Aleksandr Kazancev. Kolokol solnca ---------------------------------------------------------------------------- Fajl s knizhnoj polki Nesenenko Alekseya http://www.geocities.com/SoHo/Exhibit/4256/ ---------------------------------------------------------------------------- KOSHMARY UZNIKA Tibr kapriznoj izvilistoj chertoj razdelyal Vechnyj gorod na dve chasti. Po odnu storonu na holme Monte-Vatikano vysilis' krepostnye steny - sredotochenie vysshej cerkovnoj vlasti katolicizma. Ot tyazhelyh vorot kamennye dorogi veli k perebroshennym na drugoj bereg mostam. Iz zareshechennogo okoshka v tyuremnoj stene, obryvayushchejsya k reke, nel'zya bylo rassmotret' stoyavshih na strazhe u vatikanskih vorot naemnikov-graubindencev, odetyh v dvuhcvetnye kostyumy. Vdaleke za mostami vidnelsya viaduk so vzletayushchimi pod nim volnami arok drevnego rimskogo vodoprovoda, rabami postroennogo i rabski skopirovannogo rimlyanami s tekushchih otkrytyh rek. I podnyalos' kamennoe ruslo vodyanogo potoka vysoko nad zemlej, bez ucheta, chto voda, kak davno znali pokorennye Rimom narody, mozhet tech' i po podzemnym trubam, sama podnimayas' do urovnya vodoema, pitayushchego vodoprovod. I prosveshchennye lyudi Drevnej imperii, okazyvaetsya, ne imeli predstavleniya o zakone soobshchayushchihsya sosudov, obyvateli teh vremen pol'zovalis' otverstiyami v lozhe viaduka, platya za nih velichinu, chtoby poluchit' zhivitel'nye strujki. Tam, u mostov i viaduka, u krepostnyh sten i na dorogah, v domah, v lesah, v gorah, kipel pod solncem mir lyudej s ih strastyami i nadezhdami, gorem i schast'em, ne zapertyh v kazematah chuzhoj mrachnoj volej, hotya pri vsej ih kazhushchejsya svobode bol'shaya ih chast' iznemogala ot nishchety i neposil'nogo truda, a men'shaya - utopala v roskoshi i prebyvala v prazdnosti. Odnako vse oni ZHILI, i radi nih pogruzhalsya uznik v nauki, razmyshlyaya o luchshej zhizni v podlinnoj svobode dlya vseh. On obladal vpechatlyayushchej vneshnost'yu i vnutrennej siloj. Ego lico moglo by pokazat'sya hmurym, esli ne ugadat' v nem vyrazhenie pristal'nogo vnimaniya. Pyshnye sedeyushchie volosy ostrym "mefistofel'skim" myskom spuskalis' na lob myslitelya, uvelichennyj dvumya vysokimi zalysinami po obe storony etogo treugol'nika. Vzglyad iz-pod temnyh, rezko ocherchennyh brovej byl ostrym i pronizyvayushchim, otrazhaya ishchushchij pytlivyj um. Pryamoj nos obramlyali dve glubokie skladki, ottenyaya tverdye linii gub. Brityj energichnyj podborodok uhodil v belyj vorotnik gruboj monasheskoj odezhdy. Pochti za tridcat' let, provedennyh v etoj odezhde sredi tyuremnyh sten, kazalos' by, mozhno privyknut' k nim, zabyt' o solnce, zvezdah, o bushuyushchem za reshetkoj trevozhnom mire, no ne takov byl uznik! Nasil'no vyrvannyj iz okruzheniya lyudej, on ostalsya s nimi serdcem i dushoj, perenosil ih v sozdannyj ego voobrazheniem mir Spravedlivosti i Vseobshchego Schast'ya. Neotstupno izuchaya v nevole nauki, on pisal v temnice traktat za traktatom, zainteresovav imi v konce koncov i otcov-tyuremshchikov, i otcov cerkvi, neodobritel'no kachayushchih golovami po povodu ego stremleniya pomogat' strazhdushchim i ugnetennym, osuzhdeniya sil'nyh mira sego. No kogda delo kasalos' zvezd, interes k trudam uznika umnozhalsya, emu dazhe dozvolyali vyhodit' po nocham na tyuremnyj dvor, chtoby nablyudat' prorochashchie zvezdy, ibo nikto, kak on, ne um¸l chitat' po nim sud'by lyudej. Pered tem kak pristupit' v gluhoj kamere k svoim trudam, on zabyvalsya tyazhkim, trevozhnym snom, polnym videnij. S besposhchadnoj yasnost'yu voskreshali sny vse, chto hotel zabyt', ibo esli on i zhil, to lish' dlya budushchego, a ne dlya mraka minuvshego. Videl on sebya i pyatnadcatiletnim Dzhovanni Domenikom, kotorogo prednaznachal otec dlya yuridicheskoj kar'ery, sobirayas' otpravit' k rodstvenniku v Neapol'. Gnevnym vstaval oblik otca, uznavshego o namerenii nepokornogo syna postrich'sya v monahi. No nepreklonnym okazalsya Dzhovanni. Odnako ni otec, ni obvinennyj im v pagubnom vliyanii na syna ego pervyj uchitel'-dominikanec otec Antonio ne dogadyvalis' o tom, chto rukovodilo yunoshej. I v monastyre pod prohladnym ego svodchatym potolkom, kogda sam nastoyatel' postrigal ego v monahi, narekaya v monashestve imenem Tommazo, ne podozreval on, pochemu tot vzyal sebe eto imya, pochemu ushel iz mira suety. Otvetom na eto sluzhili videniya uznika, byvshie otvetom togo, chto sluchilos' v drugoj strane s sovsem inym chelovekom, ch'e imya on vzyal sebe vmeste s fakelom, kak by zazhzhennym u Solnca, chtob osveshchat' im put' lyudej. I oshchushchal vo sne uznik, chto ne Tomas Mor, a on sam vshodit na eshafot i s ulybkoj druzheski obrashchaetsya k palachu s sekiroj, kotoroj tot otsechet sejchas emu golovu: - Lyubeznyj, a ved' pogoda nynche nedurna? Ne pravda li? Tak rasstalsya s zhizn'yu Tomas Mor, drug |razma Rotterdamskogo, avtor neumirayushchej knigi "Utopiya", chto v perevode s drevnegrecheskogo yazyka oznachaet "NIGDEJYA", rasskazyvayushchej o "meste, kotorogo net na Zemle", gde zhivut lyudi, otkazavshiesya ot glavnogo zla vseh zol - ot chastnoj sobstvennosti, vlasti deneg i neravnopraviya. Odnako ne za eto svetoch myslyashchih lyudej gryadushchih pokolenij, ne za upornuyu bor'bu protiv vseh form nasil'stvennoj smerti, nachinaya s vojn, konchaya kaznyami, ne za to, chto nedavnij pervyj ministr anglijskogo korolevstva otvazhno vosstal protiv sobstvennogo korolya Genriha VIII i razbojnich'ej politiki "ogorazhivaniya" s ogrableniem krest'yan, a za to byl priznan Tomas Mor svyatym, chto otkazalsya prisyagnut' etomu korolyu kak glave provozglashennoj anglikanskoj cerkvi, otkolovshejsya ot katolicheskoj. No etot shag byl vsego lish' kaplej, perepolnivshej gor'kuyu chashu protesta nesgibaemogo filosofa protiv mrachnogo absolyutizma i grubogo proizvola. Uznik prosypalsya v holodnom potu, slovno imenno ego tol'ko chto kaznili na glazah u revushchej, zhadnoj do takih zrelishch tolpy. No drugie ego sny, eshche bolee ranyashchie, voskreshali to, chto proishodilo desyatiletiya nazad s nim samim. Zatochennyj um, ne poluchaya novyh vpechatlenij, neumolimo voskreshal byloe. I vot on vidit sebya yunym monahom, napravlennym zavershit' obrazovanie v San- Dzhordzho, no vynuzhdennym zamenit' zabolevshego starca, vzojdya vmesto nego na kafedru sobora v Kozence i prinyav uchastie v vysokom bogoslovskom dispute dominikancev s franciskancami. Uznik snova sheptal na svoej zhestkoj kojke te krasnorechivye slova i neoproverzhimye argumenty, kotorye povergli togda vseh ego opponentov i sdelali ego priznannym pobeditelem-dominikancem, chego emu ne mogli prostit' te, kto stal ego vragom. Ih mesti prishlos' zhdat' nedolgo. Svyataya inkviziciya shvatila slishkom retivogo yunogo monaha, obviniv ego po donosu v pol'zovanii knigami, kotorye po veleniyu papy byli v monastyre pod zapretom. Ved' tol'ko eti knigi, citirovannye im, mogli prinesti emu pobedu na dispute! No kak izobretatel'no zashchishchalsya on, naznachennyj otcom v yuristy! Kak postavil "svyatyh" sudej v tupik, privedya vse "kramol'nye citaty" iz drugih dozvolennyh knig, dokazav, chto esli kto videl eti citaty v zapreshchennyh knigah, to nezakonno i pol'zovalsya imi! Prishlos' stol' zhe nachitannogo, kak i nahodchivogo, yunca otpustit'. No neukrotimyj ego nrav vskore skazalsya. Tommazo obrushilsya na vyshedshuyu knigu znamenitogo ital'yanskogo yurista i filosofa YAkova Antonio Marty "Krepost' Aristotelya protiv principov Bernardina Teleziya". Tommazo byl strastnym posledovatelem Teleziya. No slishkom chestnym vospital sebya uznik, chtoby sostavlyat' goroskopy, kotorym ne veril by sam. V etom i byla ego davnyaya beda! Pri vsej svoej vnutrennej sile on ostavalsya vse zhe chelovekom, ne lishennym slabostej i predrassudkov. Odnako v iskrennosti emu nikto ne smog by otkazat' ni teper', pri chtenii po zvezdam sudeb neizvestnyh emu lyudej, ni pochti tridcat' let nazad, kogda kovarnoe raspolozhenie zvezd podskazalo emu, chto yakoby pora dejstvovat'. I eto vremya ozhivalo v ego koshmarah. Kak zhivoj videlsya emu ego boevoj drug Mauricio de Rinal'di, statnyj, smelyj, uvlechennyj, ves' bushuyushchee plamya, rycar' svobody! S nim vmeste vozglavlyali oni zagovor protiv ispanskoj korony, porabotivshej rodnuyu im Kalabriyu, a zvezdy podskazali Tommazo v etom derzkom dele uspeh! Plamya vosstaniya dolzhno bylo vspyhnut' ot fakela, zazhzhennogo Tommazo, kak on hotel dumat', ot Solnca, slivayushchegosya u nego s obrazom obozhaemoj materi. No na pomoshch' Marte prishla inkviziciya shvativ Tommazo po dvojnomu obvineniyu: v oskorblenii generala ordena i v sochinenii bogoprotivnoj knigi "O treh obmanshchikah". Uznik vnov' videl vo sne vytyanuvshiesya lica sudej v sutanah, kogda on dokazal im, chto generala monasheskogo ordena nel'zya oskorbit', ibo v ustave ordena govoritsya, chto ego chleny otrekayutsya ot vsego suetnogo i mirskogo, oskorblenie zhe sleduet otnesti k nesomnennoj suetnosti. General zhe ordena v svoej besspornoj svyatosti narushit' ustav ne mozhet. CHto zhe kasaetsya knigi "O treh obmanshchikah", to, kak v etom legko ubedit'sya po ee titul'nomu listu, ona izdana do ego rozhdeniya. Net, nedarom otec metil ego v yuristy, nemalo smog by on sdelat' na etom puti! No on izbral drugoj put', gde sobstvennye zabluzhdeniya naryadu so svetlymi stremleniyami sygrali v ego zhizni rokovuyu rol'. Probuzhdayas' ot svoih snov, uznik bralsya za neizmennye zanyatiya. Traktaty cheredovalis' s sostavleniem goroskopov dlya suevernyh lic, kotorye za den'gi pronikali k nemu cherez tyuremshchikov, chtoby uznat' po lish' odnomu uzniku izvestnomu raspolozheniyu zvezd svoi sud'by. Esli Tommazo umel cherez stranstvuyushchih po vsej Kalabrii monahov zazhigat' zhazhdoj vosstaniya umy lyudej, to Mauricio de Rinal'di gotovil neprimirimyj krovavyj boj. CHtoby sobrat' dlya nego sily, on ne ostanavlivalsya ni pered chem. Monahi vo glave s pervym soratnikom Tommazo Deonisiem Poncio podgotovili krest'yan, Mauricio de Rinal'di privlek na svoyu storonu dvoryan. Ne proshli mimo ego vnimaniya i otvazhnye, horosho vooruzhennye lyudi. Pravda, oni byli razbojnikami, stav imi iz-za bedstvennogo i besprosvetnogo sushchestvovaniya. I oni nenavideli ispancev ne tol'ko za ih gospodstvo na ital'yanskoj zemle, no i za to, chto te tolknuli bylyh truzhenikov na razboj. Mauricio dogovorilsya s vozhdyami shaek, obeshchaya im, chto sverzheniem ispanskogo vladychestva oni zarabotayut sebe proshchenie. No etogo kazalos' de Rinal'di malo. Ispancy derzhali svyaz' s Ispaniej po moryu i mogli poluchit' podkreplenie. I togda Mauricio poshel na sgovor... s turkami! Ved' Tommazo, ego soratnik i vdohnovitel' zagovora, otnosilsya terpimo k lyuboj religii, tak pochemu zhe ne vospol'zovat'sya siloj tureckogo flota, kotorym komanduet pereshedshij v musul'manstvo ital'yanec Sinan Cikala, ne perestavshij lyubit' svoyu rodinu i gotovyj pomoch' ej? Krome Mauricio de Rinal'di, byli eshche dva druga po zagovoru, s kotorymi vmeste oni vybrali srok vosstaniya - 10 sentyabrya. On vidit vo sne lica etih dvuh "druzej". Esli by byl on hudozhnikom, to pisal by s nih portret Iudy. Koshmarnym videniem vstaet tragicheskij den', kogda velikolepnyj Mauricio de Rinal'di, krasavec, sozdannyj dlya zhizni i lyubvi, pevec s redkim po tembru tenorom, byl shvachen na glazah Tommazo, idya k uslovlennomu mestu vstrechi s nim. Ispanskie soldaty skrutili emu ruki, sorvali shpagu, bili ego alebardami, ne schitayas' s tem, chto on dvoryanin. Potom Tommazo vidit sebya pereodetym v krest'yanskoe plat'e, v kotorom on probiralsya k moryu, chtoby bezhat' v Siciliyu. Uzhe iz rybach'ej lodki vytashchili ego grubye ispanskie soldaty i, izbivaya, povolokli k gorodu. ZHutkimi vstavali dni suda, sulivshego Mauricio i Tommazo i vsem drugim uchastnikam zagovora nemedlennuyu kazn'. Son vosproizvodit chuvstvo, kotoroe togda ovladelo Tommazo pri vide krusheniya vseh nadezhd. Neobychajnyj pod®em oshchutil v sebe uznik, kogda ponyal, chto soshel na nego v tot pamyatnyj den' ogon' samogo Solnca. Radi togo, chtoby ne zagasit' zazhzhennyj svetilom fakel v ego rukah, Tommazo vybiraet dlya sebya vmesto bystroj i legkoj kazni samye neveroyatnye mucheniya, kotorye reshaet vystoyat'. Snova skazalsya v nem nedyuzhinnyj yurist, odnako on dejstvoval teper' protiv nego samogo. Holodnyj koshmar vossozdaet kartinu groznogo suda. Eshche ni odnomu podsudimomu ne udavalos' izbezhat' ugotovannoj emu kary, ni odnomu, krome Tommazo, kotoryj dokazal sudu, chto on emu nepodsuden, ibo... eretik. Da, eretik! On ob®yasnil svoi dejstviya zagovorshchika tak koshchunstvenno, chto u sudej, vernyh katolikov, volosy vstali dybom. I grehovnogo Tommazo totchas vydelyayut iz chisla obvinyaemyh, kak zaklyatogo eretika, podlezhashchego papskomu sudu, neizmerimo bolee zhestokomu, chem voennyj sud ispanskoj korony. Lish' vzglyadom poproshchalsya Tommazo s Mauricio de Rinal'di, ponyavshim, chto drug ego idet na nechto bolee strashnoe, chem smert'. Bodrstvuya, uznik nikogda ne reshilsya by vspomnit' vsego zatem posledovavshego, no mozg bezuchastno voskreshal videniya v novyh koshmarah. Rinal'di uzhe ne bylo v zhivyh, kak i drugih zagovorshchikov, a Tommazo dolzhen byl vyterpet' nechelovecheskie muki, poklyavshis' samomu sebe, chto ne proizneset ni slova. I eti muki, prinyatye ot "svyatyh otcov inkvizicii", perezhivalis' im snova vo sne. S mrachnoj t'moj slivalsya tyuremnyj zastenok, oborudovannyj izuverskimi prisposobleniyami, prizvannymi prichinyat' nesterpimye stradaniya. Snova i snova videl sebya v etom zastenke uznik izmuchennym i iskalechennym, podvergnutym vsem "hristianskim" sposobam muchenij, vklyuchaya dybu, na kotoroj vzdergivali pytaemogo, vyvorachivaya emu ruki, "ispanskij sapog", zheleznoe vmestilishche dlya nog, szhimaemoe vintami, drobyashchimi kosti, pleti so svinchatkoj, igly, zagonyaemye pod nogti, kolodki dlya vylamyvaniya sustavov, raskalennye prut'ya, prozhigayushchie zhivoe myaso do kostej. Ego spas episkop Antonio, priehavshij iz Rima po veleniyu papy, chtoby poznakomit'sya s pokazaniyami eretika-dominikanca, i ne uzrevshij v nih deyanij kolduna, ibo rasprostranyal eretik boga na vsyu prirodu, kak by rastvoryaya ego v nej, chto ne protivorechilo istinnoj vere, hot' i rashodilos' s cerkovnymi kanonami. A potomu Tommazo byl prigovoren ne k sozhzheniyu, podobno drugomu myslitelyu togo vremeni, Dzhordano Bruno, a "k pozhiznennomu zaklyucheniyu". Desyatiletiya ponadobilis', chtoby zazhili inkvizitorskie rany i uznik smog snova myslit' i pisat' traktaty, posvyashchennye blagu lyudej, tak upomyanuv v odnom iz nih svoi stradaniya: "Oni (Solyarii) dokazyvali, chto chelovek svoboden, esli dazhe sorokachasovoj zhestochajshej pytkoj vragi ne smogli vyrvat' u pochitaemogo filosofa, reshivshego molchat', ni slova, to i zvezdy, dejstvuya izdaleka neoshchutimo, ne zastavyat nas postupat' protiv sobstvennoj voli". V pyatidesyati tyur'mah, kuda ego iz boyazni peremeshchali, provel vse eti gody Tommazo Kampanella, odin iz rannih provozvestnikov nauchnogo socializma, otricavshij pervejshee iz zol - "svyashchennoe" pravo sobstvennosti. Familiya KAMPANELLA v perevode oznachala KOLOKOL. Kolokol i byl izobrazhen na titul'nom liste pervogo prizhiznennogo izdaniya znamenitogo "Goroda Solnca". OTEC GORODA SOLNCA Iz tyazhelyh vatikanskih vorot, otkrytyh graubindencami, odetymi v dvuhcvetnuyu formu, snachala vyrvalsya vsadnik. Vsled vyehala kareta na ogromnyh kolesah s zagnutymi vyshe ee kryshi ressorami, k kotorym ona byla podveshena. Kardinal'skij znak ukrashal lakirovannye dvercy. Pri vide kardinal'skogo ekipazha prohozhie totchas brosalis' k nemu, i po doroge do mesta po obochinam tolpilis' lyudi, chto ob®yasnyalos' ne tol'ko religioznym rveniem zhitelej Vechnogo goroda, no i tem nemalovazhnyj obstoyatel'stvom, chto monsen'or kardinal Antonio Spadavelli, sostoyashchij pri papskom dvore, imel obyknovenie vybrasyvat' v tolpu iz okoshka karety prigorshni zvonkih monet, kotorye blagogovejno, hotya i ne bez svalok, podbiralis' veruyushchimi. Pereehav most, kareta rezko svernula v storonu, napravlyayas' vdol' berega Tibra. Gorozhan, privetstvuyushchih kardinala, zdes' uzhe ne okazalos', no osobo retivye katoliki, byt' mozhet, rasschityvayushchie na pozhivu, nekotoroe vremya bezhali ot mosta vsled za karetoj, kricha hvalu kardinalu, no, k ih ogorcheniyu, kardinal bol'she ne vybrasyval monet. Kareta minula razvaliny dvorca Nerona, gde tiran prikazal svoemu vospitatelyu filosofu-stoiku Seneke, preziravshemu chelovecheskie strasti i dazhe smert', v dokazatel'stvo etogo vskryt' sebe veny. Glyadya na ruiny, kardinal vzdohnul, podumav o mudrece, vsyu zhizn' borovshemsya so strastyami chelovecheskimi, a vospitavshego zverya v obraze cheloveka, o kotorom lyudi spustya tysyacheletiya vspominayut s sodroganiem. CHto ostalos' ot teh yazycheskih vremen, krome ruin, lish' "mertvyj yazyk" latyn', na kotorom govoryat ne narody, a uchenye i svyashchennosluzhiteli drugoj, istinnoj religii. Kareta priblizilas' k tyuremnym stenam. Vorota tyur'my byli predusmotritel'no otkryty, a vzmylennyj kon' graubindenca stoyal podle nih. Kareta, gremya zheleznymi obod'yami koles, v®ehala v tyuremnyj dvor, slegka pokachivayas' na ressorah. Sam nachal'nik tyur'my podobostrastno brosilsya otkryt' dvercu i spustit' podnozhku. Priderzhivaemyj yurkim nachal'nikom tyur'my i zhirnym tyuremnym svyashchennikom, kardinal s trudom soshel na zemlyu. Opirayas' na posoh, on napravilsya k vhodu, sogbennyj godami, s asketicheskim licom, na kotorom vse zhe bylym ognem goreli chernye glaza starogo dominikanca otca Antonio. S ogromnym usiliem, neskol'ko raz ostanavlivayas', chtoby otdyshat'sya, podnyalsya kardinal Spadavelli po kamennoj lestnice. Pered nim nizkoroslyj nachal'nik tyur'my s ostren'kim lis'im licom suetilsya tak ugodlivo, chto, kazalos', on sejchas brosit pod nogi kardinalu svoj shchegol'skoj kamzol, poskol'ku ne uspel postelit' dlya monsen'era kover. Okolo nuzhnoj kamery processiya ostanovilas'. Monah- tyuremshchik, gremya klyuchami, otper zamok. Znakom ruki kardinal otpustil vseh. SHum otkryvaemoj dveri razbudil uznika, prervav ego son, kotoryj na etot raz ne povtoryal bylye mucheniya. Emu chudilos', chto v prizyvnom grohote otkrylis' vorota "Goroda Solnca", ego voploshchennoj Mechty. V etom Gorode ne dolzhno byt' sobstvennosti, vse v nem obshchee. Nikto ne ugnetaet drugogo, ne zastavlyaet rabotat' na sebya. Kazhdyj obyazan trudit'sya po chetyre chasa v den', otdavaya ostal'noe vremya otdyhu i samousovershenstvovaniyu, naukam i iskusstvam. Vse zhiteli Goroda zhivut v regulyarno smenyaemyh imi pomeshcheniyah, edyat obshchuyu pishchu v obshchih trapeznyh. Oni sami vybirayut sebe rukovoditelej iz chisla uchenyh i svyashchennosluzhitelej. V Gorode ustraneny prichiny, vyzyvayushchie zlo, tam net deneg, net smysla imet' odezhdy bol'she, chem kazhdyj mozhet snosit', roskosh' preziraetsya tak zhe, kak pochitaetsya mudrost'. V Gorode net prelyubodeyanij i razvrata potomu, chto lyudi tam ne svyazyvayut sebya sem'yami na vechnye vremena. Detej zhe vospityvaet gosudarstvo, v kotoroe vhodit ne tol'ko Gorod Solnca, no i vse goroda strany Solnca. Ona obshchaetsya s drugimi stranami, nikomu ne navyazyvaya svoego ustrojstva, no i ne dopuskaya chuzhezemcev prinosit' s soboj inye poryadki, dlya solyariev neprigodnye, a potomu solyarii ovladeli voennym iskusstvom nastol'ko, chtoby otrazit' lyubye nabegi. U sebya oni dopuskayut raznye religii, ne podvergaya nikogo goneniyam za to, chto kto-to molitsya po-drugomu, chem ego sosed. Solyarii bol'she zhizni lyubyat svoj Gorod Solnca i ego poryadki, teh zhe, kto narushaet ustoi Goroda, oni, ne pribegaya k kaznyam, navechno izgonyayut iz strany. Vo sne otkrylis' vorota, i Tommazo Kampanella vskochil, chtoby vojti v nih. No, otkryv glaza, uvidel pered soboj kardinala v sutane s aloj podkladkoj, a shum "vorot", razbudivshij ego, byl zvukam zahlopnuvshejsya dveri v ego kameru. CHto-to znakomoe pochudilos' uzniku v sogbennoj figure, opirayushchejsya na posoh. - Dzhovanni, mal'chik moj! - skvoz' slezy proiznes Antonio Spadavelli. Tommazo upal na koleni, starayas' pocelovat' issohshuyu starcheskuyu ruku. - Otec moj! Uchitel'! Monsen'or kardinal! - Vstan', syn moj. Gody pochti sravnyali nas s toboj, i kazhdyj iz nas stal drugomu i synom i otcom. Lish' odnomu bogu izvestno, kak perezhival ya tvoi muchen'ya, starayas' hot' molitvoyu pomoch' tebe. Tommazo vstal s kolen. - Byt' mozhet, potomu ya i mogu govorit': "Myslyu, sledovatel'no, sushchestvuyu", - s gor'koyu ironiej proiznes uznik, potom pododvinul kardinalu taburet i sam prisel na kraj tyuremnoj kojki. - Da, ty myslish' i, k schast'yu, sushchestvuesh'. Vozdayu dolzhnoe tvoej sile, v kotoruyu voplotilos' zhelanie gospoda spasti tebya. O myslyah zhe tvoih ya i hotel pogovorit' s toboj. - Boyus' byt' plohim sobesednikom. |ti steny za desyatiletiya otuchili menya ot obshcheniya s lyud'mi. - No ty i myslil i pisal dlya nih. CHego zh ty dobivalsya, pytayas' dokazat', chto ne naprasno poluchil imya KOLOKOL? - Uchitel', vy uslyshali ego zvon, moj golos? No mne vspominat' vash golos - eto voskreshat' byloe, perenosit'sya v blazhennye dlya menya dni detstva, lyubvi i svobody, v teplo sem'i! - Sem'ya! Tvoj otec zhestoko obvinil menya, - pechal'no proiznes kardinal. - Iz-za tvoego resheniya pokinut' svetskij mir ya, pover' mne, bezvozvratno poteryal togda sem'yu, stavshuyu mne poistine rodnoj. S teh por uzhe okolo poluveka ya odinok sredi lyudej. - YA tozhe odinok, uchitel', no tol'ko v kazemate, - otvetil uznik. - Sem'ya! Kak stranno slyshat'! Hotya net nichego dlya menya dorozhe obraza moej materi, otec moj! - Ne tol'ko dlya tebya, - mnogoznachitel'no proiznes Spadavelli. Tommazo podnyal nastorozhennyj vzglyad, predstaviv sebe, kakov byl ego uchitel'- dominikanec pyat'desyat let nazad. Tot predosteregayushche podnyal ruku. - Da, da! YA otnosilsya k tebe kak k synu, bogotvorya tvoyu mat', voploshchavshuyu na zemle angela nebesnogo. No ne smej podumat' grehovnogo! Pamyat' ee i dlya menya, i dlya tebya svyashchenna! I ne narushen moj obet bezbrach'ya, dannyj bogu. Odnako, ugadav v tebe vulkan, gotovyj k izverzheniyu, nevol'no sam zhe probudiv v tebe gotovnost' vstat' na boj s vseobshchim zlom, ya, kayus', ispugalsya i hotel spasti tebya lyuboj cenoj, ob etom zhe molila menya i tvoya mat'. - Spasti? - V svoej naivnosti neiskushennogo benediktinca ya slishkom polagalsya na vysotu monastyrskih sten, stremyas' ukryt' za nimi tvoj myatushchijsya neistovyj duh, ibo lyubil tebya, byt' mozhet, dazhe bol'she, chem tvoj sobstvennyj otec. - Ukryt' menya v monastyre? No razve eto poluchilos'? - Konechno, net! Nel'zya v temnice spryatat' Solnce! - Vy verite, uchitel', v moj fakel, zazhzhennyj svetilom? - V tvoj Gorod Solnca? Togda skazhi mne prezhde, chto ty hotel v nem skazat'? - Uchitel', pozvol'te mne prochest' sonet o sushchnosti vseh zol. On vam otvetit luchshe, chem ya mog by sam sejchas pridumat'. - Tvoi stihi ya cenil eshche v tvoem detstve. YA vyslushayu ih i sejchas so vnimaniem. Tommazo vstal, opersya rukoyu o stol, glyadya na probivshijsya cherez zareshechennoe okno solnechnyj luch ya prochel: - YA v mer prishel porok razveyat' prah. YAd sebyalyub'ya vseh zmeinyh zlee. YA znayu kraj, gde Zlo stupat' ne smeet. Gde Moshch', Lyubov' i Razum smenyat Strah. Pust' zreyut filosofy v umah. Pust' Istina lyud'mi tak ovladeet, CHtob ne ostalos' na Zemle zlodeev I zhdal ih polnyj neizbezhnyj krah. Mor, golod, vojny, alchnost', suever'e, Blud, roskosh', podlost', sudej proizvol - Nevezhestva otvratnye to per'ya. Pust' bezoruzhen, slab i dazhe god, No protiv mraka vosstayu teper' ya. Vlast' Zla srazit' Mechtoj ya v mir prishel! (1) Kardinal nizko opustil golovu, zadumalsya, potom obratilsya k uzniku: - Stihi tvoi, Tommazo, umom n serdcem raskaleny. No razve svyataya katolicheskaya cerkov' ne boretsya so zlom? - Borot'sya s nim, monsen'or, malo, zamalivaya i otpuskaya grehi. Nadobno ustranyat' prichiny zla. - Ne te li, chto ty izlozhil v svoem traktate "Gorod Solnca"? - YA rad, uchitel', chto eti moi mysli znakomy vam. - Togda pobeseduem o nih. Nachnem s melochej. - Istina ne znaet melochej, uchitel' moj. YA s detstva zapomnil eti vashi slova. - Dzhovanni, moj Dzhovanni! Tvoi vospominaniya volnuyut menya. No "Gorod Solnca" napisan uzhe ne Dzhovanni, a Tommazo. - Tommazo Kampanelloj, pomnyashchim zavety nedavnego muchenika Tomasa Mora, monsen'or. - Prichislen on k svyatym i pochitaem cerkov'yu. Itak, nachnem hotya by s mesta, gde ty pomestil svoj Gorod Solnca. Ono ved' neudobno. U ekvatora eshche ni odin narod ne dostigal rascveta. - YA dumal, uchitel', chto kul'tura ne rascvetala tam ne ot togo, chto solnce v polden' zhzhet nad golovoj, a potomu, chto neustranennye prichiny zla pozvolyali mnozhit'sya porokam. - Vse eto tak, no razve ne luchshe postavit' tvoj Gorod u morya pri vpadenii rek, chtoby udobnee bylo soobshchat'sya so vsem mirom? Kupcy, torgovlya izdrevle sposobstvovali rasprostraneniyu znanij. - Moj Gorod, uchitel', stroit svoyu zhizn', ne otkazyvayas' ot obshcheniya s drugimi narodami, no ne po ih pravilam. Vykorchevyvaya prichiny vseh zol, moi solyarii zainteresovany ne stol'ko v moreplavanii i kuple-prodazhe, ne v obogashchenii pri udachnoj torgovle, skol'ko vo vseobshchem schast'e, kogda prodayutsya ne chuzhezemnye tovary, a kazhdyj zhitel' poluchaet iz gorodskih bogatstv vse potrebnoe cheloveku, prezirayushchemu vsyakoe izlishestvo. - No kto zhe im predlozhit stol'ko tovarov? - Nikto, uchitel'! Oni sdelayut ih sami. Ved' trudit'sya budut vse bez isklyucheniya: uchenyj, zhrec, vayatel', voin - vse vyjdut na polya ili v masterskie dlya remesel. Ved' esli poschitat' u nas bogatstva, kotorye sozdayutsya lyud'mi nizshih soslovij, no prinadlezhashchie po pravu sobstvennosti sil'nym, znatnym i bogatym, chto tratyat ih na roskosh', presyshchenie i vojny, i esli predstavit', chto eti bogatstva raspredeleny mezhdu vsemi, to okazhetsya, chto bednyh-to i net sovsem! I ne ot zamorskih kupcov budet schast'e u solyariev, a ot ih sobstvennogo truda. - Trud trudu rozn'. Vsegda najdetsya rabota chernaya i nepriyatnaya dlya vseh. - Ee budut vypolnyat' te, kto prestupil ustav. - No kak zhe ty hochesh' sozdat' Gorod s novym ukladom, kogda ne bylo v istorii chelovechestva takih primerov? Bezgreshnoj obshchiny byt' ne mozhet. Apostol Pavel govoril: "Esli my dumaem, chto ne imeem greha, to obmanyvaem samih sebya". - Pust' ne bylo takih ustavov v zhizni, no eto ne znachit, chto ih ne mozhet byt'! Lyudi ne znali o sushchestvovanii Ameriki, verya svyatomu Avgustinu, schitali, chto net ee za okeanom. Morehod Kolumb iz Genui otkryl i novye zemli, i glaza lyudyam. Tochno tak zhe nel'zya otricat' vozmozhnost' sozdaniya Goroda Solnca, goroda bez chastnoj sobstvennosti. - Tommazo, ty zamahnulsya za osnovu osnov! Hochesh' srubit' suk, na koem zizhdetsya vsemirnyj rasporyadok. V svoem stremlenii pobedit' bespravie ty gotov lishit' lyudej osnovnyh ih prav. - Kakih prav, uchitel'? Prava sobstvennosti? No ved' ona i est' prichina glavnyh zol, porozhdenie bogatstva odnih i bednosti drugih, roskoshi sil'nyh i nishchety ugnetennyh, vynuzhdennyh trudit'sya ne na sebya! - Ne mozhet sushchestvovat' togo, chego ne bylo na svete! - Pochemu zhe ne bylo, uchitel' moj? Vernemsya snova k pervym hristianam, u kotoryh v obshchinah vse bylo obshchim. A apostoly hranili i voshvalyali etu obshchnost' imushchestva. - No obshchiny ischezli. - Odnako ustav ih vse zhe ostalsya... v monastyryah. - Ty hochesh', chtoby ves' mir stal odnim monastyrem? - A pochemu by i net? Esli ustav horosh dlya bratii, otchego zhe vsem lyudyam ne stat' brat'yami? - V monastyre obet bezbrach'ya, a v Gorode Solnca koshchunstvennaya obshchnost' zhen! Tomu li ya uchil tebya? - Net, net, uchitel'! My privykli vo vsem videt' sobstvennost': na zemlyu, na korabli, na skot, na zhen! Pozorny garemy, gde zhenshchina - rabynya, sredstvo naslazhdeniya, zhertva pohoti, i dazhe v nash vek zhenshchina, uvy, stanovitsya raboj svoego muzha-gospodina. A ya hotel by videt' zhenshchin vo vsem ravnopravnymi muzhchinam, i "obshchimi" oni tam budut lish' dlya svobodnogo vybora iz ih chisla podrug. Takimi zhe "obshchimi" dlya nih stanut i muzhchiny-muzh'ya. Otkinut' nado v slove "obshchee" vsyakoe predstavlenie o sobstvennosti na zhenshchin i muzhchin pri vstuplenii ih v brak, kogda on schitaetsya nerastorzhimym do samoj smerti, chto protivoestestvenno, ibo podobnyj pagubnyj obychaj i porozhdaet takie poroki, kak izmena, prelyubodeyanie, revnost', lozh', kovarstvo, blud. Vinoj tomu stanovitsya ugasnuvshee chuvstvo lyubvi, zamenyaemoe prinuzhdeniem, raschetom, vygodoj ili privychkoj, kogda zhit' vmeste prihoditsya pod odnoj krovlej uzhe chuzhim, a poroj i vrazhdebnym lyudyam. Soedinenie par dolzhno byt' svobodnym i ni v koem sluchae ne byt' "prodazhej tela", kak na nevol'nich'em rynke. Kardinal gluboko vzdohnul. - Kakoe zabluzhdenie! Ty prosto ne znaval lyubvi, neschastnyj! Ne vedal strastnogo, bushuyushchego chuvstva, kogda iz vseh zhivushchih na Zemle tebe nuzhna vsego odna, odna! Ne znal shchemyashchego tomleniya, ne vynuzhden byl podavlyat' zov serdca! I snova Kampanella s trevogoj vzglyanul na Spadavelli, slova kotorogo zvuchali kak stihi, i vnezapno prerval ego otchuzhdennym golosom: - Proshu vas, monsen'or, ne trogajte pamyati moej materi. Kardinal vzdrognul i podnyal glaza k nebu. - Klyanus' tebe imenem Hristovym, chto, govorya eto, ya vspominal lish' gor'kie muchen'ya, kotorye sam ispytal, podavlyaya chuvstva i ubivaya plot'. Ty syn mne nazvannyj, syn po privyazannosti moej k yunoshe, kotorogo uchil. I vse zhe mne zhal', chto tebe ne udalos' ispytat' teh stradanij, kotorye vozvyshayut dushu. - Stradanij ya poznal, uchitel', bol'she chem dostatochno. No ya ne znal lyubvi k odnoj, ee mne zamenyala lyubov' ko vsem, uchitel'! Lyubov' prekrasna, ya soglasen, hot' ni v monastyrskih, ni v tyuremnyh stenah mne ne privelos' k nej prikosnut'sya. - V svoem stremlenii k schast'yu vseh lyudej ty gotov lishit' ih toj vershiny, kotoroj ni tebe, ni mne ne privelos' dostignut'. - Net, pochemu zhe! Razve v Gorode Solnce nalozhen na lyubov' zapret? - Zapret? Skoree zamena lyubvi rasputstvom, pohot'yu, razvratom! - Ah net, net, moj uchitel'! Kak ne byli rasputnymi pervye hristiane, ch'yu svyatuyu stojkost' my s udivleniem chtim, ne budut rasputnymi i solyarii. Pust' po vzaimnomu vlecheniyu soedinyatsya oni v lyubyashchie pary i tak zhivut, poka zhiva lyubov', bez prinuzhdeniya, bez vygody, ne za den'gi, ne za znatnost'! O kakom zhe rasputstve zdes' mozhet idti rech'? - No prinuzhden'e u tebya vse-taki est'. V detorozhdenii. - Deti - dolg kazhdoj pary pered obshchestvom i bogom. No deti, sostavlyaya budushchee naroda, prinadlezhat gosudarstvu i vospityvayutsya im. - Nasil'no otnyatye u roditelej? - Zachem zhe eto tak videt'? V drevnej Sparte detej, bol'nyh i slabyh, ne sposobnyh stat' krasivymi, sil'nymi, mudrymi, sbrasyvali so skaly. V Gorode Solnca ob ih zdorov'e stanut zabotit'sya do ih rozhdeniya, pooshchryaya obeshchayushchie pary, kak proishodit to v prirode, tam otcom stanovitsya vsegda sil'nejshij. I vovse zdes' ne budet sluzhit' prepyatstviem lyubov', esli ona soedinyaet lic, dostojnyh imet' potomstvo dlya naroda Solnca. Tol'ko takie pary i dolzhny darit' strane detej. - No ne vospityvayut ih. Ne tak li? - Ih vospityvaet gosudarstvo. - Razve zdes' net nasiliya? - Pozvol'te sprosit' vas, monsen'or. Dopustim, gercog, graf ili lyuboj krest'yanin, gorozhanin uznaet, chto u ego rebenka porcha mozga, voz'metsya li on dolotom probit' rebyachij cherep i srezat' opuhol' - prichinu urodstva? - Konechno, net! Zdes' nuzhen lekar' s ego iskusstvom i umen'em. - Vot vidite! A mozg rebenka podvergat' uvech'yu neumelogo vospitaniya lyuboj roditel' sochtet sebya sposobnym? Vy dumaete, chto sdelat' rebenka dostojnym chelovekom menee slozhno i trebuet men'shego umen'ya, chem prodolbit' emu cherep, kosnuvshis' nozhom ego mozga? Ne kazhdyj kto rodit' sumeet, sposoben vospitat'. Vot pochemu vospityvat' detej dolzhno lish' Gosudarstvo, gotovya dlya togo stol' zhe iskusnyh vayatelej uma, kak i vrachej, sposobnyh nozhom i dolotom spasti ot porchi mozga. - Mir otnyatyh u materej detej! Mir, gde kazhdyj muzhchina vprave pozhelat' lyubuyu zhenshchinu! Garem vseobshchij! Sodom! Gomorra! Net, syn moj, ne znayu, kto rassudit nas. - Vremya, monsen'or, vremya! CHtoby uznat', nashli li lyudi vernyj put', gotov prospat' hot' tysyachu let. - Bednyaga, ty v zabyt'e zdes' prozyabaesh' tridcat' let! - YA ne teryal vremeni, monsen'or, inache ne sostoyalas' by nasha vstrecha! Nash razgovor... - Nash razgovor? On ne kosnulsya eshche tvoej sklonnosti k zvezdam. - Vy hotite osudit' menya za eto? - Net. Ty sam pisal, chto vliyanie dalekih zvezd na nas neoshchutimo myagko i nasha volya mozhet im protivostoyat'. Za eto cerkov' tebe mnogoe proshchaet. - I hochet znat', chemu protivopostavit' volyu? - Ty pochti ugadal. - YA ponyal vas, uchitel'. Kak zhal', monsen'or, chto vas priveli ko mne zvezdy, a ne Solnce! - Naprasno ty protivopostavlyaesh' zvezdy Solncu. Oni vse ediny - nebesnye svetila. - Ne rozn' svetil nebesnyh ya imel v vidu, a lish' prichinu, zastavivshuyu vas najti menya. - Pust' moya pros'ba sostavit' goroskop ne oskorbit tebya, zashchishchennogo lyubov'yu k lyudyam. - Pros'ba - eto pros'ba, ne prikaz. Ona vzyvaet k dobru, ot kogo b ni ishodila. Ee ispolnit' - dolg. Mne nuzhno lish' uznat' god, mesyac i chislo rozhdeniya cheloveka, sud'bu kotorogo dolzhno ugadat' po zvezdam. - Tak zapishi, syn moj. I kardinal Spadavelli soobshchil uzniku vse, chto neobhodimo bylo znat' astrologu dlya sostavleniya goroskopa. Kampanella poblednel, no staralsya ovladet' soboj. On ponyal, chto kardinal priehal, chtoby uznat', chto ugotovil Rok samomu svyatejshemu pape Urbanu VIII. hotya imeni ego ne proiznes nikto iz nih. Kampanella pronicatel'no vzglyanul na kardinala. Pust' on sognut godami, no vzglyad ego gorit. Neuzheli on pozhelal uznat' srok peremen na svyatom prestole i ne nazovut li ego imeni vo vremya novyh vozmozhnyh vyborov, kogda vseh kardinalov zaprut v otdel'nyh komnatah Vatikana i ne vypustyat do teh por, poka ne sovpadet nazvannoe imi imya novogo papy? Kardinal Antonio Spadavelli opustil svoi zhguchie glaza. No dumal on o drugom, o tom strashnom dne, kogda emu, togda eshche episkopu Antonio, udalos' predotvratit' zhestokuyu i pozornuyu kazn' myslitelya, ch'i mysli on oprovergal, ne otkazyvaya im v svetlom stremlenii k blagu lyudej. Togda neschastnyj, izmuchennyj Tommazo byl pochti bez chuvstv i ne uznal ego sredi inkvizitorov i palachej, vynuzhdennyh podchinit'sya predstavitelyu papskogo prestola, nalozhivshego potom na nih epitim'yu za pol'zovanie nehristianskimi sposobami doznaniya, otbivshih za etu provinnost' polozhennoe chislo poklonov. No kardinal Antonio Spadavelli nichego ne skazal ob etom svoemu byvshemu ucheniku i nyne nesgibaemomu protivniku v spore. Blagosloviv opal'nogo monaha, on opersya na posoh, vstal i otvoril nezapertuyu poka tyuremnuyu dver'. CHESTX I KOVARSTVO Velika byla vlast' glavy katolicheskoj cerkvi papy. Gosudari schitalis' s nim, iskali v nem oporu i v interesah cerkvi vstupali v vojny, krov' veruyushchih lilas' rekoj, ne stol'ko za istinnuyu veru, skol'ko za vliyanie teh, kto ee predstavlyaet v odnom ili drugom lagere. I bilis' katoliki s posledovatelyami Lyutera v germanskih gosudarstvah, v Danii i v SHvecii, s gugenotami vo Francii, s nepokornymi papskoj vlasti anglichanami. I kogda vo Francii vozhd' udachlivyh v tu poru gugenotov Genrih Navarrskij vzoshel na prestol, emu vse zhe prishlos' prinyat' katolichestvo i s blagosloveniya papy stat' katolicheskim korolem Genrihom IV, pravda ogovorivshim nekotorye privilegii svoim bylym soratnikam-edinovercam. Odnako kinzhal fanatika, k udovletvoreniyu Vatikana, pokonchil s korolem Genrihom IV. A k slabomu, potom okazavshemusya na ego prestole Lyudoviku XIII zabotoj papy byl pristavlen vozvedennyj im v kardinaly Rishel'e. V 1624 godu odnovremenno s naznacheniem ego pervym ministrom Francii, nesmotrya na ego duhovnyj san, emu bylo prisvoeno vysshee dlya vseh stran voennoe zvanie generalissimusa. I bespredel'noj stala vlast' istinnogo pravitelya Francii kardinala Rishel'e, umnogo, kovarnogo i l'stivogo. Kogda zhe posle podavleniya krest'yanskih buntov i usmireniya stroptivyh vassalov on dostig vershiny svoego mogushchestva, emu uzhe malo stalo pokornoj Francii s ee poslushnym korolem, oputannym kardinal'skoj lest'yu. Ego vysokopreosvyashchenstvo ne stol'ko v interesah papy, skol'ko radi evropejskoj gegemonii vtyanul Franciyu v Tridcatiletnyuyu vojnu s istoshchennymi uzhe eyu stranami. Korol' zhe, predostaviv kardinalu vse gosudarstvennye i voennye zaboty, predavalsya razvlecheniyami, vostorgayas' lihimi prodelkami svoih mushketerov, i smotrel skvoz' pal'cy na ih dueli s gvardejcami kardinala, v osobennosti esli oni byli udachny dlya mushketerov i nepriyatny ego vysokopreosvyashchenstvu. Korol' schital, chto put' v vysshee obshchestvo prokladyvaetsya shpagoj, i prekrasno znal, chto kardinal uvazhaet teh, kogo neset na svoih kryl'yah Udacha. K tomu zhe iskusniki fehtovaniya k kotorym bez dostatochnyh osnovanij prichislyal sebya i korol', nastoyatel'no trebovalis' Francii, poskol'ku skorogo okonchaniya vojny ne predvidelos'. Rishel'e otlichno ponimal, chto predannost' - ditya lichnoj vygody, potomu byl tak zhe shchedr k tem, kto verno sluzhil emu, kak besposhchaden k vragam, vprochem, vsegda gotovyj privlech' ih na svoyu storonu. Kardinal'skij dvorec na ploshchadi, kuda vlivalas' ulica Sen-Onore, stala pristanishchem teh, kto dobivalsya milosti vsesil'nogo kardinala, karabkayas' po lestnice blagopoluchiya. V bogatyh zalah tolpilis' i propahshie potom surovye voiny s torchashchimi usami v pyl'nyh kamzolah i gryaznyh botfortah, i iskushennye v dvorcovyh intrigah, nadushennye aristokraty v bogatyh odezhdah s kruzhevnymi pantalonami. Grubaya sila sochetalas' zdes' s iskusstvom lesti, soldatskie shutki s kichlivost'yu i izyashchestvom maner vel'mozh. Sredi etoj pestroj tolpy besshumnymi tenyami snovali skromnye monahi s opushchennymi glazami, v sutanah, opoyasannyh verviem, pri ih otreshennosti ot vsego suetnogo, mirskogo izlishne vnimatel'nye ko vsemu, chto govorilos' vokrug. Po nastoyatel'nomu sovetu svoego neizmennogo pomoshchnika i zemlyaka ital'yanca Mazarini kardinal Rishel'e reshil popolnit' svoih storonnikov iz chisla samyh otmennyh duelyantov. Emu nadoeli nasmeshki korolya za vechernej shahmatnoj partiej po povodu ocherednyh pobed mushketerov nad gvardejcami v poedinkah, kotorye ne nakazyvalis' korolem. Potomu i potrebovalis' teper' ego vysokopreosvyashchenstvu sorvigolovy, ne menee otvazhny, chem te, kotorye sluzhili v rote mushketerov. Mazarini vsegda ugadyvali zhelaniya kardinala i pozabotilsya predstavit' emu stol' zhe bezdumnyh, kak i otchayannyh, dvoryan, u kotoryh vladenie shpagoj zamenyalo vse ostal'nye dostoinstva. Nemalo bravyh zabiyak, soznayushchih svoi greshki, so strahom, kakogo ne ispytyvali pri skreshchivanii shpag, pobyvali v biblioteke sredi knig i rycarskih dospehov, "predstav pred orlinye ochi rycarya kresta i shpagi" gercoga Armana ZHana dyu Plessi, kardinala de Rishel'e, kotoryj predlagal im vybor mezhdu bezoglyadnym sluzheniem emu i Bastiliej s mayachivshim za neyu eshafotom. Nado li govorit', chto eti ego posetiteli bez kolebanij predpochitali shpagu v rukah vo slavu kardinala i Francii petle na shee za narushenie ukaza korolya. I vot odnim iz takih posetitelej, kotoromu predstoyalo sdelat' podobnyj vybor, v kabinete Rishel'e okazalsya odnazhdy i samonadeyannyj yunosha, sniskavshij slavu neobyknovennogo duelyanta, Savin'on Sirano de Berzherak, "beshenyj gaskonec", gordo proshedshij skvoz' tolpu gvardejcev v priemnoj kardinala, uzhe znavshih, chto prokatyvat'sya na schet nosa gaskonca nebezopasno, ibo on obladal ne tol'ko etim "ukrasheniem" lica, no eshch¸ i yadovitym yazykom, tak zhalyashchim dvoryanskoe samolyubie, chto vyzov "oskorbitelya" na duel' stanovilsya neobhodimost'yu, a rezul'tat poedinka pri ego nepodrazhaemom vladenii shpagoj predreshennym. Mazarini schital, chto priglashennyj im na etot raz breter mozhet okazat'sya ves'ma poleznym, skazhem, v rote gaskoncev, mogushchej dostojno protivostoyat' ne stol'ko vrazhdebnym Francii armiyam ispancev ili anglichan, skol'ko mushketeram kapitana de Trevilya. Znal eto i kardinal Rishel'e. Kardinalu Rishel'e perevalilo za pyat'desyat, no on vyglyadel krepkim, bodrym, polnym energii i vlastolyubiya. Sirano de Berzherak predstal pered vsesil'nym kardinalom, oglyadyvaya ubranstvo kabineta, prinadlezhashchego skoree uchenomu, chem gosudarstvennomu deyat