kak tol'ko partiya prevrashchaetsya v "institut", ona stanovitsya "reakcionnoj" po otnosheniyu k "formiruyushchejsya gruppe" [41]. 41 Sartre J.-P. Masses, Spontaneite, Parti. -- "Les Temps modernes". Janvier 1970, p. 1044. 227 My pomnim, chto "formiruyushchayasya gruppa", po Sartru, eto stihijno skladyvayushcheesya v moment opasnosti ob容dinenie lyudej, nesushchee eshche na sebe otpechatok tvorcheskoj sily "individual'noj praktiki" i potomu sposobnoe yakoby "neposredstvenno vosprinimat'" fakty, kak oni est' na samom dele. Partiya zhe v etom otnoshenii ustupaet gruppe, ibo ee myshlenie institucionalizovano i "ideologichno". Teper' my sami, bez pomoshchi avtora, mozhem podstavit' pod eti teoreticheskie abstrakcii real'nye politicheskie ekvivalenty. "Formiruyushchayasya gruppa" -- eto, stalo byt', podnyavshiesya na bor'bu studenty, a "kosnaya" ideologicheskaya sila -- Francuzskaya kommunisticheskaya partiya, kotoraya, vidite li, gluboko vinovata v tom, chto ne udarila v nabat i ne povela massy na shturm Elisejskogo dvorca. Pod "formiruyushchejsya gruppoj" mozhno ponimat' takzhe i lyubuyu frakciyu vnutri partii, kotoraya voznikla pozzhe, chem partiya, i ne uspela, sledovatel'no, "okostenet'". Kak vidim, otvlechennye rassuzhdeniya Sartra imeyut neposredstvennyj i odnoznachnyj politicheskij smysl, napravlennyj na diskreditaciyu partijnosti i voshvalenie antipartijnosti. Odnako "dialektika" Sartra Hromaet zdes' na obe nogi. Antinomiya gruppa -- partiya est' proizvol'naya igra protivopolozhnostyami, a ne otrazhenie real'noj dialektiki vzaimootnosheniya massy -- partiya. "Okostenenie" partii Sartr kak istyj gegel'yanec deduciruet iz imeyushchegosya u nego ponyatiya o nej. Poetomu vse ego rassuzhdenie zaranee predpolagaet to, chto eshche nuzhno dokazat'. Ponyatie partii sleduet vyrabatyvat' ne s pomoshch'yu fenomenologicheskoj intuicii obshchej sushchnosti "partijnosti", a na osnove real'nogo istoricheskogo opyta. 228 Esli podojti k etomu voprosu s nauchnoj tochki zreniya, opirayas' na fakty bez vsyakih postoronnih pribavlenij, kak togo trebuet materialisticheskaya teoriya, to budet yasno, chto net nikakoj fatal'noj predopredelennosti v sud'be partij i chto eta sud'ba zavisit ot obstoyatel'stv klassovoj bor'by. Byvali revolyucionnye partii, srazhennye kontrrevolyuciej vo cvete let, kak, naprimer, yakobincy, razgromlennye posle 9 termidora. Byli i est' partii, kotorye dejstvitel'no umirali zazhivo i prevrashchalis' v formal'no-mehanicheskuyu mashinu golosovaniya, chto i vyzvalo krah II Internacionala, ili partii, poyushchie s chuzhogo golosa, kak, naprimer, inspirirovannye maoistami gruppki "parallel'nyh kompartij" v ryade stran. Byli i est', nakonec, partii, kotorye podobno zhivomu organizmu, osushchestvlyayushchemu obmen veshchestv s okruzhayushchej sredoj, sohranyayut i umnozhayut svoyu silu putem neprestannogo kontakta s klassom i massami, ne otchuzhdaya sebya ot klassovoj bazy, a, naoborot, postoyanno podderzhivaya obratnuyu svyaz' s nej. Takie partii na samom dele voploshchayut v sebe dialektiku social'nogo dvizheniya i yavlyayutsya dinamicheskim faktorom obshchestva. Kriteriem zhe blagopoluchiya ili neblagopoluchiya partijnyh ryadov yavlyaetsya sposobnost' vesti effektivnuyu politiku i zanimat' pravil'nuyu poziciyu po uzlovym voprosam dnya. Desyati let ne proshlo s teh por, kak Sartr priznaval za Francuzskoj kompartiej sposobnost' pravil'noj politicheskoj orientacii. Teper' on dumaet inache. Izmenilas', odnako, ne FKP, izmenilsya Sartr, i, k sozhaleniyu, ne v luchshuyu storonu. 229 On s prezreniem nazyvaet "ideologiej" stremlenie kommunisticheskih partij prinimat' vo vnimanie politicheskuyu real'nost' i ob容ktivnye tendencii social'nogo razvitiya i vostorgaetsya "insurgentami maya" za to, chto detonatorom ih dvizheniya "bylo ne soznanie ekspluatacii, no soznanie ih sobstvennoj sily i ih sobstvennyh vozmozhnostej" [42]. No emu sledovalo by uchityvat', chto v politike sub容ktivnoe oshchushchenie sily i "vozmozhnostej" mnogo raz byvalo prichinoj samyh tyazhelyh porazhenij. Eshche Gegel' ponimal, chto nado otlichat' abstraktnuyu vozmozhnost' kak sub容ktivnoe stremlenie k celi ot real'noj vozmozhnosti, voznikayushchej togda, kogda nalico sootvetstvuyushchie usloviya. Kommunisty ne huzhe Sartra znayut, chto politika trebuet smelosti i nevozmozhna bez riska, no smelost' ne dolzhna byt' bezrassudnoj, a risk dolzhen byt' opravdannym i celesoobraznym. Konechno, esli reakciya v silu kakih-to udachnyh manevrov vynudit prinyat' boj v nevygodnoj situacii, kommunisty ne kapituliruyut, a budut prodolzhat' bor'bu. Istoriya kommunisticheskogo dvizheniya polna primerov takogo roda. No vstat' na put' nesvoevremennogo i ne pol'zuyushchegosya podderzhkoj mass vystupleniya -- znachit proyavit' politicheskuyu bezotvetstvennost' i oblegchit' reakcii ee chernoe delo. Putch ostaetsya putchem, dazhe esli ego organizatory prikryvayutsya socialisticheskimi idealami i vladeyut marksistskoj frazeologiej. 42 "Les Temps modernes". Janvier 1970, p. 1052. Volyuntaristicheskie teoreticheskie ustanovki Sartra, osobenno zametno proyavivshiesya v "Kritike dialekticheskogo razuma", priveli ego na praktike k podderzhke avantyurizma i dazhe k obosnovaniyu raskola revolyucionnogo dvizheniya, ibo on predlagaet sozdavat' "kontrorganizaciyu klassa", prichem "kontr" otnositsya k sushchestvuyushchim kommunisticheskim partiyam. I zdes' ego poziciya smykaetsya s toj raskol'nicheskoj politi- 230 koj, kotoruyu uzhe na protyazhenii polutora desyatiletij vedut maoisty. Na stranicah "Tan modern" regulyarno poyavlyayutsya stat'i, v kotoryh "navodyatsya mosty" ot "evropejskoj levoj" k "marksizmu Mao". Avtory ih, v osnovnom chleny toj zhe samoj gruppy "Manifeste", silyatsya sozdat' u chitatelej vpechatlenie, chto "maoistskij marksizm" v gorazdo bol'shej stepeni podhodit k usloviyam razvityh kapitalisticheskih stran, chem podlinnyj marksizm-leninizm. Tak, |. Mazi hvalit Mao Czeduna i ego prispeshnikov za to, chto oni "ustanavlivayut analogiyu" mezhdu zapadnym kapitalizmom i "sovetskoj sistemoj" [43]. Rossana Rossanda prevoznosit "kul'turnuyu revolyuciyu" v Kitae kak "odin iz neobhodimyh sposobov obnovleniya ne tol'ko samoj partii, no takzhe revolyucionnoj strategii na Zapade" [44]. Osobenno ee raduet, chto Mao "postavil s golovy na nogi" dialektiku partii i mass, avangarda i klassa. V rassuzhdeniyah takogo sorta prezhde vsego udivlyaet narochitaya (ili dejstvitel'naya) politicheskaya naivnost': v osnovu "teoreticheskogo analiza" polozheny demagogicheskie lozungi mozgovogo tresta Mao, a ne real'noe soderzhanie i ob容ktivnye posledstviya tak nazyvaemoj "kul'turnoj revolyucii". 43 Masi E. Le marxisme de Mao et la gauche europeenne. -- "Les Temps moriernes". Mars 1970, p. 1376. 44 Rossanda R. Le marxisme de Mao. -- "Les Temps modernes". Decembre--janvier 1970--1971, p. 1202. Sushchnost' akcii Mao otnyud' ne v bor'be s "byurokratizmom apparata", a v popytke prestarelogo despota vernut' sebe utrachennyj bylo kontrol' nad partiej i gosudarstvom. Ocherednoe krovopuskanie ponadobilos' Mao potomu, chto on pozorno oskandalilsya kak rukovoditel' pravyashchej partii, ibo ego preslovutye ustanovki na "bol'shoj skachok" i t. d. dezorganizovali zhizn' 231 strany, i on v znachitel'noj mere poteryal avtoritet v partii. Poetomu emu i ponadobilos' ee razgromit'. A chto kasaetsya byurokratizma i prochego, to "kul'turnaya revolyuciya" privela, kak izvestno, k nebyvalomu usileniyu voennoj vlasti v strane i voenizacii "revolyucionizirovannoj" partii. (Zatem Mao, vernyj svoej tradicionnoj taktike, popytalsya povalit' korabl' na drugoj bort i razvernul kampaniyu protiv otdel'nyh voennyh rukovoditelej, no eta taktika ne vnosit nikakih strukturnyh izmenenij, a privodit lish' k peretasovke pravyashchej verhushki.) A "spontannost' mass" v usloviyah maoistskogo Kitaya ostaetsya chistejshej fikciej. Naprotiv, maoizm dovel do nebyvalyh razmerov praktiku cinichnogo manipulirovaniya massami posredstvom propagandistskogo obolvanivaniya i ustrasheniya. Vot zhivet vprogolod' narod v Kitae dejstvitel'no "spontanno", odnako "velikomu kormchemu" do etogo net nikakogo dela, on myslit milliardami, a sud'by desyatkov millionov ego ne volnuyut. Ne volnuyut sud'by etih lyudej i takih "teoretikov", kak Rossana Rossanda, kotoraya v poryve pylkogo teoretizirovaniya pishet bukval'no sleduyushchee: "Grubo govorya, v slaborazvitom Kitae social'nyj konflikt nahoditsya na tom zhe samom urovne, chto i v peredovyh kapitalisticheskih stranah; protivorechiya, kotorye harakterizuyut oba eti tipa obshchestva, ne mogut byt' preodoleny inache, kak uskoreniem social'nogo processa po napravleniyu k kommunizmu" [45]. Interesno, chto by ona skazala posle togo, kak ee otpravili by "na perevospitanie", kak eto praktikuetsya maoistami? 45 Ibid., p. 1233. 232 My vovse ne utverzhdaem, chto mozhno postavit' znak ravenstva mezhdu "sartrizmom" i maoizmom. U Sartra vse-taki slishkom izyskannyj vkus, chtoby dovol'stvovat'sya gruboj pohlebkoj "mao-cze-dun-idej", kotoraya mozhet sojti za pishchu duhovnuyu tol'ko u "nishchih duhom" da u lyudej, iznurennyh atmosferoj straha. No on propagandiruet eti "idei" bez kakih-libo vnyatnyh kriticheskih zamechanij publichnogo haraktera, schitaya ih "progressivnymi" i "poleznymi" dlya dela revolyucii. Ne lyubov'yu k chelovechestvu proniknuty maoistskie otkroveniya, na kakom by yazyke oni ni zvuchali. Pekinskie zapravily horosho znayut, dlya chego im eto nuzhno. Zapadnye zhe ih podpevaly, v luchshem sluchae, ne vedayut, chto tvoryat. Dlya politicheskih deyatelej eto ne izvinenie, a naoborot -- dopolnitel'naya vina. Nashe vremya, mozhet byt' v bol'shej stepeni, chem kakoe-libo drugoe, trebuet social'noj zorkosti i podlinno nauchnogo podhoda k prinyatiyu otvetstvennyh reshenij. Poslednij period idejno-politicheskoj evolyucii pisatelya ne nashel otrazheniya v ego hudozhestvennom tvorchestve. Ran'she, kak my staralis' pokazat', filosof shel ruka ob ruku s pisatelem: otvlechennaya mysl' pitala voobrazhenie hudozhnika, a sozdannye im obrazy, prevrashchayas' v predmet refleksii, stimulirovali teoreticheskoe myshlenie. V poslednie pyatnadcat' let literaturnoj deyatel'nosti Sartra takogo vzaimoobmena filosofskoj idei i tvorcheskoj fantazii uzhe ne nablyudaetsya. Hudozhestvennyj metod teryaet otnositel'nuyu samostoyatel'nost' i celikom pogloshchaetsya toj "progressivno-regressivnoj" proceduroj, obosnovaniyu kotoroj posvyashchena preambula "Kritiki dialekticheskogo razuma". Zadacha etoj procedury, kak my znaem, -- vossozdanie lichnosti v samom processe ee formirovaniya. "Regressivnyj" moment issledovaniya -- eto istoricheskaya retrospekciya, put' v proshloe dannoj lichnosti k ishodnym social'nym faktoram (obshchestvo v opredelennuyu epohu i sem'ya kak kletochka etogo obshchestva). Takova 233 "marksistskaya" korrektiva "ekzistencial'nogo psihoanaliza", predlozhennogo eshche v "Bytii i Nichto". No ne stoit obol'shchat'sya -- eto ustupka, kotoraya delaetsya dlya togo, chtoby vzyat' ee obratno: "progressivnyj" moment proektiruemoj antropologii vosstanavlivaet v pravah ekzistencial'noe "ponimanie", opirayushcheesya na intuitivnoe soperezhivanie "pervonachal'nogo proekta", kotoryj predstavlyaet soboj spontanno voznikayushchuyu i ne dopuskayushchuyu nauchnogo ob座asneniya reakciyu lichnosti na okruzhayushchie ee obstoyatel'stva. |kzistencial'noe ponimanie "progressivno", potomu chto sovpadaet s dvizheniem samogo "proekta", vsegda ustremlennogo v budushchee, t. e. "vperedsmotryashchego" i s etoj tochki zreniya ocenivayushchego kak nastoyashchee, tak i proshloe. |to vzglyad ne iz nastoyashchego v proshloe, ne ob座asnenie uzhe svershivshegosya, no popytka prosledit' sam process sversheniya, poka on (etot process) eshche ne "zatverdel" v gotovom produkte, nalichnom, ob容ktivno fiksiruemom rezul'tate. Imenno potomu, chto ekzistencial'nyj proekt v principe ne dopuskaet inogo sposoba poznaniya, krome intuitivnogo soperezhivaniya, vsya rekomenduemaya Sartrom procedura vklyuchaet element nekontroliruemoj fantazii -- hudozhestvennogo vymysla, v luchshem sluchae pravdopodobnogo, v hudshem -- sovershenno proizvol'nogo. Otsyuda i tot zhanr, v kotorom on predpochitaet rabotat' v shestidesyatye gody, -- "roman-biografiya". Ne prosto "romanizirovannaya biografiya" v duhe A. Morua, A. Truajya, I. Stouna, kotorym tehnika romanista nuzhna dlya zanimatel'nosti rasskaza, krasochnogo izlozheniya faktov, a nechto tret'e, ne pohozhee ni na roman, ni na istoricheskoe zhizneopisanie, vzyatye po otdel'nosti. ZHanr etot trebuet, razumeetsya, special'nogo issledovaniya. Poka chto s polnoj opredelennost'yu mozhno skazat' tol'ko odno: pust' chitatel' osterezhetsya prinimat' za tverdo ustanovlennyj fakt tu rekonstrukciyu vnutrennej zhizni Flobera, kotoruyu predlagaet Sartr. Pechat' obychnoj ekzistencialistskoj dvusmyslennosti lezhit i na etom proizvedenii nashego avtora: vozmozhnost' sistematicheski smeshivaetsya s dejstvitel'nost'yu, porozhdenie fantazii vydaetsya za real'nost'. 235 ZAKLYUCHENIE CHto zhe v itoge? V mirovozzrenii Sartra my ne najdem ob容ktivno vernoj kartiny nashej epohi i tem bolee -- obosnovaniya posledovatel'no revolyucionnoj i posledovatel'no progressivnoj social'no-politicheskoj pozicii. Nesmotrya na vse svoe tyagotenie k marksizmu i prakticheskoj bor'be na storone "dvuh milliardov golodnyh", kak on sam skazal odnazhdy, Sartr tak i ne smog stat' ni teoretikom socialisticheskoj revolyucii, ni nastoyashchim prakticheskim borcom za idealy socializma. Slishkom tyazhel okazalsya gruz idealisticheskoj filosofii, deformirovavshej ego vospriyatie dialekticheskogo materializma i nalozhivshej otpechatok na ego politicheskoe povedenie. Slishkom chasto dialektika prevrashchaetsya u nego v sofistiku, a istina prinositsya v zhertvu paradoksu i zvonkoj fraze. Fragmentarnost' teoreticheskogo analiza i sklonnost' k shirokim obobshcheniyam na osnove chastnyh sluchaev privodyat k oshibochnym zaklyucheniyam dazhe tam, gde v osnove u nego lezhat metkie zamechaniya i vernye nablyudeniya otdel'nyh yavlenij. |ti vernye chastnye nablyudeniya slishkom pospeshno Sartr stremitsya prevratit' v obshchuyu teoriyu, kotoraya okazyvaetsya neprimenimoj za predelami teh situacij, iz analiza kotoryh ona voznikla. |ta osobennost' ego filosofstvovaniya zametna na vsem protyazhenii ego teoreticheskoj raboty -- ot "Transcendentnosti YA" do "Kritiki dialekticheskogo razumah". 236 Takie nedostatki svojstvenny ne odnomu Sartru, a vsemu ekzistencial'no-fenomenologicheskomu stilyu myshleniya, kotoryj on pytalsya "privit'" k metodologii istoricheskogo materializma. Sil'nee vsego Sartr v oblasti introspektivnogo analiza vnutrennego mira lichnosti. Imenno etot analiz i obrazuet sterzhen' ego hudozhestvennogo metoda, ob容dinyayushchego filosofskuyu refleksiyu s naglyadnym izobrazheniem voobrazhaemyh lyudej v voobrazhaemyh situaciyah. Otsyuda i slabosti ego hudozhestvennogo metoda: psihologicheskoe odnoobrazie glavnyh personazhej, kotorye predstavlyayut soboj po suti dela odin i tot zhe harakter, perekochevyvayushchij iz knigi v knigu pod raznymi familiyami, i "odnomernost'" vtorostepennyh personazhej, kotorye malo interesuyut pisatelya sami po sebe, a tol'ko sozdayut fon dlya glavnyh; otsutstvie sobstvenno poeticheskogo elementa v ego hudozhestvennoj proze, abstraktno-asketicheskoe, "urbanisticheskoe" vospriyatie mira, iz kotorogo ischezli prelest' prirody i krasota cheloveka, neischerpaemaya mnogokrasochnost' i moshchnaya sila zhizni. Ugryumaya ekzistencialistskaya eticheskaya refleksiya, v kotoroj sovershenno ugasla neposredstvennaya radost' bytiya, pitaet tvorchestvo Sartra. No, s drugoj storony, kak my pytalis' pokazat', ekzistencialistskaya teoreticheskaya ustanovka, v svoyu ochered', podkreplyaetsya sootvetstvuyushchim hudozhestvennym videniem mira. Sartr -- pevec svobodnogo soznaniya, pobezhdayushchego "faktichnost'", preodolevayushchego "plot'" i brosayushchego vyzov ob容ktivnym faktoram situacii. Dualisticheskoe mirooshchushchenie, razvodyashchee bytie i soznanie v raznye storony, lezhit v osnove i ego hudozhestvennogo metoda, i teoreticheskogo myshleniya. Otsyuda i negativnaya harakteristika material'nogo mira, a sootvetstvenno etomu i "besplotnost'" soznanij kak pryamoj protivopolozhnosti kosnoj massivnosti material'nogo bytiya. 237 Pri takoj predposylke obraz cheloveka u Sartra neizbezhno razdvaivaetsya: vopreki ottalkivayushchej fiziologichnosti ploti sobstvenno chelovecheskoe vystupaet kak "chistoe soznanie", kak refleksiya -- poisk puti, kak reshenie i, nakonec, kak spasitel'noe dejstvie, kotoroe venchaet soboj i fabulu romana i syuzhet dramy u Sartra. Svobodnyj vybor -- vot ob容dinyayushchaya tema vsego tvorchestva Sartra, idol, kotoromu on poklonyaetsya. Vybor, svobodnyj ot vsego -- ot durmanyashchej soznanie strasti i ot vlasti vneshnego prinuzhdeniya, bud' to davlenie obstoyatel'stv ili chuzhaya volya. Izobrazhenie nepokorennogo cheloveka v samyh krajnih situaciyah i sdelalo nekotorye p'esy Sartra vpechatlyayushchimi dokumentami antifashistskoj osvoboditel'noj bor'by. No svoboda ot vsego est' pustota, i on dovol'no skoro eto ponyal, reshiv zapolnit' vakuum socialisticheskim idealom. On dazhe sdelal nekotorye shagi navstrechu istoricheski konkretnomu, nauchnomu ponimaniyu socializma, no ne vyderzhal iskusa obstoyatel'stvami i sorvalsya v bezdnu nigilizma. Nigilizm est' oborotnaya storona burzhuaznogo individualizma. Ego sovremennye priverzhency zhelayut v odnochas'e razrushit' vse staroe, chtoby zatem (vo blagovremen'e) postroit' iz novogo materiala vse sovershenno noven'koe. Im pretit surovaya budnichnost' povsednevnoj bor'by, gde mnogo prolivaetsya pota, a zachastuyu i krovi, no malo mesta dlya geroicheskogo zhesta i esteticheskoj pozy. Mnogo sil otdali razoblacheniyu etogo umonastroeniya Marks, |ngel's i Lenin. Istoriya povtoryaetsya, i snova ekstremistskie elementy igrayut v revolyuciyu i raduyutsya vystrelam i vzryvam, kak deti na elke -- bengal'skomu ognyu. No eto ochen' isporchennye deti, a vernee skazat', -- opasnye komedianty. 238 Mihail Antonovich Kissel' FILOSOFSKAYA |VOLYUCIYA ZH.-P. SARTRA Redaktor G. K. Lamagina. Hudozhnik G. YA. Vol'fovskij. Hudozhestvennyj redaktor A. K. Timoshevekij. Tehnicheskij redaktor S.B. Matveeva. Korrektor L. M. Van - 3aam Sdano v nabor 12/V 1975 g. Podpisano k pechati 17/XI 1975 g. M-26447. Format 70H108 1/32. Bumaga tip. No 3. Usl. pech. l. 10,50. Uch.-izd. l. 10,53. Tirazh 25 000 ekz. Zakaz No 176. Cena 37 kop. Lenizdat, 191023, Leningrad, Fontanka, 59. Ordena Trudovogo Krasnogo Znameni tipografiya im. Volodarskogo Lenizdata, 191023, Leningrad, Fontanka, 57.