olee obizhat'sya na nee, ya ved' sam kogda-to hotel etogo: chisten'kogo, belen'kogo, nichem ne zapyatnannogo... Vse bylo pravil'no i logichno, kak vsegda, zhitivcy govorili pravdu: kto chto ishchet, tot to i nahodit... A poetomu skazhite, pozhalujsta, zachem ej verenicy zaputannyh slozhnyh formul, ot kotoryh ej ni zharko ni holodno, zachem ej i sam sverhnovyj elektronnyj mikroskop, zachem ej moya razdrazhitel'nost' ot neudach, kotoryh v zhizni - ne mnoj pridumano i ne mnoj zavedeno - namnogo bol'she, chem udach, zachem ej gotovit' zavtraki dlya menya - zachem ej vse eto, mozhet, ej vse eto nuzhno ne bol'she, chem tem krasivym belym lebedyam, kotorye bezzabotno plavayut posredi lesnogo ozera. Ona byla takoj zhe, kakoj byla i do moego znakomstva. Ona i ne dumala menyat' svoi idealy bezzabotnosti. Kakoj ona byla, takoj i ostalas'. I chto zhe togda nuzhno mne ot nee, kakogo d'yavola? I poetomu vse ostal'noe bylo logicheskim i prostym, chemu ne stoit dazhe udivlyat'sya: ugrozhayushchaya neuyutnaya tishina v kvartire, holod ryadom s zhenoj, kotoryj oshchushchalsya vsem telom kak zharkim letom, tak i zimoj, beskonechnaya kuplya-prodazha mebeli, posudy, kotorymi vse bol'she i bol'she zabivalas' kvartira, - kak i mnogie, my ponachalu naivno verili v skazku o schast'e, kotoroe mozhet pryatat'sya mezhdu kovrami, servantami, hrustalem i farforom... A potom my ponyali, dogadalis' nakonec, chto zhe nas moglo po-nastoyashchemu ob容dinit': televizor... Ne potomu li, kak i mnogie, my staralis' dostat' televizor kak mozhno bol'shih razmerov, snachala cherno-belyj, a potom cvetnoj, chut' li ne na polsteny..." IZ MONOLOGA LABUTXKI "S poyavleniem syna moya zhizn' obrela imenno tot smysl, k kotoromu ya tak stremilsya. CHasto ya nasmehalsya nad Valesskim i Oleshnikovym, chasto govoril im, schastlivyj i uverennyj v svoej pravde, chto oni ne ponimayut, ne hotyat ili ne mogut ponyat' glavnoe: schast'e nashe - v nashih detyah, v sem'e... Ponachalu ya byl schastliv: i kogda userdno podschityval, skol'ko nedel' synu, kogda uchil ego hodit', kogda obuchal slovam, uslyshannym ot materi, i dazhe pozzhe byl ya schastliv, kogda po utram vodil syna v detskij sad, a vecherami, zabiraya iz sada, po doroge rasskazyval synu uvlekatel'nye istorii, pohozhie na skazku, kotorye, odnako, skazkoj ne byli... Mesyacami ya propadal v komandirovkah. Vozvrativshis', s udivleniem otmechal, kak neozhidanno bystro podrastal, tyanulsya vverh synishka, slovno ros on kak raz togda, kogda ya byl v komandirovke. YA snova zavodil s synom razgovory, kotorye nachal eshche ran'she, kogda otvodil ego v detskij sad. I ne zamechal, zanyatyj svoej otcovskoj radost'yu, chto sejchas moi razgovory dlya syna - vsego lish' razgovory, kotorye on i bez menya slyshal i slyshit ezhednevno beschislennoe mnozhestvo: v shkole, na ulice, s ekrana televizora, v kinoteatre, v krugu druzej-rovesnikov. I vse chashche i chashche, ne doslushav menya, syn sryvalsya iz kvartiry k svoim rovesnikam, k toj molodoj zagadochnoj zhizni, ot kotoroj ya ne mog ego ogradit'. I kogda ya pytalsya v chem-to perechit' synu, on kak-to izlishne spokojno i ubezhdenno govoril mne: "Batya, tak ty ved' tozhe sryvaesh'sya ot nas na celye mesyacy. Tak chto - vse normalevo. CHao, batya..." YA ostavalsya odin i vse razmyshlyal, stoit li ego ograzhdat'. I shkola, i ulica, i gorod, i vse ostal'noe, sredi chego vyros syn, nachinaya s diskoteki, kotoruyu oni organizovali v shkole, bylo dlya nego estestvennym i prostym, vse eto bylo dlya syna tem, chem dlya menya kogda-to bylo ZHitivo. I vse zhe ZHitivom ono ne bylo... Vse v mire povtoryaetsya: kogda-to ya vyrvalsya iz ZHitiva, a on, syn moj... Kuda on mog pojti, k chemu ili k komu - vot chto ne davalo mne pokoya. I vot, nakonec, nastupil tot neozhidannyj dlya menya den', kotoryj, vidimo, byvaet u vseh roditelej, kogda ya sovsem drugimi glazami posmotrel na syna, na ego temnye usiki, na uzkie adamanistye dzhinsiki, na tonkie i vysokie, kak u zhenshchiny, kabluki, i, slovno na stenu, natolknuvshis' na holodnyj uverennyj vzglyad syna, na moe udivlenie: "I ty, moj syn?.." - uslyshal takoj monolog, na kotoryj vnachale nichego ne mog otvetit' ili hotya by vozrazit'. - Batya, - tak nachal syn svoyu pravdivuyu ispoved', - batya, mozhet, hvatit zanimat'sya cherepkami da gorshkami, kotorye nynche nikomu ne nuzhny? I menya tozhe nezachem tyanut' tuda, v gluhuyu minuvshchinu. Vse, chem ty zanimaesh'sya, batya, eto horosho i, mozhet, dazhe interesno, kak byvaet interesna sama po sebe nauka. Odnako neuzheli ty ne ponimaesh', chto vse, na chto ty tratish' svoyu zhizn', - eto detskaya igra, tol'ko imitiruyushchaya real'nuyu zhizn'?.. I ty, i Oleshnikov, i Valesskij - vy budto s uma poshodili iz-za nauki. Vam hotya i poyut hvalu v mirovoj pechati, odnako vy sovsem otorvalis' ot real'noj zhizni i poetomu ne chuvstvuete i ne zamechaete, chto mir nynche ne takov, kakim byl, kogda vy bosikom begali po svoemu gluhomu zashtatnomu ZHitivu. Neuzheli i na samom dele vy ne ponimaete, chto vasha oderzhimost' nikomu ne nuzhna? Batya, kogda by vse v mire bylo tak, kak ty mne zalival pyatnadcat' let, chelovechestvo i do sih por hodilo by v laptyah i do sih por lyudi sideli by po derevnyam... Batya, opomnis', poka ne pozdno, uslysh' inuyu pravdu, hot' ot menya. Sejchas drugoj vek i vsyacheskim prorokam i geniyam s ih kategorichnost'yu zdes' nechego delat'. Sejchas nastupil novyj vek - vek posredstvennostej, ibo chelovechestvu nadoeli genial'nye prizyvy, kotorye vse chashche protivorechat drug druzhke, nynche my vse vmeste - zamet' i zapomni hotya by eto - vse vmeste, i pravedniki, i greshniki, ishchem istinu. Kollektivno. Kak kollektivno sozdaetsya nyne vysshij vid iskusstva - kinoiskusstvo, tak zhe kollektivno lyudi ishchut istinu... I v diskotekah, i v nauchnyh laboratoriyah, i vo vremya prazdnyh shatanij po ulicam, i v vechernem kajfe, kogda nashi ustavshie dushi rasslablyayutsya ot koktejlya i sigaretnogo dyma, temi baldezhnymi sladostrastnymi vecherami, kotoryh vy, vzroslye, pochemu-to boites' kak chert ladana - vse i vezde ishchut istinu. I ty. I ya. Vashe pokolenie puskaj ishchet ee v chem ugodno - v arheologii, v virusologii, kak Valesskij, a my, molodezh', budem iskat' ee v drugom i po-drugomu... I, pozhalujsta, puskaj vas eto ne kolyshet. I ne udivlyaet. Batya, vyjdi na ulicu, vzglyani hotya by odnim glazom, chto proishodit v pod容zdah, na tanceval'nyh ploshchadkah, v magazinnyh ocheredyah, projdis' po restoranam, hotya by raz s容zdi v Sochi i kutni po-nastoyashchemu, a ne kopajsya mesyacami v svoih nikomu ne nuzhnyh Kurganah... Nado zhit' kak nabezhit, a ne uteshat' sebya vymyslom ili sladkoj legendoj. |h, batya, batya... - Kak zhe eto sluchilos', syn moj? Kogda vse eto voshlo v tebya? - nakonec vydohnul ya. YA nichego ne ponimal. Oshelomlennyj, ya nichego ne mog soobrazit'. A tem bolee - ne mog emu perechit'. I togda syn stal netoroplivo ob座asnyat' mne vse, kak kogda-to na uroke Gaevskij ob座asnyal stroenie Zemli: vot ona, budto zheleznyj prut, zemnaya os', a vot i sama Zemlya - kruglaya, den' i noch' vrashchayushchayasya vokrug naklonnoj osi... - Batya, vy zhe sami vse vremya vypuskaete dzhina iz butylki. Ne kto-to, ne chuzhoj dyadya, a vy - ty, Valesskij, Oleshnikov, otkryli adamanov, posle chego vse v mire i zavertelos'. Tak chto zhe ty sejchas krichish' i udivlyaesh'sya? Ne kto-to, a sami vy, nashi roditeli, protaptyvaete nam stezhki-dorozhki, po kotorym my smelo i uverenno topaem. I ne nasha beda, chto vy boites' shagat' po etim stezhkam-dorozhkam. |h, batya, batya, kak zhe otstaesh' ty ot sovremennoj zhizni!.. Vse eto nastol'ko menya udivilo i oglushilo, chto ya sovsem ne zametil, kogda zhena uspela snyuhat'sya s genial'nym rezhisserom. Posle uslyshannogo ot syna eto menya uzhe ne volnovalo. ...A tem bolee u menya ne bylo zhelaniya vyslushivat' ee takoj zhe pravdivyj i takoj zhe pravil'nyj monolog". Razdel chetvertyj KOMU - SMEH, A KOMU - BEDA Adamanami interesovalis' raznye lyudi, i bogatye i bednye, i umnye i duraki, i veruyushchie i neveruyushchie. Predstavitel' Vatikana, izvestnyj teolog svyatoj rimskoj katolicheskoj cerkvi Ioann XXI, obratilsya k veruyushchim vseh kontinentov s ocherednym vazhnym poslaniem, opublikovannym v sredstvah massovoj informacii. Privodim nachalo etogo poslaniya. Adamany - ispytanie very nashej Ne pervyj god i ne pervoe stoletie vera nasha iskushaetsya d'yavolom, kotoryj v obraze Zmiya iskusil kogda-to Evu, za chto chelovek byl nakazan Vsevyshnim, i skazano bylo cheloveku: - Proklyata Zemlya za tebya; so skorbiyu budesh' pitat'sya ot nee, vo vse dni zhizni tvoej. Ternie i volchcy proizrastit ona tebe; i budesh' pitat'sya travoyu polevoyu. V pote lica svoego budesh' est' hleb, dokole ne vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty vzyat; ibo prah ty i v prah vozvratish'sya. I na etot raz, moi dorogie brat'ya i sestry, my snova stalkivaemsya s ispytaniem, kotoroe Vsevyshnij posylaet nam za grehi nashi i za blud nash, kak v delah zemnyh, tak i v myslyah nashih. Snova i snova Vsevyshnij hochet ispytat' Veru nashu i pokazat' nam, chto kara Ego vsegda podzhidaet slabogo cheloveka kak nyne, pri zhizni zemnoj, tak i potom, na Velikom Sude, kogda nichego ne izmenish'... S ne menee vazhnymi poslaniyami vystupili predstaviteli drugih veroispovedanij i religij. "O mudryj iz mudrejshih Bogov, o Velikij Allah, ty kogda-to poslal nam Magometa, a nyne, posylaya adamanov, ty ispytyvaesh' nashu Veru", - tak nachal svoe poslanie vsemirno izvestnyj predstavitel' islama Ali Mahmud III. A vot chto, naprimer, pisal veruyushchim predstavitel' vsemirno izvestnoj Jogi proslavlennyj Radzh Sing: "Velikij i mudryj Patandzhali kogda-to govoril nam, chto v kazhdom cheloveke est' Atman*, kotoraya vse vremya stremitsya k sliyaniyu s Brahman**. Velikij Patandzhali v svoej "joga-sutre" pokazal nam real'nye puti perehoda Atman k Brahman. Mudrost' velikogo Patandzhali v tom, chto on, nichego ne znaya o sushchestvovanii adamanov, svoej "joga-sutroj" pokazal nam samyj kratkij put' k Brahman, i poetomu, s pomoshch'yu "hatha-jogi" ovladev "radzha-jogoj", kazhdyj chelovek uzhe v real'noj zhizni - i v etom dokazatel'stvo sushchnosti nashej very i preimushchestvo ee pered drugimi verami mira - mozhet stanovit'sya malym i nevidimym ili razrastat'sya do ogromnyh razmerov, perenosit'sya v lyuboe mesto kak na zemle, tak i vo vselennoj, znat' kak svoe proshloe, tak i budushchee, razgovarivat' s umershimi i slushat' ih sovety..." ______________ * Atman - individual'naya dusha. ** Brahman - mirovaya dusha. Novyj moshchnyj tolchok poluchilo krishnaitskoe dvizhenie, po gorodam i derevnyam, po beskonechnym dorogam brodili krishnaity i v poluzabyt'i, ne obrashchaya vnimaniya na chelovech'yu suetu, sheptali sutru*, v kotoruyu samo soboj vplelos' novoe slovo: ______________ * Sutra - molitva. - Hare krishna, krishna hare, adamany, krishna hare, adamany... Kak vidno iz vysheprivedennyh otryvkov, veruyushchie ne otkreshchivalis' ot fakta real'nogo sushchestvovaniya adamanov, inoe delo - otnoshenie k adamanam... Predstaviteli razlichnyh religij i veroispovedanij po-raznomu otnosilis' k adamanam; pobaivayas' spravedlivogo gneva veruyushchih, vyzvannogo oskorbleniem ih glubokih pervorodnyh chuvstv very, pomnya, chto romanist Salman Rushdi iz-za podobnogo oskorbleniya i do segodnyashnego dnya vynuzhden skryvat'sya neizvestno gde, my v svoem pravdivom sochinenii ne beremsya navyazyvat' chitatelyu nashu ocenku etih slozhnyh otnoshenij, otmetim lish' glavnuyu tendenciyu: tak sluchilos', chto sushchestvovanie adamanov slovno by lishnij raz dokazyvalo istinnost' i nepovtorimost' vsyakoj very i religii... Ateisticheskij mir tozhe reagiroval na otkrytie adamanov ne menee zainteresovanno i ne menee original'no. Poyavilos' beschislennoe mnozhestvo nauchnyh statej, nauchno-populyarnyh knig, provodilis' mezhdunarodnye konferencii po probleme adamanov. V gazetah, zhurnalah kak publikovalis', tak i prodolzhali publikovat'sya diskussionnye materialy po probleme adamanov. A skol'ko zashchishcheno kandidatskih, doktorskih dissertacij, temy kotoryh v toj ili inoj mere byli svyazany s adamanami! Konechno, kak i sledovalo ozhidat', vse eti kandidatskie i doktorskie zashchishchalis' v specializirovannyh nauchno-issledovatel'skih institutah po izucheniyu adamanov (NIIIA). Dlya interesuyushchihsya tovarishchej privodim tipichnyj material odnoj iz takih diskussij, kotoraya v svoe vremya velas' vo vsemirno izvestnom zhurnale "Literature and life". Diskussiya nachalas' pod broskim zaglaviem: Adamany: protiv i za Uchityvaya ogromnyj interes nashih dorogih umnyh chitatelej k mnogochislennym problemam, svyazannym s faktom otkrytiya adamanov, forma kotoryh, kak vsem izvestno, napominaet lyudej, v etom nomere zhurnala my nachinaem novuyu ocherednuyu diskussiyu, kotoraya, nadeemsya, zainteresuet ne tol'ko literatorov, hudozhnikov, kompozitorov, no i voobshche vseh lyudej, ozabochennyh sud'boj sovremennogo cheloveka v slozhnom protivorechivom mire, vsego chelovechestva v celom. Segodnya v nashej diskussii prinimayut uchastie pisatel' Iv Myascovyj i vsemirno izvestnyj kritik, publicist |d Globlevyj. Davit' etu nechist' Pomnyu, kak segodnya... Derevnyu, gde rodilsya i ros, shirokij prostor kak peredo mnoj, tak i nad moej golovoj, materinskaya pesnya za rekoj, gde mat' sobiraet v lesu yagodu, solov'inye treli v kustah u nashej haty, tumannyj lug. Pomnyu, kak segodnya, pomnyu svoego otca, eshche krepkogo i veselogo, pomnyu tot den', kogda vpervye on vzyal menya na senokos, eshche sovsem malogo i soplivogo. Kosit' togda, izvestnoe delo, ya ne umel, da i kogda mne bylo uchit'sya, i poetomu otec smasteril mne special'nuyu malen'kuyu kosu-semiruchku, s nej ya i uchilsya kosit', muchilsya, obkashivaya lozovye kusty, i vremya ot vremeni vsparyvaya kosoj kochki... Pokos moj byl, konechno zhe, uzen'kij i vihlyastyj. Odnako kakim shirokim kazalsya on mne togda! Pomnyu, kak segodnya, pomnyu chuvstvo prostora, eto oshchushchenie Prazdnika, kotoroe nynche my, zabitye civilizovannoj deyatel'nost'yu, teryaem. Horosho pomnyu, izdaleka i sverhu, slovno glas bozhij, slova otca: "Na pyatku, na pyatku, synok, starajsya nazhimat', togda legche budet". Kosim my vdvoem, staraemsya, mashem i mashem kosami, uzhe i vecher nastupaet, malinovoe solnyshko saditsya v zarechnye travy, i tak legko, tak torzhestvenno u menya na dushe, kak nynche uzhe i ne byvaet, kazhetsya, mahal by vot tak i mahal by kosoyu-semiruchkoj do samogo poslednego vzdoha... Odnako imenno etoj poroj neizvestno otkuda naleteli na nas komary. Slovno tucha, celoj oravoj opustilis' oni na nas, vspotevshih ot tyazheloj muzhskoj raboty. Dnem na solnyshke ih ne bylo, a k vecheru tak i zazveneli, treklyatye... Snachala ya eshche koe-kak otbivalsya, mahal rukami, a potom ne vyderzhal - izvestnoe delo, mal eshche byl, - zarevel belugoj, brosil kosu i govoryu otcu: "CHto delat', papochka, posmotri, skol'ko ih naletelo, etih komorov-krovopijcev? Gde zh ih tut odin pereb'esh'? Odnogo prihlopnesh', a na ego mesto troe saditsya..." A otec moj budto i ne slyshit nichego, vremya ot vremeni hlopnet ladon'yu po plechu ili po krasnoj shee, gde kuchej cherneli komary, vstryahnet plechami, i vse kosit kak ni v chem ne byvalo: shah-shah, shah-shah... Tol'ko kogda ya uzhe sovsem zaskulil, otec ostanovilsya, ne spesha popravil kosu, a potom povernulsya ko mne i govorit, glyadya pristal'no v glaza: - CHto ya tebe, paren', skazhu na eto? Vseh perebit', konechno, my ne pereb'em, v etom ty prav. Odnako bit' ih nado. Davi kak mozhesh' etu nechist', odnako zhe i o rabote ne zabyvaj. Zatem otec snova ot menya otvernulsya i vzyalsya za kosu... Vzmahnul paru raz i, budto vspomniv chto-to ochen' vazhnoe, povernulsya i promolvil mne, zastyvshemu, to, chto zapomnilos' na vsyu ostavshuyusya zhizn': - |to uzh, vidimo, sud'ba nasha takaya: bit' ih dnem i noch'yu. Inache, synok, zagryzut. Im tol'ko popustis', opusti ruki, tak oni, gady, tol'ko etogo ot nas i zhdut, chtoby my snikli. Skol'ko ya za svoyu zhizn' perebil ih, peredavil, oj-ej-ej: i do vojny, i vo vremya vojny na fronte, da i posle tozhe - vsyu zhizn' terpish' ot nih... I vot sejchas, posle etogo vospominaniya detstva, ya hochu perejti k adamanam i skazat', chto i s etimi adamanami my dolzhny borot'sya, kak s temi zhe komarami. Ne vpervye stalkivaemsya my s raznoj merzost'yu, chto lipnet k trudyashchemusya cheloveku i ne daet emu spokojno zhit', toj merzost'yu, kotoraya soset krov' zdorovogo cheloveka. Vshi, klopy, komary, moshka, gnus v Sibiri, pauki-krovopijcy, raznye bacilly, mikroby, virusy - skol'ko ih na belom svete, i vse oni, kak govoril kogda-to moj otec, tol'ko opusti ruki, srazu zhe navalyatsya na nas i esli ne sovsem zagryzut, to mozhet sluchit'sya, chto budesh' ty izo dnya v den' prozyabat' da vkalyvat' na rabote, a eti krovopijcy budut zhit' pripevaya. Vo vse veka narod moj intuitivno chuvstvoval, chto ot etih parazitov nado zashchishchat'sya. Ne potomu li v moem narode cenilis' i cenyatsya chistota, akkuratnost', trudolyubie, horoshaya banya, lyubov' k chistoj vode i k yasnomu solnyshku - posmotrite sami, kakie mudrye i v to zhe vremya prostye sredstva nahodil moj narod, chtoby zashchishchat'sya ot vsego togo mnogochislennogo, chto stremitsya zhit' pripevaya za ego schet, vysasyvaya ego krov'. I uzhe ot etogo, ot trudolyubiya, ot chistoty i akkuratnosti - rukoj podat' k nashim napevnym narodnym pesnyam, k veselym tancam, k tem horoshim obychayam, k toj vekami proverennoj narodnoj etike, kotoruyu my, k sozhaleniyu, potihon'ku teryaem i kotoraya ob容dinyala i ob容dinyaet lyudej v to edinoe i krepkoe, nazvanie chemu - narod, tot narod, kotoromu nikakoj chert ne strashen, a tem bolee - kakoj-to tam adaman. I potomu sejchas, kogda ya uznal, chto belorus Valesskij otkryl adamanov, ya dushoj chuvstvuyu, chto adamany - eshche odna novaya nechist', s kotoroj pridetsya nam borot'sya. I chem skoree my nachnem izgonyat' ih iz nas, tem legche nam budet. Sejchas, ne vstupaya v dlinnye putanye diskussii, poka oni ne rasplodilis', nado s nimi borot'sya. Iv Myascovyj Prezhde chem davit', ne podumav... Kogda znakomish'sya s bezdokazatel'nym demagogicheskim vystupleniem Myascovogo, prosto divu daesh'sya, prosto poslednie volosy na golove vstayut... Tovarishchi dorogie, kogda napisana eta stat'ya: v nash pafosnyj, sovremennyj, tehnizirovannyj, urbanizirovannyj, avtomatizirovannyj, prosveshchennyj vek ili v te dalekie gluhie vremena, kogda v mire byli tol'ko kosy-semiruchki?.. Davajte zadumaemsya, o chem govorit Myascovyj: o kakih-to komarah, o kakom-to bolote u kustov... Tovarishchi dorogie, kuda, k chemu zovet nas Myascovyj podtekstom svoego vystupleniya? Puskaj sam i lezet v to gniloe boloto, kol' ono emu tak milo, i puskaj mashet tam kosoyu-semiruchkoj do poslednego svoego vzdoha... Do oduri puskaj mashet, esli emu tak hochetsya. Tak net ved', sam on tolstye romany pishet, a nas, gorozhan, v boloto zazyvaet. On chto, durakami nas schitaet? Da esli by vse eto i bylo glavnym v vystuplenii Myascovogo, vse ravno eto bylo by polubedoj, odnako, kak ya ponimayu, eto sovsem ne glavnoe v vystuplenii Myascovogo. I poetomu ya vzyalsya za sharikovuyu ruchku, chtoby chut'-chut' priotkryt' lyudyam pravdu, tu istinu, kotoruyu izo vseh sil stremitsya zatumanit' Myascovyj. Ne ponimaya ili ne zhelaya ponyat' sovremennuyu real'nost', ne ponimaya, chto vse v mire vzaimosvyazano, i soglasno s temi zhe materialisticheski-dialekticheskimi zakonami, soglasno prichinno-sledstvennym svyazyam ni odno dejstvie v prirode ne prohodit bessledno, ibo eto dejstvie srazu zhe vyzyvaet protivodejstvie, kstati, po sile ono ravno dejstviyu - ne ponimaya i ne chuvstvuya vsej etoj slozhnoj vzaimosvyazi, Myascovyj prizyvaet nas, citiruyu, "davit', bit'...". K slovu, ya hochu zaodno skazat', chto eto mahanie zdorovymi kulakami nalevo i napravo, eti myascovye prizyvy davit', bit' vsyakuyu nechist', kotorye slyshim my, kstati, ne vpervye, davno pora vybrosit' na svalku istorii. Sejchas inoj vek, inye otnosheniya kak mezhdu lyud'mi, tak i cheloveka s prirodoj, kak zhivoj, tak i nezhivoj. A tem bolee stavit' na odnu dosku komarov i zagadochnyh adamanov - vy chto, tovarishch Myascovyj, neuzheli vy ne ponimaete, chto takaya postanovka voprosa ne to chto absurdna, a prosto strashnaya v svoej bezgramotnosti? Kstati, hochu skazat' neskol'ko slov o komarah, k kotorym Myascovyj pristal kak slepoj k zaboru... Znaet li Myascovyj, chto takie, kak on, zayadlye storonniki davit' i bit' v odnom iz rajonov Surskoj oblasti potravili vseh komarov? I chto zhe poluchilos'? Ischezli komary, i srazu zhe ischezla ryba v vodoemah, kotoraya pitalas' lichinkami komarov. Ischezli, podohli lyagushki v bolote, golodnye pticy uleteli iz opustevshih lesov i bolot, na kotorye srazu zhe, kak sarancha, nevest' otkuda napali raznye zhuchki i kozyavki. Sozhrav list'ya v lesah, eti zhuchki i kozyavki dvinulis' na polya: na kartofel', na zelenuyu rozh', na ovoshchi, - i tut uzh nikakaya himizaciya, nikakie gerbicidy ne pomogli, kak ni travili samoletami kartofel' i rozh'. Koroche govorya, cherez god tot rajon bylo ne uznat' - budto vymer, kak posle chumy: v derevnyah pustuyut doma, okna ih krest-nakrest zakolocheny, tol'ko odichavshie koshki nosyatsya po krapive. I do sih por tot rajon nikak ne zaselyat. U menya est' podozrenie, chto, rukovodstvuyas' takimi vot myascovymi prizyvami, my potravili vseh komarov ne tol'ko v odnom rajone, ibo vo vremya poslednej poezdki v Surskuyu oblast' po linii pod容ma kul'turnogo urovnya naseleniya ya proezzhal ne odin takoj opustevshij rajon: stoyat opustevshie doma, dorogi podorozhnikom da lebedoj zarastayut, lyudej nigde ne vidno... |to ved' priroda mstit cheloveku za izdevatel'stvo nad komarami - malen'kimi bezobidnymi sozdaniyami. Razve vinovaty oni, chto ih sozdala takimi mat'-priroda? Ved' im tozhe zhit' nado: i est' hochetsya, i potomstvo nadobno plodit', kak i vsemu zhivomu, kstati, kak i tem zhe adamanam... Da i kol' na to poshlo, skol'ko krovi tot komarik mozhet vypit'? Nu, skazhite mne, skol'ko? Samoe bol'shoe kaplyu, nu, dve - eto uzh chereschur... A togda on i sam otvalitsya, lishnego emu ne nado. A zdorovyj chelovek v sravnenii s komarikom vo-on kakoj ogromnyj! To, chto ego komar ukusit, eshche i pol'za cheloveku. Nedarom kogda-to vrachi na telo cheloveka puskali piyavok, chtoby oni nehoroshuyu krov' pili. Za den'gi, ne besplatno eto delalos'. A komar-dobrodej besplatno vse sdelaet, i dazhe blagodarit' ego za eto ne nado. Kstati, ya hochu sdelat' eshche odno nebol'shoe otstuplenie i kratko vyskazat'sya o pol'ze komarov, moshkary, krys, bacill, teh zhe mikrobov i mnogogo drugogo, chto Myascovyj ne dolgo dumaya nazyvaet parazitami*, s kotorymi neobhodimo borot'sya. ______________ * SHire i glubzhe o polozhitel'noj roli parazitov v zhizni obshchestva skazano v moej rabote "O pol'ze vrednogo" (Izbr. proizv., t. 4). Tovarishchi dorogie, da kaby ne eti sozdaniya, my, priznaemsya chestno hotya by sebe, davno by zazhireli i opuhli ot lezhaniya na pechi, iz etoj zadripannoj derevni nikogda by ne vybralis'. Oni, parazity, zastavlyayut nas vse vremya dvigat'sya i shevelit'sya, iz goda v god, iz veka v vek, ot detstva do starosti oni podgonyayut nas v dvizhenii k svetlomu progressu. Esli vzglyanut' na nih, na ih tyazhelyj trud s netradicionnoj tochki zreniya, to mozhno uvidet', chto parazity prinosyat nam ogromnuyu pol'zu. Oni, ya skazhu zdes' obrazno i yarko, - dvigatel' istorii. I vot na etot otlazhennyj ispravnyj dvigatel' istorii padaet tyazhelennaya bezdushnaya kuvalda myascovyh idej. CHto iz etogo poluchitsya - podumajte i voobrazite sami, ishodya iz vysheskazannogo. Kratko hochu ostanovit'sya i eshche na nekotoryh principial'no vazhnyh aspektah vystupleniya Myascovogo. Myascovyj pishet: "Dushoyu chuvstvuyu..." Tovarishchi dorogie, o sushchestvovanii kakoj dushi govorit nam Myascovyj? V svete poslednego poslaniya Ioanna XXI veruyushchim vsego mira, kotoroe, mezhdu prochim, vyzvalo rezkoe uvelichenie chisla veruyushchih v raznyh stranah, slishkom smelye zayavleniya Myascovogo otnositel'no sushchestvovaniya dushi zvuchat, myagko govorya, ves'ma i ves'ma stranno. My znaem Myascovogo kak talantlivogo avtora nashumevshego v svoe vremya romana "Proshchanie s derevnej", odnako eto vovse ne oznachaet, chto posle takogo romana Myascovomu avtomaticheski razreshaetsya provodit' sredi nas idei bogoiskatel'stva. I uzh ne otsyuda li u Myascovogo takaya tyaga i lyubov' k starine, v kotoroj budto by spryatana naivnaya mudrost', neponyatnaya sovremennym gorozhanam?.. I ne otsyuda li takoe prenebrezhenie, a mozhet, dazhe nenavist' k svetloj radostnoj ateisticheskoj sovremennosti? Posmotrite sami, chto pishet Myascovyj v svoej stat'e, citiruyu: "...oshchushchenie Prazdnika, kotoroe nynche my, zabitye civilizovannoj deyatel'nost'yu, teryaem...". Zanyatyj chisto literaturnymi i esteticheskimi problemami, ya nikogda ne zanimalsya i ne dumayu zanimat'sya politicheskimi donosami, podtasovkoj faktov i citat, odnako chto zhe eto takoe, pozvol'te sprosit' u Myascovogo? Ne ochernitel'stvo li sovremennosti v ego stat'e, esli ne skazat' bol'she: politicheskaya blizorukost'?.. Kstati, idejnaya putannost' i mnogoslovnaya pustota stat'i Myascovogo vyzvany tem, chto Myascovyj sovsem ne ponimaet i ne hochet ponimat' vazhnost' i global'nost' problem, svyazannyh s otkrytiem adamanov. Na etih problemah ya sejchas hochu kratko ostanovit'sya. Istoriya poyavleniya adamanov ves'ma i ves'ma zagadochna, vozmozhno, poetomu zdes' neobhodim svoeobraznyj ostorozhnyj i tonkij podhod. Pochemu tak poluchilos', chto adamany sushchestvuyut v tele cheloveka stol' prodolzhitel'noe vremya? Kak oni razmnozhayutsya ili, kak govoryat uchenye, reproduciruyut? Do segodnyashnego dnya ne reshena logicheskaya dilemma: so smert'yu cheloveka dolzhny pogibat' i adamany, odnako, kak upryamo svidetel'stvuyut nauchnye fakty, adamany ne pogibayut, oni zhili i zhivut v tele cheloveka mnogie stoletiya. Kak eto im udaetsya? I zdes', kak mne kazhetsya, na segodnyashnij den' nasha vsechelovecheskaya zadacha dolzhna svodit'sya ne k bitiyu i istrebleniyu adamanov, k chemu bezumno prizyvaet nas Myascovyj, a k taktichnoj i gibkoj popytke ponyat' logiku povedeniya zagadochnyh adamanov. My, obrazno govorya, dolzhny vzhit'sya v ih sposob zhizni i sposob myshleniya. Pust' kazhdyj iz nas popytaetsya predstavit' sebya na meste teh zhe adamanov. I chto on v takom sluchae stanet delat'? Kogda my horoshen'ko pojmem adamanov, ne holodnym logicheskim znaniem, a tem novym adamanovskim soznaniem, kotoroe, kak ya nadeyus', poyavitsya u nashih detok i kotoroe budet otnyne u vseh posleduyushchih pokolenij, togda my sovsem po-inomu vzglyanem na belyj svet, na svoyu prirodu i pojmem, chto my i adamany - odno celoe i vzaimosvyazannoe, i borot'sya s adamanami - to zhe samoe, chto borot'sya s soboj, so svoej prirodoj, nasilovat' samoe sebya... ...Kstati, eti mysli mnogim ponyatny uzhe sejchas, krome takih kategorichnyh, samouverennyh tovarishchej, kak Myascovyj. Polagayu, chto vse samostoyatel'no myslyashchie lyudi celikom soglasny s izvestnoj stat'ej L'va Levdanskogo "Adamany - kak forma vysshego razuma". YA tozhe povtoryayu: priroda edina, i vse, chto v nej proishodit, - edinyj garmonichnyj process, v kotoryj nam ne sleduet vmeshivat'sya. Togda zhe, kogda my pojmem logiku povedeniya adamanov, my sovsem po-inomu vzglyanem na svoyu zhizn', po-inomu stanem ocenivat' istoricheskie processy i smelo smozhem pereocenit' tak nazyvaemuyu narodnuyu moral' i narodnuyu estetiku, za kotorye tak oderzhimo derzhitsya Myascovyj. U teh lyudej svetlogo budushchego vse-vse budet po-novomu. I ya nadeyus', chto dal'nejshie istoricheskie sobytiya podtverdyat vernost' moih rassuzhdenij. |d Globlevyj Posleslovie ot redakcii. Diskussiya est' diskussiya. Kak vidim, po probleme adamanov otchetlivo vyrisovyvayutsya dva protivopolozhnyh mneniya. Pisatel' Myascovyj predlagaet unichtozhit' adamanov srazu zhe, kak chto-to vrednoe i nenuzhnoe lyudyam. Izvestnyj kritik i publicist Globlevyj dokazyvaet obratnoe - neobhodimost' pristal'nogo vnimaniya k samim adamanam, k mnogochislennym problemam, svyazannym s otkrytiem adamanov. Bessporno - i zdes' my soglasny s Myascovym, - nam, lyudyam, neobhodimo umet' borot'sya, nado byt' gotovymi k bor'be. Odnako s kem borot'sya? - vot v chem problema problem. Globlevyj pravil'no ukazyvaet na slaboe mesto v logicheskom postroenii stat'i Myascovogo. Konechno, snachala nam sleduet vyyasnit', ili, kak talantlivo i obrazno pishet Globlevyj, vzhit'sya, v obraz zhizni i myshleniya adamanov, a zatem uzhe dumat', primenyat' ili ne primenyat' k adamanam opredelennye mery. K chemu mozhet privesti neprodumannaya, neargumentirovannaya deyatel'nost' cheloveka, my horosho vidim na yarkom primere Globlevogo, kotoryj svoimi glazami videl opustevshie derevni v Surskoj oblasti. I eshche na chem hotelos' by ostanovit'sya... Ne sovsem razdelyaya polemicheskij pafos vystupleniya Globlevogo - my vsegda stoyali i goroj stoim za ob容ktivnyj pokaz zhizni i idej, - hotim vyskazat' svoi soobrazheniya otnositel'no bogoiskatel'stva v nash prosveshchennyj vek. Konechno, vozmozhno, Globlevyj koe-gde preuvelichivaet, obvinyaya Myascovogo v bogoiskatel'stve, tem bolee chto do sih por nikto ne videl Myascovogo v cerkvi na kolenyah, a te ikony, kotorye on sobiraet po derevnyam, govoryat, predstavlyayut chisto hudozhestvennuyu cennost'. I vse zhe, vse zhe... My ne mozhem dopustit' bogoiskatel'stva v tvorchestve lyubogo pisatelya, dazhe Myascovogo... A voobshche-to my nadeemsya, chto nachataya v etom nomere diskussiya ob adamanah, ob ih meste v segodnyashnem mire i v istorii chelovechestva rasshirit nashi predstavleniya o slozhnosti vzaimosvyazej, kotorymi oputano vse v mire. Kol' uzh nachali razgovor o tom, kak provodilis' diskussii u literatorov, to, vidimo, sleduet rasskazat' - hotya, pravda, i kratko - o tom, chto proishodilo v literature posle otkrytiya adamanov. Ochen' mnogie romanisty rassmatrivali problemu sushchestvovaniya adamanov v raznyh planah: istoricheskom, analiticheskom, filosofskom, yumoristicheskom, aforisticheskom, satiricheskom i dr. Napomnim neskol'ko romanov-bestsellerov: "Vojna s adamanami", "Iz zhizni adamanov", "Lyubov' k adamanochke", "Priklyucheniya odinokogo adamana". Iz mnogochislennyh proizvedenij, sozdannyh poetami i poetessami - kstati, do sih por neponyatno, pochemu v poslednie gody zhenshchin-prozaikov, kak i poetess, stalo v literaturnyh ryadah namnogo bol'she muzhchin*, - hochetsya otmetit' roman izvestnogo poeta-pesennika Rukolicinskogo "YA i adamany". Ego roman byl napisan s uchetom vseh samyh sovremennyh stilej i tendencij v mirovoj proze: liricheskie monologi i otstupleniya, potok soznaniya, modnyj v zapadnoj i latinoamerikanskoj literature, podrobnoe, detalizirovannoe opisanie otdel'nyh epizodov (dumayu, chitatelyam gluboko v dushu zapalo opisanie nochnoj sceny v krovati, kogda glavnyj geroj YA iskushaet nevinnuyu shestnadcatiletnyuyu krasavicu, tol'ko chto priehavshuyu v gorod iz derevni, obraz kotoroj YA nosit zatem v svoej dushe vsyu ostavshuyusya zhizn' i zaodno gor'ko raskaivaetsya, chto izlishne zhestoko oboshelsya s toj neopytnoj krasavicej), i srazu zhe, ryadom s opisaniem etoj dramaticheskoj sceny, v romane est', prisutstvuet kosmicheskij vzglyad na vse chelovechestvo, kogda YA letit v kosmicheskom korable i, glyadya v illyuminator, zhaleya vseh i vsya, govorit: "O bednoe, neschastnoe chelovechestvo, kak zaputalos' ty v svoih poiskah! O bednye, neschastnye adamany, kak mechtayu ya vstretit'sya s vami!" - vse bylo v tom populyarnom original'nom romane, kazhdyj novyj razdel kotorogo - kakoj interesnyj i tonkij zamysel! - nachinalsya slovom "adaman". ______________ * Ochen' mnogie uchenye svyazyvayut eto yavlenie s emansipaciej zhenshchin. Kstati, sami zhenshchiny etogo tozhe ne otricayut. Vot chto, naprimer, napisala poetessa A.Marfutkina v stat'e "ZHenshchiny! Poslednee slovo za nami": "Urbanizaciya sovremennoj zhizni, avtomatizaciya i mehanizaciya tyazhelogo mehanicheskogo truda sveli k nolyu preimushchestva muzhchin pered nami. YA hochu zayavit' bol'she: priroda nedarom sozdala nas takimi psihicheski gibkimi i izmenchivymi, i poetomu v nyneshnee katastroficheski slozhnoe vremya, posle otkrytiya adamanov, kogda bol'shinstvo muzhchin rasteryalos', ibo ih fizicheskaya sila stala nikomu ne nuzhnoj, - oni stali zanimat'sya tem, chem vo vse vremena zanimalis' my, zhenshchiny: s utra do nochi ishchut modnuyu odezhdu, ukrasheniya, pariki, kosmetiku, sidyat v kosmeticheskih kabinetah, - sejchas nam nichego inogo ne ostaetsya, kak vzyat' rukovodstvo vsem chelovechestvom v svoi krepkie zhenskie ruki. A tem bolee chto dubovaya muzhskaya logika sejchas ne vlezaet ni v kakie vorota. ZHenshchiny vsego mira, nasha blizhajshaya zadacha: peredat' vospitanie detej muzhchinam, zagnat' muzhchin k kastryulyam i tarelkam, a samim vplotnuyu zanyat'sya resheniem gosudarstvennyh i nauchnyh del!" Ne otstavali ot literatorov i drugie tvorcheskie rabotniki, v chastnosti - kinorezhissery i scenaristy, narod tertyj i probivnoj, na letu hvatayushchij i osvaivayushchij vse novye idei i problemy. Oni eshche interesnee, chem literatory, rassmatrivali v svoih proizvedeniyah problemy, svyazannye s otkrytiem adamanov. Pal'mu pervenstva zanimal izvestnyj Gollivud - zdes' byla sozdana seriya fil'mov ob adamanah. Sredi nih bylo nemalo seryh lent, zaranee rasschitannyh na obyvatelya, odnako byli i takie, kotorye srazu zhe zakupili mnogie strany. V ih chisle mozhno nazvat' superseksual'nyj fil'm uzhasov "Adam-any" - iz-za nizkih idejno-hudozhestvennyh kachestv my ne budem o nem mnogo govorit', - i kosmicheski-filosofskaya epopeya v chetyreh seriyah "Adamany i Vselennaya". Hotya u nas k etoj epopee svoi pretenzii, vyzvannye v osnovnom filosofskoj koncepciej fil'ma, odnako v svyazi s tem, chto kinokritiki druzhno priznali etu epopeyu vysshim dostizheniem mirovogo kinoiskusstva poslednego stoletiya, a takzhe uchityvaya tot fakt, chto "Adamany i Vselennaya" poluchili vse prizy na poslednih mezhdunarodnyh kinofestivalyah, kratko izlozhim syuzhet etoj epopei. Pervaya seriya. Ona nachinaetsya s haosa. CHerno-krasno-zelenye pyatna zapolnyayut ves' ekran. Pod torzhestvenno pechal'nuyu elektromuzyku pyatna peremeshchayutsya, slivayutsya i srazu zhe raspadayutsya, sozdavaya na ekrane udivitel'nye zagadochnye figury - vse eto prodolzhaetsya minut pyatnadcat'. Postepenno pyatna gruppiruyutsya, obrazuya sgushcheniya - my vidim tumannosti, belye i krasnye zvezdy, vokrug nekotoryh - planety. Ukrupnyaetsya plan, kamera budto naezzhaet na odnu iz planet, ukrytuyu oblakami. Poverhnost' planety pokryta vodoj. V vozduhe pri uvelichenii my nachinaem razlichat' malen'kih adamanchikov - rasteryannyh, na krivyh polusognutyh nozhkah, oni pohozhi na teh, kotorye demonstrirovalis' na mikrofotosnimkah Valesskogo. Snachala adamanchiki bessmyslenno suetyatsya, a zatem nachinayut drat'sya mezhdu soboj. Kamera ot容zzhaet, i srazu zhe zritel' s udivleniem zamechaet, chto izdali adamanchiki obrazuyut vrazhdebnye gruppki, kotorye vse razrastayutsya... Vtoraya seriya. Bor'ba adamanchikov ne prekrashchaetsya. Gruppki ih vse razrastayutsya. Kamera vse ot容zzhaet i ot容zzhaet, pered nami vse rel'efnee predstaet panorama smertel'noj shvatki adamanchikov - radi spravedlivosti otmetim prekrasnuyu operatorskuyu rabotu, vysokokachestvennuyu cvetovuyu gammu na plenke "Kodak", original'nyj priem mul'tiplikacii - i my vidim, chto pri opredelennom udalenii, kogda figurki otdel'nyh adamanchikov uzhe nel'zya rassmotret', vrazhduyushchie gruppki obrazuyut... zhivuyu kletku. Kletka ritmichno pul'siruet, to szhimaetsya, to rasshiryaetsya... Ukrupnennaya zhivaya kletka padaet iz vozduha v Mirovoj okean. Tret'ya seriya. Takih kletok v Mirovom okeane beschislennoe mnozhestvo. Oni srazu zhe nachinayut voevat' mezhdu soboj. Znakomyj priem: mrak, haos, otdel'nye cvetnye kletki, kotorye pod velichestvennuyu elektromuzyku poyavlyayutsya iz mraka, bor'ba kletok mezh soboj, sgushcheniya kletok, krupnyj plan, ot容zd kamery - volosatyj golyj chelovek vypolzaet iz vody na bereg to li ozera, to li morya-okeana... CHetvertaya seriya. CHelovek oglyadyvaetsya, smotrit vdal' - na drugom beregu ozera vidit takogo zhe rasteryannogo volosatogo gologo cheloveka. Uvidev drug druga, eti volosatye lyudi mashut kulakami, chto-to vykrikivaya, kazhdyj svoe... S ekrana slyshitsya smes' yazykov: snachala eto - obychnaya grubovataya perebranka, postepenno ona priobretaet harakter politicheskih obvinenij... Pod etot slozhnyj filosofskij i politicheskij dialog pervocheloveki ubegayut s berega k blizhnemu lesu i vylamyvayut tam dubiny. Filosofskie i politicheskie spory priobretayut vse bolee slozhnyj harakter, zvuchat oni s ekrana vse gromche i gromche, pod etot mezhdunarodnyj obryvochnyj nelogichnyj shum pervocheloveki zamahivayutsya dubinami. Odnovremenno dubiny letyat v vozduh, i na letu postepenno prevrashchayutsya v vintovki, potom v samolety... Poslednimi pokazyvayutsya groznye tuporylye ballisticheskie rakety. Rakety priblizhayutsya drug k druzhke, stalkivayutsya v vozduhe. Moshchnyj vzryv preryvaet mezhdunarodnye spory i diskussii. Haos. T'ma. Zatem snova na ekrane poyavlyayutsya dvizhushchiesya rozovo-temno-zelenye pyatna, kotorye naplyvayut drug na druzhku, obrazuyut sgushcheniya. Slyshitsya uzhe znakomaya nam muzyka. Na etom epopeya zakanchivaetsya. Ne stanem delat' dlinnyj kommentarij, a tem bolee analizirovat' etu kinoepopeyu, ne budem sporit' s edinoglasnym mneniem kinokritikov, otmetim tol'ko izlishnij pessimizm finala, s kotorym my, konechno, ne soglasny. Syuzhet superseksual'nogo fil'ma uzhasov "Adam-any" prost i dazhe banalen, skazhem pryamo, rasschitan on na obyvatelya. Sudite sami. Iz Kosmosa napadayut na Zemlyu ogromnye adamany. Prezhde vsego oni nachinayut razrushat' goroda i elektrostancii. Rasteryannoe chelovechestvo ne znaet, chto delat'. Vsya tragediya v tom, chto kak tol'ko lyudi unichtozhayut ili ubivayut odnogo ogromnogo adamana, iz nego srazu zhe vyskakivaet neskol'ko adamanov men'shih razmerov, kotorye, kak sarancha, napadayut na lyudej. Nakonec odin iz adamanov vlyubilsya v miss Ameriku*, i tol'ko eto spasaet chelovecheskuyu civilizaciyu ot polnogo unichtozheniya. ______________ * Miss Amerika - pobeditel'nica konkursa krasoty. Bol'shoj populyarnost'yu u zritelej pol'zovalas' ital'yanskaya kinokomediya "CHao, adamanchiki!". V glavnoj roli adamanchika snimalsya populyarnyj CHelentano. Kak i vsegda, francuzskaya kinokomediya "Adaman pod krovat'yu" byla postroena na tonkom yumore. Syuzhet komedii prost, mozhno skazat', dazhe klassicheskij. Adamanchik krasotki |len, zanimayas' po metodike "hatha-jogi", vyrastaet do razmerov obychnogo cheloveka. Adamanchik i |len polyubili drug druga. Muzh |len - v roli muzha |len zanyat nezabyvaemyj Bel'mondo - vozvrashchaetsya s raboty. Adamanchik pryachetsya pod krovat'yu. V poiskah shlepancev muzh |len naklonyaetsya pod krovat' i vidit ispugannogo adamanchika. "CHto vy tam delaete?" - sprashivaet muzh |len. "Vspominayu metodiku "hatha-jogi", - shepchet poblednevshij adamanchik. "O, moj dorogoj, vypolzajte iz-pod krovati, u menya est' bogataya biblioteka starinnyh knig! Sredi nih, ya nadeyus', vy najdete nuzhnuyu vam literaturu", - radostno proiznosit muzh |len. Zavyazyvaetsya priyatnoe znakomstvo. Schastlivaya obayatel'naya |len v eto vremya gotovit na kuhne kofe. V roli |len snimalas' izvestnaya ZHanni Burdo. YAponskij fil'm "Ten' adamana" otlichalsya svoeobraznym tragizmom. Mnogie zriteli dazhe teryali soznanie. Hotya kinokritiki i utverzhdali, chto indijskaya melodrama "YA lyublyu tebya, adaman" pusta i neser'ezna, odnako prostye lyudi druzhno shli na nee i tak zhe druzhno rydali na protyazhenii treh chasov, poka ne zakanchivalas' vtoraya seriya melodramy. Vidno, chto kinorezhissery, kak i literatory, rassmatrivali temu adamanov v raznyh planah i aspektah. Ochen' mnogo scenariev bylo napisano po motivam vsemirno izvestnyh romanov i povestej, v tom chisle i teh, o kotoryh govorilos' vyshe. Uzhe odno to, chto rezhisser nachinal ekranizaciyu izvestnogo literaturnogo proizvedeniya, obespechivalo oprede