e videlo pravdy v ego prigovorah i iskalo ee vyshe; emu ne verila vlast', kotoraya ego postavila: ona boyalas', hvatit li u sud'i sil spravit'sya s doverennym emu delom. Konchalos' tem, chto menee vsego sud'ya stal verit' v samogo sebya, i vot pochemu on, opasayas' vsyakih apellyacij i revizij, predpochital, prinimaya chelobitnuyu, ne davat' ej nikakogo dal'nejshego dvizheniya. Posmotrite lyubuyu vyazku del, ostavshihsya ot sudebnyh uchrezhdenij Petra: znachitel'no bol'shaya chast' sudebnyh del, v nej nahodyashchihsya, ne okonchena, i na mnogih iz nih vy vidite nadpis', sdelannuyu uzhe v carstvovanie Ekateriny II: "peredat' v arhiv k vechnomu zabveniyu". S drugoj zhe, sud'i vnosili svoyu leptu v carivshee povsemestno protivostoyanie vseh i vsyacheskih vlastej. Podrobno ob etom rasskazyvaet opyat'-taki Bogoslovskij. CHitaya, ne znaesh', smeyat'sya ili plakat' -- pravo zhe, nyneshnie neuryadicy kazhutsya detskimi igrami... "V Pereyaslavle-Zalesskom voevoda po pribytii k mestu sluzhby novogo sud'i priglasil ego prinesti polozhennuyu prisyagu, a sud'ya obidelsya na eto i velel otvetit', chto on k prisyage ne pojdet, potomu chto ne priznaet za voevodoj nikakogo prava privodit' k prisyage ego, sud'yu. Vladimirskij voevoda donosil na vladimirskogo sud'yu, chto on v delah chinit volokitu i prodolzhenie, a ego, voevodu, ne slushaet i vpred' slushat' ne hochet, ne tol'ko ne soobshchaet voevode nichego o hode sudebnyh del, no i otkazyvaetsya soobshchit' emu instrukciyu (t.e. ocherednye rassylaemye na mesta pravitel'stvennye ukazy -- A.B.) Vladimirskij sud'ya, v svoyu ochered', zhalovalsya na vmeshatel'stvo voevody v sudebnye dela. Arhangel'skij sud'ya, kak tol'ko pribyl na mesto sluzhby, nachal perebranku s vice-gubernatorom i grozil emu, chto "budet sidet' na ego meste". Velikoluckij voevoda otkazalsya dat' pomeshchenie sud'e, otobral u nego komandu dragun, naznachennuyu dlya lovli razbojnikov, sam razbiral sudebnye dela, a chelobitchikov, kotorye obrashchalis' ne k nemu, a k sud'e, "ustrashchival". Novgorodskij voevoda Possorilsya s sud'ej, i voevoda otkazalsya otvesti pomeshchenie dlya suda i tyur'my, za tesnotoj pomeshcheniya prishlos' ostanovit' sudoproizvodstvo, i mnogie kolodniki, kak dones sud, "pomirali ot duhoty". Kogda yustic-kollegiya prislala voevode ukaz dat' sudu pomeshchenie, voevoda medlil ispolnit' eto, i tol'ko spustya poryadochnoe vremya izvestil sud'yu, chto on mozhet so svoimi asessorami perebrat'sya na staryj voevodskij dvor. Sud'ya utrom na drugoj den' prishel na sluzhbu po novomu adresu, no u vorot emu pregradil dorogu chasovoj s ruzh'em, kotoryj ob®yavil sud'e, chto voevoda "ne velel sud'e imet' kancelyariyu na etom dvore". Voevoda ne tol'ko ne daval sudu pomeshcheniya, on eshche strogo zapretil ratushe posylat' v sud kakie-libo spravki i presledoval teh iz obyvatelej, chto obrashchalis' v sud; u posadskogo SHCHekoldina (svobodnogo cheloveka! -- A.B.) shvatili zhenu i po rasporyazheniyu voevody posadili v tyur'mu za to, chto posadskij zhalovalsya v sud. A posadskogo Popova zhestoko izbil trost'yu po golove kamerir za takoe zhe "prestuplenie". Uglichskij voevoda otvel sud'e takoe pomeshchenie, chto tot tol'ko rukami razvel: "Tol'ko izba odna, i ta vsya gnila, i krovlya razvalilas', i tech' ot dozhdya velikaya, i v okoshkah ram net", pod'yachih zhe voevoda prislal takih, chto sud'ya ne znal, kak ot nih izbavit'sya, potomu chto oni byli vsegda besprosypno p'yany i nikakih del delat' ne mogli. I tak bylo vsyudu. Vsyudu, po slovam odnogo ukaza yustic-kollegii, mestnye vlasti, zabyv velenie general'nogo reglamenta byt' vsem vlastyam mezh soboj v edinenii i "chinit' drug drugu vspomozhenie, "s yarost'yu i prezreniem tshchatsya" unichtozhit' odna sdelannoe drugoj". Na stenah prisutstvennyh mest v eto vremya visel povsyudu ukaz Petra, povelevavshij sud'yam zashchishchat' "bednyh lyudej, vdov i sirot bezglasnyh i bespomoshchnyh, kotorym sam ego carskoe velichestvo vsemiloserdnym zashchititelem est' i vzyskatelem obid ih naprasnyh"... Pomimo vsego prochego, Petr eshche i sozdatel' sistemy gosudarstvennogo licemeriya, kogda deklarirovalos' odno, a delalos' drugoe. Predshestvenniki Petra, ne svobodnye ot zhestokosti i vzyatochnichestva, vse zhe ne zhili "dvojnoj moral'yu" -- u nih na stenah ne viselo vsevozmozhnyh utopicheski-licemernyh kazennyh bumag, polnost'yu protivorechashchih tomu, chto v dannom pomeshchenii tvorilos'. Znamenityj krest'yanskij myslitel' Pososhkov, zhivshij vo vremena Petra, ostavil interesnejshie zapiski. O sude on, v chastnosti, soobshchaet, chto sostoyanie suda v Rossii "zazorno": "ne tol'ko u inostrancev-hristian, no i u basurman sud chinyat pravedno, a u nas vera svyataya, blagochestivaya i na vsem svete slavnaya, a sudebnaya rasprava nikuda ne godnaya; kakie ego imperatorskogo velichestva ukazy ni sostoyatsya, vse ni vo chto obrashchayutsya, i vsyak po svoemu obychayu delaet..." YUstic-kollegiya, togdashnee ministerstvo yusticii, plakalas' senatu, chto podchinennye ej sudy dazhe ne platyat nalozhennyh na nih za volokitu kollegiej shtrafov. I v polnom sootvetstvii s povsednevnoj praktikoj prosila "poslat' po sudam rastoropnyh gvardejcev, daby ponuzhdali sudej skoree delat' delo". Neudivitel'no, chto i s samim "ministerstvom yusticii" obrashchalis' poroj vovse uzh prenebrezhitel'no. Odnazhdy ryadovoj fiskal po familii Kosoj, na chto-to rasserdivshis', "s izmenivshimsya licom i s krikom velikim priblizilsya k prezidentskomu (t.e. ministra yusticii! -- A.B.) stolu i, udaryaya v stol rukoj, govoril, chto onde ne poslushen budet nikakomu sudu do pribytiya ego carskogo velichestva". V drugoj raz sekretar' gubernskoj kancelyarii (to est' chin, soglasno tabeli o rangah priravnennyj k poruchiku -- A.B.) uznal, chto nekij posadskij poshel v yustickollegiyu, chtoby prinesti zhalobu na dejstviya etoj samoj kancelyarii. Nedolgo dumaya, sekretar' poslal dragun, i te s matami da rukoprikladstvom uvolokli zhalobshchika iz priemnoj ministerstva yusticii, sorvav zasedanie kollegii... CHto uzh togda udivlyat'sya obshcheprinyatoj praktike, kogda posyl'nyh iz suda v derevnyah vstrechali "s dub'em, s cepami i kol'yami zaostrennymi i shestami zheleznymi". Dazhe neznatnye yuncy-nedorosli, poddavshis' obshchemu nastroeniyu, nahal'nichali sverh mery. Kogda k "shkol'niku matematicheskoj shkoly navigackih nauk" Zinov'evu yavilsya pod'yachij s soldatami, chtoby otvesti ego v sud dlya dachi svidetel'skih pokazanij (brat shkolyara, dragun, obvinyalsya v razboe i grabezhe), yunyj navigator shvatil poleno i, umelo im dejstvuya, vyshvyrnul prishedshih vo dvor. V sud ego dostavili, lish' vytrebovav voennoe podkreplenie... I, nakonec, imenno Petr vydvinul tezis, chto priznanie -- carica dokazatel'stv... Net nuzhdy podrobno rasskazyvat', s kakoj gotovnost'yu uhvatilis' za etot tezis cherez dvesti let tovarishchi chekisty i v kakih masshtabah ego primenyali... Nakonec, nikak nel'zya obojti vnimaniem petrovskie zakony "o edinonasledii" i "o poryadke prestolonasledovaniya". "Zakon o edinonasledii", mehanicheski vydernutyj iz zapadnoevropejskogo zakonodatel'stva, zaklyuchalsya v sleduyushchem: pomeshchik, imevshij neskol'ko synovej, mog otnyne zaveshchat' vse svoe nedvizhimoe imushchestvo komu-to odnomu (ne obyazatel'no starshemu, po svoemu vyboru). Esli on umiral bez zaveshchaniya, vsya nedvizhimost' perehodila k starshemu synu. Vprochem, kasalos' eto ne tol'ko pomeshchikov, no i "vseh poddannyh, kakogo china i dostoinstva onye ni est'". Namereniya, a pervyj vzglyad, byli samye blagie: vo-pervyh, ne drobit' imushchestvo do beskonechnosti, vovtoryh, zastavit' "obdelennyh" postupat' na sluzhbu, idti v torgovlyu, v chastnoe predprinimatel'stvo, v iskusstvo. Odnako, kak s rokovym postoyanstvom sluchalos' so vsemi petrovskimi novshestvami, krasivo vyglyadevshie na bumage idei pri prakticheskom pretvorenii ih v zhizn' prevratilis' v istochnik nerazberihi, vrazhdy, slomali mnogie sud'by. Vpolne estestvenno, pomeshchiki, vnezapno okazavshiesya pered neobhodimost'yu delit' svoih detej na "bogatyh" i "nishchih", vsemi sposobami staralis' obojti zakon: prodavali chast' dereven', chtoby ostavit' den'gi "obdelennym", s pomoshch'yu klyatvy na ikone obyazyvali "edinonaslednika" vyplatit' ostal'nym ih dolyu den'gami -- chto polnost'yu podryvalo ideyu "nedrobleniya". V doklade, podannom v 1730 g. Senatom imperatrice Anne Ioannovne. ukazyvalos', chto etot zakon "vyzyvaet sredi chlenov dvoryanskih semej nenavisti i ssory i prodolzhitel'nye tyazhby s velikim dlya obeih storon ubytkom i razoreniem, i nebezyzvestno est', chto ne tokmo nekotorye rodnye brat'ya i blizhnie rodstvenniki vrazhduyut mezhdu soboyu, no i otcov deti pobivayut do smerti". Stremyas' obespechit' mladshih, otcy rasprodayut dvizhimyj inventar' v ih pol'zu, ostavlyaya inogda nasledniku derevni i hozyajstva "bez loshadej, skota, orudij i semyan, otchego kak nasledniki, tak i kadety ("obdelennye" -- A.B.) v razorenie prihodyat". Senatory dokladyvali: "Punkty ob edinonasledii, kak neobyknovennye semu gosudarstvu, privodyat k prevelikim zatrudneniyam v delah". Bolee togo, vse prodeklarirovannye blagie namereniya naschet svobody "opredelyat'sya v remesla, torgovlyu i iskusstva" tak i ostalis' na bumage. "Hotya i opredeleno po tem punktam, daby te, kotorye derevnyam ne nasledniki, iskali by sebe hleba sluzhboj, ucheniem, torgami i prochim, no togo samim dejstviem ne ispolnyaetsya, ibo vse shlyahetskie deti, kak nasledniki, tak i kadety, berutsya v odnu sluzhbu suhoputnuyu i morskuyu v nizhnie chiny, chto kadety za dvojnoe neschast'e sebe pochitayut, ibo i otecheskogo lishilis', i v prodolzhitel'noj soldatskoj ili matrosskoj sluzhbe byvayut, i tak v otchayanie prihodyat, chto uzhe vse svoi shlyahetskie postupki teryayut". Odnim iz nemnogih tolkovyh postupkov imperatricy Anny kak raz i stala otmena v tom zhe godu "punktov o edinonasledii". Eshche bolee strashnuyu rol' v russkoj istorii sygral "Zakon o prestolonasledii". Petr sochinil ego posle ubijstva rodnogo syna, carevicha Alekseya. Nam userdno vdalblivali v golovu, chto Aleksej "hotel vernut' stranu na zastojnyj put'". Odnako sejchas ob etom dele izvestno dostatochno, chtoby govorit' so vsej uverennost'yu: Aleksej (evropejskoj obrazovannost'yu, kstati, neizmerimo prevoshodivshij nahvatavshegosya vershkov papashu) vsego-navsego namerevalsya vernut'sya na dopetrovskij put' razvitiya -- nikoim obrazom ne otricavshij reform, no izbavlennyj ot vseh porokov petrovskih deyanij. Put' postepennoj, razumnoj evolyucii, isklyuchavshej idiotskuyu lomku i sharahan'ya v krajnosti... No poskol'ku Petr priznaval edinstvenno pravil'nym putem tol'ko svoj, s synom on raspravilsya besposhchadno, mezhdu delom narushiv dannoe emu chestnoe slovo (kogda poslannye za Alekseem za granicu ob®yavili emu, chto v sluchae vozvrashcheniya carstvennyj otec klyanetsya svoej chest'yu ne presledovat' bolee syna). V fevrale 1722 g. Petr ob®yavil ukazom, chto otnyne vsyakij budushchij rossijskij samoderzhec volen sam naznachat' sebe preemnika, otmeniv zakon o starshinstve. Novyj zakon eshche pri zhizni Petra vstretil gluhoj ropot i nepriyatie v narode (razumeetsya, s nedovol'nymi borolis' knutom i toporom). A posle smerti Petra, kak pisal istorik nachala veka Knyaz'kov, "otsutstvie muzhskogo potomstva i nalichie sredi zhenskogo potomstva dvuh linij naslednic -- docherej carya Ivana i carya Petra -- sdelalo, pri otsutstvii uzakonennogo i vsem ob®yavlennogo poryadka prestolonaslediya, to, chto russkij prestol v techenie vsego XVIII veka byl igralishchem sud'by, prichem reshayushchuyu rol' v prave pretendentov na prestol igrala gvardiya, rukovodivshayasya svoimi simpatiyami i antipatiyami k otdel'nym licam" [102]. Sleduet popravit': ne tol'ko v techenie XVIII v. Posle smerti Petra gvardiya rovno sto let ustraivala libo pytalas' ustraivat' perevoroty. Pavel I v 1797 g. otmenil "Zakone prestolonasledii", no sam stal zhertvoj ubijcgvardejcev. Gvardiya popytalas' iv 1825 g. po zavedennomu poryadku vmeshat'sya v sud'bu trona, no Nikolaj I pushechnym ognem vymel ostatki dvoryanskoj "mahnovshchiny"... OBRAZOVANIE, KULXTURA Nuzhno srazu ogovorit'sya, chto nikakoj "kul'tury" Petr I iz Evropy i ne pytalsya zaimstvovat'. Novovvedeniya v etoj oblasti shli po dvum napravleniyam: libo chisto mehanicheskoe zaimstvovanie vneshnih primet "civilizacii" (brit'e borod, odezhda, kurenie tabaka), libo obuchenie predmetam, neobhodimym dlya resheniya chisto funkcional'nyh zadach: voennoj, tehnicheskoj pol'zy dlya gosudarstva. Upominavshijsya Veber, kotorogo russkie istoriki pryamo nazyvayut "odnim iz umnejshih nablyudatelej russkoj zhizni petrovskih vremen", ne zrya otmechal v svoih zapiskah, chto bol'shaya chast' poluchivshih obrazovanie za granicej petrovskih dvoryan "pokazyvali tol'ko nesnosnoe chvanstvo, potomu chto usvoili vneshnij losk, dushevnye zhe ih sposobnosti ostalis' nevozdelannymi, zhivut tak, kak zhili v starinu". Inache i byt' ne moglo. "Dushevnye sposobnosti" Petra ne interesovali niskol'ko. |jdel'man nashel metkoe opredelenie: on pisal, chto Petr napravil vsyu svoyu deyatel'nost' na to, chtoby vospitat' poddannogo s delovoj smetkoj svobodnogo cheloveka i psihologiej raba. To est' postavil pered soboj sovershenno nereal'nuyu zadachu... Ucheba i obrazovanie byli organizovany po gluboko porochnomu principu: perefraziruya slova Napoleona I, "vvyazat'sya v draku, a tam vidno budet". Drugimi slovami, brosit' v vodu neskol'ko desyatkov sovershenno ne umeyushchih plavat' lyudej -- a vdrug sredi nih najdetsya odin, kto ne utonet i smozhet potom brat' prizy v sorevnovaniyah po plavan'yu? Dazhe v sultanskoj Turcii za dvesti let do Petra, zabiraya mal'chikov iz hristianskih semej, obyazatel'no v kazhdom konkretnom sluchae provodili to, chto mozhno nazvat' "sobesedovaniem" ili "vyyasneniem sklonnostej". Teh, kto podhodil dlya voennoj sluzhby, otpravlyali v yanychary. Te, kto imel zadatki dlya grazhdanskoj sluzhby, -- popadali v svoeobraznye "vuzy", iz kotoryh vposledstvii vyshlo nemalo znamenityh ottomanskih diplomatov i administratorov. Mnogim svoim dostizheniyam v XVI-XVII vekah Turciya obyazana kak raz etoj sisteme (lish' potom, kogda voshli v silu kumovstvo i nasledstvennye privilegii teh zhe yanychar, Ottomanskaya Porta stala klonit'sya k zakatu). O tom, kak prohodil "otbor" pri Petre, samoe luchshee predstavlenie dayut vospominaniya odnogo iz poslannyh uchit'sya za granicu -- V.V. Golovina. V mae 1712 g. vse maloletnie dvoryane byli vyzvany v Peterburg. "Byl nam vsem smotr, a smotrel sam ego carskoe velichestvo i izvolil opredelit' nas po razboru na troe: pervye, kotorye letami postarshe -- v sluzhbu v soldaty, serednie -- za more, v Gollandiyu, dlya morskoj navigacionnoj nauki, a samyh maloletnih -- v gorod Revel', v nauku". Sotovarishch Golovina po neschast'yu, knyaz' Mihaile Golicyn ne mog stat' navigatorom po toj prostoj prichine, chto stradal morskoj bolezn'yu, no eto, ponyatno, vo vnimanie ne prinimalos'... Obuchenie teh, kogo poslali v Ispaniyu, vyglyadelo tak: ucheniki, ne znavshie ni edinogo slova po-ispanski, chasami slushali uchenogo prepodavatelya, na svoem rodnom yazyke ob®yasnyavshego neponyatnuyu yuncam premudrost'. Tak zhe obstoyalo i s poslannymi v drugie strany. O tom, chto, prezhde chem poslat' uchit'sya, sleduet obuchit' yazyku, na kotorom predstoit uchit'sya, kak-to ne zadumyvalis'. Nahvataetsya vershkov odin iz sotni -- uzhe horosho. Pri etom uchenikam godami ne vysylali deneg na soderzhanie. Legko ponyat', chto oni razbegalis' kto kuda, ot toski pili i kurolesili. V Tulone gardemarin Sunbulov tak razoshelsya, chto nenarokom pristrelil iz pishchali mestnogo zhitelya. Drugie ucheniki, v toj zhe Francii, tak stradali ot bezdenezh'ya, chto reshili "zaprodat'sya v holopy", v prostote dushevnoj ne vedaya, chto vo Francii takaya praktika otsutstvuet. Eshche odin, sbezhav iz Zenecii, postrigsya na rodine v monahi -- ne pomoglo, izvlekli iz monastyrya i silkom otpravili obratno v Veneciyu... V samoj Rossii obstoyalo primerno tak zhe. V shkoly zagonyali silkom, ne ozabochivayas' hotya by poverhnostnym vyyasneniem zhelanij i sposobnostej. I derzhali vprogolod'. Ucheniki znamenitoj Navigackoj shkoly v 1711 godu razbezhalis', chtoby ne pomeret' golodnoj smert'yu. Tri goda spustya iz toj zhe shkoly donosili naverh, chto ucheniki, pyat' mesyacev ne poluchaya deneg, "ne tol'ko proeli kaftany, no i bosikom hodyat, prosya milostynyu u okon". CHinovnik admiraltejskoj kontory tak i napisal generaladmiralu Apraksinu: "Ezheli shkole byt', to potrebny na soderzhanie ee den'gi, a bude den'gi davat'sya ne budut, to istinno luchshe raspustit', ponezhe ot nishchenstva i glada yavlyayutsya ot shkolyarov mnogie plutosti". V teh sluchayah, kogda den'gi vse zhe platili, iz nih tut zhe nachinali vychitat' na pokupku uchebnyh posobij i pochinku shkoly -- chto vryad li sposobstvovalo uluchsheniyu byta i iskoreneniyu "plutostej"... Odnako za pobeg iz shkoly navigatoru grozila smertnaya kazn', a roditelyam, vstrevozhennym usloviyami, v kotorye popalo ih chado, i risknuvshim by podat' proshenie ob otchislenii ego iz shkoly -- katorzhnye raboty... Nu, a porka plet'mi i shtrafy za lyubuyu provinnost' byli v Navigackoj shkole delom vovse uzh zhitejskim. To zhe samoe tvorilos' i v Morskoj akademii. "Sorok dva gvardejca ne hodili na uchenie zatem, chto stali nagi i bosy". V 1724 g. sam Petr, priehavshij na zanyatiya, obnaruzhil, chto inye "gvardejcy" odety bukval'nym obrazom v otrep'ya. Vyyasnilos', chto 85 uchenikov uzhe pyat' mesyacev ne poseshchayut zanyatij "za bosotoyu i neimeniem dnevnogo propitaniya", a mnogie ushli pobirat'sya... Vpolne estestvenno, chto molodezh', naslushavshis' o takih poryadkah, uklonyalas' ot ezhegodnyh smotrov, kak mogla. U "progul'shchikov" otbirali imeniya, bili batogami, ssylali v Azov, dazhe ob®yavlyali vne zakona -- ne pomogalo. Vryad li delo tut v "nepriyatii novshestv". Obrazovanie, nasil'no navyazannoe, malo chem otlichavsheesya ot katorgi, ne uchityvavshee vkusov, zhelanij i sposobnostej, vyzyvalo takoe otvrashchenie, chto tysyachi lyudej riskovali popast' v ssylku i podvergnut'sya konfiskacii imushchestva, lish' by tol'ko ne ugodit' v uchenie... I.T. Pososhkov ostavil vospominaniya ob odnom, vovse uzh kur'eznejshem primere: "V Ustrickom stanu est' dvoryanin Fedor Mokeev syn Pustoshkin, uzhe sostarilsya, a na sluzhbe nikakoj i odnoj nogoj ne byval; i kakie posylki zhestokie za nim ni byvali, nikto vzyat' ego ne mog: odnih darami ublagotvorit, a ezheli kogo darami ugobzit' ne mozhet, to pritvorit sebe tyazhkuyu bolezn' ili vozlozhit na sebya yurodstvo i v ozero po borodu opustitsya. I za takim ego pronyrstvom inye ego i s dorogi otpuskali; a domoj priehav, kak lev rykaet. I nikakoj sluzhby velikomu gosudaryu, krome ozorstva, ne pokazal, i vse ego boyatsya. Detej u nego chetyre syna vyroshcheny, mladshemu uzhe 17, i nikto ih v sluzhbu vyslat' ne mog..." Mozhno, konechno, zaklejmit' etogo Pustoshkina kak vraga progressa... Odnako... Polozha ruku na serdce -- kto iz molodyh chitatelej etoj knigi soglasilsya by, chtoby ego, ne sprosiv zhelaniya i ne ispytav sposobnostej, zagnali za tridevyat' zemel' slushat' lekcii na neponyatnom yazyke? Prichem vynuzhdaya dobyvat' sredstva na zhizn' nishchenstvom? Kto otdal by svoego rebenka v zavedenie vrode Navigackoj shkoly dobrom? Kstati, pervaya hudozhestvennaya zarubezhnaya kniga byla perevedena na russkij tol'ko v 1760 g. -- francuzskij kurtuaznyj roman abbata Talemana "Ezda na ostrov lyubvi". Do togo perevodilis' lish' uchebniki artillerijskogo dela i rukovodstva po upravleniyu parusami. Kul'turoj i ne pahlo... Spustya desyatiletiya posle smerti Petra obrazovanie, yakoby podnyatoe carem-reformatorom na nedosyagaemuyu po sravneniyu s "zastojnoj Rus'yu" vysotu, ostavalos' v samom zhalkom sostoyanii. A eto naglyadno svidetel'stvuet, chto i v etoj oblasti Petr ogranichilsya skoree vidimost'yu reform... Slovo pisatelyu proshlogo stoletiya: "Po mysli Petra Velikogo i ego posledovatelej, pervye uchrezhdennye v Rossii vysshie uchebnye zavedeniya, imevshie cel'yu "proizvesti lyudej, sposobnyh k naukam", dolzhny byli posluzhit' rassadnikom prosveshcheniya i dat' kontingent uchitelej i vospitatelej dlya vnov' obrazuemyh shkol i voobshche dlya obrazovaniya "shlyahetskogo" yunoshestva. No v kakoj stepeni oni opravdyvali eto naznachenie i v kakom razmere proizvodili lyudej, dejstvitel'no "sposobnyh k naukam" i k. prepodavaniyu, mozhno sudit', naprimer, po sostoyaniyu nailuchshe obstavlennyh k tomu vremeni akademicheskih uchebnyh zavedenij. V otchete akademii nauk za 1759-j god o podvedomstvennyh ej universitete i gimnazii nahodim oficial'noe izvestie, chto "kak mezhdu studentami, tak i gimnazistami nahoditsya pochti polovina otchasti p'yanic, zabiyak, lenivyh, neponyatlivyh i v uchenii nikakogo uspeha sebe ne okazavshih, kotorye priznavali "uchenie sebe krajnim prinuzhdeniyam i tyagostiyu". Vvidu etogo akademiya soznavalas', chto sostoyanie ee uchebnyh zavedenij "nimalo ne sootvetstvuet s vysochajshim namereniem Eya Imperatorskogo Velichestva i s ozhidaemoj ot akademii narodnoyu pol'zoyu". Konechno, mozhno v ocherednoj raz soslat'sya na to, chto narod vnov' popalsya kakoj-to nepravil'nyj, ne takoj, odnako gorazdo chestnee budet posmotret' v koren': takie reformy imenno takim bardakom i dolzhny byli zakonchit'sya. Petr vsegda i vo vsem vyglyadel polnejshim antipodom Midasa: vse, k chemu on prikasalsya, prevrashchalos' v der'mo... RELIGIYA Eshche do revolyucii ob®ektivnye istoriki, nikoim obrazom ne prinadlezhashchie k ateistam, otmechali, chto ko vremenam Petra russkaya pravoslavnaya cerkov' perezhivala tyazhelyj krizis. |to mnenie, v svoyu ochered', bylo osnovano na svidetel'stvah sovremennikov sobytij, kotorye pisali, chto "vo vsem viditsya slabo i neispravno", chto edinstvennaya v Moskve duhovnaya shkola pala tak, chto "zhivushchie v nej skorbyat i vsego lishayutsya, i uchit'sya v nej nevozmozhno, potolki i pechi i inye stroeniya obvalilisya". Patriarh zhe "ves' ushel v svoi lichnye dela, stroit svoi imeniya da otbyvaet pyshnye cerkovnye ceremonii". Verhushka duhovenstva stala prakticheski nedosyagaemoj dlya ryadovyh svyashchennikov, "kak dveri raya dlya izgnannyh praroditelej". Ne to chto prostovatomu sel'skomu popiku, no i inomu nastoyatelyu bol'shogo monastyrya s prevelikimi usiliyami udavalos' dojti dazhe ne do patriarha -- do patriarshego sekretarya-d'yaka. Arhierej v provincii zastavlyal vodit' sebya pod ruki i shestvoval ne inache, kak pod zvon kolokolov. Teh, kto yavlyalsya dlya postavleniya v svyashchenniki, vladyka derzhal na kryl'ce v lyubuyu pogodu po neskol'ko chasov. Perevestis' iz odnogo prihoda v drugoj mozhno bylo tol'ko za vzyatku. Vstrechalis' arhierei, vo vseuslyshanie branivshie pryamo v cerkvi prostyh svyashchennikov, dazhe bivshie ih, sazhavshie v cepi i v kolodki (povtoryayu, ya citiruyu ne "antireligioznye" listki i broshyury, a raboty pravoslavnyh istorikov carskih vremen). Nizshee duhovenstvo, tretiruemoe i ugnetaemoe, poroj i ne zasluzhivalo "delikatnogo" obrashcheniya. V ogromnom bol'shinstve svoem ono ne tol'ko ne moglo "naizust' propovedovat' dogmaty i zakony Sv. Pisaniya", no i edva razumelo gramote. Mnogie "pronikali" v svyashchenniki blagodarya vzyatke. Otcy Sobora 1667 g. pryamo konstatirovali, chto v svyashchenniki popadayut "sel'skie nevezhdy, iz koih inye i skota pasti ne umeli". Dohodilo do togo, chto etakie "otcy-pastyri", chtoby bystree otvyazat'sya ot dlinnoj cerkovnoj sluzhby, chitali molitvy... v shapku, prinesennuyu rodstvennikom togo, kto ne mog ili ne hotel idti v cerkov'. Doma "progul'shchik" nadeval etu shapku na special'no vybrituyu makushku -- i schital, chto otnyne na nego i bez poseshcheniya hrama snizoshla blagodat'. Popadalis' svyashchenniki, sluzhivshie molebny pod dubom, a potom razdavavshie vetki i zheludi, kak osvyashchennye -- konechno, ne besplatno. Nebrezhnoe otnoshenie k sebe i svoemu sanu otrazhalos' dazhe v odezhde. Po slovam sovremennika, "...inoj takoj presviter vozlozhit na sya odezhdu zlatotkanuyu, a na nogah lapti vo vsyakoj gryazi obvalennye, a kaftan nizhnij ves' gnusen". Eshche v XVII v. zhalovalis' na "bezmestnyh popov", kuchkami sidevshih u moskovskih Spasskih vorot i na Varvarke: "...bezchinstva chinyat vsyakie, mezh sebya branyatsya i ukorizny chinyat skarednye i smehotvornye, a inye mezh sebya igrayut i na kulachki b'yutsya". V dokumentah togo vremeni chasten'ko popadayutsya dazhe dela o svyashchennikah, kotoryh prihozhane "bili i uvechili", ne puskaya v cerkov' -- konechno, iz-za obraza zhizni "duhovnyh nastavnikov". Opyat'-taki sovremenniki s neskryvaemoj gorech'yu pishut, chto v monastyri stali uhodit' otnyud' ne v poiskah dushevnogo spaseniya. Rostovskij episkop Georgij Dashkov v pis'me caryu s otchayaniem soobshchaet, chto chernecy ego eparhii "spilis' i zavorovalis'". Monahi za platu venchali braki (chto im bylo po cerkovnomu ustavu strozhajshe zapreshcheno), davali den'gi v rost. Otmechalis' sluchai, kogda muzh, zhelaya izbavit'sya ot zheny, prizyval v dom "nevedomogo monaha", i tot nasil'no postrigal zhenshchinu v inokini. Doshlo do togo, chto v Moskve, v Uspenskom sobore, d'yakony iz ozorstva brosali voskom v sluzhashchih moleben svyashchennikov. Mitropolit rostovskij, vposledstvii kanonizirovannyj, Dimitrij, s gorech'yu pisal: "Okayannoe nashe vremya! I ne znayu, kogo prezhde nadobno vinit', seyatelej ili zemlyu, svyashchennikov ili serdca chelovecheskie, ili teh i drugih vmeste? Ierei nebregut, a lyudi zabluzhdayutsya, ierei ne uchat, a lyudi nevezhestvuyut, ierei slova Bozh'ego ne propoveduyut, a lyudi ne slushayut i slushat' ne hotyat. S obeih storon hudo: ierei glupy, a lyudi nerazumny... O, okayannye ierei, ne radyashchie o dome svoem!" Sv. Dimitrij Rostovskij podrobno ob®yasnyal, chto no imel v vidu, obrushivayas' na "okayannyh iereev": "CHto tebya privelo v chin svyashchennicheskij, to li, daby spasti sebya i drugih? Vovse net, a chtoby prokormit' zhenu, detej i domashnih... Ty poiskal Iisusa ne dlya Iisusa, a dlya hleba kusa!" Koroche govorya, "cerkovnoe obrazovanie i prosveshchenie naroda ostanovilos', cerkovnaya blagotvoritel'nost' ne sushchestvovala, duhovenstvo v masse svoej ne stoyalo vyshe pastvy, a pastva opuskalas' do glubin nevezhestva, grubosti, beznravstvennosti, ravnodushiya v voprosah very, suevernogo otnosheniya k nim. Cerkov', kak nositel'nica nravstvennyh nachal v zhizni gosudarstva, perestavala sushchestvovat', ne v sostoyanii podderzhivat' sebya i svoe dostoinstvo". Prichina lezhala na poverhnosti, ee videli uzhe togda: deyatel'nost' Nikona, privedshaya k raskolu, "...iz russkogo cerkovnogo obshchestva petrovskih vremen ostalos' pri staryh obryadah, sledovatel'no, vne vliyaniya gospodstvuyushchej cerkvi, ochen' bol'shoe sravnitel'no kolichestvo lyudej, i eto byli kak raz te, kotorye po skladu svoego uma i natury zhili deyatel'noj religioznoj zhizn'yu, lyubili myslit' i sporit' na religioznye temy, poseshchali hramy, znali krug cerkovnogo peniya i chteniya i tverdo derzhalis' za cerkovnye obryady i obychai, kakimi oni hranilis' drevnerusskoj cerkov'yu, ne dopuskaya samoj vozmozhnosti kakih-libo peremen v nih... v masse russkih lyudej oni byli po-svoemu peredovye lyudi, ohraniteli blagochestiya, zhivshie zhivoj religioznoj mysl'yu. |tim lyudyam nel'zya bylo prikazat' s uverennost'yu v ih povinovenii verit' tak, a ne etak, molit'sya vot tak, a ne inache, kak eto mozhno bylo delat' po otnosheniyu k bezrazlichno-suevernoj masse, utopavshej v polnom nevezhestve i sovershenno ne podymavshejsya do voprosov lichnogo nravstvennogo sovershenstvovaniya vo imya religioznyh pobuzhdenij". Uvy, oficial'naya cerkov' kak raz i imela delo s etoj "bezrazlichno-suevernoj massoj" (kotoroj, konechno zhe, gorazdo legche upravlyat'), a na staroobryadcev, "peredovyh lyudej i ohranitelej blagochestiya" pri Petre obrushilis' massovye repressii, o kotoryh ya podrobnee rasskazhu chut' pozzhe. V otnoshenii k religii Petr po svoemu vsegdashnemu obyknoveniyu, o chem by ni zashla rech', stradal shizofrenicheskoj razdvoennost'yu teorii i praktiki, slov i del. Na slovah on pokazyval sebya revnitelem pravoslaviya -- no prespokojno prinimal v Anglii prichastie po anglikanskomu obrazcu, a v Germanii pered pamyatnikom Lyuteru proiznes hvalebnuyu rech' v chest' "sego velikogo pastyrya". Kogda sluchajno proizoshlo kakoe-to promedlenie pri postrizhenii v monahini caricy Evdokii, Petr tak rasserdilsya na patriarha Adriana, chto tot, vser'ez opasayas' za svoyu zhizn', svalil vinu na arhimandrita i chetyreh svyashchennikov -- vse pyatero byli tut zhe arestovany i otpravleny v strashnyj Preobrazhenskij prikaz. Kogda vo vremya streleckih kaznej patriarh po starodavnemu obychayu, pobuzhdavshego ego molit'sya za gonimyh, vozglavil dvinuvshijsya v Preobrazhenskoe krestnyj hod, Petr oral na glavu pravoslavnoj cerkvi, kak kapral na nedotepunovobranca... V to zhe vremya prodolzhal svoi potehi "vsep'yanejshij sobor". Tot samyj, gde byli shutovskie figury "patriarhov", "kardinalov", "episkopov", "arhimandritov", "popov i d'yakonov" -- okolo 200 chelovek. "Patriarhom" schitalsya vospitatel' Petra, nichtozhnyj p'yanchuzhka Zotov. Dohodilo do togo, chto svyashchennikov (!) zabavy radi zastavlyali po vsem pravilam venchat' v cerkvah shuta s vdovoj ili karlika s karlicej (pomnitsya, kto-to negodoval na bol'shevikov, vposledstvii venchavshih svyashchennikov s kobylami? Korni tayatsya v petrovskih koshchunstvennyh zabavah...). Publichnoe svyatotatstvo, kogda pri shutovskom "osvyashchenii hrama boga Vakha vo dvorce Leforta" narod krestili tabachnymi trubkami, svyazannymi v vide kresta, uzhasnulo dazhe chuzhdogo pravoslaviyu inostranca, nemcalyuteranina Ioganna Korba... Vot chto pishet ob etih zabavah sovremennyj bogoslov protoierej Lev Lebedev: "|to to zhe dvojnichestvo. Petr i ego priblizhennye -- oborotni; v obychnoe vremya oni te, kto oni est', v chasy poteh oni kak by nadevayut maski... podobnye potehi imeyut demonicheskoe proishozhdenie. |to podrazhanie besam, lyubyashchim prinimat' na sebya obrazy razlichnyh lyudej ili zhivotnyh... lyudi ochen' tochno uznali i pochuvstvovali DUH petrovskih novovvedenij, opredeliv ego kak duh ANTIHRISTOV" [108]. Nel'zya ne upomyanut' o ves'ma primechatel'nyh sluhah, kruzhivshih po Moskve posle smerti Franca Leforta, umiravshego zhutko, ne po-hristianski -- on branil i gnal ot sebya pastora, treboval muzyki i vina, pod razveseluyu muzyku i ispustil poslednij vzdoh... Govorili, chto eshche do smerti Leforta, nezadolgo, noch'yu, kogda Franc propadal u ocherednoj lyubovnicy, ego zhena uslyshala strashnyj shum v spal'ne. Voshedshie slugi nikogo tam ne uvideli. Odnako shum prodolzhalsya, a "na sleduyushchij den', ko vseobshchemu uzhasu, vse kresla, stoly i skamejki, nahodivshiesya v ego spal'ne, byli oprokinuty i razbrosany po polu, v prodolzhenie zhe nochi slyshalis' glubokie vzdohi"... |ti razgovory prilezhno zapechatlel tot zhe Iogann Korb. Pohozhe, za Lefortom noch'yu prihodili ego hozyaeva... tak k to zhe besilsya v blizhajshem okruzhenii Petra? Dlya podnyatiya vseobshchego urovnya nravstvennosti i hristianskoj morali Petr, kak obychno, izdal prostrannyj ukaz. Vsem predpisyvalos' regulyarno poseshchat' cerkvi i ispovedovat'sya -- pod ugrozoj krupnogo shtrafa. Prakticheski odnovremenno imennym ukazom bylo vvedeno nechto nevidannoe i neslyhannoe prezhde na Rusi: otnyne svyashchenniku PREDPISYVALOSX pod strahom smertnoj kazni nemedlenno donosit' po nachal'stvu o teh, kto na ispovedi priznavalsya v zloumyshleniyah na zhizn' gosudarya i ego sem'i, prochih gosudarstvennyh prestupleniyah, prichastnosti k buntu... Kak eto povliyalo na otnoshenie naroda k duhovnym pastyryam, dogadat'sya legko -- tem bolee, chto na duhovenstvo tem zhe ukazom byla vozlozhena obyazannost' sovmestno so svetskoj administraciej, fiskalami i syshchikami presledovat' uklonyavshihsya ot dvojnyh podatej raskol'nikov... V 1705 g. Petr provel "general'nuyu chistku" duhovenstva, vzyav v soldaty i perevedya v "podatnoe soslovie" mnozhestvo d'yachkov, monastyrskih slug, ponomarej, popovichej, ih detej i rodstvennikov. Zapretili stroit' novye cerkvi i monastyri. Arhierei, prinimaya kafedru, dolzhny byli davat' klyatvennoe obeshchanie, chto "ni sami ne budut, ni drugim ne dopustyat stroit' cerkvej svyshe potreby prihozhan" ("potreba", estestvenno, opredelyalas' samim Petrom). Byli ustanovleny "shtaty" svyashchennikov i monastyrskih sluzhitelej, sverh kotoryh strogo zapreshchalos' rukopolagat' svyashchennikov i postrigat' monahov. Voobshche Petr stremilsya prevratit' monastyri v nechto srednee mezh bogadel'nyami i masterskimi. V znamenitom "Duhovnom reglamente" Petra tak i govorilos': "Ves'ma monaham prazdnymi byt' da ne dopuskayut nastoyateli, izbiraya vsegda delo nekoe. A dobro by v monastyryah zavesti hudozhestva, naprimer, delo stolyarnoe". Dalee Petr... zapretil monaham derzhat' v kel'yah per'ya i chernila, pisat' chto by to ni bylo*. Otnyne vyhodit' za predely monastyrya monahi i monahini mogli lish' na dva-tri chasa, s pis'mennym razresheniem nastoyatelya, skreplennym ego podpis'yu i pechat'yu... * Ochen' bystro Petr tvorcheski razvil etu mysl', rasprostraniv ee na vse naselenie. Poyavilsya ukaz, predpisavshij vyyavlyat' i sdavat' nachal'stvu vseh teh, "kto zapershis' pishet..." Formulirovalos' eto tak: "o donesenii na teh, kto zapershis' pishet, krome uchitelej cerkovnyh, i o nakazanii tem, kto znal, kto zapershis' pishet, i o tom ne donesli". Blyustitel' patriarshego prestola, mitropolit Stefan YAvorskij, byl otodvinut na zadnij plan i bukval'no svyazan po rukam i nogam povsednevnoj praktikoj petrovskih preobrazovanij. Uzhe ne mitropolit reshal, komu byt' arhimandritom togo ili inogo monastyrya, a car' -- a to i priblizhennye, kak eto bylo s fel'dmarshalom Apraksinym i boyarinom Musinym-Pushkinym, lichno zanimavshimsya naznacheniem arhiereya v Holmogory. V vedenie togo zhe Musina-Pushkina otoshli patriarshaya tipografiya, sochinenie, perevod i izdanie knig, dazhe ispravleniya Biblii. Stefan, konechno, pytalsya protestovat' -- no s velichajshej oglyadkoj. Prakticheski posle kazhdogo smelogo postupka vrode propovedi, gde klejmilis' fiskaly, Stefan tut zhe posylal Petru smirennoe pis'mo, gde prosilsya "na pokoj" i podpisyvalsya "vernyj poddannyj, nedostojnyj bogomolec, rab u podnozhiya, smirennyj Stefan, pastushok ryazanskij". Petra takoe "oficial'no razreshennoe dissidentstvo" vpolne ustraivalo -- kak dvesti s lishnim let spustya brezhnevskie ideologi snishoditel'no razreshali evtushenkam, aksenovym i prochim Voznesenskim izobrazhat' "kritikov sistemy" i "inakomyslyashchih"... Ne delo miryanina -- sudit' otcov cerkvi. YA i ne pytayus' -- no, poskol'ku vse poznaetsya v sravnenii, stoit vspomnit' drugih ierarhov, kotorye i v bolee opasnyh obstoyatel'stvah, pryamo grozivshih im smert'yu, nahodili v sebe sily borot'sya -- kogda vse, kazalos' by, poteryano i lyubye usiliya bespolezny. Mozhno vspomnit' o treh svyashchennikah -- anglichanine, russkom i polyake, -- kotorye vposledstvii byli prichisleny k liku svyatyh. Arhiepiskop Kenterberijskij Foma Beket v XII v. otkryto vystupil protiv samodurstva korolya Genriha. I ne ustupal do teh por, poka ne byl ubit korolevskimi rycaryami. Patriarh Germogen ne podpisal gramotu, v kotoroj moskovskoe boyarstvo ob®yavlyalo, chto "otdaet sebya na volyu" pol'skogo korolya. Otsutstvie ego podpisi po normam togo vremeni dalo duhovnoe i pravovoe osnovanie russkim gorodam vystupit' protiv interventov. YAroslavcy tak i pisali zhitelyam Kazani: "Ermogen stal za veru i pravoslavie i nam vsem velel do konca stoyat'. Ezheli by on ne sdelal sego dostochudnogo dela -- pogibli by vse". Germogena zatochili v CHudov monastyr' i umorili golodnoj smert'yu, no on tak i ne sdalsya. Kogda k oseni 1655 goda shvedy zanyali pochti vsyu ZHech' Pospolituyu (chto vposledstvii v pol'skoj istoriografii poluchilo nazvanie "potopa") i pered interventami-inovercami kapitulirovali verhushka dvoryanstva i armiya, prisyagnuv shvedskomu korolyu, situaciyu perelomil skromnyj prior YAsnogorskogo monastyrya v CHenstohove Avgustin Kordeckij. Zapershis' v monastyre s gorstochkoj shlyahty i monahov, on stal soprotivlyat'sya. S chisto voennoj tochki zreniya eto predpriyatie ne imelo nikakogo znacheniya -- ukreplenie bylo nebol'shoe, i pod ego stenami stoyal otryad vsego v paru tysyach shvedov. Odnako duhovnoe znachenie srazheniya okazalos' neocenimym. CHenstohova -- samaya pochitaemaya v Pol'she obitel', gde nahoditsya ikona Bogomateri, po predaniyu, napisannaya evangelistom Lukoj*. Vozzvaniya, rassylaemye Kordeckim, izvestiya o tom, chto monastyr' derzhitsya, ustydili stranu -- i vspyhnuvshaya vsenarodnaya vojna vymela zahvatchikov. * Kak i predanie o krestivshem Rus' apostole Andree, ono, v obshchem, sluzhit kosvennym dokazatel'stvom togo, chto gipoteza gruppy Fomenko verna. Esli k ischisleniyu "ot rozhdestva Hristova" i vpryam' pripisali lishnyuyu tysyachu let, net nichego udivitel'nogo v tom, chto apostol Andrej poseshchal Rus', a apostol Luka napisal ikonu v Pol'she. K sozhaleniyu, v petrovskie vremena ne nashlos' podobnogo pastyrya, risknuvshego by otkryto okazat' soprotivlenie... CHut' pogodya Petr poshel dal'she, likvidirovav vsyakie nadezhdy duhovenstva na izbranie novogo patriarha. Sohranilis' rasskazy o tom, kak Petr v otvet na pros'bu arhiereev dat' im patriarha shvyrnul na stol kortik i ryavknul: "Vot vam patriarh!" (Bolee smyagchennaya versiya vmesto kortika povestvuet ob "udare kulakom po stolu". I to, i drugoe kak nel'zya bolee pohozhe na Petra.) V yanvare 1721 g. byl uchrezhden svyatejshij sinod -- chisto chinovnich'e-svetskoe, byurokraticheskoe uchrezhdenie, upravlyavshee otnyne cerkovnymi delami. Vo glave ego vstal grazhdanskij chinovnik, ober-prokuror -- "oko gosudarevo", ochen' skoro prevrativshijsya v polnovlastnogo diktatora. V Senate k tamoshnemu ober-prokuroru byli pristavleny fiskaly. Ravnym obrazom i k ober-prokuroru sinoda sovershenno oficial'no pristavili chinovnikov so shozhimi funkciyami, imenovavshihsya... inkvizitorami, s "proto-inkvizitorom" vo glave. Podrobno opisyvat' deyatel'nost' etogo uchrezhdeniya ya ne stanu -- skazhu lish', chto i ego postigla uchast' vseh petrovskih novovvedenij. "Ispravlenie zol cerkovnoj zhizni" obernulos' sozdaniem ocherednoj "komandnoj struktury". V 1857 g. izvestnyj russkij pisatel' po cerkovnym voprosam A.N. Murav'ev govoril: "V nashe vremya ober-prokuror svyatejshego sinoda pol'zuetsya stol' neogranichennoj vlast'yu, kakoj ne pol'zovalsya ni odin patriarh: prostoj podpis'yu "chital" i "ispolnit'" on reshaet samye vazhnye cerkovnye dela". Cerkov' prevratilas' v prostoe dopolnenie k byurokraticheskoj mashine, etakuyu shesterenku, katastroficheski teryaya avtoritet v narode. Dohodilo do grustnyh kur'ezov: pri Aleksandre I, vysochajshem pokrovitele vsej i vsyacheskoj mistiki, ministr duhovnyh (!) del knyaz' Golicyn byl chlenom blizkoj k "hlystam" i skopcam sekty, izvestnoj kak "korabl' Ekateriny Tatarinovoj". Tol'ko Nikolaj 1 razognal vsevozmozhnye "korabli", "kruzhki", sektantskie kolonii i ereticheskie obshchestva. Vo vremena Petra Slavyano-greko-latinskaya akademiya iz strogo uchebnogo zavedeniya prevratilas' v shtab duhovnoj cenzury, borovshejsya kak s pronikavshim iz-za rubezha "inomysliem", tak i so staroverami. Za akademiej bylo zakrepleno monopol'noe pravo na obuchenie inostrannym yazykam. Bez ee razresheniya vsem, pod strahom konfiskacii imushchestva, zapreshchalos' nanimat' i derzhat' u sebya domashnih uchitelej grecheskogo, latinskogo i pol'skogo yazykov. Tol'ko okonchivshim akademiyu razreshalos' derzhat' u sebya doma grecheskie, latinskie i pol'skie knigi lyubogo soderzhaniya, rassuzhdat' o vere i vstupat' v preniya na religioznye temy -- chelovek, ne zakonchivshij akademii, ne imel prava dazhe u sebya doma, so svoimi domashnimi, rassuzhdat' o vere. Akademiya vela strogoe nablyudenie za "inostrannymi uchenymi svobodnyh (t.e. gumanitarnyh -- A.B.) nauk" i vydavala im razreshenie na priezd v Rossiyu. Pod nadzor akademii otdavalis' vse inovercy, prinyavshie pravoslavie, vsyakoe "kolebanie v vere" nakazyvalos' ssylkoj, a za uporstvo v "prezhnih verovaniyah" polagalos' sozhzhenie v derevyannom srube. Krome togo, sozhzhenie na kostre grozilo vsem, kto derzhal u sebya "charodejnye, volshebnye, gadatel'nye i cerkov'yu vozbranyaemye knigi", na piru ili gde by to ni bylo porical pravoslavnuyu veru, perehodil iz pravoslaviya v inuyu veru, kriticheski otzyvalsya o moshchah, ikonah, svyatyh. "Strashnym inkvizicionnym tribunalom" nazval eto zavedenie istorik Solov'ev. Vse carstvovanie Petra goreli kostry, na kotoryh zhgli raskol'nikov