V.B.Kataev. Mgnoveniya geroizma --------------------------------------------------------------------- Kniga: V.G.Korolenko. "Izbrannoe" Izdatel'stvo "Prosveshchenie", Moskva, 1987 OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 25 maya 2002 goda --------------------------------------------------------------------- Korolenko vhodit v krug nashego chteniya rano. CHashche vsego zapominayutsya s detskih let ego "Deti podzemel'ya"*. ______________ * Pravda, knigi s takim nazvaniem u Korolenko net: tak nazvali obrabotannyj dlya detskogo chteniya otryvok iz ego povesti "V durnom obshchestve". Vmeste s geroem povesti Vasej, mal'chikom iz "blagopoluchnoj sem'i", my vdrug okazyvaemsya v zabroshennom sklepe, v kompanii otverzhennyh gorodskim obshchestvom otvazhnogo i derzkogo Valeka i ego sestrenki Marusi... Potom my znakomimsya s istoriej slepogo muzykanta. Sleporozhdennyj mal'chik, zhizn' kotorogo dolzhna projti v temnote, smog ne zamknut'sya v sebe, ne ozhestochit'sya. Uvlechenie muzykoj stalo v ego zhizni putevodnoj nit'yu... Pozzhe, esli vozvrashchaemsya k "Slepomu muzykantu" povzroslevshimi, my nachinaem ponimat' glubinnyj, filosofskij smysl povesti. Dlya cheloveka vrozhdennym yavlyaetsya neutolimoe stremlenie k svetu, k polnote zhizni, govorit nam Korolenko, i na etom puti on sposoben preodolet' vse pregrady. |ti znakomye s detstva proizvedeniya - lish' nebol'shaya chast' togo, chto napisano Vladimirom Galaktionovichem Korolenko. Nel'zya ponyat' Korolenko-pisatelya, ne znaya hotya by v obshchih chertah lichnost' etogo zamechatel'nogo cheloveka, sobytiya ego zhizni, v kotoroj pisatel'skij trud zanyal mesto ne srazu i nikogda ne osoznavalsya isklyuchitel'nym, edinstvennym i glavnym. S rannej molodosti do konca svoih dnej Korolenko proshel "trudnym putem geroya", kak skazal o nem Gor'kij. Slavu Korolenko sostavlyayut desyatka poltora prekrasnyh rasskazov, povestej, neskol'ko publicisticheskih knig; im napisana massa gazetnyh i zhurnal'nyh statej. No eshche bol'she ostalos' posle nego nezavershennogo, nachatogo, ostavlennogo na seredine, neobrabotannogo. Glavnaya ego kniga, avtobiograficheskaya "Istoriya moego sovremennika", nad kotoroj pisatel' rabotal poslednie shestnadcat' let svoej zhizni, takzhe ostalas' nezakonchennoj. Slishkom chasto pisatelyu prihodilos' delat' vybor, kotoryj odnazhdy on sformuliroval pryamo: byt' li revolyucionerom, prakticheskim uchastnikom zhiznennoj bor'by, ili hudozhnikom, nablyudayushchim i opisyvayushchim zhizn'? V "Istorii moego sovremennika" Korolenko pisal: "U menya s yunosti byla privychka oblekat' v slova svoi vpechatleniya, podyskivaya dlya nih nailuchshuyu formu, ne uspokaivayas', poka ne nahodil ee". Sud'ba rano prednaznachila emu byt' pisatelem. Ne voobshche literatorom, a russkim pisatelem, kotoromu dano vystupit' posle Turgeneva i Tolstogo, prodolzhit' nachatoe slavnymi predshestvennikami. No posvyatit' sebya bez ostatka pisatel'skomu delu Korolenko ne hotel i ne mog. V toj zhe avtobiograficheskoj knige est' glava - vospominaniya o pohoronah Nekrasova, kogda, kazalos', vsya molodezh' Peterburga prishla prostit'sya s lyubimym poetom, i o rechi Dostoevskogo na ego mogile. Korolenko vrezalsya v pamyat' ne znamenityj spor mezhdu Dostoevskim i molodezh'yu, kotoryj voznik vo vremya ego rechi, - o tom, komu, Nekrasovu ili Pushkinu i Lermontovu, dolzhno prinadlezhat' pervenstvo v russkoj poezii. Porazilo drugoe: "kogda Dostoevskij svoim proniknovenno-prorocheskim golosom nazval Nekrasova poslednim velikim poetom iz "gospod". Pridet vremya, i ono uzhe blizko, kogda novyj poet, ravnyj Pushkinu, Lermontovu, Nekrasovu, yavitsya iz samogo naroda..." V etih slovah Dostoevskogo Korolenko i mnogie ego sverstniki uvideli predskazanie blizosti "glubokogo social'nogo perevorota", prorochestvo o narode, "gryadushchem na arenu istorii". Ved' v eto vremya on i sotni, tysyachi ego sverstnikov, yunoshej i devushek 1870-h godov, byli voodushevleny stremleniem uznat' svoj narod, oblegchit' ego uchast', posluzhit' emu, podnyat' na bor'bu. Gotovilsya k sobstvennomu "hozhdeniyu v narod" i "intelligentnyj proletarij", byvshij student Vladimir Korolenko: obuchalsya sapozhnomu remeslu, vnimatel'no prislushivalsya k propagande narodnikov. I vot eti dva stremleniya: oblekat' v naibolee tochnye slova svoi vpechatleniya i sodejstvovat' nastupleniyu budushchego - Korolenko osoznaval poroj kak nesovmestimye, meshayushchie odno drugomu. Zaklyuchaya vospominanie o prorochestve Dostoevskogo, on pishet: "...pomerkla dazhe moya davnyaya mechta stat' pisatelem". Logika etih razdumij byla takova: raz blizitsya vremya, kogda stanet "novoe nebo i novaya zemlya", kogda pridut "drugie Pushkiny i drugie Nekrasovy", to stoit li povtoryat' put', uzhe projdennyj sozdatelyami staroj kul'tury? Sodejstvovat' skorejshej "peremene etogo stroya na luchshij" - v etom prezhde vsego videlo svoe prednaznachenie pokolenie Korolenko. "Mysl' o gryadushchem perevorote, kotoromu nado ugotovit' put'", uvodila ot "chistoj" belletristiki. I hotya ni v molodye gody, ni pozzhe Korolenko ne primykal k kakoj-libo revolyucionnoj organizacii, harakter, temperament etogo cheloveka to i delo zastavlyali ego aktivno vmeshivat'sya v zhizn', borot'sya s nasiliem i lozh'yu, vystupat' v zashchitu teh, kogo vse schitali vinovnymi, budit' v okruzhayushchih chuvstvo chelovecheskogo dostoinstva. Soznatel'naya zhizn' Korolenko prihoditsya na pyat' poslednih desyatiletij carizma. Russkaya zhizn' etih let postoyanno ispytyvala na prochnost' ego grazhdanskoe i chelovecheskoe muzhestvo: v tyur'mah, na etapah, v ssylkah on provel dolgie gody. Vernuvshis' iz ssylki, v golodnyj god v Nizhegorodskoj gubernii on spasaet ot smerti sotni golodayushchih. Kogda semero krest'yan-udmurtov byli osuzhdeny na katorgu po obvineniyu v prinesenii chelovecheskoj zhertvy yazycheskim bogam, Korolenko razoblachil sudebnyj podlog, dobilsya otmeny prigovora, snyav klevetnicheskij navet, po sushchestvu, s celogo naroda. V otvet na otmenu carem izbraniya Gor'kogo v Akademiyu nauk, Korolenko publichno otkazyvaetsya ot zvaniya pochetnogo akademika. V nachale XX veka on podnimaet golos protiv evrejskih pogromov, v zashchitu krest'yan Poltavskoj gubernii, na kotoryh byla poslana karatel'naya ekspediciya, protiv razgula smertnyh kaznej posle pervoj russkoj revolyucii... |to lish' nekotorye, krupnye proyavleniya grazhdanskoj aktivnosti Korolenko, ne schitaya desyatkov ego statej na temy povsednevnoj russkoj zhizni. On nazval sebya "pisatelem i politicheskim partizanom". V shvatki s golodom, s nepravednym carskim sudom, s prodazhnoj pressoj, s pogromshchikami, s karatelyami Korolenko brosalsya vooruzhennyj yarkim i stremitel'nym slovom publicista - gazetchika, zhurnalista. Itogom kazhdogo takogo dela stanovilis' blestyashchie publicisticheskie stat'i i knigi: "V golodnyj god", "Multanskoe zhertvoprinoshenie", "Dom No 13", "Sorochinskaya tragediya"; "Bytovoe yavlenie", "Delo Bejlisa". Oni stanovilis' izvestny vsej chitayushchej Rossii i za ee predelami. Nachatye romany i povesti neredko pri etom otkladyvalis', ostavalis' neokonchennymi. No Korolenko ne smotrel na publicisticheskie vystupleniya, to i delo otryvavshie ego ot hudozhestvennyh zamyslov, kak na pisatel'stvo vtorogo sorta. ZHizn' trebovala ot nego vmeshatel'stva, nemedlennogo otklika - i kakim dejstvennym byl etot otklik! Prochitav stat'yu "Bytovoe yavlenie", napravlennuyu protiv smertnyh kaznej, Lev Tolstoj pisal Korolenko: "Ee nado perepechatat' i rasprostranyat' v millionah ekzemplyarov. Nikakie dumskie rechi, nikakie traktaty, nikakie dramy, romany ne proizvedut odnoj tysyachnoj togo blagotvornogo dejstviya, kakoe dolzhna proizvesti eta stat'ya". S pis'mom Tolstogo v kachestve predisloviya stat'ya byla napechatana na mnogih yazykah. Uzhe posle smerti Korolenko, chitaya ego neokonchennye proizvedeniya, Gor'kij zametil: "Otdavaya svoi sily hudozhnika bor'be za spravedlivost' i protiv bytovogo zverstva, on nedopisal etih veshchej. Izumitel'na i pouchitel'na byla v nem dobrosovestnost' hudozhnika!" A hudozhnicheskoe nachalo vsegda zhilo v Korolenko. Okruzhayushchaya zhizn' budila ego fantaziyu, chelovecheskie sud'by trebovali osmysleniya, vystraivalis' v zakonchennye syuzhety. Byli periody v ego sud'be, kogda hudozhestvennoe tvorchestvo pogloshchalo i zahvatyvalo. Tak bylo v gody tyurem i ssylok. Rasskaz "CHudnaya", stavshij potom odnim iz znamenityh, Korolenko pisal, sidya na narah vyshnevolockoj politicheskoj tyur'my. Pisal, ne znaya eshche, chto k chitatelyu ego rasskaz budet dohodit' dolgim i slozhnym putem. V gody yakutskoj ssylki Korolenko okazalsya v samyh neblagopriyatnyh usloviyah zhizni, kogda dolzhny byli, kazalos', otmeret' vse inye interesy i instinkty, krome odnogo - vyzhit', ne zamerznut', ne odichat'. No tut-to i nachalo vpervye po-nastoyashchemu razvorachivat'sya pisatel'skoe voobrazhenie. ZHivya v yakutskoj slobode Amge, v yurte, gde vmesto okonca - glyba l'da, a spasitel'noe teplo pechki uhodit v dyru na potolke, vglyadyvayas' v ogromnye holodnye prostory, znakomyas' s lyud'mi surovogo kraya, Korolenko zapominal chuzhie rasskazy, zanosil na bumagu uvidennoe i uslyshannoe, ozhivlyal vospominaniya detskih let. I rozhdalis' pervye nabroski teh rasskazov i povestej, kotorye okonchatel'no on obrabotal uzhe v Nizhnem Novgorode, gde s 1885 goda poselilsya, vernuvshis' iz Sibiri. Stremitel'nym okazalsya vzlet Korolenko-pisatelya v seredine 80-h godov. On srazu zanyal vidnoe mesto v russkoj literature, osobenno kogda rasskazy i ocherki, kotorye v 1885-1886 godah pechatalis' v luchshih stolichnyh zhurnalah, byli im sobrany voedino i vyshli otdel'noj knigoj. Uzhe togda opredelilis' pervye dva istochnika, pitavshie tvorchestvo Korolenko temami i obrazami. Rasskazy v pervoj knige kak by delilis' na dve gruppy: ukrainskie i sibirskie. Kak Gogol', Korolenko prishel v russkuyu literaturu s zemli Ukrainy, s detstva vpitav ee kraski i zvuki, legendy i pesni, vyrabotav umenie vyrazit' v russkom slove bogatstvo, muzykal'nost' i lirizm ukrainskoj narodnoj kul'tury. "Les shumit", "V durnom obshchestve", potom "Slepoj muzykant", "Noch'yu", "Sudnyj den'" - mnogoe v etih i drugih proizvedeniyah prishlo iz vospominanij detstva pisatelya. Sovsem inoj kolorit u sibirskih rasskazov i ocherkov. Nemalo bylo vstrech u Korolenko s yamshchikami, stancionnymi smotritelyami, poselencami, brodyagami, krest'yanami - sibiryakami korennymi i prishlymi, pereselivshimisya v Sibir' po svoej vole i prignannymi, soslannymi... Ih rasskazy, uslyshannye v yurtah, izbah, na postoyalyh dvorah, v poezdkah, a to i v tyuremnyh kamerah, napolnyayut stranicy pervyh proizvedenij pisatelya. Eshche raz Korolenko vernulsya k sibirskim vospominaniyam v konce 90-h - nachale 900-h godov, kogda byli napisany novye proizvedeniya sibirskogo cikla. Tret'im zhiznennym istochnikom, obrazovavshim eshche odnu gruppu hudozhestvennyh proizvedenij Korolenko, stali Volga i obshirnyj privolzhskij kraj. Prozhiv bolee desyati let v krupnom volzhskom gorode, Korolenko ishodil i iz®ezdil to peshkom, to v lodke ili na parohode zavolzhskie lesa, berega Vetlugi, izuchil i opisal zhizn' priokskih kustarej i kerzhenskih raskol'nikov, kupcov i meshchan v malen'kih zaholustnyh gorodishkah i krest'yan, velikorusov i predstavitelej narodnostej Povolzh'ya. Dlya Korolenko Volga - "kolybel' russkogo romantizma", ee berega eshche pomnyat pohody Razina i Pugacheva. I razdum'ya o proshlom, nastoyashchem i budushchem russkogo naroda slyshatsya v rasskazah "Reka igraet", "Za ikonoj", "Na zatmenii", "V oblachnyj den'", "Hudozhnik Alymov"... Byli i eshche puteshestviya, poezdki, davshie i mesto dejstviya, i syuzhety novym proizvedeniyam Korolenko: v Ameriku v 1893 godu na Vsemirnuyu vystavku (samym krupnym iz zavershennyh proizvedenij Korolenko stal rasskaz, a po suti, celyj roman o skitaniyah ukrainskogo emigranta-krest'yanina "Bez yazyka"), na reku Ural, za materialami dlya romana o Pugacheve, tak i ne zavershennogo, na Dunaj k kazakam-nekrasovcam, v Krym... Tak skladyvalsya mir hudozhestvennoj prozy Korolenko. Zayaviv svoi temy, proiznesya novoe slovo, on po-svoemu prodolzhil tradicii russkoj literatury XIX veka i mirovoj literatury i pervym skazal mnogoe iz togo, chto potom voshlo v literaturu sleduyushchej epohi, prezhde vsego v tvorchestvo Gor'kogo. Uzhe v "CHudnoj", odnom iz samyh pervyh proizvedenij Korolenko, kogda on eshche ne mog ne osvaivat' chuzhoj opyt, vo mnogom proyavilas' eta original'nost' pisatel'skoj pozicii, ego hudozhnicheskaya samostoyatel'nost'. Sozdavaya etot rasskaz v samoj neblagopriyatnoj obstanovke obshchej tyuremnoj kamery, Korolenko speshil proyasnit' dlya sebya nekotorye vazhnye voprosy, otvetit' na somneniya, s kotorymi stolknulis' on i ego tovarishchi. Rasskaz, pri vnimatel'nom chtenii, dopuskaet po krajnej mere ne edinstvennoe tolkovanie ego smysla. Uvidet' v nem proslavlenie nesgibaemoj revolyucionerki verno, no nedostatochno. Portret geroini, "politichki" Morozovoj, dejstvitel'no zamechatelen. Nepreklonnost', kotoraya ne ishchet ni sochuvstviya, ni ustupok. Tol'ko prezrenie k vragam-zhandarmam, dohodyashchee do brezglivosti. Videt' vo vrage cheloveka ("Ved' i vrag tozhe chelovek byvaet...")? Net! |to knizhnyj gumanizm, on srodni ravnodushiyu, a chto strashnee ravnodushiya dlya nastoyashchego borca!? Pust' tovarishchi uprekayut ee v fanatizme, sektantstve - ona ne pojdet ni na malejshij kompromiss, ne dast nikomu otnestis' k sebe s zhalost'yu. "Uzh poroda takaya: slomat' ee... mozhno... Nu, a sognut' - sam, chaj, videl: ne gnutsya etakie". Takimi zhe beskompromissnymi predstavali revolyucionery 70-h godov v turgenevskom stihotvorenii v proze "Porog", na kartine Repina "Otkaz ot ispovedi". Korolenko kak hudozhnik (a ne propovednik, ne propagandist) ponimaet, chto sila portreta takogo cheloveka - v osveshchenii, v fone. Rezkost' dostigaetsya kontrastom. Dlya geroini vse "prosto" (my "lyudi prostye. Vragi, tak vragi, i nechego tut antimonii razvodit'. Ihnee delo - smotri, nashe delo - ne zevaj"). Korolenko zhe pokazyvaet, chto oslozhnyaet kartinu i, sootvetstvenno, zhiznennuyu situaciyu. Ostal'nye ssyl'nye, tovarishchi Morozovoj, ee edinomyshlenniki, v glavnom ne dohodyat do krajnosti ee pozicii. Pod konec rasskaza priberegaetsya epizod so starushkoj mater'yu. |to - turgenevskij motiv, napominayushchij o vzaimootnosheniyah Bazarova so svoimi starikami. Tut ta zhe molodaya bezzhalostnost' - i zataennaya lyubov', skryvaemaya za grubovatost'yu, razmolvkami. I to zhe roditel'skoe neponimanie istinnoj suti dela detej, no gordost' za svoyu "golubku". Bolee zhe vsego zastavlyaet zadumat'sya o beskompromissnosti glavnoj geroini osnovnoj hudozhestvennyj priem, primenennyj Korolenko v "CHudnoj". Esli by sredi vragov Morozovoj byli tol'ko takie, kak unter-oficer Ivanov, negodyaj, beschuvstvennyj i zloj muchitel', kak kostromskoj polkovnik i sibirskij ispravnik, eto lish' ukreplyalo by ee "prostoj" vzglyad na veshchi. No tut est' rasskazchik, togda sovsem molodoj, a sejchas umudrennyj zhizn'yu zhandarm Gavrilov. I chitatel' vidit to, chego ne dano uvidet' i ponyat' geroine. Gavrilov vypolnyaet obyazannosti po sluzhbe akkuratno, osnovatel'no, ne vidya do pory do vremeni nichego strashnogo v svoej sluzhbe, i est' v etom chto-to ot ego krest'yanskogo umeniya vpryagat'sya vo vsyakuyu rabotu. A drugaya cherta istinno narodnogo haraktera Gavrilova - ego chuvstvo pravdy, ponyatie o spravedlivosti. Potomu-to tak zahvatyvaet, trevozhit ego voobrazhenie vstrecha s "chudnoj". Vse v nej neponyatno, vse protiv ego, krest'yanskoj logiki, ego "zdravogo smysla". Tak neponyatny byli i krest'yanskomu umu Sancho Pansy postupki Don Kihota, kazavshiesya po vsem priznakam bezumnymi. A byli te postupki rycarya bez straha i upreka ne bezumnymi, a derznovennymi. Gavrilov do konca ostaetsya so svoej neponyatnoj, trevozhashchej toskoj. |to ne prosto priznanie sily svoego protivnika. Tut imenno chelovecheskaya reakciya, tyaga cheloveka k svetu i pravde, kak by daleko zhizn'yu svoej on ni byl otdelen ot sveta i pravdy. Mnogo li znachat takie probleski chelovechnosti v epohi shvatok, razmezhevanii? Geroinya ne zamechaet v Gavrilove cheloveka; Korolenko vidit v etom oshibku, no ne prosto ee lichnuyu. Sam ozadachennyj ne ponimaemoj im "baryshnej", Gavrilov, po mneniyu avtora, ne podozrevaya togo, zadaet zagadku takim, kak ona. Korolenko-hudozhnik sdelal vse, chtoby svetom vysshej spravedlivosti ozarilsya obraz geroini, ne sklonivshej golovy. Pust' "zdravyj smysl" nazovet ee fanatichkoj, bezumnoj, chudnoj. Vse ravno "derznovennost'", "bezumstvo hrabryh" (tak nazyvali eto v raznoe vremya velikie pisateli) vyshe vseh ostal'nyh kachestv na vsemirnoj i vechnoj shkale chelovecheskih dostoinstv. V finale rasskaza "gluhie rydaniya buri" zvuchat kak rekviem - slovno priroda, ves' mir oplakivaet odnu iz svoih slavnyh docherej. Gavrilov tak i ne smog ponyat' silu, kotoraya dvigala vsemi postupkami "baryshni serditoj", no on nikogda ne smozhet i zabyt' ee obraz. |to - pobeda "chudnoj" v perspektive vsechelovecheskogo, obshcheistoricheskogo vremeni. No v rasskaze upomyanuta data: 1874 god; dejstvie ego otnositsya k blizhajshim posle etoj daty godam. A imenno togda nachinalos' massovoe "hozhdenie v narod". Tysyachi yunoshej i devushek togda voodushevlyala odna vera: vera v narod, chuvstvo viny pered nim, strastnaya nenavist' k ego ugnetatelyam, zhelanie vyvesti ego iz mraka k svetu. Oni byli pervymi. Na nih pravitel'stvo obrushilo karatel'nye akcii, mnogie byli shvacheny i brosheny v tyur'my, sostoyalis' sudebnye processy s sotnyami obvinyaemyh. No byla gor'kaya ironiya, soprovozhdavshaya "hozhdenie v narod". Ironiya zhizni, ironiya istorii. Narod (krest'yane v masse svoej) ne ponyal, ne prinyal etogo dvizheniya. Bolee togo, videl v narodnikah "ryazhenyh", "gospod", chuzhih, chasto vstrechal ih vrazhdebno. Neredko muzhiki, kak gor'ko zamechal Korolenko, ne vedaya, chto tvoryat, sami "tashchili lyamkoj svoih zashchitnikov v tyur'mu". Pered molodymi lyud'mi vstavali muchitel'nye voprosy. Mnogie iz nih naroda prosto ne znali, dlya nih eto byl Magnus Ignotus, Velikij Neizvestnyj. Vlekomye ideej, chistym poryvom, oni vpervye stalkivalis' s narodom ne knizhnym, a real'nym: s krest'yanami v mestah ssylok, a nekotorye eshche po puti tuda s temi zhe krest'yanami, odetymi v soldatskie ili zhandarmskie shineli. Mnogie stanovilis' v tupik pered pervymi zhe protivorechiyami; ne znali, kak otnestis' k tomu, chto ne ukladyvalos' v prostye formuly. Okazavshis' v tyur'me ili ssylke, oni pytalis' osmyslit' sovershivsheesya, ozhestochenno sporili o pravil'nosti ili oshibochnosti izbrannyh putej. CHast' videla vyhod v revolyucionnom sektantstve, terroristicheskoj deyatel'nosti. "Revolyucionery bez naroda" - nazovet ih Korolenko. V rasskaze Korolenko - otgoloski etih sporov, kotorye veli ego tovarishchi po ssylkam. Korolenko v "CHudnoj" osmyslyal eti voprosy kak hudozhnik. V rasskaze problema vzyata vo vsej slozhnosti: tut i ozarennaya ognem ogromnoj ubezhdennosti nesgibaemost' revolyucionerki, i bessoznatel'naya tyaga prostogo cheloveka k ee pravde, i bol' ot neponimaniya narodom svoih zashchitnikov, i otorvannost' revolyucionerov ot naroda. U kazhdogo bol'shogo russkogo pisatelya byl svoj put' k teme russkogo naroda, svoya istoriya "strannoj lyubvi" k Otchizne i ee narodu. Neprostoj put' k ponimaniyu russkogo muzhika, k svoemu slovu o nem proshel i Korolenko. Izvestnost' k pisatelyu prishla posle togo, kak v 1885 godu poyavilsya ego "Son Makara". Vneshne nemudrenyj rasskaz o prostom cheloveke vosprinimalsya kak epicheskaya kartina, obobshchayushchaya i velichestvennaya. |pichno, sobiratel'no uzhe imya geroya: Makar, bednyj chelovek, bednyaga russkih poslovic. V predelah nebol'shogo rasskaza umeshchaetsya vsya ego zhizn', ot rozhdeniya do smerti. Vse vmestilo povestvovanie o Makare - ego trudy i slezy, vse, chto vhodit v ego krugozor: ego byt i ego chayaniya, ubogie, primitivnye, sootvetstvuyushchie surovoj prirode, surovoj zhizni. Pahat', seyat', rubit' i vozit' drova, stavit' v tajge plahi-lovushki, molot' zerno na ruchnom zhernove - vse pod silu Makaru, vse on mozhet. A chto zhdet ego posle trudov? Platit' podati ispravniku, popiku za ego treby i otnosit' zarabotannye groshi torgasham, kotorye opaivayut ego razvedennoj vodkoj s mahorkoj. Vse protiv Makara v zemnoj zhizni, i net nadezhdy na vozdayanie posle smerti. ZHizn' Makara, ego grehi i dobrodeteli okazyvayutsya na vesah poslednego suda: pravednikom on byl ili nechestivcem? V boge iz poslednego sna Makara soedinilis' priznaki hristianskogo vladyki i yakutskogo tojona-nachal'nika. Dlya bednyaka bog - eshche odin iz nachal'nikov, pritom samyj surovyj; slugam ego pri zhizni Makar platit rugu, a samuyu tyazheluyu povinnost' on mozhet naznachit' bednyaku posle smerti. K koncu rasskaza obraz Makara vyrastaet: eto uzhe ne vostochnosibirskij "ob®yakutivshijsya" poselenec, a voobshche russkij krest'yanin. Ego bedy i slezy - bedy i slezy vseh muzhikov, ego trudnoj, tyazheloj zhizn'yu zhivet vsyakij prostoj chelovek, ego nedrugi: ispravniki, popy, kabatchiki - eto vragi i nedrugi vsyakogo bednyaka. Interesno, chto v etoj epicheskoj kartine nahoditsya mesto i dlya russkih ssyl'nyh revolyucionerov. (Sam V.G.Korolenko, nesomnenno, odin iz nih. Ved' i obraz Makara spisan s ego amginskogo znakomca, Zahara Cykunova.) Tol'ko Makaru nevdomek, "kak popali oni syuda, kakaya nepogoda kinula ih v dalekie debri", dlya nego oni prosto "chuzhie, dal'nie lyudi". On "lyubil vesti s nimi dela", rubil drova dlya obogreva ih yurty. Oni, pozhaluj, mogli by stat' edinstvennymi nastoyashchimi druz'yami Makara. No net v rasskaze nikakoj nadezhdy na to, chto mogut oni izmenit' ego sud'bu, chto perestanut byt' chuzhimi. Truzhenikom, muchenikom, svyatym, ch'ya sud'ba oplakivaetsya, predstaet chelovek iz naroda v "Sne Makara". Est' v sibirskih rasskazah Korolenko i inye obrazy lyudej iz naroda. |to - brodyagi, beglye, ushedshie s katorgi, "gulyashchie lyudi", bredushchie po sibirskoj tajge. Glavnoe v nih, chto podmetil Korolenko, - ih tyaga k "vol'noj volyushke". Ona i zastavila ih bezhat' s katorgi. Kuda? Domoj, "v Rossiyu". No eto ne prosto tyaga v rodnye kraya. Ved' iz rodnyh mest na katorgu ih neredko privodilo to zhe zhelanie voli, nepodchinenie gnetu i ch'emu-to proizvolu. S sibirskimi rasskazami sosedstvoval v pervom sbornike Korolenko rasskaz "Les shumit". Ten' sibirskoj katorgi mel'kaet i v etoj "polesskoj legende". Pryamoj put' v Sibir' grozit lesniku Romanu i doezzhachemu Opanasu, kotorye ubivayut pana, zadumavshego razorit' semejnoe gnezdo lesnika, da lesnaya burya skryvaet ih vinu. O takih lyudyah, strashnyh v gneve, kogda zadenut ih chelovecheskoe dostoinstvo, Korolenko slyshal v detstve v ukrainskih legendah. No takih zhe, idushchih na kakoj ugodno risk radi voli, on uvidel v Sibiri i zapechatlel ih v svoih sibirskih ocherkah i rasskazah. Podlinnym shedevrom, vospevshim cheloveka "vol'noj volyushki", stal rasskaz "Sokolinec". |tomu proizvedeniyu suzhdeno bylo sygrat' vazhnuyu rol' v russkoj literature 80-h godov. Mladshij sovremennik Korolenko CHehov, perechitav rasskaz, pisal ego avtoru: "Vash "Sokolinec", mne kazhetsya, samoe vydayushcheesya proizvedenie poslednego vremeni. On napisan kak horoshaya muzykal'naya kompoziciya, po vsem tem pravilam, kotorye podskazyvayutsya hudozhniku ego instinktom". V samom dele, malo kto v russkoj literature 80-h godov, epohi bezvremen'ya, dumal eshche o muzykal'nosti, o krasote kompozicii, o sootvetstvii hudozhestvennoj formy vazhnomu soderzhaniyu. Pisateli-narodniki, zadavavshie ton v massovoj literature, chashche vsego videli v obraze illyustraciyu k ideyam, lish' zabotu o nazidatel'nosti i pouchitel'nosti schitali dostojnoj russkogo pisatelya. Korolenko pokazyval, kak demokraticheskaya literatura mozhet sootvetstvovat' samym vysokim trebovaniyam slovesnogo iskusstva. |to, kstati, srazu pochuvstvoval molodoj i nikomu togda ne izvestnyj samouchka Aleksej Peshkov, prinesshij kak raz v konce 80-h godov na sud Korolenko svoi pervye proizvedeniya: "Korolenko pervyj skazal mne veskie chelovech'i slova o znachenii formy, o krasote formy, ya byl udivlen prostoj, ponyatnoj pravdoj etih slov i, slushaya ego, zhutko pochuvstvoval, chto pisatel'stvo - delo ne legkoe". Kak simfonicheskaya kartina postroen "Sokolinec". Rasskazu predshestvuet svoeobraznaya uvertyura: molchanie i mrak zimnej nochi, odinochestvo cheloveka v zateryannom sredi tajgi poselenii, vdali ot rodnyh kraev, potom pervye zhivye zvuki ognya v razozhzhennom kamel'ke. Uzhe zdes' zvuchit bor'ba dvuh nachal: vrazhdebnoj vsemu zhivomu strashnoj stuzhi - i ognya, tepla, zhizni, soprotivlyayushchihsya tyazhelomu, skovyvayushchemu ih gnetu. Zdes' osnovnaya tema rasskaza, tema soprotivleniya, stremleniya k zhizni, k vole, kotorye ovladevayut chelovekom i ne otpuskayut ego, "ispivshego iz etoj otravlennoj neutolimym zhelaniem chashi", do konca dnej. Rasskaz samogo "sokolinca" Vasiliya tozhe slovno v muzykal'nyh perelivah, v razvitii glavnoj temy, provodimoj po raznym "golosam". Vnachale yavstvenno zvuchit melodiya narodnaya, russkaya, s ee toskoj i udal'yu. Zachin rasskaza "sokolinca" - kak v narodnyh pesnyah o dobrom molodce, kotoryj "oslushalsya roditelej", i o ego razbitoj zhizni. Istoriya o pribytii partii arestantov na Sahalin, o sozrevshem reshenii bezhat' daetsya vnachale v literaturnom pereskaze. Potom, v rasskaze o pobege, "instrumentovka" povestvovaniya menyaetsya. Golos "sokolinca" slovno okrep, zvuchit sam, bez posrednikov. Korolenko iskusno peredaet vse ottenki rechi cheloveka byvalogo, reshitel'nogo, do konca privyazannogo pamyat'yu k rodnym krayam i sposobnogo na bezoglyadnuyu derzost' v svoem stremlenii k svobode. V konce, pered zaklyuchitel'noj informaciej o poslednej vstreche s nochnym gostem, eshche raz zvuchit tema, nachataya uvertyuroj. "Holodnaya i unylaya krasa" nochi - i mysli i chuvstva, naveyannye na rasskazchika uslyshannoj ot "sokolinca" brodyazh'ej odisseej. "Sumrachnye grezy" - i "gornyj orel, kotoryj reet, tiho vzmahivaya svobodnym krylom": eto "molodaya zhizn', strastno rvushchayasya na volyu". Pis'mo k Korolenko o muzykal'nosti "Sokolinca" CHehov pisal v yanvare 1888 goda, kogda sam sozdaval svoyu poeticheskuyu "Step'". Uroki Korolenko, hudozhnika-muzykanta, slyshatsya v etoj znamenitoj chehovskoj povesti. I ne stal li rasskaz Korolenko o pobege s Sahalina odnim iz tolchkov, privlekshih vnimanie CHehova k katorzhnomu ostrovu, na kotoryj on otpravitsya dva goda spustya? V svoem pis'me CHehov pravil'no ugadal to vospriyatie mira, kotoroe vladelo Korolenko v eti gody, posle vozvrashcheniya iz sibirskoj ssylki. Kak pozzhe napishet Korolenko, zhizn' predstavlyalas' emu "moguchim gulom morskogo priboya, v kotorom, odnako, est' svoya garmoniya". K tipu lyudej, podobnyh "sokolincu", Korolenko ne raz vozvrashchalsya v svoih rasskazah. V rasskaze "Marusina zaimka", takzhe nachatom v ssylke, no zavershennom cherez poltora desyatiletiya, Korolenko risuet tri kontrastnyh haraktera. "Vechnyj rabotnik" pahar' Timoha, hozyajka taezhnoj zaimki Marusya, kak "molodaya iskalechennaya listvennica", so svoej mechtoj o prostom chelovecheskom schast'e, - i udaloj ohotnik Stepan, "bespokojnyj, neudovletvorivshijsya", kotorogo to zhe "neutolimoe zhelanie", chto i "sokolinca", sryvaet s mesta, uvodit ot osedloj zhizni. I v povesti "V durnom obshchestve", dalekoj po teme, po zhiznennomu materialu ot sibirskih rasskazov, Korolenko pishet o lyudyah, otvergnutyh obshchestvom, brosayushchih emu vyzov. Koloritnyj Tyburcij, nahodyashchijsya na samom dne zhizni, - nositel' poezii, svobody, gordosti, nezavisimosti. Kak i sibirskie brodyagi, Tyburcij - pryamoj predshestvennik romanticheskih bosyakov iz rannih rasskazov Gor'kogo. Itak, sibirskie vstrechi i vpechatleniya otkryli Korolenko mnogo novogo v russkom muzhike, no ne otvetili do konca na neotvyaznye voprosy o narode i ego gryadushchih sud'bah. S odnoj storony, takie, kak Makar, truzheniki i mucheniki, greshnye i svyatye, no beskonechno bednye soznaniem svoego polozheniya. Rabotat' i nesti tyagoty - vot ves' ih udel. S drugoj storony, ne reshayut somnenij i lyudi, podobnye "sokolincu". V nih neistrebimo stremlenie k "vol'noj volyushke" - no tol'ko dlya sebya. Oni vyrvany sud'boyu iz zemli, ne hotyat i ne mogut pustit' v nee korni. Izmenit' v zhizni takih, kak Makar, ih sobstvennyj poryv k vole nichego ne mozhet. CHto zhe takoe "narod istinnyj"? I kak soedinit' v odnom ponyatii - "narod" - "neposredstvennye bryuhovye i zhivotnye interesy", smirenie i pokornost', otsutstvie, kazalos' by, "malejshih zaprosov nravstvennogo i umstvennogo svojstva" - i zataennuyu tyagu k vole, k spravedlivosti, nerastrachennye sily? Gde zhe pravda o russkom narode? |ti voprosy prodolzhali stoyat' pered Korolenko i posle vozvrashcheniya iz sibirskoj ssylki. Otveta na nih on iskal ne v narodnicheskih teoriyah, a vse pristal'nee vglyadyvayas' v narodnuyu zhizn'. Po-novomu podoshel k otvetu na voprosy o narode Korolenko v rasskaze "Reka igraet". Rasskazchik, "prohodyashchij", sravnivaet dva porazhayushchih ego yavleniya narodnoj zhizni. Bogomol'ya, sekty raznyh tolkov, vse eti "zaupokojnye molitvy nad zasnuvshej naveki narodnoj mysl'yu" - i tozhe slovno dremlyushchie, skovannye libo len'yu i bezalabernost'yu, libo besshabashnoj p'yanoj gul'boj, no prosypayushchiesya v minutu opasnosti sila, snorovka, reshitel'nost' dejstvij. I s tem i s drugim on stalkivaetsya na beregu "igrayushchej" v korotkoe vremya razliva krasavicy Vetlugi, kotoraya obychno, navernoe, smirenno uchastvuet v nezametnyh i neizbezhnyh trudah cheloveka. V russkoj prirode, v zhizni reki ishchet "prohodyashchij" otvet na ne dayushchuyu emu pokoya dumu o russkom narode. CHto zhe sostavlyaet ego sushchnost'? Duhovnaya spyachka, fizicheskaya len', pustota bezdejstviya, slovesnyh besplodnyh sporov, gul'by i p'yanogo samoistrebleniya - ili tot rezkij vzlet duhovnoj i fizicheskoj sobrannosti, gotovnost' protivostoyat' stihijnoj bede, smertel'noj opasnosti, kotoruyu obnaruzhivaet perevozchik Tyulin posredi rechnoj krugoverti? Slovno stalkivayutsya dve stihii, neobuzdannye, vnezapno nahodyashchie i tak zhe mgnovenno sposobnye shlynut', vojti v spokojnye berega. Da, vzygravshaya reka, prirodnaya stihiya mnogoe mogut ob®yasnit' v zagadke tyulinskogo haraktera, povedeniya i obraza zhizni. SHum reki - nepreryvnyj zvuchashchij fon, napominayushchij o glavnoj teme rasskaza. I eshche odno napravlenie razdum'yam chitatelya davali eti "eskizy iz dorozhnogo al'boma". V nachale i v konce rasskaza zvuchat poeticheskie stroki: "Vse eto bylo kogda-to, No tol'ko ne pomnyu kogda..." |to napravlenie - russkaya istoriya, proshloe russkogo naroda. Korolenko v svoem rasskaze ne delaet poyasnenij, otchego uvidennoe na beregu Vetlugi zastavlyaet ego zadumat'sya, gde i kogda prezhde "vse eto bylo". Mozhno vspomnit' predshestvennikov Tyulina i v russkoj istorii, i v russkoj literature. Odin iz nih - Tihon SHCHerbatyj, mel'knuvshij sredi soten personazhej epopei L.Tolstogo "Vojna i mir". V obychnoe vremya derevenskij shut, v minutu smertel'noj opasnosti, navisshej nad Otechestvom, on delaetsya partizanom, tverdym i upornym v unichtozhenii vraga. No budet izgnan vrag - i vcherashnij geroj vnov' stanet Tishkoj, rastvoritsya v obshchej masse. Tolstoj v etih skrytyh do pory do vremeni potenciyah russkogo narodnogo haraktera videl prichinu spaseniya Rossii v Otechestvennoj vojne 1812 goda. U "Reki igraet" byl vnimatel'nyj i vlyublennyj v etot rasskaz chitatel', kotoryj prodolzhil mysl' avtora imenno v etom napravlenii, v glubiny istorii. |tim chitatelem byl Gor'kij. On schital, chto obraz Tyulina daet otvet na takie zagadochnye i moguchie yavleniya russkoj istorii, kak Koz'ma Minin i Pugachev. V kanun velikih potryasenij nachala XX veka Gor'kij uvidel v geroe Korolenko predvestie togo, chto ne "naveki zasnula" narodnaya mysl' i sila, chto russkaya istoriya budet dvinuta vpered "moguchim tolchkom", kotoryj sposobny dat' ej milliony bezvestnyh Tyulinyh. Razdum'ya o narode, poiski otveta na zagadku russkogo naroda ochen' mnogoe opredelili i v chelovecheskoj, i v pisatel'skoj sud'be Korolenko. I eshche odna problema reshaetsya pisatelem. "Dlya chego, v sushchnosti, sozdan chelovek?" - tak postavlena eta problema v rasskaze "Paradoks". Ona zhe s raznyh storon rassmatrivaetsya i v "Slepom muzykante", i v allegoricheskih proizvedeniyah 80-h i 90-h godov. Vopros, kazalos' by, bolee filosofskij i otvlechennyj, chem "neotvyaznye voprosy seroj muzhickoj zhizni". No dlya Korolenko oni svyazany mezhdu soboj, na nih natalkivala sama russkaya dejstvitel'nost' ego epohi. S teh por kak chelovechestvo nauchilos' stavit' voprosy o smysle zhizni i naznachenii cheloveka, mysliteli i hudozhniki davali na nih razlichnye, neredko vzaimoisklyuchayushchie otvety. CHelovek prihodit v etot mir dlya neminuemyh stradanij, chtoby bez sozhalenij pokinut' ego, utverzhdali odni filosofy. Da, naznachenie cheloveka - zhit', postoyanno pomnya o predpisannom emu dolge, o neminuemom konce, otkazyvayas' ot prizrachnyh nadezhd na zemnoe schast'e, vtorili im drugie. Vo vtoroj polovine proshlogo veka eti voprosy okazalis' nerazryvno svyazany s glavnymi problemami russkoj zhizni, mimo nih ne proshel ni odin krupnyj hudozhnik. V vypolnenii svoego dolga i otkaze ot lichnogo schast'ya vidyat smysl chelovecheskoj zhizni geroi Turgeneva, Tolstoj, velikij sozdatel' "Vojny i mira" i "Anny Kareninoj", v 80-e gody v svoih religiozno-filosofskih traktatah prevratilsya v surovogo propovednika asketizma: vse ravno "vse konchitsya odnim i tem zhe: stradaniyami i smert'yu, unichtozheniem"; tol'ko tri arshina zemli v konce koncov i potrebuetsya cheloveku. Protivopolozhnyh ubezhdenij priderzhivalis', naprimer, revolyucionery 60-h godov. Otkaz ot schast'ya tak ili inache vedet k primireniyu s zhizn'yu kak ona est', s ee vrazhdebnym cheloveku sostoyaniem. I naoborot, utverzhdenie zakonnyh i estestvennyh prav cheloveka na schast'e dolzhno neminuemo vesti k stremleniyu izmenit' zhizn', sdelat' ee ustrojstvo razumnym, sootvetstvuyushchim chelovecheskoj prirode. Tak schitali geroi romana CHernyshevskogo "CHto delat'?". "CHelovek sozdan dlya schast'ya, kak ptica dlya poleta", - provozglashaet v rasskaze Korolenko sushchestvo, iskoverkannoe sud'boj. Vstupaya v filosofskuyu polemiku, ne prekrashchavshuyusya v russkoj literature i obshchestvennoj zhizni, Korolenko do predela zaostryaet svoyu poziciyu. Da, v ustah "fenomena", kotoryj sam menee vsego mog rasschityvat' na polet i schast'e, eta formula zvuchit paradoksom, esli ne skazat', - izdevatel'stvom nad real'nost'yu. No esli samyj otverzhennyj sud'boj chelovek nosit v sebe takuyu veru, chelovek, nesomnenno, umnyj, poroj cinichnyj, prezirayushchij vsyakie illyuzii, znachit, dejstvitel'no, kak govoril v odnom iz pisem Korolenko, "vse-taki obshchij zakon zhizni est' stremlenie k schastiyu i vse bolee shirokoe ego osushchestvlenie". Pravilo paradoksa: zakon spravedliv, esli ego dejstvie obnaruzhivaetsya v samyh neblagopriyatnyh dlya ego proyavleniya usloviyah. Optimizm, kotoryj utverzhdal Korolenko, otnyud' ne bezdumnyj, ne zakryvayushchij glaza na real'nosti zhizni. "CHelovek sozdan dlya schast'ya, tol'ko schast'e ne vsegda sozdano dlya nego". Tyagoty, presledovaniya, poteri blizkih, bor'ba za sushchestvovanie - ochen' mnogoe v dejstvitel'nosti neset cheloveku neschast'e. I kak byt' schastlivym, kogda krugom milliony neschastnyh, golodnyh, ugnetennyh? Korolenko ne ogranichivaetsya tol'ko provozglasheniem prava cheloveka na schast'e. V svoih proizvedeniyah on utverzhdaet svoe ponimanie togo, v chem sleduet videt' real'noe schast'e. V "Slepom muzykante" zaklyucheno nemalo lichnogo, avtobiograficheskogo. Ne tol'ko v vospominaniyah o laskovoj ukrainskoj prirode, ne tol'ko v razdum'yah o proshlom Ukrainy, ne tol'ko v lyubvi k narodnoj pesne. Nemalo lichnogo v syuzhete povesti, v sud'be slepogo Petra Popel'skogo. Korolenko nadelil svoego geroya tem, chto horosho znal po sobstvennomu vnutrennemu opytu, cherez chto proshel v svoej zhizni sam. |to - vrozhdennoe stremlenie k svetu, k polnote bytiya, preodolenie pregrad na puti k svetu. |tot put' u geroya, kak i u avtora, lezhal cherez poznanie naroda, pogruzhenie v ego zhizn', razdelenie ego tyagot. I glavnoe - eto ponimanie polnoty zhizni kak sluzheniya drugim, kak "napominanie schastlivym o neschastnyh". V utverzhdenii neobhodimosti bor'by za schast'e so "Slepym muzykantom" pereklikayutsya drugie proizvedeniya Korolenko, naprimer rasskaz "Sokolinec": v rasskaze utverzhdaetsya soprotivlenie do konca mertvyashchim silam, a v povesti - soprotivlenie neob®yatnomu okeanu nepronicaemoj t'my. V rasskaze "More", napisannom v 1886 godu, a cherez chetyrnadcat' let pererabotannom v ocherk "Mgnovenie", vnov' zadaetsya vopros: dlya chego zhivet chelovek? ZHit', chtoby prosto zhit', - ili riskovat' zhizn'yu vo imya svobody? I vnov', nesmotrya na ekzotichnost' obstanovki, vse zdes' sootnosimo s dumami russkogo revolyucionera o russkoj zhizni, russkom narode. V opisanii nagnetaetsya tema sna, ohvativshego zhizn' za oknami tyur'my, v kotoruyu zaklyuchen povstanec. Allegoricheskij smysl priobretaet "sonnoe spokojstvie" rodnogo berega, "lenivo i tupo dremavshego v svoih tumanah". Do otchayaniya, do utraty vseh nadezhd mozhet dovesti eto sonnoe rabskoe smirenie, godami caryashchee v rodnoj strane. Kazhetsya, v letargiyu vpal narod, i u teh, kto mog by ego probudit', "zhizn' uzhe vsya byla snom, tupym, tyazhelym i besslednym". I vse-taki malejshaya nadezhda na dvizhenie, na probuzhdenie rodnogo berega zastavlyaet uznika sdelat' vybor: "vse hotyat zhizni... A on... On hochet tol'ko svobody". I ego bezrassudnyj podvig ne propal bessledno, on zastavlyaet razmyshlyat' o sebe: "Da, veroyatno, pogib... A mozhet byt', smotrit na svoyu tyur'mu s etih gor. Vo vsyakom sluchae, more dalo emu neskol'ko mgnovenij svobody. A kto znaet, ne stoit li odin mig nastoyashchej zhizni celyh godov prozyaban'ya!.." Takoe ponimanie schast'ya kak bor'by, poryva k svobode Korolenko utverzhdal i v samye temnye gody reakcii, i nakanune pervoj russkoj revolyucii. Nachal'nye slova korolenkovskogo "Mgnoveniya": "- Budet burya, tovarishch. - Da... budet sil'naya burya", - priobretali osobyj smysl v 1900 godu, pereklikayas' s gor'kovskim: "Burya, skoro gryanet burya!" |tim i izmeryaetsya glavnaya zasluga Korolenko pered russkoj literaturoj: sohraniv i umnozhiv tradicii i zavety slavnyh predshestvennikov, on peredal ih literature veka dvadcatogo. ZHivaya preemstvennost' literaturnyh tradicij osushchestvilas' v ego tvorchestve. Neizmennyj interes k proyavleniyam geroicheskogo, yarkaya nezauryadnost' mnogih ego personazhej, neboyazn' pribegnut' k uslovnoj, poroj allegoricheskoj forme zastavlyali mnogih chitatelej videt' v nem pisatelya-romantika. Vozrozhdenie romantizma v konce XIX veka stavyat v zaslugu Korolenko mnogie issledovateli. No zachislenie Korolenko "po vedomstvu" romantizma eshche malo chto proyasnyaet v svoeobrazii ego pisatel'skoj manery; delo obstoit slozhnee. V 1901 godu Korolenko pishet rasskaz "Moroz", v kotorom po hodu syuzheta on sam govorit o romantizme i kak by prolivaet svet na svoi vzaimootnosheniya s romantizmom. V rasskaze, vnov' perenosyashchem na berega Leny, est' personazh - ssyl'nyj polyak Ignatovich. On vospitan na poezii romantizma i sam po nature svoej, po vzglyadu na zhizn' i na lyudej - romantik. Te, komu dovoditsya uznat' Ignatovicha blizhe, vidyat protivorechie v ego nature: to vostorg i obozhestvlenie cheloveka, osobenno zhenshchiny, to mrachnyj cinizm i mizantropiya, prezrenie k rodu chelovecheskomu, k "podloj" chelovecheskoj prirode. Togda strastnuyu lyubov' on perenosit na bol'nyh ili ranenyh zhivotnyh. Na samom dele nikakogo protivorechiya v etom net. I zhizn', i gibel' Ignatovicha, ushedshego v lyutyj moroz v tajgu spasat' cheloveka, neobyknovenno posledovatel'ny; sam on - cel'naya vo vsem natura romantika. Romantizm kak norma zhiznennogo povedeniya znaet lish' krajnosti obozhestvleniya libo nenavisti. Polutona, perehody dlya nego chuzhdy i prezrenny; v real'noj zhizni Ignatovich "byl nepraktichen i bespomoshchen, kak rebenok... Nikogda on ne umel najti dorogu". Stalkivayas' v dejstvitel'nosti s chem-to, chto rashoditsya s ego predstavleniyami, on mozhet pojti na podvig, a mozhet vpast' v oshibku, ujti v nikuda, v lozhnom napravlenii. Vspomnim, takoj, v sushchnosti, byla i Morozova iz rasskaza "CHudnaya", i mnogie znakomye Korolenko po dvizheniyu narodnikov. O gibeli takih, kak Ignatovich, mozhno tol'ko skorbet'. No takoj beskonechno dalekij ot real'noj zhizni romantizm vse-taki chuzhd Korolenko