(klass) sushchestvuet lish' v otdel'nom i cherez otdel'noe (t. e. v sovokupnosti otdel'nyh individuumov). Vopreki tomu, o chem tverdyat burzhuaznye kritiki ot B. Kroche do G. Markuze, marksisty (v otlichie ot gegel'yancev) vovse ne predpolagayut real'noe bytie obshchih sushchnostej (naprimer, "klass", "bazis") nezavisimo ot ih konkretnogo proyavleniya v obshchestvenno-istoricheskoj praktike lyudej. Klassy sostoyat iz zhivyh lyudej so svoimi specificheskimi interesami i zaprosami, cherez kotorye i osushchestvlyayutsya obshchie interesy klassa. I eti zhivye lyudi, iz otnoshenij mezhdu kotorymi skladyvayutsya vse elementy social'noj struktury, vovlecheny v process celesoobraznogo dejstvovaniya. Oni ne prosto reagiruyut na vneshnie stimuly, no presleduyut opredelennye celi i racional'no ispol'zuyut sredstva, kotorymi raspolagayut. Odnako sami eti celi determinirovany social'no-istoricheski. V rezul'tate celesoobraznaya deyatel'nost' "nakladyvaetsya" na setku prichinnoj zavisimosti, blagodarya chemu eta poslednyaya lishena mehanicheskoj odnoznachnosti prichiny i dejstviya. Odna i ta zhe prichina mozhet vyzyvat' raznye dejstviya, i, sledovatel'no" znaya prichinu, my v sostoyanii opredelit' tol'ko vozmozhnost' sootvetstvuyushchego dejstviya. Krome togo, iz haoticheskih (na pervyj vzglyad) proyavlenij individual'nyh vol' skladyvaetsya istoricheskaya zakonomernost', kotoraya, odnako, ne mehanicheski opredelyaet povedenie individuuma, a sama, tak skazat', "nuzhdaetsya" v nem, ibo bez deyatel'nosti lyudej ona ostaetsya ob容ktivnoj vozmozhnost'yu, no nikak ne dejstvitel'nost'yu. Odnako eta zakonomernost', eta ob容ktivnaya vozmozhnost' sushchestvuet 69 nezavisimo ot kakogo by to ni bylo individual'nogo "proekta", chego nikak ne hotel priznat' Sartr v "Bytii i Nichto" i chto on vse-taki, hotya i s mnogochislennymi ogovorkami, vynuzhden byl priznat' v "Kritike dialekticheskogo razuma", kogda spustya chetvert' veka bor'by s marksizmom pod znamenem ekzistencializma vdrug sam ob座avil sebya posledovatelem Marksa i chut' li ne edinstvennym "istinnym marksistom". No ob etom rech' vperedi. Togda zhe Sartr byl dalek ot ponimaniya nedostatkov fenomenologicheskoj koncepcii situacii i s prezreniem imenoval vsyakij determinizm proyavleniem "durnoj very" -- samoobmana, nechestnosti pered soboj. |to ponyatie igraet ochen' vazhnuyu rol' vo vseh postroeniyah Sartra. "Durnuyu veru" sleduet otlichat' ot obychnoj lzhi, ibo lozh' predpolagaet, chto lzhec vladeet istinoj, kotoruyu on skryvaet ot drugogo. No zdes' kartinu polnost'yu menyaet to obstoyatel'stvo, chto obmanshchik i obmanyvaemyj -- odno i to zhe lico. Istochnikom "durnoj very" yavlyaetsya vnutrennyaya protivorechivost' soznaniya, kotoroe "est' to, chto ono ne est', i ne est' to, chto ono est'". Dlya togo chtoby chelovek mog do konca sebya ponimat' i byt' vpolne iskrennim s soboj, nuzhno bylo by, chtoby soznanie, podobno bytiyu-v-sebe, bylo tozhdestvenno samomu sebe. Togda stalo by vozmozhnost'yu sovpadenie znaniya s predmetom, t. e. adekvatnoe samopoznanie. No eto ontologicheski nevozmozhno, tak kak soznanie, buduchi "temporalizaciej", sushchestvuet "na rasstoyanii ot samogo sebya". Poetomu chelovek tak zhe nezametno i estestvenno vpadaet v sostoyanie samoobmana, kak i v son. Funkcioniruet "durnaya vera" posredstvom "nechistoj refleksii" (o kotoroj my vskol'z' upominali v predydushchem razdele), "oveshchestvlyayushchej" soznanie. Obshchaya formula "durnoj very" takova: "nechistaya 70 refleksiya" pereodevaet bytie-dlya-sebya v odezhdy bytiya-v-sebe i naoborot, transcendenciya prevrashchaetsya v faktichnost' ili, inymi slovami, svoboda rassmatrivaetsya vne situacii, a situaciya vne svobody. CHtoby do konca raz座asnit' etu formulu Sartra, nado bylo by ostanovit'sya hotya by na odnom primere, privodimom im, no eto zanyalo by slishkom mnogo vremeni, vazhno ulovit' ee obshchuyu sut' i konechnyj rezul'tat, a sut' ee vsegda ostaetsya odinakovoj: begstvo ot real'nosti i stremlenie skryt' etot fakt ot sebya samogo. Posmotrim, kak nakladyvaetsya "durnaya vera" na osnovnuyu strukturu chelovecheskogo sushchestvovaniya. Soglasno ekzistencialistam, chelovek ne predstavlyaet soboj kakogo-to tverdogo, ustojchivogo yadra, u nego net "prirody" ili "haraktera" (vse eto fikcii "nechistoj refleksii"), i vse zhe on predstavlyaet soboj nekotoroe celoe, nekoe edinstvo proyavleniya. Vot etu-to celostnost' ekzistencial'nyh proyavlenij Sartr vsled za Hajdeggerom nazyvaet "fundamental'nym proektom" ili "pervonachal'nym vyborom". Pervonachal'nyj vybor est', sobstvenno, konkretizaciya fundamental'nogo proekta v dannom individual'nom sluchae. V samoj obshchej forme struktura chelovecheskogo sushchestvovaniya ("fundamental'nyj proekt") sleduet iz nichto (kak i mnogoe drugoe u Sartra). Teper' eto nichto prinimaet vid "nedostatka", kotorym stradaet vse chelovecheskoe sushchestvo. Poetomu "chelovek v osnove svoej predstavlyaet zhelanie byt'", on stremitsya dostignut' polnoty sushchestvovaniya, absolyutnoj ego napolnennosti. Stalo byt', dlya-sebya-bytie hochet obladat' kachestvami v-sebe-bytiya, ibo tol'ko ono ne ispytyvaet ni v chem nedostatka. No malo togo: chelovek hochet stat' bytiem-v-sebe, sohraniv v to zhe samoe vremya svoyu svobodu i soznanie. "|to tot ideal, kotoryj mozhno nazvat' Bogom... CHelovek est' bytie, kotoroe proektiruet byt' Bogom" [17]. 71 |tot ves'ma vazhnyj punkt vozzrenij Sartra sposoben dat' povod dlya nepravil'nyh tolkovanij, ravno kak i vytekayushchij iz nego vyvod ob absolyutnom pessimizme Sartra. Delo v tom, chto fundamental'nyj proekt vnutrenne protivorechiv i po sushchestvu svoemu neosushchestvim: v absolyutnoj napolnennosti bytiya-v-sebe net mesta dlya svobody i, s drugoj storony, sama svoboda est' neprestannoe otricanie bytiya-v-sebe. Poetomu popytka "vyskochit'" iz uslovij chelovecheskogo sushchestvovaniya zaranee obrechena na neudachu, chto i provozglashaetsya torzhestvenno v zaklyuchitel'nyh strokah chetvertoj chasti traktata: "Vsya chelovecheskaya real'nost' est' strast', poskol'ku ona proektiruet poteryat' sebya i odnovremenno konstruirovat' v-sebe-bytie, kotoroe izbegaet faktichnosti (i tem samym absurdnosti. -- M. K.), buduchi svoej sobstvennoj osnovoj, prichinoj samoj sebya, tem, chto religii imenuyut Bogom. Takim obrazom, strast' cheloveka protivopolozhna strasti Hrista, ibo chelovek teryaet sebya kak chelovek dlya togo, chtoby rodilsya Bog. No ideya Boga protivorechiva, i my teryaem sebya naprasno; chelovek -- eto besplodnaya strast'" [18]. 17 Sartre J.-P. L'Etre et Ie Neant, p. 653. 18 Ibid., p. 708. Opirayas' na etot zaklyuchitel'nyj passazh i ryad drugih vyskazyvanij togo zhe roda, razbrosannyh po vsemu traktatu, issledovateli obychno interpretiruyut filosofiyu Sartra v duhe krajnego pessimizma i polnoj bezyshodnosti. "Tragicheskij final" -- tak nazval svoyu knigu o Sartre U. Dezan. Pravomernost' takoj harakteristiki ne prihoditsya otricat', nado tol'ko yasno predstavlyat' sebe granicy i smysl sartrovskogo pessimizma. Fundamental'nyj proekt cheloveka obrechen na bankrotstvo, no pri etom ves'ma vazhno vyyasnit', kakov zhe vse-taki smysl etogo proekta bolee opredelenno. 72 CHto zhe vse-taki eto znachit -- zhelanie byt' bogom? Pervoe, chto zdes' prihodit v golovu i na chto, glavnym obrazom, obrashchayut vnimanie kommentatory, -- eto razvenchanie vsyakogo religioznogo (v tom chisle hristianskogo) ideala, poskol'ku otvergaetsya sama ideya boga. No etim daleko ne ischerpyvaetsya zamysel Sartra. Krome analiza logicheskogo sostava samogo ponyatiya boga (edinstvo v-sebe- i dlya-sebya-bytiya) i demonstracii ego logicheskoj protivorechivosti sartrovskij tezis oznachaet razvenchanie sovsem inogo ideala, nichego obshchego s hristianskim ne imeyushchego. V samom dele: "zhelanie byt' bogom" -- otnyud' ne imperativ istinnogo hristianina, naoborot, s ortodoksal'noj tochki zreniya -- eto velichajshaya eres' i bogohul'stvo. Da v privedennoj citate pryamo govoritsya: "strast' cheloveka protivopolozhna strasti Hrista". Neuzheli Sartru ne izvestno, chto dolg nastoyashchego hristianina -- Imitatio Christi (podrazhanie Hristu)? Specificheskij smysl fundamental'nogo proekta luchshe vsego, po nashemu mneniyu, raskryvaetsya pri analize tret'ego modusa bytiya, o kotorom u nas do sih por ne shla rech', -- bytiya-dlya-drugogo. "Drugoj" sostavlyaet sushchestvennejshij moment ekzistencial'noj situacii, radikal'no menyayushchej polozhenie ekzistencial'nogo soznaniya. Sushchestvovanie drugogo, obladayushchego svobodoj, kak i ya sam, delaet menya ob容ktom v ego glazah i v moih sobstvennyh, ibo ya vsej kozhej, vsem sushchestvom svoim oshchushchayu prisutstvie drugogo i ego vzglyad, napravlennyj na menya. Fenomenologiya "vzglyada", podrobno razvernutaya v "Bytii i Nichto", predstavlyaet odin iz interesnyh momentov razbiraemogo ucheniya. Fenomenologicheskij metod, sobstvenno, i obnaruzhivaet svoyu plodotvornost' pri opisanii situacij podobnogo roda. 73 Korennoj metodologicheskij porok ekzistencial'noj fenomenologii zaklyuchaetsya v tom, chto ee priverzhency neobosnovanno rasshiryayut granicy primeneniya etogo metoda, no otsyuda vovse ne sleduet, chto fenomenologicheskij metod -- voobshche idealisticheskaya vydumka. Fenomenologicheskij metod opiraetsya na odin nesomnennyj fakt psihicheskoj zhizni: na fakt samosoznaniya i refleksii (razmyshleniya) po povodu dannyh samosoznaniya. My na kazhdom shagu obrashchaemsya k etim operaciyam. Idealizm fenomenologov skazyvaetsya v ih stremlenii predstavit' sub容ktivnyj metod samoanaliza v vide iznachal'nogo, osnovnogo i opredelyayushchego, a ob容ktivnyj metod nauki -- v vide vtorichnoj abstrakcii, ili, kak oni vyrazhayutsya, "konstituirovannoj refleksii". Poetomu sub容ktivnyj metod u nih sovershenno nepravomerno uzurpiruet prava nauchnogo metoda i stanovitsya sovershenno beskontrol'nym, togda kak na samom dele dannye samoanaliza tol'ko togda budut dejstvitel'no nadezhny, kogda kazhdyj shag samoanaliza budet nahodit'sya pod kontrolem eksperimental'no-logicheskih proverochnyh procedur nauki. No kak pervichnyj material ob容ktivnogo nauchnogo issledovaniya chelovecheskogo myshleniya i dejstviya dannye samoanaliza polezny, a v nekotoryh sluchayah prosto nezamenimy. Ob odnom iz takih sluchaev my sejchas i govorim. Kogda ya oshchushchayu na sebe vzglyad drugogo, to mnimoj zamknutosti moego vnutrennego mira prihodit konec i ya na opyte sobstvennyh perezhivanij uglublyayus' v oblast' mezhlichnostnyh otnoshenij. Obrashchennyj na menya vzglyad mozhet oznachat' mnogoe: ot bezgranichnogo obozhaniya do zhivotnoj nenavisti, i diapazon etih znachenij Sartr kladet v osnovu rassmotreniya razlichnyh vidov bytiya-dlya-drugogo. Obshchuyu osnovu etoj bezmolvnoj vstrechi vzglyadov sostavlyaet oboyudnoe zhelanie sohranit' svoyu svobodu v prisutstvii drugogo, nejtralizovat' ili dazhe postavit' na sluzhbu sobstvennomu samoutverzhdeniyu drugogo cheloveka i tem samym preodolet' kompleks opredmechivaniya -- tak mozhno oboznachit' tu negativnuyu emociyu, kotoraya voznikaet u menya, kogda ya chuvstvuyu sebya ob容ktom rassmatrivaniya. 74 |ta obshchaya ustanovka vosstanovit' avtonomiyu bytiya-dlya-sebya nevziraya na sushchestvovanie drugogo realizuetsya v povedenii cheloveka dvumya putyami: "prevzojti transcendentnost' drugogo, ili, naprotiv, poglotit' v sebe etu transcendentnost', ne utrachivaya ee haraktera transcendentnosti -- takovy dve pervonachal'nye pozicii, kotorye ya prinimayu po otnosheniyu k drugomu" [19]. Pervaya poziciya est' ne chto inoe, kak utverzhdenie sobstvennoj svobody putem otricaniya svobody drugogo, i nahodit ona vyrazhenie v takih aktah povedeniya, kak "indifferentnost'", "zhelanie", "nenavist'", "sadizm". Vtoraya poziciya predstavlyaet soboj popytku dobit'sya u drugogo dobrovol'nogo priznaniya svoej svobody, i sredstvami ee osushchestvleniya sluzhat "lyubov'", "yazyk" i "mazohizm". Nachnem so vtoroj pozicii. Smysl ee naglyadnee vsego prostupaet v lyubvi. V chem zhe sut' "proekta lyubvi" po Sartru? V konkurentnyh otnosheniyah mezhdu lyubyashchimi. Kazhdyj hochet odnogo i togo zhe: obladat' ne telom, no "svobodoj" ("dushoj") predmeta svoej strasti, hochet "sushchestvovat' a priori kak ob容ktivnyj predel etoj svobody" [20], inymi slovami, byt' dlya drugogo "vsem". No, vo-pervyh, eti stremleniya natalkivayutsya drug na druga, ibo oni protivopolozhno napravleny. Vo-vtoryh, dazhe samo osushchestvlenie proekta svobody ravnoznachno ego krusheniyu, ibo stat' dlya drugogo vsem znachit poteryat' sebya. 19 Ibid., r. 431. 20 Ibid., p. 435. 75 Zdes'-to n obnaruzhivaetsya glubokaya vnutrennyaya protivorechivost' i, sledovatel'no, neosushchestvimost' "proekta lyubvi" v principe: smysl lyubvi v tom, chtoby prikovat' k sebe serdce drugogo svobodnogo cheloveka, no kak tol'ko eto dostigaetsya, drugoj iz svobodnogo stanovitsya rabom, a ved' pervonachal'noe namerenie bylo lyubit' svobodnogo cheloveka. Sledovatel'no, po Sartru, lyubov' est' mechta, prikryvayushchaya dovol'no-taki nepriglyadnuyu real'nost' bor'by i poraboshcheniya. Tak razvenchivaetsya eshche odin romanticheskij idol, kotoromu poklonyaetsya burzhuaznaya respektabel'nost', otlichno soznayushchaya, vprochem, iznanku dejstvitel'nyh otnoshenij mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj v kapitalisticheskom obshchestve. Ne luchshe obstoit delo i s drugoj poziciej, poziciej podavleniya svobody drugogo. Ni lyubov', ni nenavist' ne mogut primirit' bytie-dlya-sebya cheloveka s ego bytiem-dlya-drugogo, svoboda odnogo delaetsya rabstvom drugogo, i konflikt predstaet kak sushchestvennejshaya cherta otnoshenij mezhdu lyud'mi. Gegelevskij analiz gospodskogo i rabskogo soznaniya v "Fenomenologii duha" prevrashchaetsya Sartrom v obshchuyu model' chelovecheskih otnoshenij s toj tol'ko raznicej, chto u Gegelya eto protivorechie snimaetsya v hode istoricheskogo processa, a po Sartru, protivorechiya mezhdu lyud'mi neizbezhny i neustranimy. Zdes' Sartr obrashchaet ogon' svoej kritiki protiv idealizma Gusserlya i osobenno Gegelya. Gegelya on obvinyaet v neopravdannom "gnoseologicheskom i ontologicheskom optimizme", poskol'ku tot veruet v sintez protivopolozhnyh opredelenij v lone absolyutnogo duha. Dlya Gegelya "neschastnoe soznanie" (soznanie gibeli nadezhd) -- davno projdennaya duhom stupen', esli etu kategoriyu istolkovyvat' istoricheski, ili -- s logicheskoj tochki zreniya -- odna iz neobhodimyh predposylok okon- 76 chatel'nogo torzhestva duha. V etom nahodil vyrazhenie istoricheskij optimizm podnimayushchejsya burzhuazii. Sovershenno inache smotrit na delo Sartr. Dlya nego "neschastnoe soznanie" -- neustranimaya i vechnaya cherta chelovecheskogo sushchestvovaniya. Takoj vyvod, konechno, ne bespochven, v nem podytozhen istoricheskij opyt stoletiya, proshedshego so vremeni naibol'shej populyarnosti ucheniya Gegelya, a etot opyt nedvusmyslenno pokazal, chto gegelevskij optimizm neopravdan, chto burzhuaznoe "carstvo razuma" tak i ne stalo carstvom schast'ya i dushevnogo mira lyudej. V polnoj mere obnaruzhilas' vrazhdebnaya cheloveku sushchnost' kapitalisticheskih obshchestvennyh otnoshenij. Odnako sam Sartr, sleduya svoej antiistoricheskoj metodologii, izobrazhaet opredelennyj rezul'tat (izzhivanie illyuzij burzhuaznogo progressizma) konkretnogo istoricheskogo processa kak neobhodimyj element iznachal'noj ontologicheskoj struktury cheloveka. I vse zhe krushenie obeih pozicij po otnosheniyu k drugomu otnyud' ne ravnoznachno. (Vot na eto daleko ne vsegda obrashchayut vnimanie a. kommentatorskoj literature.) Obshchee zdes' to, chto svoboda drugogo ne mozhet byt' otnyata ni laskoj, ni nasiliem. Dobychej lyubvi ili nenavisti stanovitsya lish' telo, faktichnost' sushchestvovaniya, a svoboda kak chistaya transcendenciya, ili nichto, vsegda uskol'zaet ot posyagatel'stv. V etom meste traktata opyat' pokazyvaetsya na poverhnosti social'no-politicheskij smysl otvlechennejshego analiza Sartra. Rassuzhdeniya Sartra o tom, chto, dazhe ubivaya cheloveka, nel'zya ubit' ego svobody, illyustrirovannye scenoj linchevaniya iz romana U. Folknera "Svet v avguste", zvuchali kak zavualirovannyj prizyv vo chto by to ni stalo borot'sya za svobodu rodnoj strany, nevziraya na terror porabotitelej. 77 Nesostoyatelen proekt lyubvi i obol'shcheniya, no stol' zhe nesostoyatelen i proekt nenavisti i poraboshcheniya. Vtoraya chast' etogo utverzhdeniya zvuchit ne tak uzh pessimistichno... Teper' u nas est' vse dannye dlya togo, chtoby otvetit' na vopros o smysle fundamental'nogo proekta. "ZHelanie byt' bogom" est' stremlenie k absolyutnomu predelu vo vseh otnosheniyah, vo vseh oblastyah chelovecheskoj deyatel'nosti. |to neuemnaya zhazhda zhizni, ne zhelayushchaya prinimat' vo vnimanie real'nyh uslovij chelovecheskogo bytiya, popytka vyskochit' iz ramok, postavlennyh situaciej. |to, stalo byt', slepoe irracional'noe vlechenie, ignoriruyushchee tehnicheskij mir, v kotorom gospodstvuet racional'naya svyaz' mezhdu prichinoj i dejstviem, i otkryvayushchee vhod v osobyj "magicheskij mir". Sovokupnost' emocional'nyh reakcij individuuma predstavlyaet osobyj sposob bytiya-v-mire, osobyj sposob reakcii na realii vneshnego mira. Tak, naprimer, obmorok ohvachennogo uzhasom cheloveka simvolicheski vyrazhaet stremlenie likvidirovat' opasnost', podavlyaya soznanie etoj opasnosti, -- kak budto by prostaya modifikaciya soznaniya mogla ustranit' ugrozu. Magicheskomu miru i magicheskomu dejstviyu Sartr protivopostavlyaet tehnicheskij mir i tehnicheskoe dejstvie. V etom mire net mesta neposredstvennym impul'sivnym reakciyam. Zdes' uzhe gospodstvuet refleksiya, v svete kotoroj vsya dejstvitel'nost' vyglyadit kak mnozhestvo instrumental'nyh kompleksov, gruppiruyushchihsya vokrug celepolagayushchej deyatel'nosti sub容kta. Deyatel'nost' soznaniya vsegda celesoobrazna (intencional'na, esli vospol'zovat'sya terminologiej fenomenologov). Kak zhe togda otlichit' "tehnicheskoe" dejstvie ot "magicheskogo"? Otvet na etot vopros snova privodit k fundamental'nomu razlichiyu doreflektivnogo i reflektivnogo samosoznaniya. Tehnicheskoe dejstvie predpolagaet soznayushchuyu sebya celesoobraznost', a magicheskoe -- svoego roda bessoznatel'nuyu. 78 No Sartr (v otlichie ot Frejda) ne priznaet sushchestvovaniya bessoznatel'nogo psihicheskogo, schitaya (vsled za Gusserlem), chto postulat bessoznatel'nogo predstavlyaet soboj opyat'-taki oveshchestvlenie soznaniya. Poetomu magicheskaya celesoobraznost' dolzhna byt' ponyata kak osobyj akt soznaniya, priroda kotorogo i sostoit v tom, chtoby byt' otricaniem samogo sebya. Otsyuda specificheskij harakter emocional'nyh aktov sostavlyaet namerenie "zakryt' glaza" na real'nost' tehnicheskogo mira i instrumental'nogo determinizma. |to, po Sartru, "degradaciya soznaniya", ne zhelayushchego prinimat' vo vnimanie koefficient soprotivleniya veshchej i razrabatyvat' tehniku dejstvitel'nogo izmeneniya mira. |to svoeobraznaya forma begstva ot mira, "eskapizm". Obshchaya harakteristika emocij okazyvaetsya polnost'yu primenimoj i k fundamental'nomu proektu, kotoryj predstavlyaet soboj bezrassudnoe vlechenie k absolyutnoj intensivnosti bytiya, kotoraya cheloveku v dejstvitel'nosti nedostupna. |to krajnyaya stepen' samoutverzhdeniya, eto zhelanie byt' edinstvennym v mire, kak edin i vsemogushch Tvorec. Ostaetsya sdelat' poslednij shag, chtoby okonchatel'no proyasnit' smysl fundamental'nogo proekta: najti bolee ekspressivnoe oboznachenie etoj pozicii, i pritom takoe, kotoroe by srazu pozvolilo opredelit' ee (etoj pozicii) filosofskuyu orientaciyu. Pri opredelennyh znaniyah v oblasti evropejskoj filosofii poslednego stoletiya sdelat' eto, v obshchem, netrudno. Associaciya voznikaet bystro: chelovek, zhelayushchij stat' bogom, est' ne kto inoj, kak sverhchelovek, a samo eto zhelanie est' bezgranichnaya volya k vlasti. Inache govorya, sut' fundamental'nogo proekta Sartr fakticheski (hotya i ne verbal'no) ocherchivaet v terminah filosofii Nicshe. 79 Stalo byt', mogut skazat' neterpelivye chitateli, Sartr -- nicsheanec. Ni v koem sluchae! Takaya ocenka absolyutno ne sootvetstvovala by dejstvitel'nosti. Nel'zya zhe zabyvat' sovershenno odnoznachnogo otnosheniya Sartra k fundamental'nomu proektu: ved', s ego tochki zreniya, eto magicheskaya "degradaciya soznaniya", obnaruzhivayushchaya vnutrennyuyu svoyu protivorechivost' i neosushchestvimost' pri svete teoreticheskoj refleksii. Fundamental'nyj proekt, a vmeste s nim i filosofiya Nicshe kak teoreticheskoe ego opravdanie, est' produkt vse toj zhe "durnoj very", zhelayushchej videt' chelovecheskuyu svobodu bez ogranichenij, nalagaemyh situaciej, a nezavisimuyu ot soznaniya real'nost' predstavlyat' napodobie cheloveka. Stalo byt', bankrotstvo fundamental'nogo proekta est' bankrotstvo sverhcheloveka i ego voli k vlasti. Opyat'-taki stoit sprosit': tak li uzh eto pessimistichno? Esli zhe vspomnit', chto nicsheanstvo bylo sushchestvennym ingredientom nacistskoj ideologii, to mozhno skazat' i bol'she: bankrotstvo fundamental'nogo proekta est', po Sartru, neizbezhnost' krusheniya vsyakogo despotizma i tiranii, a v osobennosti zhe -- gitlerovskoj. |tot vyvod usilival antifashistskoe zvuchanie traktata; pravda, chtoby ego ulovit', nuzhny byli tshchatel'nye raskopki, kotorye my i popytalis' proizvesti na glazah u chitatelya. CHto zhe kasaetsya sartrovskogo pessimizma, to eto, konechno, ne vydumka, pessimizm dejstvitel'no prisushch filosofu, tol'ko zaklyuchaetsya on ne v tom, v chem ego obychno ishchut. CHelovek est' "besplodnaya strast'" postol'ku, poskol'ku ego zahvatyvaet vozhdelenie vlasti i pretenziya na absolyutnoe bytie. No etot proekt ne mozhet i ne dolzhen (po soobrazheniyam morali i chelovecheskogo dostoinstva) byt' osushchestvlen, tak kak on predpolagaet tiranicheskie popolznoveniya. Sledovatel'no, o neosushchestvimosti etogo proekta zhalet' ne prihoditsya, umestnee radovat'sya, esli zhelaesh' blagodenstviya chelovechestvu i cenish' chelovecheskij razum, a ne slepuyu strast', "dionisijskij poryv" sverhcheloveka, vospetogo Nicshe. Dejstvitel'nyj zhe pessimizm Sartra -- v ego uverennosti, chto agressivno-eroticheskie instinkty obrazuyut osnovu psihicheskogo sklada cheloveka v ego "estestvennom sostoyanii", ne zatronutom vozdejstviem kriticheskoj refleksii, v besprestannom podcherkivanii slabosti razuma i vsepronikayushchej vlasti "durnoj very", v krajne skepticheskom otnoshenii k vozmozhnostyam adekvatnogo samopoznaniya i istinno chelovecheskih svyazej mezhdu lyud'mi, svobodnyh ot svoekorystnogo sopernichestva. Pessimizm Sartra skazyvaetsya i v obostrennom vnimanii k nizmennym proyavleniyam chelovecheskoj natury, v detalyah grubo fiziologicheskogo poryadka, koim on udelyaet nemalo vnimaniya v svoih hudozhestvennyh proizvedeniyah i bez kotoryh (po krajnej mere v takom kolichestve) vpolne mozhno bylo by obojtis', v dotoshnom katalogizirovanii seksual'nyh izvrashchenij, kotorym on vsled za Frejdom pridaet nepravomerno bol'shoe znachenie pri issledovanii tajn chelovecheskogo povedeniya. Voobshche sleduet skazat', chto, buduchi racionalistom po svoemu idealu (v nachale 60-h godov Sartr zayavil, chto s samogo nachala literaturnoj deyatel'nosti ego opredelyayushchim stremleniem bylo "yasno videt'"), Sartr v ponimanii fakticheskoj storony psihicheskoj zhizni cheloveka prinimaet poziciyu irracionalizma. Nesmotrya na razvernutuyu kritiku frejdovskogo psihoanaliza, kotoryj on ob座avil formoj lozhnogo samosoznaniya (vse toj zhe "durnoj very"), on v dejstvitel'nosti vo mnogom povtoryaet psihoanaliticheskoe ob座asnenie, hotya i v neskol'ko inoj slovesnoj redakcii. Tak, naprimer, otvergaya bessoznatel'noe, on vosstanavlivaet edva li ne vse ego funkcii v koncepcii doreflektivnogo samosoznaniya. 81 Da i samo ponimanie fundamental'nogo proekta chelovecheskogo sushchestvovaniya u nego, v sushchnosti, vyderzhano v duhe pozdnego, tak nazyvaemogo "metafizicheskogo", frejdizma, soglasno kotoromu vse proyavleniya psihicheskoj aktivnosti cheloveka mogut byt' svedeny k odnomu i tomu zhe fundamental'nomu instinktu zhizni -- "erosu" (inogda Frejd govoril i o protivopolozhno napravlennom instinkte smerti, korenyashchemsya v tom zhe "erose"). No takoj sposob ob座asneniya privel psihoanaliz k abstraktno-filosofskomu stilyu myshleniya, pervonachal'no sovershenno emu chuzhdomu. Sam togo ne zamechaya, Frejd, vrach po professii, vospitannyj v rusle estestvennonauchnogo materializma, pod konec zhizni okazalsya v odnoj kompanii s "metafizikami" i vragami nauchnogo ob座asneniya cheloveka vrode SHopengauera i Nicshe. Problemu motivacii chelovecheskoj deyatel'nosti SHopengauer i Nicshe reshali ochen' prosto: oni otozhdestvlyali chelovecheskoe povedenie s kosmicheskoj siloj zhizni, edinosushchnoj i tvoryashchej, nepodvlastnoj zakonu i razumu. Vse postupki cheloveka, s etoj tochki zreniya, nesut na sebe otpechatok tainstvennogo shifra mirovoj zhizni, ne ukladyvayushchejsya v ponyatiya rassudka. Filosofiya zhizni shopengauerovsko-nicsheanskogo tipa bolee vsego sposobstvovala proniknoveniyu v psihologiyu biologicheskih modelej, i prezhde vsego modeli instinkta. Pod vliyaniem takih predstavlenij i samoe chelovecheskuyu zhizn' staralis' interpretirovat' kak funkciyu mnogoobraziya ishodnyh instinktov, konkretiziruyushchih i simvoliziruyushchih odnu i tu zhe stihijnuyu 82 silu zhizneutverzhdeniya, ili "voli k vlasti". Konechno zhe, govorit' o nauchnoj obosnovannosti etogo podhoda ne prihoditsya: proverit' ego predposylku prosto nevozmozhno, tem bolee chto ishodnoe ponyatie zhizni i zhizneutverzhdeniya ne imeet chetkogo opredeleniya, a otsyuda i konceptual'naya neopredelennost', "razmytost'" vsego postroeniya. Takaya neopredelennost', razumeetsya, tol'ko na ruku zashchitnikam "glubinnoj psihologii" (tak stali nazyvat' etu koncepciyu v protivopolozhnost' eksperimental'noj -- nauchnoj v sobstvennom smysle slova -- psihologii), tak kak ostavlyaet shirokoe pole dlya proizvol'nyh istolkovanij i vsyakij raz -- v tom imenno duhe, kakoj trebuetsya dlya podderzhaniya teoreticheskogo renome doktriny. "Glubinnaya psihologiya" po svoemu metodologicheskomu podhodu napominaet ontologicheskoe opredelenie sushchnosti cheloveka Sartrom: i tam i tut s samogo nachala vydvigaetsya umozritel'nyj filosofskij tezis, a zatem uzhe "ob座asnyayutsya" raznoobraznye chastnye proyavleniya chelovecheskoj natury na osnove etogo principa, kotoryj, takim obrazom, sohranyaet svoyu suverennost' na vsem protyazhenii issledovaniya i avtomaticheski ograzhdaetsya ot kritiki. Poetomu poluchennye v hode takogo "issledovaniya" chastnye rezul'taty ne dayut materiala dlya proverki samogo principa, kak eto svojstvenno podlinno nauchnym proceduram, a prednaznacheny lish' demonstrirovat' ob座asnyayushchuyu "moshch'" ego. Samyj zhe glavnyj vopros ostaetsya za predelami rassmotreniya: naskol'ko sootvetstvuet dejstvitel'nosti ishodnoe umozritel'noe opredelenie cheloveka. 83 Ot etoj spekulyativnoj koncepcii net perehoda k razrabotke programm empiricheskogo issledovaniya psihicheskoj deyatel'nosti, special'noj teorii lichnosti i osobenno motivacii povedeniya. Sposobnost' generirovat' empiricheskie gipotezy na osnove plodotvornyh obshchemetodologicheskih soobrazhenij otlichaet nauchnuyu filosofiyu ot spekulyativnoj. Istoriya sovetskoj psihologicheskoj nauki pokazala voochiyu plodotvornost' primeneniya filosofskih principov dialekticheskogo materializma pri opredelenii strategii nauchnogo issledovaniya psihicheskoj deyatel'nosti. Vot chto pishet po etomu povodu vidnyj psiholog M. G. YAroshevskij: "Marksizm raskryl rol' praktiki v filogeneze -- istoricheskom razvitii chelovecheskogo soznaniya. Sovetskaya psihologiya primenila etot princip k izucheniyu razvitiya individa -- ontogeneza. Ee vazhnejshim ob座asnitel'nym ponyatiem stanovitsya ponyatie deyatel'nosti... V marksistskoj teorii deyatel'nost' vpervye poluchila materialisticheskuyu interpretaciyu v kachestve osoboj formy vzaimodejstviya obshchestvennogo cheloveka s predmetnym mirom. Soznanie zhe iz immanentnoj sushchnosti, kakoj ono vystupalo v razlichnyh idealisticheskih vozzreniyah, poluchilo principial'no novoe ob座asnenie. Ono rassmatrivalos' teper' kak osoznanie bytiya, t. e. processa real'noj zhizni lyudej. Iz etogo vytekala neobhodimost' soedinit' "deyatel'nostnuyu" harakteristiku chelovecheskoj psihiki s "otrazhatel'noj"" [21]. |ta koncepciya poluchila razvitie v kul'turno-istoricheskoj teorii L. S. Vygotskogo, v rabotah S. L. Rubinshtejna, A. N. Leont'eva, gruzinskoj shkoly psihologov i drugih. 21 YAroshevskij M. G. Psihologiya v XX stoletii. M., 1971, s. 288, 289. V to zhe vremya raznoobraznye varianty psihoanaliticheskih doktrin obrazuyut kak by zamknutyj kontinent, obitateli kotorogo govoryat na osobom yazyke, ponyatnom tol'ko im odnim, ne mogut i ne zhelayut naladit' kontakty s "drugoj civilizaciej", t. e. s postoyanno rastushchej massoj faktov, empiricheskih obobshchenij, koncepcij v ramkah nauchnoj psihologii. |to vernejshij priznak spekulyativnogo apriorizma. 84 Prodolzhaya i razvivaya parallel' mezhdu "glubinnoj psihologiej" i ontologicheskoj koncepciej cheloveka u Sartra, my vovse ne hotim sozdat' u chitatelya vpechatlenie, chto eti koncepcii polnost'yu tozhdestvenny. Takoe zaklyuchenie bylo by gluboko lozhnym, i vskol'z' my ob etom uzhe govorili. Vernemsya snova k etoj mysli, chtoby ne ostalos' povoda dlya nedorazumenij. Otmechennaya nami parallel' verna v toj mere, v kakoj analiz cheloveka ogranichivaetsya vyyasneniem smysla fundamental'nogo proekta, a etot smysl, pozhaluj, edva li ne luchshe vsego raskryvayut izvestnye strochki Bloka: "O, ya hochu bezumno zhit': vse sushchee -- uvekovechit', bezlichnoe -- vochelovechit', nesbyvsheesya -- voplotit'!" Vot eta, govorya slovami togo zhe poeta, "hmel'naya mechta" i sostavlyaet fundamental'nyj proekt, bezgranichnuyu zhazhdu zhizni. Sartr -- ekzistencialist i potomu nazyvaet proektom to, chto v sushchnosti est' instinkt, ibo chelovekom v etom sluchae dvizhet slepaya strast', ne kontroliruemaya razumom. Nazyvat' takoe vlechenie "proektom soznaniya" -- znachit nepravomerno rasshiryat' ponyatie soznaniya, vklyuchaya v nego i bessoznatel'nye processy, chto, v celom, ves'ma harakterno dlya Sartra. V etom otnoshenii razlichie mezhdu Sartrom i predstavitelyami filosofii zhizni -- chisto terminologicheskoe. Dejstvitel'noe razlichie vystupaet na poverhnost' togda, kogda Sartr nazyvaet fundamental'nyj proekt produktom "nechistoj refleksii", lozhnogo samosoznaniya ("durnoj very"). Zdes' vstupaet v silu eticheskij racionalizm Sartra -- tak, primerno, mozhno oboznachit' ego poziciyu. Delo v tom, chto, po Sartru, chelovek za vse neset otvetstvennost', poskol'ku ego soznanie avtonomno i suverenno, i vsegda samostoyatel'no delaet vybor, tak chto, ustupaya strasti i zaglushaya golos trezvogo rassudka, gonyayas' za nesbytochnoj mechtoj, on sam sebya osleplyaet i ubegaet ot real'nosti v "magicheskij mir". V begstve ot real'nosti -- ego vina, i nikakie ssylki na "instinkt" i "strast'" Sartr vo vnimanie ne prinimaet. 85 Tak sovershenno neozhidanno pered vnimatel'nym chitatelem obnazhaetsya "zadnij plan" traktata i sovershenno po-inomu nachinaet vyglyadet' i sam oblik avtora. |to oblik moralista, a ne seksologa-lyubitelya, s naslazhdeniem nablyudayushchego cherez zamochnuyu skvazhinu za intimnoj storonoj chelovecheskogo bytiya i s interesom issleduyushchego toshnotvornuyu svalku vsevozmozhnyh otbrosov "faktichnosti". Iz bankrotstva fundamental'nogo proekta dlya kriticheskogo soznaniya neizbezhno sleduet vyvod o tom, chto nado otkazat'sya ot zhelaniya byt' bogom, edinstvennym tvorcom vsego sushchego i peresmotret' svoj vybor s uchetom real'nosti, t. e. neotchuzhdaemoj svobody drugogo. |to mozhno sdelat', ibo krome "nechistoj refleksii", sostoyashchej na sluzhbe "durnoj very", est' eshche inaya, "ochishchayushchaya" refleksiya. Ona-to i prizvana sorvat' "pokryvalo obmana" s deyatel'nosti soznaniya. "CHistaya refleksiya est' odnovremenno pervonachal'naya forma refleksii i ee ideal'naya forma; nechistaya refleksiya voznikaet na ee osnove, i vse zhe ona (chistaya refleksiya. -- M. K.) nikogda ne dana s samogo nachala, ee nado dostignut' s pomoshch'yu nekoego katarsisa" [22]. 22 Sartre J.-P. L'Etre et le Neant, p. 201. S tochki zreniya "chistoj refleksii" (adekvatnogo samosoznaniya), svoboda cheloveka absolyutna v ramkah ego "situacii", radikal'noj sluchajnosti ego bytiya, opredelyaemoj "absurdnymi faktami" rozhdeniya i smerti i absurdnoj osnovoj v-sebe-bytiya, a takzhe neustranimoj faktichnost'yu moego bytiya vmeste s drugimi. Poetomu chelovek "volen" priznat' neizbezhnost' i neobhodimost' ogranicheniya svoej svobody faktom sushchestvovaniya drugih sub容ktov i tem izbezhat' egoisticheskogo zhelaniya "byt' absolyutom". 86 Itak, vmesto "estestvennoj" sklonnosti cheloveka k absolyutnomu bytiyu moral'noe soznanie polagaet svoej isklyuchitel'noj cel'yu svobodu, i prezhde vsego svobodu ot illyuzij. "|tot osobyj tip proekta, kotoryj imeet svobodu v kachestve osnovy i celi, zasluzhivaet special'nogo issledovaniya... No eto issledovanie ne mozhet byt' provedeno zdes': ono prinadlezhit |tike" [23]. Itak, ontologicheskaya koncepciya cheloveka kak "besplodnoj strasti" podgotavlivaet usloviya dlya eticheskoj koncepcii, posredstvom kotoroj tol'ko i mozhet byt' vyrazheno podlinnoe ekzistencial'noe bytie. Analiz chelovecheskogo bytiya natalkivaetsya na sistematicheski i vo mnozhestve oblichij torzhestvuyushchuyu illyuziyu, etika prizvana vozvysit' i ochistit' prirodnuyu stihiyu chelovecheskogo sushchestva. Poziciya nravstvennogo soznaniya, takim obrazom, predstavlyaet soboj edinstvennyj ishod iz bezotradnoj situacii, izobrazhennoj v traktate. 23 Ibid., p. 708. CHut' podrobnee obrisuem moral'nyj ideal Sartra. Dlya etogo my snova dolzhny vernut'sya k harakteristike izvrashchennogo soznaniya -- "durnoj very", korenyashchejsya v samoj ontologicheskoj strukture dlya-sebya-bytiya. Vyrvat'sya iz tenet "durnoj very" ochen' i ochen' trudno, i Sartr dazhe pishet, chto sama iskrennost' est' forma samoobmana. No opisanie samogo fenomena "durnoj very" oznachaet, chto etu bolezn' duha mozhno raspoznat' i, sledovatel'no, izlechit'. Vozmozhno, po krajnej mere v principe, soznanie lozhnogo samosoznaniya. 87 Iskrennost' pered samim soboj predstavlyaet soboj ideal, k kotoromu my dolzhny nepreryvno stremit'sya, nikogda ne dostigaya svoej celi polnost'yu i na dlitel'noe vremya. "Esli durnaya vera vozmozhna, to potomu, chto ona predstavlyaet soboj neposredstvennuyu i nepreryvnuyu ugrozu lyubomu proektu chelovecheskogo bytiya, ibo soznanie soderzhit v sebe nepreryvnyj risk durnoj very" [24]. Imeya eto v vidu, chelovek i dolzhen presledovat' svoj ideal, postoyanno oglyadyvayas' na projdennyj put', vsegda gotovyj peresmotret' svoi vzglyady i dejstviya, chtoby sohranit' vernost' samomu sebe, svoemu prizvaniyu. 24 Ibid., p. 111. Takova moral' intellektual'noj chestnosti, kotoraya est' vmeste s tem i moral' otvetstvennosti. Otvetstvennost' -- neizbezhnoe sledstvie absolyutnoj svobody soznaniya. "Durnaya vera" v specificheskoj forme, kotoruyu Sartr imenuet "duhom ser'eznosti", maskiruet soznanie otvetstvennosti, utverzhdaya, chto povedenie cheloveka avtomaticheski opredelyaetsya sredoj i vsyakogo roda ob容ktivnymi prichinami. "Duhom ser'eznosti" proniknuta vsya religioznaya moral', opirayushchayasya na dogmy i trebuyushchaya bezuslovnogo povinoveniya etim dogmam, a takzhe obydennaya moral' "delovogo cheloveka" -- burzhua, nepokolebimo uverennogo v nezyblemosti sushchestvuyushchego poryadka veshchej i schitayushchego sebya absolyutno neobhodimym elementom social'nogo uklada. "Duh ser'eznosti" proyavlyaetsya v stremlenii "materializovat' cennosti", predstavit' ih chem-to absolyutno ob容ktivnym, sovershenno ne zavisyashchim ot cheloveka, i tem izbavit' ego ot otvetstvennosti za proishodyashchee v mire. Mezhdu tem "chistaya refleksiya" daet emu znat', chto "chelovek, osuzhdennyj byt' svobodnym, neset na svoih plechah vsyu tyazhest' mira: on otvetstven za mir 88 i za samogo sebya... Net nechelovecheskoj (chisto ob容ktivnoj. -- M. K.) situacii: tol'ko blagodarya strahu, begstvu (ot real'nosti. -- M. K.) i obrashcheniyu k magii ya mogu voobrazit' situaciyu nechelovecheskoj" [25]. Pri etom kazhdyj vybiraet v odinochku, vsegda na svoj strah i risk, ni na chto ne opirayas', krome svoego resheniya, bez opravdaniya i smyagchayushchih obstoyatel'stv. 25 Ibid., p. 639. Inogda schitayut, chto zdes' my imeem delo s krajnim individualizmom i dazhe "otricaniem morali". Konechno, otzvuki anarhicheskogo individualizma dayut sebya znat' v formulirovkah Sartra, no ih nel'zya analizirovat' bezotnositel'no k toj konkretnoj situacii, v kotoroj oni vyskazyvalis'. Sartr pisal (po krajnej mere, zakanchival) svoyu knigu v okkupirovannom Parizhe, nad kotorym razvevalos' znamya so svastikoj. V teh usloviyah podcherkivanie negativnogo aspekta svobody (svoboda kak otricanie sushchestvuyushchego) i razoblachenie ssylok na "davlenie obstoyatel'stv" bylo ravnosil'no antifashistskoj propagande i diskreditacii kollaboracionizma, prizyvavshego priznat' "slozhivshuyusya real'nost'" (porazhenie Francii) i sluzhit' Rodine v soyuze s "velikoj Germaniej" pod rukovodstvom "geroya Verdena" (Petena). To byla samaya gnusnaya i otvratitel'naya forma "begstva ot real'nosti" -- "durnoj very". Poetomu Sartr ne otrical moral', a utverzhdal ee, prizyvaya kazhdogo byt' do konca chestnym pered samim soboj i yasno soznavat', chto za svoi postupki nesesh' otvetstvennost' ty sam i chto holopskoe sluzhenie okkupantam ne opravdaesh' ssylkami na to, chto "my-to lyudi malen'kie, a marshalu vidnej, kuda vesti stranu". Poziciya Sartra -- beskompromissnoe otricanie ustanovok konformizma, besprincipnogo prisposoblenchestva, i eta tema -- bor'ba s konformizmom -- imeet kuda bolee shirokoe znachenie, chem tol'ko razoblachenie vishistov. 89 V samom dele, chto zhe predstavlyal soboj gitlerovskij "novyj poryadok", kak ne gigantskuyu i tshchatel'no otregulirovannuyu mashinu byurokraticheskogo terrorizma, racional'noj organizacii massovyh ubijstv i planomernogo unichtozheniya celyh narodov? A na chem derzhalsya etot rezhim?" Na strahe i poslushanii, na bezdumnom i bezotlagatel'nom ispolnenii predpisanij nachal'stva vseh rangov. Massy lyudej -- zakonoposlushnyh i vpolne respektabel'nyh, obyknovennyh obyvatelej bez osobyh primet -- s pokornost'yu i bezotkaznost'yu tochnyh avtomatov vypolnyali beschelovechnye prikazy nacistskih bonz, zhgli, grabili, ubivali, ne tol'ko ne vedaya raskayaniya ili ugryzenij sovesti, no dazhe s priyatnym oshchushcheniem vypolnennogo dolga, "dolga pered fyurerom i Germaniej". A "mirnye zhiteli" stran osi -- te, konechno, "nichego ne znali" o tom, chto tvorili soldaty na okkupirovannyh territoriyah, "ne znali" i o lageryah smerti, voznosivshih k nebu truby svoih krematoriev pochti po sosedstvu s blagoustroennymi zhilishchami, gde "loyal'nye grazhdane" tozhe "vypolnyali svoj dolg", no tol'ko v tylu. Kogda ruhnul fashistskij rezhim i zlodeyaniya ego stali izvestny vsemu miru, blagonamerennyj obyvatel' -- byvshaya opora "novogo poryadka" -- s gotovnost'yu priznal, chto "byl obmanut" i chto vo vsem vinovaty Gitler, gestapo, SS, no tol'ko ne on, bezuprechnyj sem'yanin i chestnyj truzhenik, kotoryj tol'ko "ispolnyal prikaz", a kakie byli prikazy -- eto uzh ne ego delo. SHirokoe rasprostranenie psihologii social'nogo licemeriya i indifferentizma, truslivogo otkaza ot kakih by to ni bylo vnutrennih -- moral'nyh -- regulyatorov povedeniya v pol'zu "adaptacii k srede" lyuboj cenoj, chtoby izbavit' sebya ot vsyakoj otvetstvennosti, -- vse eti cherty burzhuaznogo meshchanstva i sluzhat mishen'yu ekzistencialistskoj kritiki. 90 I dejstvitel'no, priznanie lichnoj otvetstvennosti -- odna iz osnovnyh predposylok moral'nogo soznaniya. No eta predposylka vystupaet u Sartra (i drugih ekzistencialistov) v idealisticheski gipertrofirovannom vide, chto i ne moglo byt' inache, ibo fenomenologicheskij metod znaet tol'ko abstraktnogo individuuma v abstraktnoj situacii i absolyutiziruet aktivnost' sub容kta, v to zhe vremya neyasno sebe predstavlyaya konkretno-istoricheskoe soderzhanie svobodnogo samoopredeleniya cheloveka. V svyazi s etim nekotorye osobennosti nepovtorimoj, unikal'noj istoricheskoj situacii u ekzistencialistov voobshche, no chashche vsego imenno u Sartra, prevrashchayutsya vo vseobshchie, kategorial'nye opredeleniya svobody. Pozdnee, uzhe posle vojny, v nebol'shom ocherke "Respublika molchaniya" Sartr sam poyasnil, pod vliyaniem kakih osobyh uslovij slozhilas' ego konce