soprotivlyat'sya, -- i otrazhenie gusitskoj agressii kak raz i stalo imenovat'sya vposledstvii "karatel'nymi ekspediciyami katolikov". Potom poyavilsya Lyuter. Pravo zhe, sovershenno nevazhno, chto on iskrenne zhelal beskrovno usovershenstvovat' zhizn' i sdelat' ee luchshe i blagostnee. Vazhny ne namereniya, a rezul'tat. Uvy, izyskaniya Lyutera vyzvali lish' cheredu grazhdanskih vojn, smut, mezhdousobic, nasilij i zverstv. Germanskie rycari uvideli v novom uchenii velikolepnuyu vozmozhnost' kak by na zakonnom osnovanii ograbit' cerkvi i monastyri -- no dobychu pustit' ne na oblegchenie zhizni blizhnemu, a isklyuchitel'no na sobstvennye vygody. SHvejcarec Kal'vin tvorcheski usovershenstvoval uchenie Lyutera i dovel reformy do logicheskogo konca -- v kal'vinistskoj ZHeneve lyudej brosali v tyur'my za poyavlenie v yarkoj odezhde, igru na muzykal'nyh instrumentah, chtenie "nepravil'nyh" knig... V Tridcatiletnej vojne mezh katolikami i protestantami Germaniya poteryala tret' naseleniya. Franciya staraniyami protestantov bolee chem na polsotni let pogruzilas' v ogon' i krov' grazhdanskih vojn. Slovo svidetelyu: "...gugenoty vryvalis' v cerkvi. Oni byli mnogochislenny i vooruzheny ruzh'yami i palkami. Oni sryvali izobrazheniya svyatyh, rushili raspyatiya, razbivali tribuny, organy, altari, skam'i i peregorodki..." |to -- o sobytiyah 1566 g. v Valans'ene. V 1531 g. v Ul'me loshadej zapryagli v organ, vyvolokli ego iz cerkvi i razbili na kuski. V Bale v 1559 g., kogda bylo ustanovleno, chto umershij tri goda nazad zhitel' po familii de Bryuzh ostavalsya vtajne katolikom, telo vyryli iz mogily i vzdernuli na viselicu. Nam s detstva vdalblivali, chto Varfolomeevskaya noch', sluchivshayasya v Parizhe v 1572 g., byla krovavejshim i zlodejskim prestupleniem katolikov, dostojnym samogo surovogo osuzhdeniya. Vot tol'ko pri etom zabyvali utochnit': eto byl pervyj sluchaj, kogda katoliki stali iniciatorami rezni. A vot protestanty-gugenoty k tomu vremeni mnozhestvo raz ustraivali katolicheskie pogromy, kogda ubivali vseh podryad bez razlichiya pola i vozrasta. Poslednee izbienie katolikov gugenotami sluchilos' v gorode Nime za tri goda do Varfolomeevskoj nochi. Bolee togo, sushchestvovali doneseniya agentov francuzskih sekretnyh sluzhb, rabotavshih sredi protestantov. I iz nih sleduet, chto glava protestantskoj partii, tot samyj oblagorozhennyj perom Dyuma admiral Kolin'i, kak raz i planiroval zahvat Parizha, vzyatie Luvra, arest korolya. (Tak nazyvaemyj doklad sera de Bushavana.) Katoliki prosto-naprosto upredili udar, tol'ko i vsego... Mozhno vspomnit' i o massovoj rezne svyashchennikov soldatami Kromvelya, i o mnogom drugom... Koroche govorya, vpolne veroyatno, chto Rossiya, bud' ona katolicheskoj, mogla by eshche v seredine XVI veka sklonit' chashu vesov v pol'zu polnoj i bezogovorochnoj pobedy nad pervymi glashatayami lyuteranskoj eresi. Pozhar byl by pogashen v samom zarodyshe -- sledovatel'no, ne bylo by ni Tridcatiletnej vojny, ni poluvekovoj francuzskoj smuty, ni gospodstva protestantizma v Anglii. (YA uzhe ne govoryu o satanistah-al'bngojcah, s kotorymi pokonchili by gorazdo bystree.) Ne isklyucheno, chto Dzhordano Bruno ostalsya by zhiv i nashel svoim talantam luchshee primenenie. Delo v tom, chto ego v svoe vremya sozhgli ne za idei o mnozhestvennosti obitaemyh mirov, idei eti togda ne byli ni novymi, ni smelymi, ni dazhe ereticheskimi. Bruno ugodil na koster za to, chto aktivno uchastvoval v deyatel'nosti chut' li ne vseh evropejskih satanistskih obshchestv, -- a eto, soglasites', menyaet mnogoe... Mozhno utochnit', chto izvestna tak nazyvaemaya Navarrskaya bibliya XIII veka, gde planety izobrazheny v vide sharov, -- no nikto i ne podumal tashchit' na koster hudozhnika. A istovo veruyushchij hristianin Nikolaj Kopernik zatyagival pechatanie svoego truda ne iz "straha pered inkviziciej", a isklyuchitel'no potomu, chto, buduchi svyashchennikom, vser'ez opasalsya smutit' nezrelye umy, schitaya, chto k kardinal'no novym ideyam lyudej sleduet priuchat' postepenno, a ne obrushivat' im na golovy oshelomlyayushchie sensacii. Bezuslovno, Kopernik rukovodstvovalsya tochkoj zreniya, blizkoj k toj, kotoruyu vposledstvii sformuliroval izvestnyj anglijskij filosof -- i veruyushchij chelovek, ne chuzhdavshijsya teologii -- Frensis Bekon (1561-1626): "Znanie v rukah nevezhestvennogo i neumelogo cheloveka, bez preuvelicheniya, stanovitsya chudovishchem. Znanie mnogogranno i mozhet byt' primeneno po-raznomu. U nego lico i golos zhenshchiny -- olicetvorenie ego krasoty. U znaniya est' kryl'ya, potomu chto nauchnye otkrytiya rasprostranyayutsya ochen' bystro, nevziraya na granicy. Ostrye i cepkie kogti nuzhny emu dlya togo, chtoby aksiomy i argumenty pronikli v chelovecheskoe soznanie i nakrepko uderzhivalis' v nem, tak, chtoby ot nih nel'zya bylo izbavit'sya. I esli oni nepravil'no ponyaty ili ispol'zovany, oni prinosyat bespokojstvo i mucheniya tem ili inym putem i v konce koncov prosto razryvayut soznanie na kuski". Net somnenij: v sluchae edinoj katolicheskoj Evropy s samym aktivnym uchastiem v ee zhizni katolicheskoj Rossii nikogda ne poyavilas' by na svet preslovutaya "protestantskaya etika", v real'nosti kak raz i opredelivshaya razvitie zapadnogo mira. V sporah ob etom ponyatii slomano mnogo kopij, no ya ne raz stalkivalsya s kazusami, kogda sporivshie imeli samoe obshchee predstavlenie o predmete diskussii. A potomu postarayus' v meru sposobnostej vnesti yasnost'. I katolicheskoj, i pravoslavnoj cerkvi prisushche ponyatie, imenuemoe "sobornost'" -- uklad zhizni, kompleks moral'no-eticheskih norm, kotorye bezogovorochno osuzhdayut krajnij individualizm, stremlenie otdel'nogo cheloveka protivopostavit' sebya okruzhayushchej obshchnosti edinovercev. Strogo govorya, samo slovo "katolicheskij" proizoshlo ot drevnegrecheskogo "kafolikos"="sobornyj" (ne sluchajno i segodnya glavy pravoslavnyh armyanskoj i gruzinskoj cerkvej tak i imenuyutsya -- katolikos). Vtoroj vazhnyj moment: i katolicizm, i pravoslavie nachisto otricayut zheleznuyu predopredelennost' v sud'be hristianina. Proshche govorya, Bog daet cheloveku svobodu vybora, a ostal'noe uzhe zavisit ot samogo cheloveka -- pogubit' svoyu bessmertnuyu dushu grehovnymi postupkami ili obresti vechnoe blazhenstvo. "Protestantskaya etika", vyrabotannaya naslednikami Lyutera, Kal'vina i podobnyh im fanatikov "reform", provozglashaet kak raz obratnoe: eshche do rozhdeniya cheloveka vsya ego zhizn', ravno kak i sud'ba, zhelezno predopredeleny Tvorcom. ZHizn', po etoj teorii, viditsya ne ezhednevno predostavlyayushchimsya shansom vybora mezh grehovnym i dobrodetel'nym, a nekoej uzkoj i glubokoj transheej, po kotoroj chelovek obrechen dvigat'sya. Legko ponyat', kakie vyvody byli sdelany iz etogo dlya povsednevnoj zhizni: esli chelovek bogat, bogatstvo samo po sebe, avtomaticheski delaet ego pravednikom. Esli chelovek beden, on ne zasluzhivaet ni kapli zhalosti, sochuvstviya, pomoshchi -- tak emu "na rodu napisano". Bolee togo: delaya dobro takomu, predstaesh' narushitelem voli Bozh'ej... Nu, a vsevozmozhnye "dikie tuzemcy" obrecheny na to, chtoby byt' pokornymi slugami "belogo pravednika", odushevlennymi veshchami -- v silu togo, chto u belogo est' bozh'ej voleyu mushket i kirasa, a u gologo negra nichego podobnogo net... Imenno protestantskie Angliya i Gollandiya nachali to, chto v uchebnikah imenuetsya "promyshlennoj revolyuciej". Zametim v skobkah, chto revolyuciya eta provodilas' tipichno bol'shevistskimi metodami. Dlya nabirayushchih silu manufaktur byl neobhodim ne svobodnyj chelovek s chuvstvom sobstvennogo dostoinstva i nekotoroj material'noj nezavisimost'yu (etot zalomit cenu za svoyu rabotu, i obhodit'sya s nim pridetsya uvazhitel'no), a lyumpen v lohmot'yah, s kotorym mozhno ne ceremonit'sya. A potomu v Anglii mahrovym cvetom rascvelo tak nazyvaemoe "ogorazhivanie" -- kogda vlasti (za chetyresta let do russkih bol'shevikov!) razrushali krest'yanskuyu obshchinu, otnimaya u krest'yan ih sobstvennost', t.e. zemlyu. Hvalenye "rynochnye" metody zdes' kak raz ne dejstvovali -- nuzhno bylo sozdat' rezerv golozadoj "rabochej sily". Trudovye rezervy, kak eto potom imenovalos' v SSSR... Po dannym anglijskih istorikov, okolo desyati procentov vzroslogo trudosposobnogo naseleniya strany skitalos' po dorogam, ne v silah najti sredstva k sushchestvovaniyu. Im otrubali ruki i ushi po "zakonu protiv brodyag", klejmili, veshali. V strane vspyhivali vosstaniya -- i vnov' goreli derevni, vozglavivshih bunty monahov veshali na kolokol'nyah, narodu poproshche otrubali golovu pryamo na pridorozhnom brevne. Vposledstvii, kogda protestanty otpravilis' iskat' schast'ya za okeanom, imenno ih potrebnosti v bespravnoj rabochej sile priveli k gnusnoproslavlennomu rascvetu afrikanskoj rabotorgovli, kogda na CHernom kontinente pogibla drevnyaya samobytnaya kul'tura tamoshnih gosudarstv i milliony lyudej prevratilis' v rabochij skot. Protestanty zahvatili Indiyu, a vposledstvii pod dulami pushek zastavili kitajcev potreblyat' opium... (Kstati, o kolonizacii Ameriki. Izvestnyj pisatel' Aleks de Tokvil' sto pyat'desyat let nazad napisal primechatel'nye stroki: "Nesmotrya na besprecedentnye zlodeyaniya, ispancy, pokryvshie sebya nesmyvaemym pozorom, ne smogli ne tol'ko istrebit' indejcev, no dazhe zapretit' im pol'zovat'sya ravnymi pravami. Amerikancy v Soedinennyh SHtatah s legkost'yu dobilis' i togo, i drugogo -- spokojno, v ramkah zakonnosti, prikryvayas' filantropiej, ne prolivaya krovi, ne narushaya v glazah mirovoj obshchestvennosti ni odnogo iz svoih "vysokih" principov morali". |to -- k voprosu o katolikah i protestantah...) V nashej virtual'nosti nichego etogo, mozhno predpolagat' s bol'shoj dolej veroyatnosti, ne proizoshlo by. Konechno, byli by svoi krovoprolitiya, vojny i bedy, no, podozrevayu, ne v primer menee neschastij obrushilos' by na Evropu. Navernyaka men'she sil i rveniya udelyalos' by tak nazyvaemomu "tehnicheskomu progressu" -- to est' bezdumnomu nagromozhdeniyu tehnicheskih novinok, kotorye, po bol'shomu schetu, unichtozhayut prirodnye resursy i sredu obitaniya, sposobstvuyut rostu zhertv vojny, no nikogo eshche ne sdelali schastlivym. Ravnym obrazom, ne isklyucheno, udalos' by vvesti v kakie-to razumnye ramki "nauchnuyu lyuboznatel'nost'" -- tupoe udovletvorenie svoego lyubopytstva za schet vseh ostal'nyh chlenov obshchestva, kotoroe davno uzhe lezhit vne morali i etiki. Lyubaya popytka robko sprosit': "Zachem?" vyzyvaet prezritel'nye usmeshki i popreki v "otstalosti" -- zato ne podvergayutsya osuzhdeniyu vysokolobye mysliteli, u koih pri vide atomnogo vzryva ne nahoditsya inyh slov, krome voshishchennoj repliki: "Kakaya velikolepnaya fizika!" Konechno, bessmyslenno bylo by prizyvat' zhit' pri luchine i bit' rybu kostyanoj ostrogoj. Odnako i porozhdennye "protestantskoj etikoj" krajnosti -- bezdumnyj "tehnicheskij progress", bespoleznoe v itoge "razvitie nauki" vostorga ne vyzyvayut. Kakim byl by nash dvadcatyj vek v rezul'tate razvitiya Evropy po katolicheskim kanonam? Gorazdo menee tehnogennym, konechno. Vozmozhno, my sejchas s udivleniem vzirali by na pervye parovozy i izrygayushchie chernyj dym "piroskafy", a slavu issledovatelej Ameriki i Afriki nesli by ne dalekie predki evropejcev, a nashi dedy, v bol'shinstve svoem eshche zhivye. Vozmozhno, samobytnye kul'tury Ameriki, Afriki, Indii, Dal'nego Vostoka, izbezhav evropejskogo zavoevaniya, sozdali by v sochetanii s katolicheskoj Evropoj sovershenno druguyu civilizaciyu, ne stol' zanyatuyu gonkoj za zolotom i uspehom, ne grozyashchuyu v kratchajshie sroki unichtozhit' vse zhivoe na planete. Nesomnenno odno: duhovnosti bylo by ne v primer bol'she, a sledovatel'no -- bol'she dushevnogo spokojstviya, dobroty i lyubvi. Uvy, na puti k etomu variantu zloveshchej ten'yu vysitsya figura knyazya Vladimira -- tirana, razvratnika, bratoubijcy (vozmozhno, i otceubijcy), vprysnuvshego v veny Rusi otdayushchij tlenom vizantijskij yad, ch'e dejstvie skazyvaetsya dazhe segodnya, kogda ot Vizantii ostalis' odni vospominaniya... VIRTUALXNOSTX-2: POLUMESYAC NAD ROSSIEJ Byla li veroyatnost' dlya Rossii IX stoletiya prinyat' vmesto hristianstva islam? Vpolne, i ne stol' uzh malaya. Nachnem s togo, chto islam, v obshchem, mentalitetu russkogo cheloveka niskol'ko ne protivorechit (chto v raznoe vremya dokazali mnogochislennye beglecy iz nashego otechestva v musul'manskie strany, prinimavshie tamoshnyuyu veru bez osobyh trevolnenij -- nachinaya s kazakov i konchaya soldatami kavkazskih polkov. Inye iz etih beglecov dostigali krajne vysokogo polozheniya). Razve chto zapret na spirtnoe neskol'ko udruchaet -- no, otkrovenno govorya, ego v musul'manskom mire chasten'ko nahodili sposob obojti. CHto gorazdo bolee vazhno, islam v svoej fundamental'noj osnove vovse ne neset kakogo-to otricatel'nogo zaryada. Po suti, ta zhe "sobornost'", chto i v hristianskoj cerkvi, to zhe otsutstvie razdeleniya po nacional'nomu priznaku, analogichnoe slovam Hrista "pod solncem moim (t.e. v cerkvi moej -- A.B.) nest' ni ellina, ni iudeya". I, nakonec, pochitanie mnogih svyatyh i pravednikov, kotoryh pochitayut i hristiane. Ne zrya v Korane napisano: "Blizhe vseh k nam hristiane", tochnee: "Samye blizkie po lyubvi k uverovavshim te, kotorye govorili: "My -- hristiane!" (Sura 5, "Trapeza"). I dalee: "Proklyaty te iz synov Israila, kotorye ne verovali yazykom Dauda i Isy, syna Marjam!" Daud -- biblejskij car' David, Isa -- Iisus, Marjam -- Deva Mariya [92]. K sozhaleniyu, v formirovanii nekoego podsoznatel'nogo straha pered musul'manstvom povinny evropejskie propagandisty, po suti, postavivshie znak ravenstva mezh islamom kak ucheniem i borodatym ekstremistom s avtomatom napereves. Kak budto v inyh religiyah ne byvalo ekstremistov... Nikto ne stanet nazyvat' terroristov iz kakih-nibud' "krasnyh brigad" "hristianskimi fanatikami" -- odnako boevik-musul'manin splosh' i ryadom budet nazvan "islamskim fanatikom", s uporom, kak pravilo, dazhe ne na vtoroe, a na pervoe slovo". Delo v tom, chto islam, po bol'shomu schetu, otkrovenno zlit samim svoim sushchestvovaniem koe-kogo iz teh samyh storonnikov "protestantskoj etiki". Teh, kto sklonen imenovat' "svobodoj i demokratiej" mehanicheskoe perenesenie svoih ustanovlenij i poryadkov na drugie strany, bez vsyakogo ucheta ih nacional'noj samobytnosti. Mezh tem nyneshnie islamskie strany vovse ne "otstaly" i ne "fanatichny" -- tam prosto-naprosto otstaivayut svoe zakonnoe pravo zhit' tak, kak zhili ih dedy i pradedy, spravedlivo polagaya, chto trinadcativekovaya istoriya razvitiya pod znamenem islama predstavlyaet soboj slishkom bol'shuyu cennost', chtoby ot nee mozhno bylo legko otkazat'sya radi somnitel'nogo "progressa". Samyj yarkij primer polnejshego neponimaniya "obrazovannym Zapadom" (i nashej obrazovanshchinoj, utochnyu) osobennostej i specifiki islamskogo mira -- delo Salmana Rushdi. Poslednego nam usilenno navyazyvayut v kachestve "borca za svobodu tvorchestva", kotorogo uzkolobye fanatiki otchego-to prigovorili k smerti. Otchego-to? Est' takie ponyatiya "svyatotatstvo" i "bogohul'stvo". A takzhe znamenitoe vyskazyvanie o tom, chto svoboda est' osoznannaya neobhodimost'. Proshche govorya, est' svyatye veshchi, kotorye dolzhny byt' izbavleny ot eksperimentov pod nazvaniem " svoboda tvorchestva". Mezh tem Rushdi v svoih "Sataninskih stihah" "izbleval", pol'zuyas' starym russkim vyrazheniem, "versiyu", kotoraya stala oskorbleniem dlya lyubogo veruyushchego musul'manina -- versiyu o tom, chto yakoby vdohnovitelem pri napisanii chasti Korana dlya Muhammeda posluzhil ne Allah, a Satana... Nam prosto-naprosto trudno ponyat', kakoj gnusnost'yu eto vyglyadit v glazah revnostno veruyushchego priverzhenca islama. My sami, uvy, daleko ne tak revnostny v svoej vere -- a potomu prespokojno sglotnuli roman Strugackih "Otyagoshchennye zlom", gde v gryazno-parodijnoj manere zhurnala "Bezbozhnik" izlagaetsya zhizneopisanie evangelistov. No eto tak, k slovu... Vozvrashchayas' k islamu, stoit upomyanut', chto v svoe vremya on rasprostranilsya po vsej Severnoj Afrike prakticheski mirnym putem. Goroda sami otkryvali vorota pered musul'manskimi vojskami -- poskol'ku novaya zhizn' i novoe uchenie kazalis' -- i byli -- ne v primer predpochtitel'nee. Vot, kstati, podlinnyj prikaz kalifa Omara, obrashchennyj k ego voinam: "Vy ne dolzhny byt' verolomnymi, nechestnymi ili nevozderzhannymi, ne dolzhny uvechit' plennyh, ubivat' detej i starikov, rubit' ili szhigat' pal'my ili fruktovye derev'ya, ubivat' korov, ovec ili verblyudov. Ne trogajte teh, kto posvyashchaet sebya molitve v svoej kel'e" (637 g. ot R.H.). Obratite osobennoe vnimanie na poslednyuyu strochku -- rech' tam idet o pryamom zaprete prichinyat' vred ispoveduyushchim inuyu veru. V samom dele, islam vsegda otlichalsya veroterpimost'yu. K yazychnikam musul'mane otnosilis' vrazhdebno -- no ne k hristianam. Vse vbitye v nashe soznanie stereotipy o "musul'manskih zverstvah" splosh' i ryadom ne sootvetstvuyut istine -- ili otnosyatsya k pozdnejshemu periodu (konec proshlogo -- nachalo nyneshnego stoletiya), kogda i v samom dele agoniziruyushchaya Osmanskaya imperiya malo napominala prezhnie vremena shirokoj veroterpimosti... Pri vdumchivom izuchenii istorii ubezhdaesh'sya, chto, v obshchem, lyubye "tureckie zverstva" kak minimum, ne prevoshodyat togo, chto tvorilo v raznoe vremya hristianskoe voinstvo. A to i ustupayut poslednim. Vo vse vremena lyudi byli sklonny preumen'shat' zverstva svoih i preuvelichivat' chuzhie zverstva -- a potomu my do sih por prolivaem slezu nad uchast'yu bednogo A.S. Griboedova (kstati, po dostovernym svidetel'stvam, svoim predel'no naglym povedeniem v Tegerane pryamo-taki provocirovavshim konflikt), odnako sovershenno zabyvaem o tom, kak Bonapart v Egipte svoim chestnym slovom poobeshchal sohranit' zhizn' musul'manskim zashchitnikam kreposti YAffa, esli oni sdadutsya, no tut zhe rasstrelyal chetyre tysyachi chelovek, imevshih neostorozhnost' emu poverit'. (Otechestvennyj istorik A. Manfred uklonchivo opisal etu istoriyu odnoj frazoj: "Pri vzyatii YAffy francuzy proyavili krajnyuyu zhestokost' k pobezhdennym" [116]. Ponevole vspominaetsya staraya russkaya pogovorka: "Svoe g... ne pahnet"...) V sovremennoj istoricheskoj literature prinyato opisyvat' samymi chernymi kraskami vzyatie turkami