oe povtorenie -- postepenno vytesnyaet "praktiku" -- tvorcheskuyu deyatel'nost' individual'nogo proekta. Ves' process kak by vozvrashchaetsya k svoemu nachalu -- inertnoj serii, sluchajnomu skopleniyu lyudej, lishennyh spajki i presleduyushchih kazhdyj svoyu cel' v ramkah sushchestvuyushchih institutov, kotorye sami po sebe uzhe ne yavlyayutsya ch'ej by to ni bylo cel'yu. S istoricheskoj (ili "diahronicheskoj") tochki zreniya, vse obshchestvennye izmeneniya predstayut v vide "vechnogo dvojnogo dvizheniya peregruppirovki i okameneniya" [28], vozniknoveniya novyh grupp v rezul'tate ostryh problemnyh situacij i posleduyushchego ih vyrozhdeniya v inertnuyu material'nost'. Vot, sobstvenno govorya, rezyume social'noj dialektiki po Sartru. Poka chto ne ochen'-to soderzhatel'nyj itog, dlya polucheniya 27 Ibid., r. 600. 28 Ibid., p. 643. 205 kotorogo vovse ne trebovalos' stol' dlitel'nyh izyskanij, ibo podobnogo roda vyvod mozhet byt' poluchen iz samyh obshchih soobrazhenij, osnovannyh, naprimer, na termodinamicheskih predstavleniyah, esli ih primenit' k processu zhizni voobshche (vklyuchaya i social'nuyu zhizn'). Togda poluchitsya primerno to zhe samoe: evolyuciya zhizni est' voploshchenie antientropijnogo nachala vselennoj, a stabilizaciya i smert' otvechayut zakonu vozrastaniya entropii. V celom zhe mir predstavlyaet soboj arenu nepreryvnoj bor'by zhivogo poryadka s mertvym haosom. Bol'shego s estestvennonauchnoj tochki zreniya, po-vidimomu, i skazat' nel'zya. Poetomu i voznikaet neobhodimost' v special'noj teorii obshchestva, ibo bez nee nashi predstavleniya ob obshchestvennom razvitii budut slishkom abstraktny i bessoderzhatel'ny, dlya togo chtoby sluzhit' orientirom v prakticheskoj deyatel'nosti. Sartrovskaya social'naya dialektika daet formulu krugovogo dvizheniya, a ne progressivnogo razvitiya. Pravda, v svoe opravdanie filosof mog by soslat'sya na nezavershennost' svoego truda, kotoryj zakanchivaetsya lish' genezisom gosudarstva i, sledovatel'no, eshche ne kasaetsya tak nazyvaemoj "pisanoj" istorii obshchestva, protekavshej v ramkah nacional'nyh gosudarstv s razlichnoj social'no-ekonomicheskoj strukturoj. No k "obosnovaniyu" ponyatiya social'no-ekonomicheskoj formacii Sartr eshche ne pristupil, a bez etogo nevozmozhno rassuzhdat' o social'nom progresse. Vprochem, net uverennosti v tom, chto Sartr prinimaet eto ponyatie, ibo predydushchij analiz pokazyvaet, chto on ves'ma vol'no obhoditsya so mnogimi marksistskimi polozheniyami. 206 Odnako ne budem gadat' o tom, chto, vozmozhno, nikogda ne sbudetsya (v odnom iz interv'yu pyatiletnej davnosti Sartr dovol'no prozrachno nameknul, chto emu nedosug sejchas konchat' eto sochinenie, tak kak u nego drugie literaturnye plany), a luchshe zajmemsya fenomenologicheskim proyasneniem klassa i klassovoj bor'by v zaklyuchitel'nom razdele knigi Sartra. On vozvrashchaetsya k probleme social'nogo klassa posle detal'nogo analiza gruppy, rastyanuvshegosya na neskol'ko sot stranic. (Nado skazat', chto kompoziciya "Kritiki dialekticheskogo razuma" ne tol'ko ostavlyaet zhelat' luchshego, no prosto zasluzhivaet nazvaniya "varvarskoj", ibo lishena vsyakoj proporcional'nosti, chetkogo razdeleniya tem i greshit otsutstviem logicheskih perehodov ot odnogo predmeta k drugomu, chto naryadu s chastymi povtoreniyami i vozvrashcheniyami k odnoj i toj zhe mysli v raznyh mestah vyzyvaet aktivnyj protest chitatelya.) Soglasno Sartru, "klass est' odnovremenno praktika i inerciya, vzaimnaya otchuzhdennost' v rezul'tate razdeleniya i obshchee pole dlya vseh (sfera obshchego interesa. -- M. K.)" [29]. Primenitel'no k rabochemu klassu on neskol'ko detaliziruet etu harakteristiku, vydelyaya v nem po krajnej mere tri elementa: serii, chasto nahodyashchiesya v sostoyanii glubokogo vozmushcheniya, formiruyushchiesya gruppy i institualizirovannye gruppy (profsoyuzy). |to primer (i ne edinstvennyj) togo, kak Sartr snimaet spekulyativnye ochki i poroj dostatochno yasno vidit social'nuyu real'nost', opirayas' na real'nye fakty, a ne na fenomenologicheskuyu intuiciyu. V takie momenty on zabyvaet o svoem shirokoveshchatel'nom proekte "kritiki osnov" sociologii i vystupaet prosto kak sociolog chistejshej vody. 29 Ibid., p. 661--662. Fundamental'noe znachenie v okonchatel'nom formirovanii obshchej praktiki klassa on pridaet, kak i sledovalo ozhidat', opyat'-taki nasiliyu: "Klassy svyazany drug s drugom cherez prakticheskoe vzaimodejstvie... |to predpolagaet, chto edinstvo odnogo iz nih zavisit ot 207 edinstva drugogo i chto eta zavisimost' proistekaet ne iz kakoj-to dialekticheskoj magii, no, glavnym obrazom, iz real'nogo proekta nasiliya, kakovoj (proekt. -- M. K) i vyzyvaet integraciyu drugogo klassa kak prakticheskogo faktora ego sobstvennogo edinstva" [30]. 30 Ibid., p. 735--736. Teper' nastalo vremya sdelat' vyvod, chto Sartr, po sushchestvu, daet volyuntaristicheskuyu interpretaciyu istoricheskomu materializmu, kotoraya stol' zhe oshibochna, kak i podvergaemyj im kritike "ekonomicheskij determinizm" (poslednim sil'no greshili teoretiki II Internacionala, v pervuyu ochered' Kautskij). S ortodoksal'no-marksistskoj tochki zreniya, klass "konstituiruet" ne "proekt nasiliya" so storony protivopolozhnogo emu klassa, a, kak neodnokratno podcherkival V. I. Lenin, ob容ktivnoe istoricheski opredelennoe mesto v sisteme obshchestvennogo proizvodstva. Sartr fakticheski vozrozhdaet raskritikovannuyu v svoe vremya |ngel'som teoriyu nasiliya pod vidom "obosnovaniya" marksizma i vremya ot vremeni vstupaet s nim v polemiku, ne formuliruya otchetlivo central'nogo punkta raznoglasij. Soglasno teorii istoricheskogo materializma v ee podlinnoj sushchnosti, nasilie nikogda ne bylo pervoprichinoj glubokih istoricheskih izmenenij, a sami ego rezul'taty vsegda zaviseli ot urovnya social'no-ekonomicheskogo razvitiya toj strany, gde proishodili vojny, zavoevaniya, vtorzheniya i t. d. Odin iz samyh pokazatel'nyh primerov v etom otnoshenii -- gibel' antichnogo mira pod naporom varvarskih plemen. Kazalos' by, eto naibolee vyigryshnaya situaciya dlya storonnikov volyuntaristicheskogo ob座asneniya istorii. No bolee ili menee ser'eznoe razmyshlenie privodit k zaklyucheniyu, chto nasilie, sobstvenno, malo chto ob座asnyaet v sover- 208 shivshihsya sobytiyah, i prezhde vsego, ono ne ob座asnyaet, pochemu na razvalinah antichnogo mira voznikla feodal'naya organizaciya hozyajstva i vsej obshchestvennoj zhizni. CHtoby ponyat' eto, neobhodimo uglubit'sya v social'nuyu situaciyu krizisa greko-rimskoj rabovladel'cheskoj civilizacii, vnutri kotoroj nezavisimo ot varvarskogo vtorzheniya zreli semena novogo uklada (naprimer, institut kolonata i t. p.). Istochnik volyuntaristicheskogo otkloneniya Sartra ot podlinnogo marksizma sleduet iskat', konechno, v obshchej ego koncepcii social'nogo bytiya kak otchuzhdeniya individual'noj praktiki. Social'noe bytie, traktuemoe kak otpavshaya ot zhivogo i tvorcheskogo sub容kta material'nost', lisheno vsyakogo edinstva i zhiznennoj sily. Grubaya inertnost' social'nyh struktur, i institutov privoditsya v dvizhenie i ozhivlyaetsya tol'ko neposredstvennoj individual'noj deyatel'nost'yu. Imenno poetomu konkretnym nositelem social'nogo edinstva gruppy ili gosudarstva (kak ob容dineniya mnozhestva grupp) stanovitsya u Sartra suveren v kachestve "organicheskogo i individual'nogo edinstva vseh v odnom" [31]. 31 Ibid., r. 599. Esli sootnesti etu tochku zreniya s istoriej evropejskoj politicheskoj mysli, to prihoditsya skazat', chto ona napominaet poziciyu Makiavelli i Gobbsa -- yaryh zashchitnikov i teoretikov absolyutistskogo gosudarstva. "Kritika dialekticheskogo razuma" nekotorymi svoimi utverzhdeniyami (odno iz nih my tol'ko chto procitirovali) yavno napominaet "Leviafana" Gobbsa. No kakim obrazom iz "Kritiki dialekticheskogo razuma", proniknutoj gobbsovskim duhom, mozhno vyvesti "Kritiku Gotskoj programmy" Marksa, gde izlozheno uchenie o perehode k polnomu kommunizmu, -- ostaetsya tajnoj, kotoruyu, pohozhe, Sartr uneset s soboj v mogilu, tak kak racional'no obosnovat' svyaz' mezhdu absolyutistskoj koncepciej social'nogo edinstva i ucheniem o kommunisticheskom obshchestvennom samoupravlenii nevozmozhno. 209 Razumeetsya, marksizm ne churaetsya revolyucionnogo nasiliya i dazhe privetstvuet ego kak neobhodimoe sredstvo podavleniya soprotivleniya ekspluatatorskih klassov. No nikogda Marks i Lenin ne rassmatrivali nasilie kak universal'noe sredstvo obespecheniya normal'nogo funkcionirovaniya social'nogo organizma, oni byli beskonechno daleki ot cinichno-mizantropicheskogo vzglyada Gobbsa, kotoryj, razumeetsya, ne izvlek svoyu koncepciyu so dna chernoj dushi svoej, a prosto obobshchil cinichno-varvarskuyu praktiku absolyutistskogo gosudarstva, svirepo raspravlyavshegosya so svoevoliem feodalov. Marksizm-leninizm est' obobshchenie sovershenno inoj istoricheskoj praktiki -- praktiki revolyucionnoj bor'by rabochego klassa za svoe osvobozhdenie ot kapitalisticheskoj ekspluatacii, a vmeste s etim -- i vsego chelovechestva ot poslednej istoricheskoj formy social'nogo poraboshcheniya. Revolyucionnoe nasilie v processe sozidaniya novogo obshchestva -- otnositel'nyj, istoricheski obuslovlennyj i ogranichennyj instrument politiki, vsego lish' destruktivnyj moment pozitivnogo po svoej vnutrennej sushchnosti social'nogo tvorchestva. Vot pochemu chrezvychajno vazhnoe mesto v teorii nauchnogo kommunizma (my, konechno, ne stavim svoej cel'yu perechislit' vse vazhnejshie polozheniya etogo ucheniya) zanimaet koncepciya neprestannogo razvitiya i sovershenstvovaniya socialisticheskoj demokratii v ramkah obshchenarodnogo gosudarstva pri rukovodyashchej roli rabochego klassa i kommunisticheskoj partii. |ta koncepciya -- ne porozhdenie uma kabinetnogo teoretika, a otrazhenie real'nyh zakonomernostej stroitel'stva 210 kommunisticheskogo obshchestva v SSSR i drugih stranah socialisticheskogo sodruzhestva. Dlya Sartra zhe socialisticheskaya demokratiya, i tem bolee obshchenarodnoe gosudarstvo (porozhdenie sovershenno novyh istoricheskih uslovij, kotorye nemyslimy v antagonisticheskoj social'noj strukture), -- pustoj zvuk, ili, kak on sam pishet, "mistifikaciya". V ego "kriticheskom marksizme" net mesta i dlya ponyatiya diktatury proletariata. |to ponyatie on tozhe otvergaet na tom osnovanii, chto organicheskoe edinstvo ne svojstvenno gruppe kak takovoj, no privnositsya tol'ko lish' "individual'noj praktikoj", kak i vse tvorcheski zhiznesposobnoe. Kakoj zhe teoreticheskij vyvod iz etogo vytekaet? Real'nym nositelem social'nogo edinstva mozhet byt' tol'ko otdel'naya lichnost', a v politicheskom otnoshenii eto oznachaet, chto diktatura klassa est' po sushchestvu diktatura lichnosti, rukovodstvo partii est' diktatura vozhdya. Vse eto nichego obshchego ne imeet s marksistsko-leninskim ucheniem o zakonomernostyah stroitel'stva kommunisticheskogo obshchestva. Bolee togo, takogo roda rassuzhdeniya imeyut opasnoe shodstvo s doktrinoj fashizma, provozglashayushchego "princip vozhdizma", vozvelichivayushchego "fyurera", kotoryj stoit na vershine social'noj ierarhii, ne podotchetnyj nikomu i nichemu, i pered kotorym vse sklonyaetsya i niknet, prevrashchaetsya v seruyu, bespravnuyu massu lyudej, besprekoslovno vypolnyayushchuyu prikazy "vysshej voli". Vot ved' chto poluchilos': Sartr hotel "obosnovat'" i "uglubit'" marksizm, chtoby sdelat' ego teoreticheski neuyazvimym, i u nas net osnovanij somnevat'sya v iskrennosti ego namerenij, a na dele on svoimi volyuntaristicheskimi ideyami tol'ko pomog protivnikam marksizma i antikommunistam, imeyushchim obyknovenie tverdit' vopreki istine o tom, chto marksisty "opravdyvayut totalitarizm". V etom sluchae Sartr, podobno ego zhe Gecu, stal zhertvoj "hitrosti razuma" i dostig rezul'tata, pryamo protivopolozhnogo tomu, kotorogo hotel, t. e. podygral antikommunizmu. 211 No delo ne tol'ko v etom. Volyuntaristicheski-vozhdistskie zabluzhdeniya Sartra okazalis' ne vremennymi zigzagami ego izvilistogo puti k marksizmu, kak mozhno bylo eshche ozhidat' v nachale 60-h godov, oni podgotovili ego spolzanie na eklekticheskuyu platformu levogo ekstremizma, protyagivayushchego ruku maoistam. Razve ideologiya Mao, schitayushchego semisotmillionnyj kitajskij narod vsego lish' "chistoj bumagoj", na kotoroj mozhno risovat' kakie emu zablagorassuditsya ieroglify, i vser'ez uverennogo v svoem prave vershit' sud'bami mira, niskol'ko ne napominaet vozvelichenie "suverena" v "Kritike dialekticheskogo razuma"? Prezhde chem perejti k pechal'nomu itogu idejno-politicheskoj evolyucii Sartra, my dolzhny eshche podvergnut' analizu gnoseologicheski-metodologicheskie idei ego vtorogo traktata, tem bolee chto eti idei lezhat v osnove "sverhgiganta" (my imeem v vidu ob容m) v literaturnoj produkcii Sartra -- chetyrehtomnoj biografii Flobera (poka vyshlo tri toma -- svyshe dvuh s polovinoj tysyach stranic). V oblasti istorii kak nauki, oznachayushchej poznanie cheloveka i ego deyatel'nosti, Sartr otstaivaet primenenie osobogo sposoba myshleniya po sravneniyu s obychnymi procedurami nauki. |tot osobyj sposob poznaniya on vsled za Dil'teem (osnovopolozhnikom "kritiki istoricheskogo razuma"), no ne ssylayas' na nego, imenuet "ponimaniem" v otlichie ot konceptual'noj deyatel'nosti intellekta. Imenno "ponimanie" Sartr, vyhodya uzhe za ramki filosofii Dil'teya, i priravnivaet k dialektike: ponimanie "ne zaklyuchaetsya v kakom-libo osobennom prirodnom dare, v special'noj sposobnosti intuicii: eto poznanie est' prosto dialekticheskoe dvi- 212 zhenie, kotoroe ob座asnyaet dejstvie cherez ego okonchatel'nyj smysl, otpravlyayas' ot ego ishodnyh uslovij" [32]. Ponimanie, takim obrazom, est' rekonstrukciya ishodnogo "ekzistencial'nogo proekta" ili "pervonachal'nogo vybora", kak mozhno skazat', vspomniv razdel ob "ekzistencial'nom psihoanalize" iz ontologicheskogo traktata "Bytie i Nichto". No, ob座aviv sebya "marksistom", Sartr rasshiril svoyu pervonachal'nuyu koncepciyu, dobaviv v nee social'no-istoricheskie faktory. V itoge i slozhilsya metodologicheskij organon "Kritiki dialekticheskogo razuma". Poslushaem, odnako, dal'nejshee raz座asnenie nashego avtora: "Ponimanie est' ne chto inoe, kak moya real'naya zhizn', t. e. totaliziruyushchee dvizhenie, kotoroe ob容dinyaet moego blizhnego, menya samogo i okruzhayushchuyu sredu v sinteticheskoe edinstvo stanovyashchejsya ob容ktivacii" [33]. Imenno poetomu "nashe ponimanie Drugogo nikogda ne stanovitsya sozercatel'nym: eto ne chto inoe, kak moment nashej praktiki, opredelennogo sposoba zhizni..." [34]. Ob容ktivaciya est' realizaciya proekta, dvizhushchegosya i obogashchayushchegosya po mere razvitiya dejstviya: "S dekabrya 1851 po 30 aprelya 1856 goda "Madam Bovari" voploshchala real'noe edinstvo vseh dejstvij Flobera" [35]. 32 Ibid., r. 96. 33 Ibid., p. 97. 34 Ibid., p. 98. 35 Ibid., p. 100. Teper' stanovitsya ponyatnym, pochemu Sartr v svoem postroenii "social'nogo universuma", kotoroe my tol'ko chto razbirali, ishodit iz "individual'noj praktiki". Tol'ko ona, sobstvenno govorya, i dostupna poznaniyu, potomu chto tol'ko po otnosheniyu k nej vozmozhno "ponimanie", ibo eto est' kak raz ta "operaciya", kotoraya postoyanno sovershaetsya v moej deyatel'noj zhizni, kogda ya realizuyu postavlennuyu pered soboyu cel'. 213 Itak, "ponimanie" predstavlyaet soboj raznovidnost' fenomenologicheskogo metoda, ibo ono osnovyvaetsya na tom, kak ya ponimayu samogo sebya v processe moej deyatel'nosti. |to ne oznachaet, razumeetsya, chto ch'yu by deyatel'nost' ya ni izuchal, ya vsyudu "vizhu" tol'ko samogo sebya lyubimogo (hotya takaya oshibka sovershenno estestvenna pri rekomenduemom Sartrom sposobe poznaniya). Net, prosto ya chuzhuyu deyatel'nost' s ee ob容ktivirovavshimisya rezul'tatami rassmatrivayu po analogii s moej deyatel'nost'yu, imeyushchej drugie celi i drugoj ishod. Tozhdestvennym okazyvaetsya sam princip svyazi konca i nachala processa, produkta i pervonachal'nogo zamysla. Esli ya nikogda ne praktikoval samopoznaniya, nikogda ne staralsya ponimat' sebya, ya nikogda ne pojmu i drugogo. No, po Sartru, takogo nikogda ne mozhet byt': ya vsegda sebya "ponimayu", kogda dejstvuyu, tol'ko ne na tot maner, na kotoryj uchenyj-estestvoispytatel' postigaet svoj predmet, ne v yasnyh i tochnyh ponyatiyah, a v smutnoj neposredstvennosti, skoree -- predchuvstvii, kotoroe dovoditsya do soznaniya post factum, cherez retrospektivnuyu rasshifrovku produkta, v kotorom ob容ktivirovalsya pervonachal'nyj moj proekt. Da i sam etot proekt nichut' ne napominaet tochno sformulirovannuyu i analiticheski razrabotannuyu programmu nauchnogo issledovaniya s chetkim perechnem postavlennyh zadach. "|kzistencial'nyj proekt" neotdelim ot vsego processa moej zhizni, i potomu on i ne mozhet byt' v tochnosti sformulirovan zaranee, ibo on menyaetsya vmeste s izmeneniem samoj moej zhizni, uglublyaetsya i obogashchaetsya po mere togo, kak prodolzhaetsya neustannaya rabota voobrazheniya, mysli, perezhivaniya, dejstviya -- 214 vsego togo, chto v sovokupnosti vstavlyaet chelovecheskuyu zhizn'. Primerno tak mozhno predstavit' sebe hod myslej Sartra. Teper' postaraemsya vdumat'sya v etu argumentaciyu i ponyat', chto stanetsya s istoriko-sociologicheskim poznaniem, esli prinyat' etu tochku zreniya. Vo-pervyh, v orbitu poznaniya popadet tol'ko deyatel'nost' otdel'nyh lichnostej, vse ostal'noe etoj metodologii nedostupno. Vot pochemu nashemu avtoru i prishlos' vse social'noe svodit' k deyatel'nosti edinichnogo individuuma, poroj s ves'ma opasnymi politicheskimi posledstviyami, kotorye emu-to kak apologetu "filosofii praktiki", kazhetsya, sledovalo by horosho soznavat'. Vo-vtoryh, i deyatel'nost' lichnosti pri takom podhode sushchestvenno deformiruetsya, i my ostaemsya vo vlasti zagadok, dogadok i bolee ili menee pravdopodobnyh dopushchenij. Rekomenduemyj metod predpolagaet edinstvo celi na protyazhenii opredelennogo -- chasto dovol'no znachitel'nogo -- promezhutka vremeni, no est' ili net na samom dele takoe edinstvo -- eto zavisit ot obstoyatel'stv i ot cheloveka. V etom otnoshenii primer, privedennyj Sartrom, iz kotorogo on potom sdelal trehtomnyj opus, bezuprechen: Flober i ego rabota nad "Madam Bovari". No mozhno li utverzhdat', chto eto tipichnyj sluchaj i chto istoriku prihoditsya imet' delo tol'ko s takimi lichnostyami? Gorazdo chashche vstrechaetsya mnozhestvo celej, ne pozvolyayushchee svesti deyatel'nost' k edinomu proektu, ili inertnoe sushchestvovanie, kotoroe nikak ne "nanizat'" na kakoj-libo sterzhen'. No esli dazhe eto udastsya sdelat', my vse zhe nikogda ne smozhem byt' v dostatochnoj stepeni uvereny, chto dobralis' do istinnogo namereniya, prosvechivayushchego skvoz' tu ili inuyu seriyu individual'nyh aktov, ibo po "ob容ktivacii", rezul'tatu ne vsegda mozhno sudit' ob ishodnoj celi po toj prichine, chto v rezul'tate, kak pravilo, soderzhitsya eshche i nechto inoe, 215 chego sub容kt pervonachal'no ne tol'ko ne zhelal, no dazhe i ne myslil kak abstraktnuyu vozmozhnost'. Zdes' my opyat' natalkivaemsya na obshchie granicy teleologicheskogo ob座asneniya, o kotoryh (granicah) my uzhe govorili pri razbore fenomenologicheskogo metoda v pervoj glave. Zadacha uslozhnyaetsya eshche i tem, chto Sartr zhelaet prosledit' ne prosto sud'bu kakogo-libo chastnogo zamysla, voznikshego u cheloveka po tomu ili inomu povodu, no vyyavit' i proyasnit' "do poslednej glubiny" sud'bu cheloveka, proyavlyayushchuyusya cherez ego iznachal'nyj proekt. Tut voobshche pochti nevozmozhno podobrat' skol'ko-nibud' dokazatel'nyj empiricheskij material, kotoryj dopuskal by odnoznachnuyu interpretaciyu, podtverzhdaya odnu, i tol'ko odnu, versiyu, tak chto vsegda ostaetsya vozmozhnost' sovershenno inoj interpretacii teh zhe samyh faktov (eto harakterno ne tol'ko dlya "ekzistencial'nogo psihoanaliza" Sartra, no i dlya vsego psihoanaliza v celom, vklyuchaya i "revizionistov" neofrejdizma). Tak obstoit delo s gnoseologicheskim fundamentom istoricheskogo znaniya po Sartru. Garantiej ego vozmozhnosti, kak my videli, on schitaet kommunikaciyu (obshchenie) cherez "ponimanie", kotoroe sostavlyaet neobhodimyj moment zhizni kazhdogo cheloveka, chto i pozvolyaet "ozhivit'" proshloe, zanovo vossozdat' ego. Teper' bolee detal'no rassmotrim sobstvenno metodologicheskuyu chast' traktata. Metod istoricheskogo, ili antropologicheskogo (po Sartru, eto sinonimy), poznaniya skladyvaetsya iz dvuh procedur: "analitiko-regressivnoj" i "sintetiko-progressivnoj". Pervaya procedura oznachaet svedenie dannogo produkta chelovecheskoj deyatel'nosti k obshchim ob容ktivnym social'no-istoricheskim usloviyam ego "proizvodstva", kakovye mogut byt' fiksirovany s "estestvennonauchnoj tochnost'yu", kak govoril eshche Marks. |to prezhde vsego harakter ob- 216 shchestva v dannyj moment, opredelyayushchijsya social'no-ekonomicheskoj strukturoj na tom ili inom etape ee dinamiki, klass i sem'ya, kotoraya, sobstvenno govorya, oposreduet vliyanie obshchestva na lichnost', "interioriziruet" social'noe, prevrashchaya ego iz vneshnej sredy vo vnutrennyuyu atmosferu, mikroklimat, gde i vyrastaet ditya, prevrashchayas' v lichnost'. Dialekticheskij metod obnaruzhivaet punkt vklyucheniya cheloveka v klass, k kotoromu on prinadlezhit, t. e. edinichnuyu sem'yu kak posredstvuyushchee zveno mezhdu vseobshchim klassom i individuumom: "sem'ya, v konechnom schete, formiruetsya v processe i posredstvom obshchego dvizheniya Istorii i, s drugoj storony, perezhivaetsya (individuumom. -- M. K.) kak absolyut v smutnom mire detstva" [36]. |to zamechanie Sartra sovershenno spravedlivo: dejstvitel'no, stanovlenie lichnosti ne mozhet byt' kak sleduet ponyato bez analiza roli sem'i. Krome togo, pervonachal'no (eto edinstvennaya popravka, kotoruyu my hoteli by sdelat' k dannomu vyskazyvaniyu Sartra) klassovaya prinadlezhnost' lichnosti proyavlyaetsya v obshchem uklade sem'i i neposredstvennom vliyanii roditelej, i rebenok nezametno dlya sebya usvaivaet opredelennye elementy svoej klassovoj roli. 36 Ibid., p. 47. Analitiko-regressivnyj metod vypolnyaet svoyu funkciyu, kogda nazvany, opredeleny i ryadopolozheny ishodnye usloviya deyatel'nosti lichnosti, no sama-to deyatel'nost' etim metodom ne ohvatyvaetsya. Zdes' vse nahoditsya v pokoe i ryadom drug s drugom bez organicheskoj svyazi. |ta svyaz' vnositsya dvizheniem samoj praktiki: "Praktika est', v sushchnosti, perehod ot ob容ktivnogo k ob容ktivnomu posredstvom interiorizacii; proekt kak sub容ktivnoe preodolenie ob容ktivnosti po napravleniyu k drugoj ob容ktivnosti, raspolozhennyj mezhdu ob容ktivnymi usloviyami sredy i ob容ktivnymi strukturami polya vozmozhnostej, zaklyuchaet v sebe samom Dvizhushcheesya edinstvo sub容ktivnosti i ob容ktivnosti, etih kardinal'nyh opredelenij deyatel'nosti" [37]. 37 Ibid., p. 67. 217 Vosproizvedenie etogo dvizheniya i trebuet "progressivno-sinteticheskogo" metoda. Sleduya emu, my ne vozvrashchaemsya uzhe nazad, k ishodnym usloviyam, mertvym "dannostyam", a, opirayas' na nih, postepenno pronikaem v samyj process proizvodstva dannogo produkta (skazhem, romana "Madam Bovari"), pronikaemsya ritmom postupatel'nogo dvizheniya chelovecheskogo tvorchestva. V to zhe vremya eto metod sinteticheskij, ibo blagodarya emu my ponimaem, kak iz chastej skladyvaetsya celoe, kak razroznennye momenty situacii, vovlekayas' v gornilo sub容ktivnogo proekta, pererabatyvayutsya i v rezul'tate poluchaetsya splav, kotoryj my i nazyvaem "produktom" ili "ob容ktivaciej". CHitatel', znakomyj s metodologiej dialekticheskogo materializma, srazu obratit vnimanie na to, chto "progressivno-sinteticheskij" metod Sartra napominaet razrabotannyj Marksom na osnove materialisticheskogo preodoleniya dialektiki Gegelya metod voshozhdeniya ot abstraktnogo k konkretnomu. Marks blestyashche primenil etot metod pri analize kapitalisticheskogo sposoba proizvodstva i obmena v "Kapitale", narisovav strukturno-geneticheskuyu kartinu vozniknoveniya, funkcionirovaniya i razvitiya kapitalisticheskih proizvodstvennyh otnoshenij. No to, chto predlagaet Sartr, vozniklo na osnove idealisticheskogo, ekzistencial'no-fenomenologicheskogo prochteniya Gegelya i Marksa, hotya i otrazhaet v iskazhennoj forme nekotorye cherty real'noj dialektiki, dialektiki sub容ktivnogo mira cheloveka. Metod Sartpa imeet uzkobiograficheskoe primenenie, on prednaznachen isklyuchitel'no dlya vosproizvedeniya individual'nogo zhiznennogo puti i pri etom sohranyaet v sebe vse nedostatki sub容ktivnogo metoda izucheniya cheloveka, nedostatki, o kotoryh my uzhe dostatochno podrobno govorili. 218 Proslezhivanie "dialektiki dushi" vsegda bylo prerogativoj hudozhestvennogo tvorchestva, i samo eto znamenitoe vyrazhenie rodilos', kogda CHernyshevskij razbiral povesti togda eshche tol'ko nachinayushchego pisatelya L. Tolstogo. No mozhno li etu zadachu reshit' v strogo nauchnoj forme, esli ne opirat'sya na tochno ustanovlennye v psihologii dannye i koncepcii i na neposredstvennoe nauchnoe nablyudenie za tem licom, duhovnuyu biografiyu kotorogo my sobiraemsya vossozdat'? YAsno, chto v podavlyayushchem bol'shinstve sluchaev my lisheny takoj vozmozhnosti i vynuzhdeny opirat'sya na istoricheskie svidetel'stva i avtoharakteristiki da v znachitel'noj mere na sobstvennoe voobrazhenie, s pomoshch'yu kotorogo skleivaem v edinoe celoe pozheltevshie ot vremeni dokumenty, chtoby iz nih voznik zhivoj obraz nekogda zhivshego cheloveka. Tak postupal i Sartr, kogda vsled za "Kritikoj dialekticheskogo razuma" pisal ogromnuyu biografiyu Flobera, pretenduya na polnuyu nauchnost' svoego issledovaniya bez primesi fantazii. Odnako sovershenno spravedlivo interv'yuery Sartra okrestili eto proizvedenie "romanom-biografiej" [38], tem samym ukazav na to, chto "nauchnost'" sartrovskogo metoda im predstavlyaetsya ves'ma somnitel'noj. 88 Entretien avec J.-P. Sartre. "Monde", 14 mai 1971. -- Analiz biografii Flobera, napisannoj Sartrom, dolzhen byt' predmetom special'nogo issledovaniya, kotoroe vyhodit za ramki nashej raboty. 219 MEZHDU MARKSOM, MAO I MARKUZE Teper' nastalo vremya rasskazat' o pechal'nom epiloge filosofsko-literaturnoj deyatel'nosti Sartra. V zhizni kazhdogo cheloveka est', po-vidimomu, "potolok", tol'ko opredelit' ego nel'zya s takoj tochnost'yu, s kakoj konstruktory rasschityvayut potolok samoletov. Nevozmozhen beskonechnyj rost, beskonechnoe razvitie individa, sama priroda polozhila tut predel. Vopros tol'ko v tom, sumeet li chelovek, perezhiv apogej svoego razvitiya, vysshuyu tochku svoih dostizhenij, dostatochno dolgo ostavat'sya na vysokom urovne ili, naoborot, stremitel'no pokatitsya vniz. Poslednee i sluchilos' s Sartrom. On slovno razuchilsya ponimat' to, chto ponimal kakih-nibud' desyat' -- pyatnadcat' let nazad. Kogda prosmatrivaesh' cikly ego statej "Kommunisty i mir", to, nesmotrya na neizbezhnost' rashozhdeniya vo vzglyadah, soglashaesh'sya s avtorom v glavnom i dazhe ispytyvaesh' k nemu chuvstvo zhivoj i iskrennej simpatii za smelost' i dobrozhelatel'stvo, s kotorymi on vystupil v zashchitu socialisticheskih zavoevanij v SSSR v usloviyah samoj beshenoj antikommunisticheskoj isterii. Togda on ponimal neizbezhnost' oshibok i otklonenij na neizvedannom puti stroitel'stva novogo obshchestva, neobhodimost' sil'nogo i splochennogo avangarda rabochego klassa -- kommunisticheskoj partii, bez kotoroj rabochij klass ne smog by ne tol'ko dostignut' konechnoj celi, no voobshche priobresti revolyucionnoe samosoznanie. V haose istoricheskih sluchajnostej, vremennyh trudnostej i nanosnyh yavlenij on sumel razglyadet' glavnoe: SSSR predstavlyaet v sovremennom mire sovershenno novyj tip social'nogo ustrojstva, socialisticheskogo po svoej social'no-ekonomicheskoj prirode. Imenno poetomu on publichno zayavil o svoej solidarnosti 220 s kommunistami po ryadu vazhnejshih voprosov sovremennosti i prisoedinilsya k Dvizheniyu storonnikov mira v tot period, kogda antikommunisticheskaya propaganda pugala obyvatelej vezdesushchej "rukoj Moskvy". Eshche v 1963 godu Sartr zayavil o tom, chto "SSSR -- edinstvennaya velikaya strana, gde slovo "progress" imeet smysl" [39]. 39 Sartre J.-P. Situations, VII, p. 342. I vot, slovno zabyv o dlitel'nom i muchitel'nom svoem puti skvoz' debri akademicheskoj filosofii i predrassudki burzhuaznogo intellektuala, bol'she vsego leleyushchego "gordoe odinochestvo" izbrannogo, Sartr posle majskih sobytij 1968 goda v Parizhe rezko poryvaet s kommunisticheskim dvizheniem na Zapade i otdaet svoj avtoritet i svoe pero v usluzhenie levoekstremietskim gruppkam, kotorye svoej podryvnoj deyatel'nost'yu bol'she pomogayut imperializmu, chem boryutsya s nim. On stanovitsya redaktorom maoistskogo zhurnal'chika, vyhodyashchego pod pretencioznym nazvaniem "Delo naroda", regulyarno perepechatyvaya nekotorye ego materialy v "Tan modern". Eshche nedavno, kak rasskazyvayut zhurnalisty, v rabochih prigorodah Parizha nepodaleku ot zavodskih vorot mozhno bylo videt' na improvizirovannoj tribune v okruzhenii desyatka yuncov nevysokogo tolstogo starika, s iskazhennym licom vykrikivayushchego maoistskie lozungi. Rabochie, s nedoumeniem brosiv vzglyad na etu strannuyu kartinu, ne ostanavlivayas', prohodili mimo... CHto kasaetsya professional'nyh literatorov i filosofov, to oni davno uzhe zametili, chto chitat' Sartra stalo neinteresno: o chem by on ni pisal, s pervyh strok uzhe yasno, chem on konchit, a konchaet on nabivshimi oskominu shtampami ekstremistskoj ideologii. Ran'she kazhdoe ego vystuplenie po zlobodnevnym voprosam dnya 221 s neterpeniem ozhidalos' i zhadno prochityvalos'. CHitatelej privlekal poisk pytlivoj mysli, sklonnoj poroj k izlishnim paradoksam i otklonyayushchejsya chasto daleko ot istiny, no vsegda pobuzhdayushchej na samostoyatel'nye razmyshleniya i zadayushchej voprosy, kotorye, mozhet byt', samomu i ne prishli by v golovu. Teper' ne to. Postarevshij metr ekzistencializma iz poslednih sil puskaetsya vdogon za begushchim dnem, zhadno tyanetsya k molodezhi, perenimaya modnye veyaniya "molodezhnoj kontrkul'tury", i, kazhetsya, bol'she vsego na svete zainteresovan v tom, chtoby nravit'sya i chtoby ne otstat' ot yunosti v smelom radikalizme vozzrenij. Smeshno i ob座asnyat' odnomu iz samyh yarkih predstavitelej izoshchrennogo samoanaliza, chto pri takom nastroe iz teoreticheskoj deyatel'nosti ne vyjdet nichego putnogo: mysl' stanovitsya rabolepnoj sluzhankoj zhelaniya, a teoriya, vmesto togo chtoby analizirovat' dejstvitel'nost', vyrozhdaetsya v konstruirovanie zavedomo pristrastnyh mnenij. Ne sam li Sartr pisal kogda-to, chto literaturnaya deyatel'nost' dolzhna byt' avtonomnoj i svobodnoj ot vnushenij strasti, presleduya odnu lish' cel' -- real'noe osvobozhdenie chelovechestva. Ob osvobozhdenii on govorit, konechno, po-prezhnemu, da tol'ko ego predstavleniya o dostizhenii etoj celi stanovyatsya vse bolee fantasticheskimi. YUnosti svojstvenna bezoglyadnost'. V etom i sila ee i slabost'. S uvazheniem i ponimaniem otnosit'sya k zaprosam molodezhi, napravlyaya ee energiyu v ruslo soznatel'noj bor'by za luchshee budushchee i sozidatel'noj raboty na blago novogo obshchestva -- v etom vsegda sostoyala i sostoit politika kommunisticheskih partij. Bez melochnoj opeki i skuchnogo mentorstva priobshchat' molodezh' k nauchnomu ponimaniyu social'nogo mira i perspektiv ego razvitiya, vovlekaya ee v prakticheskuyu bor'bu na osnove strogoj organizovannosti i discip- 222 liny, -- odna iz glavnyh zadach vospitatel'noj i ideologicheskoj raboty kommunistov. Nauchnaya dostovernost' kommunisticheskogo ideala, yasnost' i ubeditel'nost' marksistsko-leninskoj programmy radikal'nogo pereustrojstva obshchestva sluzhat nadezhnym ideologicheskim orientirom revolyucionnoj molodezhi vseh stran. |ta molodezh' prodolzhaet delo svoih otcov v novyh usloviyah 70-h godov XX veka. |to ne znachit, chto u revolyucionnoj molodezhi v ramkah mirovogo kommunisticheskogo dvizheniya net svoih problem. Rech' idet o tom, chto v ramkah kommunisticheskogo mirovozzreniya i prakticheskoj revolyucionnoj bor'by eti problemy nikogda ne vystupayut v forme nerazreshimyh tragicheskih kollizij individuuma i "organizacii", lichnyh cennostej i kollektivnyh ubezhdenij, staroj very otcov i nigilizma yunosti. Inoe delo anarhicheskij radikalizm melkoburzhuaznogo studenchestva. V nem vyrazhen iskrennij protest protiv vseobshchej obeschelovechennosti kak atributa kapitalisticheskogo obshchestva, ispol'zuyushchego moguchuyu silu sovremennoj nauki i tehniki dlya naibolee effektivnoj, "racional'noj" organizacii izvlecheniya pribylej. I vot yunye radikaly ne nashli nichego luchshego, chem perenesti svoyu nenavist' k kapitalizmu na samoe nauku i nauchnyj stil' myshleniya, ob座aviv ih glavnymi vinovnikami bedstvij sovremennogo chelovechestva. V samom etom utverzhdenii net nichego novogo, pochti poltora stoletiya tomu nazad podobnye idei vyskazyvali SHopengauer i K'erkegor, a zatem oni byli podhvacheny shirokim techeniem irracionalizma XIX -- XX vekov i nyne prevratilis' v rashozhuyu monetu svetskih besed i v populyarnoe zhurnal'noe chtivo. Novoe bylo v tom, chto molod'yu predstaviteli deklassirovannyh sloev kapitalisticheskogo obshchestva vosprinyali irracionalizm ne iz knizhek, a iz zhizni i ne kak teoriyu, no kak stil' zhizni. 223 Begstvo iz mira delovyh otnoshenij v sobstvennyj gruppovoj mir, osnovannyj na intimnyh svyazyah v shirokom i uzkom smysle etogo slova, bezzabotnaya kochevaya zhizn' (chasto na den'gi burzhuazno-respektabel'nyh roditelej), zhizn' v naslazhdenii i sozercanii naslazhdeniya, po tu storonu iznuritel'nogo truda i povsednevnoj zaboty pervonachal'no voznikli kak stihijnaya reakciya na social'nyj krizis burzhuaznoj civilizacii, nesposobnoj uzhe porozhdat' idealy i cennosti, kotorye po-nastoyashchemu privyazyvali by lyudej k tradicionnym ustoyam -- "isteblishmentu", kak prinyato govorit' v SSHA. Tak stihijno voznikla ideya "kontrkul'tury" kak radikal'no inogo stilya zhizni, otricayushchego vse cennosti burzhuaznogo obshchestva. Zatem uzhe yavilis' teoretiki, vzyavshiesya obobshchit' slozhivshuyusya praktiku i vyyasnit' do konca ee principial'nyj smysl i vozmozhnye posledstviya. Pervym iz nih stal G. Markuze, kniga kotorogo "Odnomernyj chelovek", vyshedshaya pervym izdaniem v 1964 godu, stala bibliej molodezhnyh radikalov, zameniv v etoj funkcii "Bytie i Nichto" Sartra. Markuze sredi prochih vydvinul ideyu "novoj chuvstvennosti", potrebnoj dlya preobrazovaniya starogo obshchestva. Revolyuciya, po ego mneniyu, dolzhna nachinat'sya s revolyucij v "biologicheskih potrebnostyah", v samom sposobe oshchushcheniya zhizni i regulirovaniya zhiznedeyatel'nosti [40]. 40 Marcuse H. An Essay on Liberation. Boston. 1969. Devizom "novoj chuvstvennosti" i principom sozdaniya novogo obshchestva dolzhno stat' polnoe udovletvorenie vseh chelovecheskih potrebnostej, kotorye podavlyayutsya burzhuaznym obshchestvom i burzhuaznoj moral'yu. I pervoj iz etih potrebnostej yavlyaetsya lyubov' kak voploshchenie zhizneutverzhdeniya v protivopolozhnost' 224 trudu kak "burzhuaznomu principu ekspluatacii". Prezhde chem sozdat' socialisticheskoe obshchestvo, lyudi dolzhny nauchit'sya po-inomu chuvstvovat', lyubit' i dyshat', otkazat'sya ot samokontrolya s pomoshch'yu razuma i vmesto razuma -- oplota burzhuaznosti -- opirat'sya na emocional'nuyu stihiyu dushi i moguchuyu silu voobrazheniya, podnimayushchego cheloveka vvys'. V kontekste etih idej i voznik znamenityj lozung parizhskogo studenchestva v mae 1968 goda "Voobrazhenie k vlasti", v kotorom Sartr usmatrivaet samyj vazhnyj urok studencheskih volnenij. Nigilisticheskaya napravlennost' idei molodezhnoj "kontrkul'tury" ne mogla ne imponirovat' Sartru: tut ved' byla kaplya (i ne odna) ego sobstvennogo meda. Po hodu nashego razbora ego vozzrenij my neodnokratno otmechali nigilisticheskie tendencii ego tvorchestva, a takzhe trockistskie i polutrockistskie veyaniya v nekotoryh ego proizvedeniyah. No do pory do vremeni eti tendencii byli v teni, a stremitel'nyj social'no-politicheskij rost Sartra v 50-e gody daval dazhe nadezhdu na polnoe ih preodolenie. Sluchilos', odnako, obratnoe: nigilizm vystupil na perednij plan social'no-politicheskogo myshleniya Sartra i poglotil, mozhno dazhe skazat', pridushil vse ostal'nye motivy ego filosofstvovaniya. Majskoe dvizhenie privelo Sartra v vostorg osobenno potomu, chto zdes' praktika kak by poshla navstrechu teorii: buntuyushchaya molodezh' v spravedlivom gneve protiv vlasti monopolisticheskogo kapitala, usilivshego svoi pozicii pri rezhime de Gollya, dejstvovala, odnako, napodobie nekoej summy "ekzistiruyushchih sub容ktov", a ne revolyucionerov marksistsko-leninskoj shkoly. Poryv studencheskoj tolpy byl impul'siven, "spontanen", ne svyazan nikakoj programmoj (chto-to pohozhee na nee vozniklo lish' v hode sobytij), on brosal derz- 225 kij vyzov real'nosti, ne schitayas' s ob容ktivnymi faktorami, i vylilsya nakonec v bezuderzhnuyu orgiyu razrusheniya, ot kotoroj postradalo, mezhdu prochim, nemalo neodushevlennyh predmetov nauchno-tehnicheskoj civilizacii, vinovnyh tol'ko v tom, chto oni byli sfabrikovany v usloviyah gosudarstvenno-monopolisticheskogo kapitalizma. "Revolyucionnaya nenavist' mass ne znaet granic" -- tak, nebos', napisali by po etomu povodu pekinskie propagandisty, kotorym radi svetlogo budushchego nichego ne zhal'. Pust' pogibnet hot' polovina chelovechestva, zato drugaya budet zhit' po-novomu, a "zhenshchiny ne perestanut rozhat'", kak izrekla odnazhdy glavnaya pekinskaya pifiya. Cel'-to svyataya, kakoe zhe togda znachenie imeyut milliony pogibshih i gigantskie razrusheniya material'nyh i kul'turnyh cennostej? Vot zdes' i vstupaet v silu dialektika, o kotoroj Sartr imel neplohoe predstavlenie v tu poru, kogda pisal p'esu "D'yavol i Gospod' Bog", no nachisto zabyl, po-vidimomu, teper'. Takogo roda cinichnye rassuzhdeniya tol'ko komprometiruyut revolyucionnuyu ideyu i tem igrayut na ruku kontrrevolyucii. Bezumie i provokaciya -- zvat' massy k otkrytomu vooruzhennomu vystupleniyu protiv vlasti kapitala, kogda v strane net revolyucionnoj situacii i otkrytoe vystuplenie tol'ko pomoglo by burzhuazii razdavit' avangard rabochego klassa i ustanovit' v strane terroristicheskuyu diktaturu. Merzost' i varvarstvo -- szhigat' knigi klassikov mirovoj literatury pod tem predlogom, chto v nih soderzhitsya "feodal'naya i burzhuaznaya ideologiya", unichtozhat' kartiny i skul'ptury staryh masterov, kotorye ne znali ni Mao, ni Markuze i, sledovatel'no, k svoemu schast'yu, ne mogli rukovodstvovat'sya ih "ideyami". 226 Sovsem nedavno Sartr obronil zamechanie, chto nado eshche posmotret', stoit li vystavlyat' v muzee "Dzhokondu", esteticheskaya cennost' kotoroj, s ego tochki zreniya, somnitel'na i kotoraya stala simvolom burzhuaznoj kul'tury. O "burzhuaznosti" Baha i Mocarta pisal i Markuze. Mozhno sebe predstavit', chto natvorili by molodchiki, "vooruzhennye" takimi ideyami i sobstvennym global'nym nevezhestvom, bude im predstavilas' by vozmozhnost' pretvorit' ih na praktike, i kakoe "budushchee" oni sozdali by dlya chelovechestva! Marksisty-lenincy otlichno znayut, chto revolyucii ne delayutsya v belyh perchatkah, chto revolyucii vovlekayut v svoyu orbitu stihijnoe vozmushchenie mass i potomu neizbezhno svyazany s opredelennymi ekscessami. No oni ne prevoznosyat eti ekscessy i ne vidyat v nih sushchnosti revolyucionnogo processa, naoborot, odnoj iz zadach revolyucionnoj partii rabochego klassa yavlyaetsya vnesenie organizovannosti v stihijnye vystupleniya mass i svedenie k minimumu pobochnyh yavlenij, soprovozhdayushchih process lomki starogo obshchestva. Dostatochno napomnit', s kakoj zheleznoj posledovatel'nost'yu i besposhchadnost'yu bol'sheviki iskorenyali vooruzhennyj banditizm anarhistov, tvorivshih bezobraziya pod predlogom "revolyucionnoj neobhodimosti". Kak my uzhe otmechali, posle majskih sobytij 1968 goda Sartr vystupaet s grubymi i nespravedlivymi napadkami na kommunisticheskie partii razvityh kapitalisticheskih stran. Popytku "teoreticheski" obosnovat' svoyu poziciyu Sartr sdelal v besede s redakciej ital'yanskogo zhurnala "Manifesto" -- organa gruppy levyh ekstremistov, vposledstvii isklyuchennyh za revizionistskie vzglyady iz Ital'yanskoj kommunisticheskoj partii. V besede on razvernul pered slushatelyami sleduyushchuyu "dialektiku partii": partiya neobhodima postol'ku, poskol'ku massa bez nee ostaetsya v sostoyanii inertnoj serial'nosti, no