F.I.Kuleshov. Myatezhnyj talant
---------------------------------------------------------------------
Kniga: V.G.Korolenko. "Izbrannoe"
Izdatel'stvo "Vyshejshaya shkola", Minsk, 1984
OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 25 maya 2002 goda
---------------------------------------------------------------------
Vsyu zhizn', trudnym putem geroya,
on shel navstrechu dnyu, i neischislimo
vse, chto sdelano V.G.Korolenko dlya
togo, chtoby uskorit' rassvet etogo
dnya.
M.Gor'kij
Vladimir Galaktionovich Korolenko voshel v soznanie sovremennikov i
potomstva kak pisatel' obshchestvennik i pravdoiskatel', kipuchedeyatel'nyj i
myatezhnyj, s neukrotimost'yu revolyucionera borovshijsya protiv vekami carivshego
v Rossii proizvola i nasiliya, protiv lyubyh form proyavlenij social'nogo zla,
bezzakoniya i nespravedlivosti. Svoboda i spravedlivost' - eto deviz ego
tvorchestva, obshchestvennoj deyatel'nosti, vsej ego zhizni. On byl oderzhim
gumanisticheskoj, romanticheski-krasivoj mechtoj o vol'nom, kak ptica,
cheloveke, o lyudskom ravenstve i schast'e, i v to zhe vremya on kazhdodnevno
delal neischislimo mnogo dlya real'noj zashchity otdel'noj lichnosti, popavshej v
bedu ili nespravedlivo gonimoj, dlya blaga svoego naroda. Ego gumanizm vsegda
byl prakticheski dejstvennym, aktivnym. On byl lyubim narodom, pol'zovalsya v
demokraticheskih nizah neprerekaemoj slavoj pravdolyubca, zashchitnika i pevca
ugnetennyh. Imya ego obladalo v dorevolyucionnoj Rossii ogromnoj siloj
nravstvennogo avtoriteta.
Rasstavim vehi na toj zhiznennoj doroge, po kotoroj, preodolevaya
prepyatstviya, neuklonno shel V.Korolenko s detstva i do svoih zakatnyh dnej.
Otpravnaya, ishodnaya i, mozhet byt', vazhnejshaya iz nih - roditel'skij dom,
semejnoe okruzhenie. Detskie i otrocheskie ego gody proshli na okraine Rossii,
sredi pestrogo po imushchestvennomu polozheniyu i nacional'nomu sostavu
naseleniya. On rodilsya 15 (27) iyulya 1853 goda v ZHitomire v sem'e sudejskogo
chinovnika. Zdes' v povsednevnoj rechi pol'zovalis' russkim, pol'skim i
ukrainskim yazykami, kotorye byli odinakovo ponyatnymi i rodnymi dlya rebenka.
Mat' - pol'ka po nacional'nosti - byla naturoj poetichnoj, sklonnoj k
mechtatel'nosti, horosho ponimala i lyubila muzyku, otlichalas' dushevnoj
myagkost'yu, dobrotoj, otzyvchivym serdcem. Otec, sluzhivshij uezdnym sud'ej,
proizvodil vpechatlenie strogogo i surovogo, byl sderzhan na proyavleniya
emocij, trebovatelen k sebe i okruzhayushchim; na sluzhbe on zarekomendoval sebya
chelovekom nepodkupnoj chestnosti, strogo soblyudal vo vsem zakonnost' i
spravedlivost', ne terpel v lyudyah ugodnichestva i lesti, krivodushiya i lzhi,
byl pravdiv, iskrenen. V dushe on byl dobr, chelovechen, otzyvchiv na lyudskuyu
bol'. S chutkoj vnimatel'nost'yu on otnosilsya k detyam i zhene, zabotilsya o nih.
Nesomnenno polozhitel'nym bylo vliyanie otca i materi na harakter i
nravstvennyj mir ih detej: vse luchshee, chem byli bogaty roditeli, so vremenem
stalo opredelyayushchim kachestvom lichnosti Korolenko kak cheloveka, grazhdanina i
pisatelya.
V desyatiletnem vozraste Korolenko stal gimnazistom. Oboznachilas' novaya
veha v ego duhovnom stanovlenii i razvitii. Tri goda on prouchilsya v
ZHitomirskoj gimnazii, potom eshche pyat' - v Rovenskoj. Obe gimnazii slavilis'
tem, chto ih vospitanniki neredko podvergalis' secheniyu rozgami, i v obeih
gimnaziyah uchitelya obychno prinuzhdali svoih pitomcev k zubrezhke kak
ispytannomu metodu obucheniya. |to rozhdalo v mal'chike chuvstvo nedovol'stva
gimnazicheskimi poryadkami i vse sil'nee vyzyvalo v nem instinktivnoe
otvrashchenie k nasiliyu.
No, konechno, v gimnazii ne vse bylo beznadezhno plohim. Svetlym
vospominaniem gimnazicheskih let byl uchitel'-slovesnik Avdiev, chelovek
demokraticheskih ubezhdenij i vzglyadov, kotoryj masterskim chteniem
proizvedenij russkih pisatelej i zhivoj formoj svoih urokov zarazhal uchenikov
lyubov'yu k otechestvennoj literature i rodnomu yazyku, obraznomu, yarkomu,
bogatomu i gibkomu. Ottuda idet uvlechennost' Korolenko tvorchestvom Pushkina,
Gogolya, Turgeneva, Nekrasova. I togda zhe on nachal chitat' SHevchenko, Gyugo,
|zhena Syu. Emu polyubilis' i romanticheskie geroi, i vzyatye iz real'noj zhizni
geroi russkoj i mirovoj klassiki. Demokraticheskaya literatura - russkaya,
ukrainskaya i evropejskaya - sil'no vozdejstvovala na umonastroenie gimnazista
Korolenko. Estestvennym byl perehod k chteniyu statej Belinskogo, Dobrolyubova
i drugih vozhdej revolyucionnoj demokratii. Pozdnee on skazhet o sebe i lyudyah
svoego pokoleniya: "Stat'i Dobrolyubova, poeziya Nekrasova i povesti Turgeneva
nesli s soboj chto-to pryamo bravshee nas na tom meste, gde zastavali".
Ne zabudem: mirovozzrenie Korolenko formirovalos' v burnye i myatezhnye
shestidesyatye gody, s ih reformami vo mnogih oblastyah obshchestvennoj zhizni i
gosudarstvennoj sistemy, s probudivshimsya svobodomysliem i aktivnoj
deyatel'nost'yu "muzhickih demokratov". 1863 god voshel v istoriyu kak naveki
pamyatnyj god pol'skogo vosstaniya, odnim iz vozhdej kotorogo byl belorus
Kastus' Kalinovskij. |ti sobytiya proizveli glubokoe vpechatlenie na
Korolenko, zhivshego v toj chasti Rossijskoj imperii, gde eto vosstanie bylo
osobenno burnym.
Okonchiv vesnoj 1871 goda Rovenskuyu gimnaziyu, Korolenko uehal v
Peterburg i postupil v tehnologicheskij institut. Zdes' ochutilsya v atmosfere
narodnicheskih sporov i prigotovlenij k "hozhdeniyu v narod". Vremenem
naibol'shej uvlechennosti intelligencii ideyami i praktikoj etogo "hozhdeniya",
kak izvestno, byla seredina 70-h godov. V nachale 1874 goda Korolenko
perevelsya v Petrovskuyu zemledel'cheskuyu i lesnuyu akademiyu pod Moskvoj,
gotovyas' po okonchanii ee ujti "v narod", zhit' v derevne, sredi krest'yan. On
prinyal deyatel'noe uchastie v podpol'nom studencheskom kruzhke narodnicheskoj
orientacii, no vesnoj 1876 goda byl isklyuchen iz akademii za podachu
kollektivnogo zayavleniya studentov s protestom protiv nezakonnyh dejstvij
administracii, podvergnut ssylke i zatem otdan pod glasnyj policejskij
nadzor.
Dva posleduyushchih goda on uchilsya v Peterburgskom gornom institute, a
potom ego snova arestovali. Bylo eto v marte 1879 goda. Nachalis' dolgo
dlivshiesya ssyl'naya zhizn' i skitaniya po tyur'mam. V 1881 godu za otkaz ot
prisyagi Aleksandru III, vstupivshemu na prestol posle ubijstva narodovol'cami
prezhnego carya, Korolenko byl vyslan v YAkutskij kraj. Lish' cherez tri s lishnim
goda on vernulsya iz sibirskoj ssylki i poselilsya v Nizhnem Novgorode, gde
prozhil svyshe desyati let. Vplot' do Oktyabrya on postoyanno podvergalsya
politicheskim goneniyam so storony vlastej.
Pisatel'skoe imya V.Korolenko vpervye poyavilos' na stranicah pechati v
iyule 1879 goda, kogda emu bylo uzhe 26 let. Ono stoyalo pod rasskazom "|pizody
iz zhizni iskatelya". Rasskazu predposlan epigraf - stihi iz nezadolgo pered
tem napechatannoj zaklyuchitel'noj chasti nekrasovskoj poemy "Komu na Rusi zhit'
horosho":
Sred' mira dol'nogo
Dlya serdca vol'nogo
Est' dva puti.
Vzves' silu gorduyu,
Vzves' volyu tverduyu -
Kakim idti?
|to - tot kardinal'nejshij iz voprosov, kotoryj voznikaet edva li ne
pered kazhdym molodym chelovekom, stoyashchim na poroge ego soznatel'nogo bytiya.
CHto delat'? Kuda idti? CHemu posvyatit' sebya, kak sdelat' svoyu zhizn'? Problema
vybora yunoshej zhiznennogo puti, naibolee priemlemogo dlya nego, razumnogo i v
konechnom schete nuzhnogo lyudyam, - glavnaya v rasskaze. Sam avtor k tomu vremeni
uzhe bespovorotno sdelal svoj vybor; etot vybor otvechal zavetu i strastnym
prizyvam velikogo revolyucionno-demokraticheskogo poeta: "idi k unizhennym, idi
k obizhennym", zhivya v narode i dlya naroda, dobrovol'no ispolnyaj dolg i missiyu
"zashchitnika narodnogo", bud' v pervyh ryadah borcov "za obojdennogo, za
ugnetennogo".
A geroj rasskaza? |to - iskatel', vo mnogom dvojnik avtora, sovsem eshche
yunosha. On student estestvennogo fakul'teta, natura strastnaya i uvlekayushchayasya.
Ego interesuet v uvlekaet mnogoe: i izbrannaya im oblast' nauki, i
politicheskaya ekonomiya, i statistika, i poeziya, v sovremennoe polozhenie
krest'yanstva. V dni letnih vakacij on zhivet na hutore, vpervye kazhdodnevno
soprikasaetsya s narodom, olicetvoreniem kotorogo v rasskaze vystupaet YAkub -
barskij sluga, byvshij krepostnoj. Obstoyatel'stva skladyvayutsya tak, chto
geroj-"iskatel'" (imya ego ne nazvano) postavlen pered neobhodimost'yu
opredelit' linyayu svoego povedeniya zavtra i v budushchem: poddat'sya li soblaznu
bezmyatezhno-tihoj semejnoj zhizni s lyubimoj devushkoj, osushchestviv ideal
"meshchanskogo schast'ya", ili zhe, otrekshis' ot pokoya i lichnogo blagopoluchiya,
pojti dorogoj, na kotoroj - eto on znaet - ego budut podzhidat' opasnosti,
goneniya, skital'chestvo revolyucionera. On izbral vtoroj put' - put' bor'by za
osvobozhdenie svoego naroda.
I zdes' pered nim vstal vopros: kak borot'sya, v kakoj forme, kakimi
sredstvami? Praktika "hozhdeniya v narod" izzhivala sebya; narodniki,
razocharovavshis' v vozmozhnosti vovlech' krest'yanstvo v revolyucionnuyu bor'bu,
pereshli v konce 70-h godov k individual'nomu terroru. No eta taktika uzhe
togda predstavlyalas' Korolenko oshibochnoj i besplodnoj: bez podderzhki naroda
revolyucionery iz intelligencii budut ne v silah pobedit' v shvatke s
carizmom. Terroristov-narodovol'cev pisatel' pozzhe nazovet "revolyucionerami
bez naroda". Rasskaz polemicheski napravlen protiv terroristicheskih metodov
bor'by, protiv svoeobraznogo "sektantstva" v srede intelligencii. Pafos
rasskaza - v prizyve iskat' puti prakticheskogo sblizheniya revolyucionerov s
massami naroda i novye sposoby bor'by za ego osvobozhdenie. Avtor ne ukazyval
v rasskaze kakih-libo konkretnyh i dejstvennyh receptov: ih ne znaet ni on,
ni ego geroj. "Ishchite!" - k etomu zval Korolenko radikal'nuyu intelligenciyu,
studencheskuyu molodezh' Rossii.
Sam pisatel', vnimatel'no vglyadyvayas' v zhizn', uporno iskal svoego
polozhitel'nogo geroya. On s glubokim sochuvstviem risuet lyudej bol'shogo
muzhestva i stojkosti, nesgibaemyh v bor'be so zlom, nadelennyh sil'nym
harakterom. Takoj obraz sozdan v rasskaze "YAshka" (napisan v 1880 g.).
Zaglavnyj geroj rasskaza - buntar' iz krest'yan, v odinochku vystupivshij kak
besstrashnyj oblichitel' vlastej, policii, sudoproizvodstva. So slepoj yarost'yu
v serdce YAshka gromko i derzko razoblachaet vseh, kto tvorit bezzakonie, kto
glumitsya nad lyud'mi. Posazhennyj v tyur'mu, YAshka prodolzhaet neistovo oblichat'
nadziratelej, administraciyu, svoih nasil'nikov i dushitelej. Ego istyazayut,
neshchadno b'yut, sazhayut v karcer, a on nikogo i nichego ne boitsya, gotov prinyat'
muchenicheskuyu smert', bez kolebanij idet na samopozhertvovanie, verya v
vozmozhnost' pobedy spravedlivosti i pravdy na zemle. V lichnosti i haraktere
etogo krest'yanina-protestanta, v pafose ego oblichitel'nyh slov, v ego
dejstviyah i v ego nravstvennom oblike vyyavlyaetsya buntarskaya dusha naroda,
rvushchegosya k svobode, hotya sam etot bunt, odinokij i slegka okrashennyj v
religioznye tona, ne imeet chetkoj perspektivy.
Priblizitel'no v odno vremya s rasskazom o myatezhnom muzhike Korolenko
napisal rasskaz "CHudnaya", napechatannyj, odnako, lish' v dni podŽema pervoj
russkoj revolyucii (1905). V rasskaze narisovan obraz aktivnoj i muzhestvennoj
russkoj revolyucionerki, strastno ispoveduyushchej narodovol'cheskie idei.
Morozova nadelena v rasskaze vysokimi moral'nymi, duhovnymi kachestvami,
romanticheski vozvyshena, pokazana v oreole ee podvizhnicheskoj zhizni i tragizme
ee rannej smerti. Ee soznatel'naya zhizn' - geroicheskoe gorenie, bor'ba,
oderzhimost' svyatoj nenavist'yu k despotizmu i proizvolu, sinonimom kotoryh
dlya nee yavlyaetsya samoderzhavie i ego slugi, vol'nye ili nevol'nye. I ona,
podobno krest'yaninu YAshke, gotova luchshe umeret', chem smirit'sya s nasiliem,
gnetom nad stranoj, tiraniej carizma. Ona, ne boyas' smerti, do poslednego
vzdoha ostaetsya vernoj svoim ubezhdeniyam revolyucionerki, besstrashnoj i
nesgibaemoj. |to o nej metko i spravedlivo govorit v rasskaze odin iz ee
soratnikov po revolyucionnomu podpol'yu: takih, kak Morozova, mozhno slomat', a
sognut' nel'zya - "ne gnutsya etakie".
No v Morozovoj, v sklade ee haraktera, v ee vzglyadah, ubezhdeniyah i
metodah podpol'noj revolyucionnoj raboty yavno prostupaet nechto takoe, chto
podlezhit osuzhdeniyu i osuzhdaetsya v rasskaze Korolenko. |to - otryv ot naroda
i "boyarskoe" vysokomerie intelligenta v otnoshenii k narodnoj masse, zabitoj
i pokorno perenosyashchej svoyu rabskuyu dolyu, skepticizm i neverie v to, chto
narod pojdet za revolyucionnoj intelligenciej v ee poedinke s carskoj
monarhiej. Spasenie naroda i Rossii - v edinenii revolyucionerov s narodom,
intelligencii s krest'yanstvom. |ta mysl' pronizyvaet poetichnyj rasskaz
Korolenko. Pisatel' byl dalek ot narodnicheskoj idealizacii patriarhal'nyh
form krest'yanskogo byta i zhizni, hotya vse eshche prodolzhal verit' v zhiznennost'
sel'skoj obshchiny, i v to zhe vremya on osuzhdal v "CHudnoj", kak i v pervom svoem
rasskaze, "sektantskuyu" poziciyu i terroristicheskuyu taktiku narodovol'cev.
V period, kogda Rossiya posle martovskih sobytij 1881 goda byla
vvergnuta v sostoyanie duhovnogo ocepeneniya vsledstvie nastupivshej
obshchestvennoj i politicheskoj reakcii, a intelligenciya byla ohvachena
nastroeniyami apatii, toski i unyniya, Korolenko sozdaval odno za drugim
proizvedeniya zhizneutverzhdayushchie, svetlye po tonu, optimistichnye. V
bol'shinstve iz nih razrabatyvalas' sibirskaya tematika, v centre
povestvovaniya stavilis' tipy brodyag, ssyl'nyh, byvshih katorzhan. Korolenko v
etom sluchae prodolzhal tradicii svoih predshestvennikov - F.Dostoevskogo s ego
"Mertvym domom", S.Maksimova, N.Naumova, N.Zlatovratskogo - i predvoshishchal
chehovskuyu prozu o katorge i ssylke ("Ostrov Sahalin"), knigi
P.YAkubovicha-Mel'shina, Vas.Nemirovicha-Danchenko, V.Tana-Bogoraza, Maksima
Gor'kogo, A.Kuprina i drugih pisatelej.
Korolenkovskie rasskazy i ocherki o sibirskih brodyagah i ssyl'nyh - v
vysokoj stepeni gumannye proizvedeniya. V rasskaze "Iskushenie", gde opisany
perezhivaniya i byt zaklyuchennyh, Korolenko govorit: "I eshche raz ya povtoryu sebe
staruyu istinu, chto lyudi - vsyudu lyudi, dazhe i za stenami voenno-katorzhnoj
tyur'my". CHelovechen byvshij ugolovnyj prestupnik Silin - geroj rasskaza
"Ubivec" (1882), stremyashchijsya k pravednoj i svobodnoj zhizni. Rasskaz
"Sokolinec" (1885) naskvoz' pronizan pafosom svobodolyubiya, oshchushcheniem
krasoty, radosti i velichiya "razdol'ya i prostora, morya, tajgi i stepi". Ot
geroya rasskaza veet "poeziej vol'noj volyushki": zhazhda svobody v nem tak
neistrebima i sil'na, chto on, riskuya zhizn'yu, sovershaet vmeste s tovarishchami
derzkij po zamyslu pobeg iz zatocheniya, s sahalinskoj katorgi. Korolenko
sozdal v "Sokolince" romantizirovannyj obraz brodyagi. Nishchie, vory i brodyagi
v sochuvstvennom avtorskom osveshchenii predstayut v povesti "V durnom obshchestve"
(1885), variantom kotoroj yavlyayutsya populyarnye "Deti podzemel'ya". Osobenno
koloritna figura filosofstvuyushchego brodyagi pana Tyburciya.
Interesen i znachitelen "sibirskij" rasskaz "Fedor Bespriyutnyj" (1885) -
o pravdoiskatele i svoeobraznom filosofe-brodyage Fedore Panove. Geroj
rasskaza ugryumo nedovolen dejstvitel'nost'yu, kotoraya ego okruzhaet, s ee
tyazhest'yu, mrakom i nepravdoj, hochet ponyat', v chem prichina nespravedlivyh
obshchestvennyh otnoshenij, muchitel'no ishchet otveta na voprosy o smysle zhizni i
prednaznachenii cheloveka, o ego dushe i morali. Panova odolevaet neterpenie
uznat', chto napisano obo vsem etom v knige "Voprosy o zhizni i duhe", kotoruyu
on uvidel u revolyucionera Semenova, i on s lyubopytstvom ee chitaet. Obrazom
"bespriyutnogo" brodyagi - knigocheya i filosofa - Korolenko predvoshitil
poyavlenie v literature gor'kovskih bosyakov, sklonnyh k filosofskim
razdum'yam, lyudej iz naroda, ochutivshihsya na dne zhizni i "zadumavshihsya" nad
prevratnostyami sud'by. Mezhdu prochim, v rasskaze zapechatlena legenda o
smelom, besstrashnom yunoshe, kotoryj, vstav "zadolgo do zari", kogda ostal'nye
lyudi eshche spali "spokojnym trudovym snom" i vse vokrug bylo temnym-temno, s
vysoko podnyatym fonarem otpravilsya v gluhuyu polnoch' skvoz' lesnuyu chashchu
iskat' dorogu, chtoby po nej povesti za soboyu lyudskuyu tolpu "k vol'nomu
prostoru i svetu". K ego ogorcheniyu, lyudi vse eshche inertny, medlitel'ny, i
yunosha uhodit daleko vpered, ostaviv pozadi sebya medlenno probuzhdayushchihsya, i
ottogo v ego dushe chuvstvo odinochestva, no on, muzhestvenno i s toskoj,
vse-taki prokladyvaet v lesu put' dlya temnoj tolpy, verya, chto ona,
prosnuvshis', dvinetsya za nim navstrechu solncu i schast'yu... |ta romanticheskaya
allegoriya-son, kak mozhno videt', predvoshishchaet motivy, syuzhetnuyu shemu i
obshchij pafos izvestnoj gor'kovskoj legendy o Danko. Rech' idet ne o pryamom
vozdejstvii Korolenko na rasskaz "Staruha Izergil'" (rasskaz M.Gor'kogo byl
napechatan v 1895 godu, v to vremya kak "Fedor Bespriyutnyj" poyavilsya tol'ko v
1927 godu), a o blizosti legend v nazvannyh rasskazah, material dlya kotoryh
oba pisatelya brali iz odnogo i togo zhe istochnika - zhizni i byta
obezdolennogo lyuda Rossii.
V proizvedeniyah Korolenko o Sibiri obrazy "otverzhennyh", konechno,
romantizirovany, no, issleduya vnutrennij mir svoih geroev, pisatel' obychno
risoval ih bez idealizacii: oni v ego rasskazah chelovechny i odnovremenno
zhestoki, v ih dushe krasota uzhivaetsya s urodstvom, ih strastnoe vol'nolyubie
poroyu oborachivaetsya nicsheanskim individualizmom. V takom smeshenii
nravstvenno krasivogo i bezobraznogo predstayut i geroi nazvannyh vyshe
rasskazov, i zaglavnyj geroj bolee pozdnej povesti "Prohor i studenty"
(1887).
Na materiale sibirskih vpechatlenij sozdan i rasskaz "Son Makara",
napisannyj v 1883 godu v yakutskoj ssylke. Vprochem, tut rech' idet uzhe ne o
revolyucionerah i protestantah po ubezhdeniyu i skladu haraktera i ne o
brodyagah, ssyl'nyh i gulyashchih lyudyah. Korolenko izobrazhaet krest'yanina-yakuta,
vsyu zhizn' b'yushchegosya v bezyshodnoj nuzhde i bednosti, kak by naveki
obrechennogo na neposil'nyj trud, molchalivogo, pokornogo, vo vseh otnosheniyah
neschastnogo cheloveka, - togo samogo Makara, na golovu kotorogo "vse shishki
valyatsya". Do vremeni on bezropotno snosil vse nevzgody i bedstviya, no,
dovedennyj do poslednej stepeni otchayaniya i gluboko vozmushchennyj yavnoj
nespravedlivost'yu po otnosheniyu k sebe i povsemestnoj nepravdoj, Makar
vzbuntovalsya. V ego serdce raba "istoshchilos' terpenie", v dushe sozrel gnev,
probudilas' volya k protestu i buntu, i v nem "zabushevala yarost', kak burya v
pustoj stepi gluhoyu noch'yu". I dolgo molchavshij chelovek gromko i gnevno
zagovoril, proklinaya lyudskuyu nespravedlivost' i obvinyaya v nej samogo boga:
"On zabyl, gde on, pered ch'im licom predstoit, - zabyl vse, krome svoego
velikogo gneva".
Pravda, probuzhdenie k protestu, yarostnyj bunt Makara i ego gotovnost'
vstupit' v edinoborstvo s vysshej nebesnoj siloj, zashchishchaya pravdu i
spravedlivost', - vse eto proishodit ne nayavu, a v fantasticheskom sne,
kotoryj prividelsya zabitomu, temnomu muzhiku. No ved' geroyu rasskaza
prividelos' imenno to, chto zhilo v ego podsoznanii, chto godami kopilos' v ego
dushe, chto on vynashival v svoih mechtah i zhelaniyah. V forme hudozhestvennoj
uslovnosti, sredstvami romanticheskoj fantastiki Korolenko pokazal v "Sne
Makara" duhovnoe "vypryamlenie" lichnosti, rost ee samosoznaniya, narodnye
stremleniya k spravedlivosti i schast'yu, vyrazil mysl' o neizbezhnosti skorogo
probuzhdeniya trudovyh mass Rossii ot vekovoj spyachki.
Pafosom aktivnoj, dejstvennoj bor'by za social'nuyu spravedlivost' i
svobodu dlya vseh lyudej i kazhdogo cheloveka proniknuty mnogie proizvedeniya
pisatelya. V shiroko izvestnoj polesskoj legende "Les shumit" (1886),
liriko-romanticheskoj po stilyu i obraznomu stroyu, Korolenko opoetiziroval
cheloveka, smelo vstavshego na zashchitu svoego dostoinstva, prav lichnosti,
oskorblennoj chesti. Lesnik Roman ne zahotel snosit' obidy i nadrugatel'stva
so storony vlastnogo, vsesil'nogo i zhestokogo pana i surovo raspravilsya s
nasil'nikom.
Korolenko ne raz govoril svoim sovremennikam o neobhodimosti vysoko
cenit' i svyato chtit' pamyat' teh, kto muzhestvenno "ispolnyal svoj dolg,
soprotivlyayas' nasiliyu". |ti slova nahodim, v chastnosti, v "Skazaniya o Flore,
Agrippe i Menaheme, syne Iegudy" (1886) - vo mnogom programmnom
proizvedenii, kotoroe vyderzhano v zhanre istoricheskoj byli-pritchi. "Skazanie"
bylo napravleno v pervuyu ochered' protiv tolstovskoj teorii "neprotivleniya
zlu nasiliem", poluchivshej uzhe v 80-e gody shirokoe rasprostranenie, no smysl
ego glubzhe i, nesomnenno, bolee shirokij: Korolenko vystupaet protiv vsyakogo
smireniya i malodushnoj pokornosti, bezdejstviya i passivnosti pered
proyavleniyami social'nogo zla. Nasilie obychno pitaetsya pokornost'yu, kak ogon'
solomoj. Znachit, nasiliyu nad narodom nado protivopostavit' revolyucionnoe
nasilie, ibo "kamen' drobyat kamnem, stal' otrazhayut stal'yu, a silu -
siloj...". Otvergaya fatalisticheskij vzglyad na istoriyu i obshchestvennuyu zhizn',
pisatel' utverzhdaet "zavet bor'by" kak edinstvennoe sredstvo izbavleniya
lyudej ot pozora rabstva, nasilij, despotizma, proizvola. Nasilie i gumanizm
- odna iz vazhnyh nravstvenno-filosofskih i social'nyh problem etogo
rasskaza.
K "Skazaniyu o Flore..." primykaet allegoricheskij rasskaz "Teni",
zadumannyj i osushchestvlennyj na styke 80-90-h godov. On tozhe inoskazatelen.
Ego syuzhet obrashchen k grecheskoj antichnosti, odnako svoim soderzhaniem rasskaz
gluboko sovremenen. Geroem rasskaza yavlyaetsya velikij myslitel' Sokrat, no
to, chto govorit v rasskaze etot filosof drevnosti, bylo chrezvychajno blizko i
dorogo samomu Korolenko. Vsestoronne issleduya vopros o dolge cheloveka v
mire, osnovannom na nespravedlivosti i gluboko pogruzhennom vo t'mu
bezzakoniya, nasilij i nepravdy, Sokrat prihodit k zaklyucheniyu: "...nado
iskat' sveta. Dolzhno byt', velikij zakon sostoit v tom, chtoby smertnye sami
iskali vo mrake puti k istochniku sveta". Nado iskat', dejstvovat', borot'sya!
CHelovek dolzhen "neustanno stremit'sya k istine", dobru i spravedlivosti. V
bezuslovnom priznanii neobhodimosti bor'by za eti idealy - velikaya pravda
zhizni chelovecheskoj, ee cel' i prednaznachenie. Sokrat prizyvaet lyudej
otbrosit' smirenie, schitavsheesya "luchshim ukrasheniem zemnyh dobrodetelej".
ZHalki i prezrenny te, kto smirilsya "v puglivoj tishine sgustivshejsya nochi",
truslivo molchit i provodit "svoya dni v sumerkah ot neveriya i somnenij,
vocarivshihsya na zemle". Sokrat derzok i muzhestven, on ne boitsya ni gneva
nebesnogo bozhestva, ni ego molnij i raskatov groma i, brosaya vyzov
gromoverzhcu Kronidu, dokazyvaet emu svoe pravo borot'sya s t'moj, utverzhdat'
istinu i pravdu, zashchishchat' na zemle spravedlivost'. "Ustupite zhe s dorogi,
mglistye teni, zagrazhdayushchie svet zari!" - v etom prizyve besstrashnogo
Sokrata zaklyuchen pafos rasskaza "Teni". Sovremenniki pisatelya pryamo
sootnosili soderzhanie i ideyu rasskaza s russkoj dejstvitel'nost'yu perioda
politicheskih sumerek - pobedonoscevskoj reakciej 80-h godov. V sokratovskih
vyskazyvaniyah, kak i v rechah geroya iz "Skazaniya o Flore...", formulirovalas'
nravstvennaya filosofiya avtora "Tenej".
S filosofskoj allegoriej pereklikaetsya povest' "Slepoj muzykant", v
osnovnom sozdannaya v 1886 godu i vposledstvii neodnokratno podvergavshayasya
avtorskoj dorabotke. "Osnovnoj psihologicheskij motiv etyuda, - pisal
Korolenko, - sostavlyaet instinktivnoe, organicheskoe vlechenie k svetu. Otsyuda
dushevnyj krizis moego geroya i ego razreshenie". Poyasnyaya ideyu povesti (ili
etyuda, kak on imenoval ee), pisatel' v drugom meste sdelal priznanie, chto v
etom proizvedenii otrazilos' romanticheskoe nastroenie ego pokoleniya v
yunosti, i v etom svoeobraznyj i zhivoj kolorit. V povesti raskryta dushevnaya
drama slepogo, kotoryj cherez vysokoe i oduhotvorennoe iskusstvo ponyal i
"uvidel" mir. Pod stremleniem slepogo muzykanta "k svetu" netrudno bylo
razglyadet' gluboko social'noe stremlenie ugnetennyh dostich' takih
obshchestvennyh poryadkov, pri kotoryh bylo by soblyudeno ih estestvennoe pravo
na schast'e. Schast'e geroya povesti kak otdel'noj lichnosti stalo vozmozhnym
tol'ko v rezul'tate sblizheniya s narodom, v gotovnosti i sposobnosti sluzhit'
emu svoim talantom.
Mnogie proizvedeniya Korolenko govorili chitatelyu o podspudno tayashchihsya v
narode silah, nevedomyh emu samomu i eshche ne vyyavlennyh vo vsej polnote. V
ryade rasskazov i ocherkov pisatelya izobrazhen vneshne medlitel'nyj i
nepovorotlivyj, lenivyj i slovno by sonnyj russkij chelovek - derevenskij
muzhik, kotoryj na pervyj vzglyad kazhetsya lishennym voli i chut' li ne ko vsemu
ravnodushno-bezuchastnym. Odnako pri blizhajshem znakomstve s nim stanovitsya
ochevidnym, chto on polon energii, uma i nahodchivosti i chto gde-to v glubine
ego sushchestva zapryatana nerastrachennaya ogromnaya fizicheskaya i duhovnaya sila,
potencial'naya gotovnost' k reshitel'nomu dejstviyu, kotorye rano ili pozdno v
nem probuzhdayutsya, burno vyryvayas' naruzhu. Takov rechnoj perevozchik krest'yanin
Tyulin - geroj rasskaza "Reka igraet" (1891). Korolenko zapechatlel v nem
istoricheski vernyj tip russkogo cheloveka, sposobnogo v minutu opasnosti
vdrug stryahnut' s sebya nalet apatii i, podchinyaya svoej vole samye trudnye
obstoyatel'stva, sovershit' samootverzhennyj do geroizma podvig, hotya v obychnyh
usloviyah etot chelovek ostavalsya skromnym i nezametnym. M.Gor'kij ochen'
vysoko ocenil eto proizvedenie Korolenko, ibo zdes' pisatel' "skazal o
russkom narode mnogoe, chto do nego nikto ne umel skazat'". Tyulin
vosprinimaetsya kak olicetvorenie naroda, ispolnennogo duhovnyh sil i
probuzhdayushchegosya "k tvorchestvu zhizni".
"CHelovek rozhden dlya schast'ya, kak ptica dlya poleta" - etot aforizm iz
rasskaza "Paradoks" (1894) byl boevym devizom Korolenko. On hotel videt'
svoj narod svobodnym i schastlivym. V sushchnosti vse ego tvorchestvo bylo
bor'boj za vsestoronnee raskreposhchenie lyudej i real'noe osushchestvlenie ih
schast'ya i ideala demokraticheskih svobod.
Sila Korolenko - v kritike i oblichenii vseh storon
samoderzhavno-politicheskogo stroya v Rossii. V poreformennoj dejstvitel'nosti
on obnaruzhival yavnye sledy "krepostnicheskoj tradicii", pokazyval proyavleniya
vsevlast'ya pomeshchikov nad krest'yanami i proizvol chinovnikov, ravnodushie
vlastej k polozheniyu naroda, zadavlennogo i podverzhennogo golodu, nedoedaniyu
i vysokoj smertnosti iz-za nehvatki pitaniya i periodicheskih neurozhaev. Ob
etom Korolenko povedal v knige ocherkov "V golodnyj god" (1892), kotoraya v
svoe vremya gluboko potryasla vsyu Rossiyu pravdivym izobrazheniem tragedii
sovremennoj pisatelyu derevni.
Vazhnoe mesto v tvorchestve Korolenko - hudozhnika slova i publicista -
zanimaet tema kapitalizma. Narodniki otricali vozmozhnost' perehoda Rossii na
burzhuazno-kapitalisticheskij put' razvitiya i priznavali lish' kustarnye formy
hozyajstva i truda. Korolenko uzhe v 1890 godu vystupil s knigoj "Pavlovskie
ocherki", v kotoroj postavil pod somnenie pravil'nost' narodnicheskih teorij.
Uglublyayas' v issledovanie sravnitel'nyh dostoinstv fabrichno-zavodskogo i
kustarnogo proizvodstv, Korolenko na mnozhestve faktov i cifr pokazal
preimushchestvo krupnoj promyshlennosti nad artel'no-kustarnoj. Na eti
nablyudeniya i vyvody Korolenko pozdnee soslalsya V.I.Lenin v svoej rabote
"Razvitie kapitalizma v Rossii". V istoricheskom spore marksistov i
narodnikov Korolenko byl gorazdo blizhe k pervym, chem ko vtorym. V 1898 godu
Korolenko zayavil: "YA daleko ne prinadlezhu k bezuslovnym poklonnikam tak
nazyvaemogo artel'nogo principa". Dlya nego bylo ochevidno: Rossiya neuklonno
idet putem kapitalisticheskogo razvitiya, i etot process obŽektivno yavlyaetsya
progressivnym. "...Neobhodimost' tehnicheskogo progressa ne podlezhit sporu",
- pisal Korolenko v polemicheskoj stat'e "O slozhnosti zhizni" (1899). I v to
zhe vremya on prozorlivo zametil, chto progress i kapitalizm - "ponyatiya daleko
ne tozhdestvennye", i v otlichie ot legal'nyh marksistov, prizyvavshih idti "na
vyuchku k kapitalizmu", utverzhdal, chto kapitalizm "est' vremennoe uslovie" i
chto ego razvitie okazyvaetsya "mnogimi svoimi storonami protivochelovechno". V
chastnosti, on obrashchal vnimanie svoih chitatelej na "uzhasayushchuyu kartinu
polozheniya rabochih, prevoshodyashchuyu lyubye proyavleniya nastoyashchego rabstva".
Korolenko, takim obrazom, ne soglashalsya s narodnikami i byl protiv
burzhuaznyh apologetov kapitalizma.
Antichelovechnyj harakter kapitalizma stal dlya Korolenko ochevidnym posle
ego poezdki letom 1893 goda v Ameriku, gde on provel bolee mesyaca.
Protivorechiya burzhuaznogo obshchestva pisatel' obnazhil v ocherkah "V Amerike"
(1894) i "Fabrika smerti" (1895), v rasskaze "Sofron Ivanovich" (1902),
ostavshemsya nezakonchennym; no osobenno polno, sil'no i otchetlivo vyrazhen
pafos otricaniya burzhuaznoj dejstvitel'nosti v povesti "Bez yazyka" (1895).
Korolenko vskryl v nej razvrashchayushchuyu silu deneg v mire kapitala, fal'sh' i
lozh' burzhuaznoj demokratii, vysmeyal prodazhnost' burzhuaznoj amerikanskoj
pressy, razoblachil soglashatel'stvo profsoyuznyh vozhdej, povedal zhutkuyu pravdu
o bezrabotice i golodnoj zhizni trudyashchihsya krupnejshej kapitalisticheskoj
strany.
Tvorcheskaya deyatel'nost' Korolenko na rubezhe dvuh vekov byla
mnogoobraznoj po svoemu soderzhaniyu, idejnomu pafosu, zhanrovym formam i
hudozhestvennym sredstvam.
V ryade proizvedenij rezko oboznachilis' motivy nazrevayushchej narodnoj
revolyucii, chto bylo otrazheniem obshchestvenno-politicheskogo podŽema v Rossii,
vstupivshej v period massovogo osvoboditel'nogo dvizheniya. Novym yavilos'
obrashchenie pisatelya k temam i obrazam istoricheskogo i revolyucionnogo proshlogo
rodiny, v chastnosti - k izobrazheniyu narodno-krest'yanskih myatezhej, bunta,
vooruzhennogo vosstaniya. Tak, v ocherke "Bozhij gorodok" (1894) i rasskaze
"Hudozhnik Alymov" (1896) Korolenko delaet popytku hudozhestvenno vossozdat'
otdel'nye epizody iz narodnyh vosstanij pod voditel'stvom Razina i Pugacheva,
s obostrennym interesom i vnimaniem issleduet vopros ob ih istoricheskom
znachenii dlya sovremennoj emu osvoboditel'noj bor'by naroda i demokraticheskoj
i revolyucionnoj intelligencii.
Nebezynteresen tot fakt, chto kak raz v eto vremya pisatel' obdumyval
zamysel istoricheskogo povestvovaniya o Pugacheve "Nabeglyj car'". Ego
privlekaet takzhe geroiko-tragicheskaya sud'ba dekabristov, CHernyshevskogo,
politicheskih katorzhan i ssyl'nyh. Otgoloski etih nastroenij i tvorcheskih
uvlechenij Korolenko otchetlivo slyshatsya v ego rasskaze "Poslednij luch"
(1900).
Syuzhetno rasskaz "Poslednij luch" svyazan s sibirskoj tematikoj.
Svoeobraznoe "vozrozhdenie" etoj tematiki, vozvrat pisatelya k ee razrabotke
na novom etape svoego tvorcheskogo razvitiya oznamenovan poyavleniem v konce 90
- nachale 900-h godov takih proizvedenij, kak "Marusina zaimka" (1899),
"Gosudarevy yamshchiki" (1901), "Moroz" (1901) i "Feodaly" (1904). V nih zhivut i
dejstvuyut lyudi neugomonnogo haraktera, bespokojnye, nedovol'nye svoej
sud'boj i zhadno ishchushchie schast'ya (Stepan v "Marusinoj zaimke", Mikesha v
"Gosudarevyh yamshchikah"). Obrazy rvushchihsya k svobode lyudej iz naroda vystupayut
na fone surovoj i ugryumoj sibirskoj prirody, holodnoj i ravnodushnoj k
cheloveku, simvoliziruyushchej zhestokost' i mrachnoe beschelovechie okruzhayushchej
dejstvitel'nosti, vsego stroya zhizni. Korolenko predstaet v sibirskih
rasskazah bol'shim masterom pejzazha, ispol'zuemogo im kak sredstvo raskrytiya
dushevnyh perezhivanij geroya i protivorechij ego social'nogo bytiya.
Korolenko lyubil risovat' predgrozovye pejzazhi, polnye oshchushcheniya blizkih
peremen i potryasenij. CHrezvychajno harakteren v etom otnoshenii, naprimer,
rasskaz "V oblachnyj den'" (1896). Narodnoe nedovol'stvo vyrazheno zdes' ne
tol'ko v rechah i povedenii yamshchika Siluyana, no i cherez
simvoliko-allegoricheskuyu kartinu prirody, pronizannuyu chuvstvom ozhidaniya
grozy, oshchushcheniem osvezhayushchego dyhaniya vozduha, peremen v okruzhayushchem mire.
"...Vo vsem chuvstvovalos' ozhidanie, napryazhenie, kakie-to prigotovleniya,
kakaya-to tyazhelaya bor'ba", - pishet Korolenko. Simvolichny - s glubokim
social'nym podtekstom - opisaniya vstrevozhennoj Volgi v mgnoveniya pered
grozoj; "Molniya korotkimi vspyshkami osveshchala reku ot berega do drugogo...
Volny vzdymalis', pobleskivaya penoj grebnej, i opyat' padali i utopali vo
mrake. Budet burya..." Prorocheski zvuchali slova o gryadushchej bure, kotoraya
vskolyhnet zastoyavshijsya vozduh, osvezhit prostory Rossii, i lyudyam stanet
legche dyshat'...
- Budet burya, tovarishch.
- Da, kapral, budet sil'naya burya, - tak nachinaetsya korolenkovskij
rasskaz "Mgnovenie" (1900), proniknutyj predoshchushcheniem zreyushchej revolyucionnoj
buri i zvuchavshij gimnom geroicheskomu i muzhestvennomu podvigu vo imya svobody.
Opisannyj v rasskaze derzko-smelyj pobeg insurgenta Diaca iz voennoj tyur'my
zakanchivaetsya slovami razdum'ya odnogo iz oficerov tyuremnoj strazhi: "...more
dalo emu neskol'ko mgnovenij svobody. A kto znaet, ne stoit li odin mig
nastoyashchej zhizni celyh godov prozyaban'ya!.." Vera v svobodu i neobhodimost'
neprestannoj, upornoj, nastojchivoj bor'by za nee odushevlyali pisatelya pri
sozdanii stihotvoreniya v proze "Ogon'ki" (1900), pol'zovavshegosya
isklyuchitel'noj populyarnost'yu i lyubov'yu v demokraticheskih krugah
predrevolyucionnoj Rossii.
Iz lyubvi k narodu i ego svobode pisatel' nenavidel vse vrazhdebnoe ego
social'nomu, ekonomicheskomu i duhovnomu raskreposhcheniyu. Poetiziruya muzhestvo
borcov za vsestoronnee osvobozhdenie trudovyh mass naroda, Korolenko byl
neprimirim v razoblachenii obyvatel'skogo ravnodushiya k narodnym interesam,
chayaniyam i stremleniyam, osuzhdal rab'e molchanie burzhuazno-meshchanskoj
intelligencii pered proyavleniyami nespravedlivosti v zhizni, klejmil pozorom
teh, kto svoim bezuchastiem v razvernuvshejsya obshchestvennoj bor'be tol'ko
mnozhit zlo i meshaet izbavleniyu naroda ot nevezhestva, predrassudkov i
dikosti, nasiliya cheloveka nad chelovekom, ugneteniya i rabskoj psihologii. V
etom - pafos povesti "Ne strashnoe" (1903), napisannoj v kanun pervoj russkoj
revolyucii.
Polozhitel'nyj geroj Korolenko - protestuyushchaya lichnost', myatezhnyj buntar'
ili revolyucioner - vystupaet v ego hudozhestvennoj proze odnovremenno v
realisticheskom i romanticheskom osveshchenii i raskrytii. Romanticheskaya
stilistika harakterna, naprimer, dlya rasskaza "Mgnovenie", stihotvoreniya v
proze "Ogon'ki" i ryada drugih proizvedenij, v to vremya kak, skazhem, povesti
"Bez yazyka" i "Ne strashnoe", ocherki "V golodnyj god" ili "Dom No 13" sozdany
v sootvetstvii s poetikoj realizma. Korolenko, podobno Tolstomu i CHehovu,
Garshinu i Gor'komu, stremilsya k obnovleniyu realizma za schet vklyucheniya v
realisticheskoe tvorchestvo priemov i sredstv hudozhestvennoj uslovnosti i
romanticheskoj obraznosti.
Korolenko byl krupnejshim publicistom predoktyabr'skoj epohi. Nachinaya s
1896 goda odna za drugoj poyavlyalis' polnye politicheskoj strastnosti i
vysokogo grazhdanskogo muzhestva knigi i stat'i Korolenko: "Multanskoe
zhertvoprinoshenie", "Znamenitost' konca veka", "Sorochinskaya tragediya".
Ogromnyj obshchestvennyj rezonans v svoe vremya vyzvali takie
ocherkovo-publicisticheskie proizvedeniya pisatelya, kak "Bytovoe yavlenie",
"CHerty voennogo pravosudiya", "V uspokoennoj derevne", "Istyazatel'naya orgiya",
napisannye v period stolypinskoj reakcii. O knige "Bytovoe yavlenie" (1910),
konfiskovannoj vlastyami posle ee vyhoda, L.Tolstoj pisal: "Ee nado
perepechatat' i rasprostranit' v millionah ekzemplyarov. Nikakie dumskie rechi,
nikakie traktaty, nikakie dramy, romany ne proizvedut odnoj tysyachnoj togo
blagotvornogo dejstviya, kakoe dolzhna proizvesti eta stat'ya". Knigi plamennoj
publicistiki yavlyayutsya ne menee znachitel'nymi i cennymi proizvedeniyami
Korolenko, chem ego belletristicheskie rasskazy i povesti. V stat'yah i knigah,
napisannyh na ostrye, zlobodnevnye obshchestvenno-politicheskie temy, Korolenko
razoblachal carskoe pravitel'stvo, vosstaval protiv chernosotennyh pogromov i
kaznej, stavshih "bytovym yavleniem" v gody reakcii, vystupal v zashchitu
ugnetennyh narodov vseh nacional'nostej Rossii, propovedoval idei
mezhnacional'noj bratskoj druzhby.
V tot god, kogda nachalas' pervaya revolyuciya, Korolenko pristupil k
sozdaniyu samogo bol'shogo svoego proizvedeniya - avtobiograficheskoj knigi
"Istoriya moego sovremennika". Rabota nad neyu shla poltora desyatiletiya, vplot'
do konchiny pisatelya. V chetyrehtomnom epicheski-monumental'nom tvorenii
Korolenko osveshcheny mnogie storony russkoj zhizni i byta 60-70-h godov.
Obrativshis' k materialu lichno im perezhitogo i k faktam istoricheskogo
proshlogo demokraticheskoj, revolyucionnoj Rossii, pisatel' prosledil
formirovanie lichnosti svoego sovremennika kak budushchego aktivnogo zashchitnika
naroda, pokazal, kak proishodit vospitanie revolyucionera, ego sozrevanie dlya
dejstvennoj bor'by za svobodu. Kniga pronizana ideej lichnoj otvetstvennosti
cheloveka pered sovremennost'yu i narodom, otvetstvennosti za budushchee strany.
Proshloe predstaet zdes' kak pouchitel'nyj urok dlya neposredstvennyh
uchastnikov demokraticheskogo dvizheniya v Rossii v period mezh dvuh revolyucij.
"Istoriya moego sovremennika", voshodyashchaya k opytu "Bylogo i dum" A.Gercena,
byla stol' zhe znachitel'nym yavleniem v realizme predoktyabr'skoj pory, kak
znamenitaya avtobiograficheskaya trilogiya M.Gor'kogo.
Nezadolgo do nachala imperialisticheskoj vojny Korolenko uehal za granicu
lechit'sya. V Rossiyu on vernulsya v iyune 1915 goda. Ego otnoshenie k vojne bylo
svoeobraznym: v principe on byl protiv vojny, no v to zhe vremya ne prinimal
idej bol'shevikov o neobhodimosti prevrashcheniya vojny imperialisticheskoj v
grazhdanskuyu. On privetstvoval Fevral'skuyu revolyuciyu 1917 goda, a srazu posle
nee primknul k tem, kto ratoval za prodolzhenie vojny s vragami Rossii.
Prodolzhaya nazyvat' sebya socialistom, Korolenko vmeste s tem zayavlyal, chto on
ne schitaet sebya "ni bol'shevikom, ni kommunistom, ni men'shevikom, ni
"narodnym socialistom"". Eshche bolee putanoj, krajne protivorechivoj i
neposledovatel'noj byla poziciya Korolenko v ego otnoshenii k Oktyabr'skoj
socialisticheskoj revolyucii i grazhdanskoj vojne.
Vladimir Galaktionovich Korolenko umer 25 dekabrya 1921 goda.
V lichnosti Korolenko schastlivo soedinilis' zamechatel'nyj rasskazchik,
iskusno vladevshij zhivopisnym slovom, tonkij psiholog, blestyashchij publicist,
temperamentnyj i neutomimyj obshchestvennyj deyatel', grazhdanin-patriot,
otzyvchivyj, prostoj i skromnyj chelovek s kristal'no chistoj i chestnoj dushoj.
"Takie lyudi, kak Korolenko, redki i cenny", - pisala eshche v 1913 godu
"Pravda". Lunacharskij skazal o nem: "Trudno predstavit' sebe bolee
blagorodnyj chelovecheskij oblik, chem figura Vladimira Galaktionovicha
Korolenko". Korolenko kak progressivnogo pisatelya vysoko cenil Vladimir
Il'ich Lenin. Velikuyu zaslugu Korolenko pered Rossiej i ee narodom Gor'kij
videl v tom, chto etot "bol'shoj i krasivyj pisatel'" svoej kul'turnoj rabotoj
pomog razbudit' "dremavshee pravosoznanie ogromnogo kolichestva russkih
lyudej".
F.I.Kuleshov
Last-modified: Wed, 10 Jul 2002 21:37:32 GMT