SHri Aurobindo. Mysli i aforizmy
---------------------------------------------------------------
© Perevod s anglijskogo: A. SHevchenko(sriaurobindo@mail.ru), M. Kurennaya
Sankt-Peterburg, 1997
---------------------------------------------------------------
Sri Aurobindo. Thoughts and Aphorisms.
Sbornik myslej i aforizmov SHri Aurobindo (1872-1950) - vydayushchegosya
indijskogo myslitelya i poeta, osnovopolozhnika integral'noj jogi - otkryvaet
eshche odin dostup k ego mnogomernomu opytu. |to ne opisanie ego ucheniya, a,
skoree, zametki o duhovnom stranstvii SHri Aurobindo, fragmenty ob容mnoj
kartiny, mnogocvetnaya mozaika otkrovenij...
(C) A. SHevchenko, perevod, 1997.
sriaurobindo@mail.ru
********************************************************************************
Predislovie k russkomu perevodu
SHri Aurobindo pisal svoi "Mysli i aforizmy" v odnoj iz obyknovennyh
uchenicheskih tetradej, kotorymi on pol'zovalsya v period okolo 1913 g. Na etot
zhe god ukazyvaet i pocherk SHri Aurobindo. V mae 1915 g. i mae 1916 g. desyat'
aforizmov byli napechatany v ezhemesyachnom filosofskom obozrenii "Ar'ya";
pozdnee oni byli vklyucheny v knigu "Mysli i ozareniya"* (a imenno: poslednij
aforizm v podglave "Radost' bytiya" i pervye devyat' aforizmov v glave "Mysli
i ozareniya"); s teh por oni ne vklyuchayutsya v sostav raboty "Mysli i
aforizmy", net ih i v nastoyashchem perevode.
550 aforizmov (540 iz nastoyashchej raboty i 10 iz "Myslej i ozarenij")
byli napisany v tetradi na stranicah s 1-oj po 79-yu. Na str. 80 byli
pomeshcheny nabroski aforizmov 407, 408, 411, 412, 173 i dva aforizma (541 i
542) iz prilozheniya. Ostal'nye pyat' aforizmov prilozheniya (543-547) byli
napisany v drugoj tetradi, po vsej veroyatnosti, pozzhe, chem ostal'nye: pocherk
ukazyvaet na period okolo 1919 g.
Osnovnaya rukopis' sostoyala iz devyati podglav (po tri podglavy na kazhduyu
iz tem - Dzhnyana, Karma i Bhakti), kotorye sledovali v takom poryadke: Dzhnyana,
Karma, Bhakti, Karma, Dzhnyana, Bhakti, Karma, Bhakti, Dzhnyana. V pervom zhe
anglijskom izdanii vse podglavy byli ob容dineny v glavy pod sootvetstvuyushchimi
nazvaniyami - Dzhnyana, Karma i Bhakti, - prichem tremya zvezdochkami podglavy
otdelyayutsya mezhdu soboj.
Vse perevedennye zdes' aforizmy nikogda ne izdavalis' pri zhizni SHri
Aurobindo - vpervye sbornik "Mysli i aforizmy" vyshel v svet v Ashrame SHri
Aurobindo v 1958 g. Samu rukopis' SHri Aurobindo redaktiroval odin ili dva
raza; ispravleniya byli ne vsegda chetkimi, chto velo k nekotorym raznochteniyam.
Perevod osnovnogo teksta "Myslej i aforizmov" my reshili soprovodit'
slovarem terminov i imen sobstvennyh, vstrechayushchihsya v tekste; pri ego
sostavlenii byl ispol'zovan, pomimo inyh istochnikov, zamechatel'nyj slovar'
sobstvennyh imen Gopala Dass Gupty (Glossary and Index of Proper Names in
Sri Aurobindo's Works compiled by Gopal Dass Gupta). Osnovnoj tekst
predvaryaet kratkij biograficheskij ocherk o SHri Aurobindo.
"Avtobiografichny", na nash vzglyad, sami aforizmy SHri Aurobindo. |to ne
predstavlenie kakogo-to ucheniya, "shkoly" ili "sistemy", a, skoree, istoriya
duhovnogo stranstviya SHri Aurobindo, putevye zametki - nabroski, fragmenty
mnogomernoj kartiny, mnogocvetnaya mozaika otkrovenij. Takoe neobychnoe
videnie SHri Aurobindo udivitel'nym obrazom rasshiryaet nashu sobstvennuyu
kartinu mira i nashi predstavleniya o Boge, o mire i o sebe.
Andrej SHevchenko
* |ti aforizmy byli perevedeny na russkij yazyk i izdany vmeste s
drugimi rabotami SHri Aurobindo v vide broshyury pod nazvaniem "CHas Boga. Joga
i ee celi. Mat'. Mysli i ozareniya". Perevod s anglijskogo V. Baranova, A.
SHevchenko, A. CHeha - L.: Institut evolyucionnyh issledovanij "Savitri", 1991.
******************************************************************************
SHRI AUROBINDO - BIOGRAFICHESKAYA SPRAVKA
Rodilsya v Kal'kutte 15 avgusta 1872 goda v sem'e doktora. V vozraste
semi let byl otpravlen v Angliyu dlya polucheniya obrazovaniya. Uchilsya snachala v
shkole Sv. Pavla v Londone, a zatem v Kembridzhe, izuchaya grecheskij, latyn',
klassicheskuyu i sovremennuyu zapadnuyu literaturu. S rannih let proyavlyal
nezauryadnye sposobnosti k stihoslozheniyu. K dvadcati godam vladel sem'yu
evropejskimi yazykami. Na rodinu vernulsya v 1893 g.
V period s 1893 po 1907 g. zanimaet raznye dolzhnosti v shtate Baroda i v
Bengalii - prepodaet francuzskuyu i anglijskuyu literaturu v universitete
shtata Baroda, zanimaet dolzhnost' prorektora etogo universiteta, a v 1906 g.
pereezzhaet v Kal'kuttu i stanovitsya rektorom Nacional'nogo Kolledzha. V to zhe
vremya SHri Aurobindo razvorachivaet aktivnuyu bor'bu za osvobozhdenie Indii ot
britanskogo vladychestva, kotoraya ne ogranichivalas' "publichnoj propagandoj,
napravlennoj na obrashchenie vsej nacii k idealu nezavisimosti, kazavshemusya
togda bol'shinstvu indijcev neosushchestvimym i nereal'nym, utopiej i chut' li ne
bezumiem"(1), no vklyuchala v sebya i podgotovku vooruzhennogo vosstaniya. V etot
zhe period on nachinaet izuchenie indijskih yazykov (sanskrit, marathi,
gudzharati i bengali) i svyashchennyh indijskih tekstov. V 1904 g. SHri Aurobindo
vpervye obrashchaetsya k joge - ne radi uhoda ot mira, no kak k sredstvu
effektivnogo dejstviya v mire: "Vo mne byl agnostik, vo mne byl ateist, vo
mne byl skeptik i ya ne byl absolyutno uveren, sushchestvuet li Bog voobshche... YA
chuvstvoval, chto v etoj joge dolzhna zaklyuchat'sya mogushchestvennaya istina...
Kogda ya obratilsya k joge, ... vot s kakoj molitvoj, obrashchennoj k Nemu, ya
sdelal eto: "Esli Ty sushchestvuesh', Ty znaesh' moe serdce. Ty znaesh', chto ya ne
proshu Mukti, ya ne proshu nichego, o chem prosyat drugie. YA proshu tol'ko dat' mne
silu podnyat' etu naciyu i pozvolit' mne zhit' i rabotat' dlya naroda, kotoryj ya
lyublyu""(2)...
V 1908 g. SHri Aurobindo byl arestovan po podozreniyu v organizacii
pokusheniya na odnogo iz chinovnikov britanskogo kolonial'nogo pravitel'stva i
zaklyuchen v aliporskuyu tyur'mu, gde provel celyj god. |tot god odinochnogo
zaklyucheniya stal dlya nego periodom intensivnoj jogicheskoj praktiki: kazhdyj
den' pered glazami SHri Aurobindo razvorachivalsya novyj duhovnyj opyt,
privedshij ego k osoznaniyu svoej missii: ne osvobozhdenie odnoj strany, no
duhovnoe osvobozhdenie vsego chelovechestva. SHri Aurobindo perezhil glubokuyu
vnutrennyuyu transformaciyu, izmenivshuyu vneshnee napravlenie ego zhizni: vyjdya na
svobodu (sud priznal ego nevinovnym), on, povinuyas' vnutrennemu golosu,
uezzhaet v Pondicherri (gorodok na yuge Indii, nahodivshijsya na territorii
francuzskih kolonial'nyh vladenij), ostavlyaet politicheskuyu deyatel'nost' i
polnost'yu posvyashchaet sebya jogicheskim poiskam. Za nim posledovali i ego druz'ya
i soratniki, kotorye vposledstvii stali ego uchenikami v joge - tak
sozdavalos' yadro budushchego Ashrama SHri Aurobindo.
V period s 1914 po 1920 g. SHri Aurobindo pishet svoi samye izvestnye
trudy - "Bozhestvennaya zhizn'", "Sintez Jogi", "Tajna Vedy", "CHelovecheskij
cikl", "Ideal chelovecheskogo edinstva", "|sse o Gite" i dr. dlya filosofskogo
obozreniya "Ar'ya".
V 1914 g. proizoshlo znakomstvo SHri Aurobindo s Mirroj Rishar, kotoroj
vposledstvii on dal imya "Mat'". Ona stanet sotrudnicej SHri Aurobindo i
prodolzhatel'nicej ego dela. 24 aprelya 1920 g. Mat' priezzhaet v Pondisheri i
ostaetsya tam navsegda. Pomimo raboty na okkul'tnyh planah - jogi, kotoruyu
ona osushchestvlyala vmeste s SHri Aurobindo, - ona vzyala na sebya vospitanie,
obrazovanie i duhovnoe voditel'stvo uchenikov (ih chislo postoyanno roslo), a
posle togo, kak SHri Aurobindo ushel v uedinenie, - vse zaboty ob Ashrame.
24 noyabrya 1926 g. SHri Aurobindo perezhil neobyknovennyj duhovnyj opyt,
kotoryj sam on nazval pozzhe "nishozhdeniem Krishny v fizicheskoe"(3). S etogo
dnya on uedinilsya v svoej komnate, prekratil vse kontakty s uchenikami i
polnost'yu posvyatil sebya joge. Na voprosy uchenikov on otvechal v pis'mah (iz
nih vposledstvii byli sostavleny tri toma "Pisem o Joge"(4)). Esli na rannih
etapah svoej jogi SHri Aurobindo vel dnevniki, iz kotoryh mozhno poluchit'
predstavlenie o hode ego sadhany, to o poslednem periode ego raboty
fakticheski nichego neizvestno. Vozmozhno, edinstvennym pis'mennym
"svidetel'stvom" i otobrazheniem global'nogo videniya SHri Aurobindo yavlyaetsya
ego poeticheskij epos "Savitri", nad kotorym on rabotal do poslednih dnej vsyu
svoyu zhizn'. 5 dekabrya 1950 g. SHri Aurobindo ushel iz zemnoj zhizni.
Ego trudy naschityvayut bolee 30 tomov. Soglasno SHri Aurobindo, mirovaya
evolyuciya est' postepennoe samoproyavlenie Bozhestvennogo, neyavno prebyvayushchego
v Prirode. Voshodya ot kamnya k rasteniyu, ot rasteniya k zhivotnomu i ot
zhivotnogo k cheloveku, evolyuciya etim ne zavershaetsya: ee cel' - sozdanie bolee
sovershennogo, "supramental'nogo" sushchestva, kotoroe budet prevoshodit'
cheloveka gorazdo bol'she, chem tot prevoshodit zhivotnoe. CHelovek est'
perehodnoe mental'noe sushchestvo, ch'e prizvanie - dostizhenie bolee vysokogo -
supramental'nogo - urovnya soznaniya, kotoroe transformiruet vsyu ego prirodu
vplot' do fizicheskogo, kletochnogo urovnya. ZHizn' SHri Aurobindo byla posvyashchena
prakticheskoj realizacii etogo novogo supramental'nogo principa v sebe i v
mire.
1 Sri Aurobindo Birth Centenary Library, Vol. 26 (On Himself), p. 21.
2 Speeches, Vol. 2, p. 7.
3 On Himself, Vol. 26, p. 21.
4 Letters on Yoga, Vol. 22-24.
****************************************************************************
SHri Aurobindo
"Mysli i aforizmy"
[1] V cheloveke est' dve soyuznye sily: znanie i mudrost'. Znanie - eto
ta chast' iskazhennoj sredoj istiny, do kotoroj oshchup'yu dobiraetsya razum;
mudrost' - to, chto prozrevaet v duhe oko bozhestvennogo videniya.
[2] Vdohnovenie - eto tonkij rucheek sveta, proistekayushchij iz znaniya
bespredel'nogo i vechnogo; ono v bol'shej stepeni prevoshodit rassudok, chem
sam rassudok prevoshodit chuvstvennoe znanie.
[3] Kogda mne sluchaetsya govorit', razum shepchet: "YA skazhu to-to i
to-to"; odnako, Bog izymaet eti slova i s moih ust sryvaetsya nechto inoe, ot
chego razum trepeshchet.
[4] YA - ne Dzhnyani, ibo net u menya inogo znaniya, krome togo, chto Gospod'
daet mne dlya ispolneniya Ego trudov. Kak zhe uznat', razumno ili bezumno to,
chto ya vizhu? Net, vse ne tak; otkryvsheesya moim glazam ne razumno i ne
bezumno, a poprostu istinno.
[5] Esli by lyudi smogli poluchit' hotya by mimoletnyj problesk togo
beskonechnogo naslazhdeniya, teh sovershennyh sil, teh svetonosnyh sfer
stihijnogo znaniya, togo glubochajshego pokoya nashego bytiya, kotorye ozhidayut nas
na prostorah, poka eshche ne dostignutyh nashej zhivotnoj evolyuciej, oni brosili
by vse i ne uspokoilis' by do teh por, poka ne ovladeli by etimi
sokrovishchami. No uzok put', s trudom poddayutsya dveri, i vsegda nacheku strah,
nedoverie i skepticizm - vernye strazhi Prirody, ne dayushchie nam pokinut' ee
privychnye pastbishcha.
[6] Nedavno ya postig, chto kogda umiraet rassudok, na svet poyavlyaetsya
Mudrost'; prezhde, chem prishlo eto osvobozhdenie, u menya bylo odno lish' znanie.
[7] To, chto lyudi nazyvayut znaniem, est' priyatie rassudkom lozhnyh
vidimostej. Mudrost' zhe pronicaet vzorom vse pokrovy i poistine vidit.
[8] Rassudok razdelyaet, vyyavlyaet chastnosti i protivopolagaet ih drug
drugu; Mudrost' zhe ob容dinyaet i primiryaet protivopolozhnosti vo vseob容mlyushchej
garmonii.
[9] Esli ty nazyvaesh' lish' svoi verovaniya znaniem, a verovaniya drugih -
zabluzhdeniem, nevezhestvom ili sharlatanstvom, ty ne vprave napadat' na sekty,
obvinyaya ih v dogmatizme i neterpimosti.
[10] Dusha znaet lish' to, chto ona vidit i chto ispytala; vse ostal'noe -
vidimost', predrassudok i sub容ktivnoe mnenie.
[11] Moya dusha znaet, chto ona bessmertna. Ty zhe razymaesh' na chasti
mertvoe telo i torzhestvuyushche voproshaesh': "Tak gde tvoya dusha i gde tvoe
bessmertie?"
[12] Bessmertie - eto ne sushchestvovanie mental'noj lichnosti posle
smerti, hotya ona i v samom dele ne umiraet, no obladanie v bodrstvovanii
nerozhdennoj i bessmertnoj Sut'yu (Self), orudiem i ten'yu kotoroj yavlyaetsya
telo.
[13] Ubeditel'nymi dovodami oni dokazali mne, chto Boga net, i ya poveril
im. A potom ya uvidel Boga, ibo On prishel i zaklyuchil menya v svoi ob座atiya.
CHemu zhe mne teper' verit' - chuzhim dovodam ili sobstvennomu opytu?
[14] Mne skazali: "Vse eto gallyucinacii". YA reshil vyyasnit', chto zhe
takoe gallyucinaciya, i obnaruzhil, chto etim slovom oboznachayut sub容ktivnoe ili
psihicheskoe perezhivanie, kotoromu ne sootvetstvuet nikakaya ob容ktivnaya ili
fizicheskaya real'nost'. Togda ya sel i podivilsya chudesam chelovecheskogo razuma.
[15] Gallyucinaciya - eto nauchnyj termin, kotoryj oboznachaet redkie
probleski istin, obychno skrytyh ot nas vvidu nashej chrezmernoj pogloshchennosti
materiej; sluchajnaya kombinaciya iskusnyh mazkov hudozhnika - vysochajshego i
universal'nogo Razuma, kotoryj v svoem soznatel'nom bytii zadumal i, kak na
holste, voplotil etot mir.
[16] To, chto lyudi nazyvayut gallyucinaciej, est' otrazhenie v ume i
chuvstvah togo, chto lezhit za predelami nashego obychnogo rassudochnogo i
chuvstvennogo vospriyatiya; sueverie zhe voznikaet v silu nevernogo istolkovaniya
umom etih otrazhenij. Drugih gallyucinacij ne sushchestvuet.
[17] Ne upodoblyajsya mnozhestvu nyneshnih sporshchikov, pogrebayushchih mysl' pod
mudrenymi slovami ili usyplyayushchih ishchushchego charami formul i uchenogo yazyka. Ishchi
neprestanno; najdi prichinu togo, chto kazhetsya poverhnostnomu vzglyadu prostoj
sluchajnost'yu ili illyuziej.
[18] Kto-to postanovil, chto Bog dolzhen byt' takim-to i takim-to, ili
eto ne Bog. Po-moemu zhe, mne dano lish' poznat', chto est' Bog, i ya ne
ponimayu, kak mozhno ukazyvat' Emu, kakim Emu byt'. Ibo gde tot obrazec, po
kotoromu my mozhem sudit' o Nem? Podobnye suzhdeniya porozhdeny bezumiem nashego
egoizma.
[19] V etoj vselennoj net nichego sluchajnogo; ponyatie illyuzii samo po
sebe est' illyuziya. CHelovecheskij razum do sih por ne porodil ni odnoj
illyuzii, kotoraya ne soderzhala by v sebe iskazhennuyu istinu.
[20] Poka u menya byl vserazdelyayushchij um, ya otvrashchalsya ot mnogih veshchej;
posle togo, kak ya zabyl o nem, ya iskal po vsemu miru urodlivoe i
otvratitel'noe, no uzhe ne mog najti ni togo, ni drugogo.
[21] Gospod' otkryl mne glaza; ibo ya uvidel blagorodstvo vul'garnogo,
privlekatel'nost' otvratitel'nogo, sovershenstvo urodlivogo i krasotu
bezobraznogo.
[22] Hristiane i vajshnavy prevoznosyat proshchenie, chto zhe kasaetsya menya, ya
sprashivayu: "CHto ya dolzhen prostit' i komu?"
[23] Bog porazil menya rukoj cheloveka; chto zhe mne teper', skazat': "YA
proshchayu Tebe derzost' tvoyu, o Gospodi"?
[24] Bog prines mne blago, poraziv menya. CHto zhe mne, skazat': "YA proshchayu
Tebe, o Vsemogushchij, zlo i zhestokost', no bol'she tak ne delaj"?
[25] Kogda, iznemogaya v neschast'e, ya nazyvayu ego zlom, ili ispytyvayu
revnost' i razocharovanie, ya znayu, chto vo mne vnov' probuzhdaetsya vechnyj
glupec.
[26] Kogda ya vizhu, kak stradayut drugie, ya chuvstvuyu sebya neschastnym, no
mudrost', ne mne prinadlezhashchaya, vidit, kak pri etom sovershaetsya blago, i
blagoslovlyaet.
[27] Ser Filip Sidni skazal kak-to o prestupnike, kotorogo veli na
kazn': "Esli by ne milost' Bozh'ya, eto shel by ser Filip Sidni". Bud' on
mudree, on by skazal: "Vot, po milosti Bozh'ej, idet ser Filip Sidni".
[28] Gospod' - velikij i zhestokij Muchitel', potomu chto On lyubit. Vam
etogo ne ponyat', ved' vy ne videli Krishnu i ne prinimali uchastiya v Ego
igrah.
[29] Napoleona nazyvali tiranom i imperskim golovorezom; mne zhe videlsya
voinstvennyj Bog, shagayushchij po Evrope.
[30] YA zabyl, chto takoe porok i chto - dobrodetel'; ya vizhu tol'ko Boga,
Ego igru vo vselennoj i Ego volyu v chelovechestve.
[31] YA videl ditya, igrayushchee v gryazi, i to zhe samoe ditya, umytoe mater'yu
i siyayushche chistoe, no kazhdyj raz menya ohvatyval trepet pered ego sovershennoj
chistotoj.
[32] Togo, k chemu ya stremlyus' ili chto schitayu pravil'nym, ne proishodit;
iz etogo yasno sleduet, chto net Vsemudrogo, kotoryj upravlyal by mirom, a est'
lish' slepoj Sluchaj ili zhestokij Proizvol.
[33] Ateist - eto Bog, igrayushchij s Soboyu v pryatki; no otlichaetsya li ot
nego teist? CHto zh, pozhaluj, ibo on uvidel ten' Boga i uhvatilsya za nee.
[34] O Vselyubyashchij, porazi menya! Esli Ty ne sdelaesh' etogo sejchas zhe, ya
budu znat', chto Ty ne lyubish' menya.
[35] Blagoslovenno bud', o Neschast'e; ibo ty otkrylo mne lik moego
Vozlyublennogo.
[36] Lyudi do sih por vlyubleny v skorb'; kogda oni vidyat togo, kto vyshe
gorya i radosti, oni proklinayut ego i krichat: "O ty, beschuvstvennyj!" Imenno
poetomu Hristos do sih por raspyat na kreste v Ierusalime.
[37] Lyudi vlyubleny v greh; kogda oni vidyat togo, kto vyshe poroka i
dobrodeteli, oni proklinayut ego i krichat: "O, ty popiratel' osnov,
bessovestnyj i beznravstvennyj!" Imenno poetomu SHri Krishna vse eshche ne zhivet
vo Vrindavane.
[38] Nekotorye utverzhdayut, chto Krishny nikogda ne bylo, chto on mif. Oni
imeyut v vidu na Zemle; potomu chto esli by Vrindavana ne sushchestvovalo voobshche,
ne byla by napisana Bhagavadgita.
[39] Porazitel'no! - nemcy oprovergli sushchestvovanie Hrista; i tem ne
menee, ego raspyatie do sih por ostaetsya bolee znachitel'nym istoricheskim
sobytiem, chem smert' Cezarya.
[40] Poroj prihodish' k mysli, chto podlinnoe znachenie imeli lish' te
sobytiya, kotoryh nikogda ne bylo; ibo v sravnenii s nimi vse istoricheskie
sversheniya kazhutsya kakimi-to tusklymi i neznachitel'nymi.
[41] Istoriya znaet chetyre velikih sobytiya: osada Troi, zhizn' i raspyatie
Hrista, izgnanie Krishny vo Vrindavane i ego beseda s Ardzhunoj na pole
Kurukshetra. Osada Troi porodila |lladu, izgnanie vo Vrindavane porodilo
religiyu predannosti i lyubvi (ibo prezhde byli tol'ko meditaciya i poklonenie),
Hristos so svoego kresta nauchil Evropu chelovekolyubiyu, besede na pole
Kurukshetra eshche predstoit osvobodit' chelovechestvo. I tem ne menee, govoryat,
chto ni odnogo iz etih chetyreh sobytij ne bylo.
[42] Govoryat, chto Evangeliya - eto vymysel, a Krishna - tvorenie poetov.
V takom sluchae, vozblagodarim Gospoda za etot vymysel i nizko poklonimsya
tvorcam.
[43] Esli Gospod' naznachil mne mesto v adu, to neponyatno, zachem ya
dolzhen stremit'sya k nebesam. On luchshe znaet,chto nuzhno dlya moego
blagopoluchiya.
[44] Esli Gospod' vlechet menya v nebesa, to, dazhe esli On drugoj rukoj
pytaetsya uderzhat' menya v adu, ya dolzhen stremit'sya vvys'.
[45] Istinny lish' te mysli, protivopolozhnye kotorym ravno istinny v
svoj srok i v svoej oblasti; besspornye dogmy - samye opasnye raznovidnosti
lzhi.
[46] Logika - hudshij vrag Istiny, kak hanzhestvo - hudshij vrag
dobrodeteli; ibo pervaya ne vidit svoih zabluzhdenij, a vtoroe - svoego
nesovershenstva.
[47] Pogruzhennyj v son Nevedeniya, prihodil ya k mestu, gde sobiralis'
dlya meditacii svyatye lyudi, no obshchestvo ih kazalos' mne skuchnym, a samo mesto
- sushchej tyur'moj; kogda zhe ya probudilsya, Gospod' zaklyuchil menya v tyur'mu i
sdelal ee mestom meditacii i ugotovannoj vstrechi s Nim.
[48] Kogda ya s udovol'stviem dochityval do konca skuchnuyu knigu, ponimaya
pri etom vse sovershenstvo ee skuki, ya znal, chto um moj byval pokoren.
[49] YA znal, chto um moj byval pokoren, kogda on voshishchalsya krasotoj
bezobraznogo, yasno ponimaya pri etom, pochemu drugie ispytyvayut k tomu zhe
samomu otvrashchenie ili nenavist'.
[50] Oshchushchat' i lyubit' Boga krasoty i dobra v urodlivom i zlom i pri
etom stremit'sya v sovershennoj lyubvi svoej iscelit' poslednie ot urodstva i
zla - vot podlinnaya dobrodetel' i nravstvennost'.
[51] Nenavidet' greshnika - samyj bol'shoj greh, ibo eto znachit
nenavidet' Boga; odnako zhe, vpadayushchij v nego upivaetsya svoej vysochajshej
dobrodetel'yu.
[52] Kogda ya slyshu slova "pravednyj gnev", menya porazhaet sposobnost'
cheloveka k samoobmanu.
[53] Udivitel'no: lyudi mogut lyubit' Boga, no ne v silah polyubit'
chelovechestvo. Kogo zhe, sobstvenno, oni lyubyat?
[54] Razdory mezhdu religioznymi sektami pohozhi na spor kubkov o tom,
kotoryj iz nih edinstvenno dostoin soderzhat' nektar bessmertiya. Pust' sebe
sporyat, my zhe dolzhny vkusit' sam nektar, nevazhno iz kakogo kubka, i dostich'
bessmertiya.
[55] Vy govorite, v kazhdom kubke napitok imeet svoj privkus. No ved'
eto tol'ko vkus; chto mozhet lishit' nektar bessmertiya ego sily?
[56] Stan' bezbrezhnym vo mne, o Varuna; proyavi svoyu moshch' vo mne, o
Indra; bud' oslepitel'nym i svetonosnym, o Solnce; o Luna, ispolnis'
ocharovaniya i nezhnosti. Bud' yarostnym i vnushayushchim uzhas, o Rudra; bud'te
poryvistymi i stremitel'nymi, o Maruty; bud' sil'nym i otvazhnym, o Ar'yama;
bud' sladostrastnym i daruyushchim naslazhdenie, o Bhaga; bud' nezhnym, laskovym,
lyubyashchim i strastnym, o Mitra. Bud' yarkim i snimayushchim pokrovy, o Rassvet; o
Noch', bud' torzhestvennoj i ispolnennoj tajnogo smysla. O ZHizn', bud'
izobil'noj, shchedroj i radostnoj; o Smert', napravlyaj postup' moyu ot obiteli k
obiteli. Privedi vseh ih v garmoniyu, o Brahmanaspati. Ne daj mne vpast' v
rabstvo k etim bogam, o Kali.
[57] Kogda ty oderzhivaesh' pobedu v dispute, o yarostnyj sporshchik, tebya
mozhno tol'ko iskrenne pozhalet'; ved' ty upustil vozmozhnost' rasshirit' svoe
poznanie.
[58] Tigr dejstvuet soglasno svoej prirode i ne znaet nichego inogo -
potomu on bozhestven i net v nem zla. Usomnis' on v sebe hot' na mig, on
stanet prestupnikom.
[59] ZHivotnoe, poka ne razvratilos', eshche ne otvedalo plodov s dreva
poznaniya dobra i zla; bozhestvo otkazalos' ot nih radi dreva vechnoj zhizni;
chelovek zhe prebyvaet posredine mezhdu vysshimi nebesami i nizshej prirodoj.
[60] Odno iz velikih uteshenij religii sostoit v tom, chto vremya ot
vremeni vy mozhete shvatit' Boga i zadat' emu horoshuyu trepku. Lyudi
nasmehayutsya nad glupost'yu dikarej, kotorye b'yut svoih bogov vsyakij raz,
kogda ne poluchayut otveta na molitvy; odnako, sami nasmeshniki i est' istinnye
glupcy i dikari.
[61] Smerti net. Umeret' mozhet lish' Bessmertnoe; to, chto smertno, ne
mozhet ni rodit'sya, ni pogibnut'. Net nichego konechnogo. Lish' Bespredel'noe
mozhet ustanovit' svoi predely; u konechnogo zhe ne mozhet byt' ni nachala, ni
konca, ibo sam akt myslennogo predstavleniya sobstvennogo nachala i konca
sluzhit dokazatel'stvom ego beskonechnosti.
[62] YA slushal, kak glupec s vazhnym vidom nes sushchij vzdor, i nedoumeval,
chto etim hotel skazat' Bog; porazmysliv nemnogo, ya uvidel iskazhennuyu masku
istiny i mudrosti.
[63] Bog velik, - govorit magometanin. Poistine, On stol' velik, chto
mozhet pozvolit' Sebe slabost' vsyakij raz, kogda i v nej byvaet
neobhodimost'.
[64] Bog chasto terpit neudachu v delah Svoih; eto priznak Ego
bezgranichnoj bozhestvennosti.
[65] Poskol'ku Bog - velik i nepobedim, On mozhet pozvolit' Sebe byt'
slabym; On neizmenno chist, i poetomu mozhet bez ushcherba dlya Sebya vkushat'
sladost' greha; obladaya vechnym znaniem o vsyakom naslazhdenii, On mozhet
nahodit' naslazhdenie i v stradanii; On - sama mudrost', i potomu On
ostavlyaet za Soboj pravo na glupost'.
[66] Greh - eto to, chto kogda-to bylo na svoem meste, a nyne okazalos'
ne na meste; inoj grehovnosti net.
[67] Net greha v cheloveke - lish' bolezni, neprohodimoe nevezhestvo i
lozhnoe primenenie sil i sposobnostej.
[68] CHuvstvo grehovnosti bylo neobhodimo dlya togo, chtoby chelovek
proniksya otvrashcheniem k sobstvennym porokam. Takim obrazom Bog daval cheloveku
vozmozhnost' preodolet' egoizm. CHelovek zhe otvetil na umysel Bozhij tem, chto,
ploho soznavaya svoi grehi, on slishkom horosho vidit grehi drugih.
[69] Greh i dobrodetel' - eto igra, v kotoruyu my igraem s Bogom,
soprotivlyayas' Ego usiliyam ustremit' nas k sovershenstvu. Soznanie sobstvennoj
dobrodeteli pomogaet nam vtajne leleyat' svoi poroki.
[70] Issleduj sebya bez sozhaleniya, togda ty stanesh' bolee miloserdnym i
sostradatel'nym k drugim.
[71] Mysl' - eto strela, vypushchennaya v napravlenii istiny; ona mozhet
porazit' cel', no nikogda ne pokroet vsej misheni. No strelok slishkom dovolen
svoim uspehom, chtoby stremit'sya k chemu-to bol'shemu.
[72] Priznak probuzhdayushchegosya Znaniya - oshchushchenie, chto poka ya znayu sovsem
nemnogo ili nichego; i vse zhe, esli by ya mog dejstvitel'no znat' to, chto ya
znayu, ya by uzhe obladal vsem.
[73] Kogda prihodit Mudrost', vot pervyj ee urok: "Takogo ponyatiya, kak
znanie, ne sushchestvuet; est' lish' probleski Beskonechnogo Bozhestva."
[74] Prakticheskoe znanie - eto nechto drugoe; ono real'no i polezno, no
emu nikogda ne hvataet polnoty. Poetomu obobshchat' i sistematizirovat' hotya i
neobhodimo, no pagubno.
[75] My dolzhny sistematizirovat', no dazhe sozdavaya sistemu i
priderzhivayas' ee, my vsegda dolzhny tverdo pomnit' tu istinu, chto vse sistemy
po prirode svoej prehodyashchi i nepolny.
[76] Evropa gorditsya svoej prakticheskoj i nauchnoj organizaciej i
velikimi dostizheniyami. YA zhdu, poka ee organizaciya dostignet sovershenstva -
togda ditya sokrushit ee.
[77] Genij otkryvaet sistemu; chelovek srednih sposobnostej prevrashchaet
ee v stereotip, kotoryj razrushaetsya s prihodom novogo geniya. Opasno, kogda
armiyu vedut v boj veterany: ibo na storonu protivnika Bog mozhet postavit'
Napoleona.
[78] Kogda nashe znanie svezho, ono nepobedimo; kogda znanie stareet, ono
utrachivaet svoi dostoinstva. Tak sluchaetsya potomu, chto Bog nikogda ne stoit
na meste.
[79] Bog - eto beskonechnaya Vozmozhnost'. Poetomu Istina nikogda ne
otdyhaet; i potomu zhe Zabluzhdenie opravdyvaetsya ego det'mi.
[80] Poslushav nekotoryh veruyushchih, mozhno podumat', chto Bog nikogda ne
smeetsya; Gejne byl blizok k istine, kogda prozrel v Nem bozhestvennogo
Aristofana.
[81] Vremenami smeh Boga byvaet ochen' grub i nevynosim dlya utonchennogo
sluha; Emu malo byt' Mol'erom, On dolzhen byt' takzhe i Aristofanom, i Rable.
[82] Esli by lyudi otnosilis' k zhizni ne stol' ser'ezno, oni ochen' skoro
smogli by sdelat' ee bolee sovershennoj. Bog nikogda ne otnositsya ser'ezno k
trudam Svoim; vot pochemu my vidim pered soboj etu prekrasnuyu Vselennuyu.
[83] Styd prinosit svoi voshititel'nye plody, i kak v estetike, tak i v
etike my edva li smogli by obojtis' bez nego; no v ostal'nom on yavlyaetsya
priznakom slabosti i svidetel'stvom nevezhestva.
[84] Sverh容stestvennoe est' to, priroda chego nami poka eshche ne
postignuta, ne poznana, ili silami chego my eshche ne ovladeli. ZHazhda chuda,
prisushchaya cheloveku, ukazyvaet na to, chto voshozhdenie ego eshche ne zaversheno.
[85] Ne verit' v sverh容stestvennoe - racional'no i blagorazumno;
odnako, v vere v sverh容stestvennoe tozhe est' svoya mudrost'.
[86] Velikie svyatye sovershali chudesa; bolee velikie - poricali ih; a
samye velikie svyatye i poricali, i sovershali ih.
[87] Otkroj glaza svoi i uvid', chto takoe mir na samom dele i chto -
Bog; otbros' tshchetnye i priyatnye fantazii.
[88] |tot mir byl sozdan Smert'yu, daby ona obrela zhizn'. Ty hochesh'
uprazdnit' smert'? Togda ischeznet i zhizn'. Tebe ne dano uprazdnit' smert',
no ty mozhesh' prevratit' ee v bolee velikoe sushchestvovanie.
[89] |tot mir byl sozdan ZHestokost'yu, daby ona smogla vozlyubit'. Ty
hochesh' uprazdnit' zhestokost'? Togda i lyubov' ischeznet. Tebe ne dano
uprazdnit' zhestokost', no ty mozhesh' preobrazit' ee v ee protivopolozhnost' -
v neistovuyu Lyubov' i Upoenie.
[90] |tot mir byl sozdan Nevezhestvom i Zabluzhdeniem, daby oni mogli
obresti znanie. Ty hochesh' uprazdnit' nevezhestvo i zabluzhdenie? Togda
ischeznet i znanie. Tebe ne dano uprazdnit' nevezhestvo i zabluzhdenie, no ty
mozhesh' prevratit' ih v vysochajshuyu luchezarnuyu silu, prevoshodyashchuyu razum.
[91] Esli by sushchestvovala tol'ko ZHizn', no ne smert', to ne bylo by i
bessmertiya; esli by sushchestvovala tol'ko lyubov', no ne zhestokost', to vmesto
radosti byli by obydennye mimoletnye vostorgi; esli by sushchestvoval tol'ko
razum, no ne nevezhestvo, to nashi velichajshie dostizheniya ne vyhodili by za
predely ogranichennoj rassudochnosti i zhitejskoj mudrosti.
[92] Preobrazhennaya Smert' stanovitsya ZHizn'yu, kotoraya est' Bessmertie;
preobrazhennaya ZHestokost' stanovitsya Lyubov'yu, kotoraya est' nesterpimyj
ekstaz; preobrazhennoe Nevezhestvo stanovitsya Svetom, kotoryj prostiraetsya za
predely mudrosti i znaniya.
[93] Bol' - eto prikosnovenie Materi nashej, kotoraya razvivaet nashu
sposobnost' k perezhivaniyu vse bolee vysokogo vostorga. Tri stupeni v ee
shkole: snachala - terpenie, zatem - nevozmutimost' dushi i, nakonec, - ekstaz.
[94] Vsyakoe otrechenie svershaetsya radi bol'shej, eshche ne poznannoj
radosti. Odni otrekayutsya, chtoby ispytat' radost' ispolnennogo dolga, drugie
- radi radosti pokoya, tret'i otrekayutsya vo imya radosti Gospodnej, chetvertye
- vo imya radosti samoistyazaniya, tvoe zhe otrechenie pust' stanet perehodom,
vedushchim k svobode i bezmyatezhnomu ekstazu zapredel'nogo.
[95] Lish' cherez sovershennoe otrechenie ot zhelaniya - ili cherez
sovershennoe udovletvorenie zhelaniya - mozhno vojti v samye tesnye ob座atiya
Boga, ibo i v tom, i v drugom sluchae vypolnyaetsya glavnoe uslovie: zhelanie
umiraet.
[96] Poznaj na opyte dushi svoej istinu Pisanij; zatem, esli tebe
ugodno, obosnuj i utverdi istinnost' etogo opyta logicheski, a potom mozhesh'
dazhe oprovergnut' sobstvennye dokazatel'stva; odnako, nikogda ne stav' pod
somnenie sam svoj opyt.
[97] Kogda ty verish' opytu dushi svoej i otricaesh' otlichnyj ot nego opyt
drugoj dushi, znaj, chto Bog tebya durachit. Razve ty ne slyshish' Ego dovol'nyj
smeh za pokrovami dushi tvoej?
[98] Otkrovenie - eto neposredstvennoe videnie, neposredstvennoe
slyshanie Istiny ili vdohnovennaya pamyat' o nej - drishti, shruti, smriti; eto
vysochajshee perezhivanie, kotoroe vsegda mozhno perezhit' snova. Ne potomu, chto
eto skazal Bog, no potomu, chto eto videla dusha, slovo Pisanij yavlyaetsya dlya
nas vysochajshim vyrazheniem Istiny.
[99] Slovo Pisaniya nepogreshimo; oshibochnymi mogut byt' lish' tolkovaniya,
kotorye dayut Pisaniyu serdce i um.
[100] Izbegaj vsyakoj prizemlennosti, uzosti i poverhnostnosti v
religioznoj mysli i religioznom opyte. Bud' shire samyh shirokih gorizontov,
bud' vyshe samoj Kanchandzhangi, bud' glubzhe samyh glubokih okeanov.
[101] V videnii Boga net ni blizkogo, ni dalekogo, ni nastoyashchego, ni
proshlogo, ni budushchego. Vse eti ponyatiya - vsego lish' podruchnye sredstva dlya
postroeniya perspektivy v Ego kartine mira.
[102] Solnce dvizhetsya vokrug Zemli - eto nesomnenno dlya organov chuvstv,
no lozhno dlya uma. Zemlya dvizhetsya vokrug Solnca - eto ochevidno dlya uma, no
lozhno dlya vysochajshego videniya. Ni Zemlya, ni Solnce ne dvizhutsya; proishodyat
lish' izmeneniya v otnosheniyah mezhdu soznaniem Solnca i soznaniem Zemli.
[103] Vivekananda, prevoznosya san'yasu, skazal, chto vo vsej istorii
Indii est' tol'ko odin Dzhanaka. Ne sovsem tak, ibo Dzhanaka est' ne otdel'naya
lichnost', no celaya dinastiya samoderzhavno pravyashchih carej, i pobednyj klich
ideala.
[104] Sredi soten tysyach oblachennyh v oranzhevoe san'yasinov skol' mnogie
sovershenny? |ti neskol'ko sovershennyh i mnozhestvo priblizivshihsya k
sovershenstvu i podtverzhdayut istinnost' ideala.
[105] Sushchestvovali sotni sovershennyh san'yasinov, ibo san'yasa
propovedyvalas' povsemestno i mnogimi praktikovalas'; sdelaj my to zhe samoe
s idealom svobody - i u nas poyavyatsya sotni Dzhanak.
[106] San'yasu otlichaet osoboe odeyanie i vneshnie atributy; poetomu lyudi
polagayut, chto mogut legko raspoznat' ee; no Dzhanaka, odetyj v mirskoe
plat'e, ne krichit o svoej svobode, uvidet' kotoruyu ne smog dazhe Narada.
[107] Nelegko, prebyvaya v miru, ostavat'sya svobodnym i zhit' pri etom
zhizn'yu obyknovennogo cheloveka; no imenno potomu, chto eto nelegko, my dolzhny
postarat'sya i sdelat' eto.
[108] Dazhe bozhestvennyj mudrec Narada, glyadya na Dzhanaku, polagal ego
rasputnikom, pogryazshim v mirskom i op'yanennym bogatstvom. Poka ty ne vidish'
dushi, kak mozhesh' ty sudit', svoboden chelovek ili net?
[109] Vse, chto vyshe dostignutogo chelovekom urovnya, kazhetsya emu
nevozmozhnym, i emu, dejstvitel'no, trudno dostich' etogo odnimi lish'
sobstvennymi usiliyami; no vse stanovitsya vdrug legko i prosto, kogda za delo
beretsya Bog v cheloveke.
[110] Uvidet' stroenie Solnca ili ochertaniya Marsa - nesomnenno, velikoe
dostizhenie; no kogda u tebya budet pribor, kotoryj pokazhet tebe, kak na
ladoni, dushu cheloveka, ty rassmeesh'sya nad chudesami fizicheskoj nauki, kak nad
detskimi pogremushkami.
[111] Znanie - eto ditya so vsemi ego otkrytiyami; ibo edva uznav chto-to
novoe, ono s radostnymi voplyami i krikami nesetsya po ulicam; Mudrost' zhe
dolgo hranit svoi otkrytiya v glubokom i velikom bezmolvii.
[112] Nauka govorit i derzhitsya tak, slovno ovladela vsem znaniem.
Mudrost' zhe v vechnom dvizhenii vpered slyshit eho svoih odinokih shagov na
pustynnom beregu neob座atnogo Okeana.
[113] Nenavist' est' priznak tajnogo vlecheniya, kotoroe, starayas'
spryatat'sya ot samogo sebya, yarostno otricaet sobstvennoe sushchestvovanie. |to
tozhe igra Boga v Ego tvorenii.
[114] |goizm - edinstvennyj greh, podlost' - edinstvennyj porok,
nenavist' - edinstvennoe prestuplenie. Vse ostal'noe mozhno legko obratit' v
dobro, eti zhe kachestva - samye upornye protivniki bozhestva.
[115] Mir - eto beskonechnaya periodicheskaya desyatichnaya drob', celaya chast'
kotoroj - Brahman. Kazhetsya, budto period nachinaetsya i konchaetsya, no drobnaya
chast' beskonechna; u nee nikogda ne budet konca i nikogda na samom dele ne
bylo nachala.
[116] Nachalo i konec veshchej - eto uslovnye terminy nashego opyta; dlya
istinnogo bytiya veshchej eti terminy ne obladayut real'nost'yu: net ni konca, ni
nachala.
[117] "Ibo ne bylo vremeni, kogda by ya ne sushchestvoval, ravno kak i ty,
i eti vladyki narodov, i v budushchem vse my ne prekratim sushchestvovat'".* Ne
tol'ko Brahman, no i zhivoe, i nezhivoe v Brahmane - vechno; ih sotvorenie i
unichtozhenie - eto igra v pryatki s nashim vneshnim soznaniem.
[118] Lyubov' k uedineniyu est' priznak predraspolozhennosti k znaniyu;
samo zhe znanie dostigaetsya lish' togda, kogda neizmennoe oshchushchenie
uedinennosti ne pokidaet nas ni sredi tolpy, ni na pole boya, ni v rynochnoj
sutoloke.
[119] Esli ty, svershaya velikie dela, vlekushchie velikie posledstviya,
sposoben ponyat', chto ty ne delaesh' nichego, to znaj, chto Bog snyal svoyu pechat'
s glaz tvoih.
[120] Esli ty, sidya v pokoe i bezmolvii na gornoj vershine, vidish'
revolyucii, kotorye svershayutsya tvoej volej, znachit, ty obladaesh' bozhestvennym
videniem i svoboden ot prizrachnoj vidimosti vneshnego.
[121] Lyubit' bezdejstvie glupo i prezirat' bezdejstvie glupo;
bezdejstviya ne sushchestvuet. Esli v nekij dosuzhij mig ty pinaesh' kamen',
lezhavshij na peske, dejstvie tvoe otzyvaetsya ehom v oboih polushariyah.
[122] Esli ty ne zhelaesh' ostat'sya v durakah u Mneniya, prover' snachala,
istinna li tvoya mysl', zatem vyyasni, istinno li obratnoe ili protivopolozhnoe
ej; i, nakonec, najdi prichinu etih razlichij i klyuch k bozhestvennoj garmonii.
[123] Mnenie ne byvaet ni istinnym, ni lozhnym, a lish' poleznym v zhizni
ili bespoleznym; ibo ono - tvorenie Vremeni i s techeniem vremeni utrachivaet
svoe vliyanie i znachenie. Tak podymis' zhe vyshe mneniya i ishchi mudrost'
neprehodyashchuyu.
[124] Ispol'zuj mnenie v zhizni, no ne pozvolyaj emu zaklyuchat' v okovy
dushu tvoyu.
[125] Na lyuboj zakon, kakim by vseob容mlyushchim ili surovym on ni byl,
odnazhdy nahoditsya protivopolozhnyj zakon, kotoryj priostanavlivaet, izmenyaet,
prekrashchaet ili oslablyaet ego dejstvie.
[126] Samyj ogranichitel'nyj zakon - Zakon Prirody - predstavlyaet soboj
lish' nekij postoyannyj process, kotoryj est' tvorenie i neizmennoe orudie
Vladyki Prirody; Duh sozdal ego i Duh zhe mozhet stat' vyshe nego, no snachala
nam nuzhno otkryt' dveri nashej tyur'my i nauchit'sya zhit' bol'she v Duhe, chem v
Prirode.
[127] Zakon - eto process ili formula; no dusha tol'ko pol'zuetsya
processami i ne ukladyvaetsya ni v kakie formuly.
[128] "ZHivi v soglasii s Prirodoj", - glasit pravilo Zapada; no v
soglasii s kakoj prirodoj - prirodoj tela ili prirodoj, kotoraya vyshe tela?
Vot chto nam nuzhno reshit' v pervuyu ochered'.
[129] O syn Bessmertiya, zhivi v soglasii ne s Prirodoj, no s Bogom;
zastav' i ee zhit' v soglasii s sokrytym v tebe bozhestvom.
[130] Sud'ba est' Bozh'e predviden'e - vne Prostranstva i Vremeni -
vsego, chemu v Prostranstve i Vremeni eshche suzhdeno svershit'sya; vse
prednachertannoe Im osushchestvlyaetsya Siloj i Neobhodimost'yu cherez stolknovenie
i protivoborstvo sil.
[131] Sushchestvovanie voli i promysla Bozh'ih vovse ne daet tebe prava
sidet' slozha ruki i polagat'sya vo vsem na Ego providenie, ibo dejstvie tvoe
- odna iz Ego glavnyh dvizhushchih sil. Tak vstan' zhe i dejstvuj - ne v egoizme
svoem, no kak obstoyatel'stvo, orudie i vidimaya prichina sobytiya,
predopredelennogo Im.
[132] Kogda u menya ne bylo znaniya, ya otvrashchalsya ot prestupnikov,
greshnikov, padshih, hotya vo mne samom bylo s izbytkom i prestupleniya, i
greha, i gryazi; kogda zhe ya ochistilsya i pechat' spala s glaz moih, ya nizko
poklonilsya v duhe voru i ubijce i pripal k stopam prostitutki; ibo ya uvidel,
chto eti dushi prinyali na sebya uzhasnoe bremya zla i vypili za vseh nas yad - etu
gryaznuyu penu na volnah mirovogo okeana.
[133] Titany sil'nee bogov, ibo oni uslovilis' s Bogom protivostat' Emu
i nesti gnet Ego gneva i vrazhdy; bogi zhe smogli prinyat' lish' sladkoe bremya
Ego lyubvi i otradnogo vostorga.
[134] Kogda ty smozhesh' uvidet', skol' neobhodimo stradanie dlya
venchayushchego vse vostorga, neudacha - dlya sovershennogo uspeha, a promedlenie -
dlya konechnoj stremitel'nosti, togda, vozmozhno, ty nachnesh' ponimat', pust'
eshche smutno i neyasno, obraz dejstviya Bozhiya.
[135] Vsyakaya bolezn' - eto put' k novomu naslazhdeniyu zdorov'em, vsyakoe
zlo i stradanie - eto prigotovlenie Prirody k nekoemu bolee vysokomu
blazhenstvu i schast'yu, vsyakaya smert' - eto vrata v velichajshee bessmertie.
Pochemu eto tak - tajna Bozh'ya, kotoruyu mozhet postich' lish' dusha, ochishchennaya ot
egoizma.
[136] Pochemu tvoj razum ili telo ispytyvayut bol'? Potomu chto tvoya
skrytaya za pokrovami dusha zhelaet boli ili nahodit v nej naslazhdenie; odnako,
esli ty pozhelaesh' - i budesh' uporstvovat' v svoej vole, - ty smozhesh'
rasprostranit' i na nizshuyu svoyu prirodu zakon chistogo vostorga, caryashchego v
sfere duha.
[137] Net takogo nezyblemogo ili neprelozhnogo zakona, soglasno kotoromu
to ili inoe soprikosnovenie s vneshnim porozhdaet bol' ili udovol'stvie; eta
reakciya zavisit ot togo, kakim sposobom dusha otvechaet na natisk ili davlenie
Brahmana izvne.
[138] Zaklyuchennaya v tebe sila dushi pri vstreche s odnorodnoj siloj,
prihodyashchej izvne, ne mozhet najti pravil'nuyu reakciyu razuma i tela*; i potomu
ty ispytyvaesh' bol', pechal' ili bespokojstvo. Esli ty nauchish'sya sootnosit'
otvetnoe dejstvie tvoej vnutrennej sily s trebovaniyami mirovoj sily, ty
obnaruzhish', chto bol' prinosit udovol'stvie ili prevrashchaetsya v chistoe
naslazhdenie. Pravil'noe sootnoshenie - uslovie blazhenstva, Ritam - klyuch k
Anande.
[139] Kto takoj sverhchelovek? Tot, kto sposoben vozvysit'sya nad
pogloshchennym materiej, vnutrenne razdroblennym chelovecheskim ego i obresti
sebya, cel'nogo i obogotvorennogo, v bozhestvennoj sile, bozhestvennoj lyubvi i
radosti i bozhestvennom znanii.
[140] Esli, sohranyaya svoe ogranichennoe chelovecheskoe ego, ty mnish' sebya
sverhchelovekom, ty prosto zhertva sobstvennoj gordyni, igrushka sobstvennoj
sily i orudie sobstvennyh illyuzij.
[141] Nicshe predstavlyal sverhcheloveka v obraze l'vinoj dushi, vyhodyashchej
iz shkury verblyuda, odnako podlinnaya emblema i simvol sverhcheloveka - eto
lev, vossedayushchij na verblyude, kotoryj stoit na korove izobiliya. Esli ty ne
mozhesh' byt' rabom vsego chelovechestva, ty ne gotov stat' ego gospodinom, i
esli ty ne v silah upodobit' svoyu prirodu korove izobiliya Vasishthi, iz
vymeni kotoroj chelovechestvo moglo by izvlekat' vse zhelannoe, to kakoj smysl
v tvoem l'vinopodobnom sverhchelovechestve?
[142] Bud' dlya mira podobnym l'vu v besstrashii i velichii, verblyudu - v
terpenii i sluzhenii, i korove - v spokojnom, snishoditel'nom materinskom
miloserdii. ZHadno vkushaj vse radosti Bozh'i, podobno l'vu, pozhirayushchemu svoyu
dobychu, no privedi za soboj i vse chelovechestvo nezhit'sya i pastis' na etih
beskrajnih polyah izobiliya i ekstaza.
[143] Esli zadacha Iskusstva sostoit lish' v slepom podrazhanii Prirode,
davajte predadim ognyu vse kartinnye galerei i zamenim ih fotostudiyami.
Imenno potomu, chto Iskusstvo obnazhaet to, chto Priroda skryvaet, skromnoe
polotno hudozhnika dorozhe, chem vse bogatstva millionerov i sokrovishcha korolej.
[144] Esli ty lish' podrazhaesh' vidimoj Prirode, to proizvedesh' na svet
libo trup, to est' bezdushnuyu shemu, libo urodstvo; Istina zhivet v tom, chto
skryto za predelami i po tu storonu vidimogo i oshchutimogo.
[145] O Poet, o Hudozhnik, kogda ty podstavlyaesh' zerkalo Prirode,
polagaesh' li ty, chto Priroda obraduetsya rabote tvoej? Skoree, ona otvernetsya
ot nee. CHto, po-tvoemu, uvidit ona v zerkale tvoem? Sebya? Net, vsego lish'
bezzhiznennyj siluet i otrazhenie, smutnoe podobie. Ty dolzhen ulovit'
sokrovennuyu dushu Prirody, ty dolzhen vechno iskat' istinu vo vneshnem ee
proyavlenii, a etogo ne pokazhet ni odno zerkalo ni tebe, ni toj, kotoruyu ty
hochesh' poznat'.
[146] YA vizhu v SHekspire kuda bolee velikogo i posledovatel'nogo
universalista, chem greki. Vse ego tvoreniya sut' universal'nye tipy - ot
Lanselota Gobbo i ego sobaki do Lira i Gamleta.
[147] Greki prihodili k universal'nosti, prenebregaya izobrazheniem
tonchajshih individual'nyh chert haraktera; SHekspir bolee preuspel v svoih
poiskah, obobshchaya samye redkie individual'nye kachestva. Priem, kotorym
pol'zuetsya Priroda, chtoby skryt' ot nas Beskonechnoe, SHekspir ispol'zoval,
chtoby yavit' lyudyam Anantagunu v cheloveke.
[148] SHekspir, kotoryj pridumal obraz tvorca, podstavlyayushchego zerkalo
Prirode, edinstvennyj iz vseh poetov nikogda ne opuskalsya do togo, chtoby
kopirovat', fotografirovat' ili otrazhat'. CHitatel', kotoryj vidit v
Fal'stafe, v Makbete, v Lire ili Gamlete podrazhaniya Prirode, ili lishen
vnutrennego zreniya dushi, ili zagipnotizirovan formuloj.
[149] Gde v material'noj Prirode najdete vy Fal'stafa, Makbeta ili
Lira? V nej est' lish' teni ili blednye podobiya ih, no sami oni vozvyshayutsya
nad nej.
[150] Est' dvoe, dlya kotoryh ne poteryana nadezhda: chelovek, kotoryj
pochuvstvoval prikosnovenie Gospodne i povleksya za nim, i myslyashchij skeptik,
ubezhdennyj bezbozhnik; no dogmatiki vseh religij i bezdumnye boltuny ot
vol'nodumiya, - eto mertvye dushi, sleduyushchie putem smerti, kotoruyu oni
nazyvayut zhizn'yu.
[151] K odnomu uchenomu prishel chelovek, zhelaya chemu-nibud' nauchit'sya;
nastavnik poznakomil ego s chudesnymi otkroveniyami mikroskopa i teleskopa, no
tot rassmeyalsya i skazal: "Da eto zhe gallyucinacii, navyazannye zreniyu steklom,
kotoroe ty ispol'zuesh' v kachestve promezhutochnoj sredy; ya ne poveryu etim
chudesam, poka ne uvizhu ih nevooruzhennym glazom." Togda uchenyj s pomoshch'yu
mnogih dopolnitel'nyh dannyh i opytov dokazal emu dostovernost' svoego
znaniya, no chelovek opyat' rassmeyalsya i skazal: "To, chto ty nazyvaesh'
dokazatel'stvami, ya nazyvayu sovpadeniyami, a sovokupnost' mnogih sovpadenij
eshche ne sluzhit dokazatel'stvom; chto zhe kasaetsya tvoih opytov, ochevidno, oni
provodilis' v nenormal'nyh usloviyah i predstavlyayut soboj nekoe bezumie
Prirody." Oznakomivshis' s rezul'tatami matematicheskih vykladok, on
rasserdilsya i zakrichal: "Da eto zhe obman, tarabarshchina i sueverie; ne hochesh'
li ty uverit' menya, chto eti absurdnye kabbalisticheskie formuly imeyut
kakuyu-to real'nuyu silu i smysl?" Togda uchenyj prognal ego, kak beznadezhnogo
idiota, ibo ne raspoznal sobstvennoj sistemy otricanij i svoego zhe metoda
negativnogo myshleniya. Esli my ne zhelaem priznat' bespristrastnoe i
nepredvzyatoe issledovanie, my vsegda mozhem opravdat' nashe nezhelanie samymi
ubeditel'nymi i mnogoslovnymi dovodami, ili predlozhit' takie metody proverki
ili usloviya raboty, kotorye svedut rezul'taty etogo issledovaniya na net.
[152] Kogda razum nash pogruzhen v materiyu, on schitaet materiyu
edinstvennoj real'nost'yu; no vozvrashchayas' k nematerial'nomu soznaniyu, my
vidim, chto materiya - lish' vneshnij pokrov, i oshchushchaem bytie v soznanii kak
edinstvenno real'noe. Kakoe zhe iz etih dvuh predstavlenij istinno? Odnomu
Bogu izvestno; no chelovek, perezhivshij oba eti sostoyaniya, s legkost'yu skazhet,
v kakom iz nih sokryto bol'she znaniya, mogushchestva i blazhenstva.
[153] YA polagayu nematerial'noe soznanie bolee istinnym, chem soznanie
material'noe, ibo v pervom ya znayu vse, sokrytoe ot menya vo vtorom, i pri
etom mogu pol'zovat'sya i znaniem razuma o materii.
[154] Ad i Raj sushchestvuyut lish' v soznanii dushi. Da, no to zhe samoe
mozhno skazat' i o Zemle so vsemi ee materikami, moryami, polyami, pustynyami,
gorami i rekami. Ves' mir est' ne chto inoe, kak obraz, postroennyj v
soznanii Dushi.
[155] Est' tol'ko odna i dusha i odno bytie; znachit, vse my vidim odnu i
tu zhe ob容ktivnuyu real'nost'; odnako, v etom edinom bytii-dushe perepletayutsya
mnogie umy i mnogie ego, poetomu odin i tot zhe Ob容kt vse my vidim s raznyh
storon i v raznom svete.
[156] Idealist zabluzhdaetsya: ne Razum sotvoril miry, no to, chto
sotvorilo razum, sotvorilo i miry. Razum tol'ko lish' vidit (prichem v lozhnom
svete, ibo videnie ego nepolno i fragmentarno) uzhe sotvorennoe.
[157] Tak govoril Ramakrishna, tak govoril Vivekananda. Da, no dajte mne
poznat' i te istiny, kotorye Avatar ne oblek v slovo i o kotoryh umolchal v
svoih ucheniyah prorok. V Boge vsegda budet skryto bol'she, chem chelovek mozhet
postich' mysl'yu ili vyrazit' slovami.
[158] Kem byl Ramakrishna? Voploshcheniem Boga v cheloveke; no za nim
otkryvaetsya Bog kak bespredel'noe bezlichnoe i universal'naya Lichnost'. I kem
byl Vivekananda? Siyayushchim vzorom SHivy; no za nim otkryvaetsya bozhestvennyj
vzglyad, iz kotorogo voznik i on, i sam SHiva, i Brahma, i Vishnu, i
vseprevoshodyashchij OM.
[159] Tot, kto ne priznaet Krishnu, voploshchenie Boga v cheloveke, ne znaet
Boga v polnoj mere; tot, kto znaet odnogo lish' Krishnu, ne znaet i Krishny. I
tem ne menee, sovershenno istinno i obratnoe: esli ty mozhesh' uvidet' vsego
Boga v blednom, nevzrachnom, bezuhannom cvetke, znachit, ty postig Ego
vysochajshuyu real'nost'.
[160] Osteregajsya zapadni pustoj metafiziki, ne stupaj na pochvu
besplodnoj intellektual'nosti. Cenno lish' to znanie, kotoroe mozhno postavit'
na sluzhbu zhivoj radosti i voplotit' v chuvstve, dejstvii, sozidanii i bytii.
[161] Stan' tem znaniem, kotorym ty obladaesh', i zhivi im; togda tvoe
znanie prebudet zhivym Bogom v tebe.
[162] |volyuciya ne zavershena; razum - ne poslednee slovo Prirody, a
myslyashchee zhivotnoe - ne vysochajshee ee tvorenie. Kak nekogda iz zhivotnogo
voznik chelovek, tak nyne iz cheloveka poyavlyaetsya sverhchelovek.
[163] Umenie neuklonno soblyudat' zakon lezhit v osnove svobody; poetomu
v bol'shinstve duhovnyh shkol chelovek dolzhen terpelivo podchinyat'sya i sledovat'
zakonu v nizshih chastyah svoej prirody, prezhde chem ego dusha smozhet vzojti k
sovershennoj svobode bozhestvennogo bytiya. Te zhe shkoly, kotorye nachinayut so
svobody, prednaznacheny lish' dlya moguchih duhom, svobodnyh po prirode svoej
ili obretshih svobodu v proshlyh voploshcheniyah.
[164] Ne imeyushchih dovol'no sily dlya dobrovol'nogo, polnogo i razumnogo
soblyudeniya zakona, kotoryj oni ustanovili nad soboj, dolzhno podchinit' vole
drugih. |to glavnaya prichina poraboshcheniya narodov. Kogda gospodin popraet
egoizm, smushchavshij dushu raba, poslednij poluchaet - ili, esli smozhet, obretaet
siloj - novuyu vozmozhnost' zasluzhit' svobodu cherez vnutrennee osvobozhdenie.
[165] Soblyudat' ne stol'ko zakony drugih, skol'ko zakon, kotoryj my
sami ustanovili nad soboj, - vot chto sejchas dolzhny ponimat' pod svobodoj my,
ne prishedshie eshche k duhovnomu obnovleniyu. Tol'ko v Boge i v duhe smozhem my
nasladit'sya sovershennoj svobodoj.
[166] Dvojstvennyj zakon greha i dobrodeteli ustanovlen nad nami
potomu, chto my poka ne otkryli v sebe sovershennuyu zhizn' i sovershennoe
znanie, kotorye sami soboj neuklonno veli by dushu putem samorealizacii.
Zakon greha i dobrodeteli utratit svoyu vlast' nad nami, kogda Bozhestvennoe
Solnce v polnuyu moshch' vossiyaet nad dushoj, poznavshej istinu i lyubov'. Posle
Moiseya prishel Hristos, na smenu SHastram - Vedy.
[167] Bog, prebyvayushchij v nas, vsegda vedet nas putem istinnym, dazhe
kogda my tomimsya v okovah nevedeniya; prosto v poslednem sluchae my dostigaem
celi posle dolgih bluzhdanij i hozhdenij okol'nymi putyami.
[168] V Joge krest simvoliziruet tesnoe i sovershennoe edinenie dushi i
prirody, no vsledstvie nashego padeniya v gryaz' nevedeniya on stal simvolom
stradaniya i ochishcheniya.
[169] Hristos prishel v mir, chtoby ochistit' - a ne ispolnit'. On zaranee
znal, chto ego missiya obrechena, i predvidel svoe neizbezhnoe vozvrashchenie s
mechom Gospodnim v mir, otvergshij ego.
[170] Missiya Magometa byla neobhodima - inache my v nashem chrezmernom
stremlenii k samoochishcheniyu v konce koncov prishli by k mysli, chto Zemlya byla
zadumana dlya odnih lish' monahov, a gorod sozdan kak preddverie pustyni.
[171] Kogda vse uzhe skazano, Lyubov' i Sila smogut v konce koncov spasti
mir, no ne odna Lyubov' i ne odna Sila. Poetomu Hristos upoval na vtoroe
prishestvie, a religiya Magometa - tam, gde ona ne zakosnela - v lice imamov
upovaet na Mahdi.
[172] Zakon ne mozhet spasti mir, imenno poetomu zapovedi Moiseya mertvy
dlya chelovechestva, a SHastry braminov iskazhayutsya i umirayut. Zakon, obretshij
Svobodu - vot istinnyj osvoboditel'. Ne pandit, no jogin, ne monasheskaya
zhizn', no vnutrennee otrechenie ot zhelaniya, nevezhestva i egoizma.
[173] Dazhe Vivekananda odnazhdy pod vliyaniem chuvstva dopustil oshibku,
zayaviv, chto lichnostnyj Bog slishkom beznravstven, chtoby smiryat'sya pered Nim,
i dolg vseh dobryh lyudej protivostat' Emu. No esli mirom pravyat vsemogushchie
nadmoral'nye Volya i Razum, to protivit'sya Emu, konechno zhe, nevozmozhno; nashe
soprotivlenie posluzhit lish' Ego celyam i budet proyavleniem Ego zhe voli. Tak
ne luchshe li nam ne proklinat' ili otvergat', no postigat' i ponimat' Ego?
[174] Dlya togo, chtoby ponyat' Boga, nam nuzhno otkazat'sya ot nashih
chelovecheskih ustanovok, porozhdennyh egoizmom i nevedeniem, ili zhe sdelat' ih
vseob容mlyushchimi i vozvysit'.
[175] Esli dobryj chelovek umiraet ili terpit neudachu, a zloj zhivet i
torzhestvuet, znachit, Bog dolzhen byt' zlym? YA ne vizhu logiki v takom
utverzhdenii. Snachala dokazhite mne, chto smert' i neudacha - eto zlo; poroj mne
kazhetsya, chto v mig svoego prihoda oni yavlyayutsya vysochajshim blagom dlya nas.
No, vvedennye v zabluzhdenie svoim serdcem i nervami, my uporno vidim zlo vo
vsem, dlya nih nepriyatnom ili nezhelannom.
[176] Myslenno obrashchayas' k proshlomu, ya vizhu, chto esli by ya ne ostupalsya
i ne stradal, to ne poznal by vysochajshih vostorgov svoej zhizni; odnako, v
chas stradanij i neudach ya pogruzhalsya v bezdnu otchayaniya. Iz-za togo, chto my ne
v sostoyanii videt' dal'she sobstvennogo nosa, my pozvolyaem sebe raspuskat'
nyuni i roptat'. Umolknite, o glupye serdca! Ubejte ego, nauchites' shirokomu,
kosmicheskomu videniyu i chuvstvovaniyu.
[177] Sovershennoe kosmicheskoe videnie i kosmicheskoe chuvstvovanie - vot
luchshee sredstvo ot vsyakogo zabluzhdeniya i stradaniya; no lyudi v bol'shinstve
svoem preuspevayut lish' v rasshirenii predelov sobstvennogo ego.
[178] Lyudi govoryat i dumayut: "Radi moej rodiny!", "Radi chelovechestva!",
"Radi vsego mira!", na samom zhe dele oni imeyut v vidu: "Za menya na moej
rodine!", "Za menya v chelovechestve!", "Za menya, otozhdestvlennogo v
voobrazhenii moem so vsem mirom!". Mozhet byt', eto i rasshirenie predelov, no
ne osvobozhdenie. Vyjti na prostory i nahodit'sya v prostornoj tyur'me - eto ne
odno i to zhe.
[179] ZHivi dlya Boga v tvoem blizhnem, Boga v tebe samom, Boga v tvoej
strane i strane tvoego vraga, Boga v chelovechestve, Boga v dereve, v kamne, v
zhivotnom, Boga v mire i za predelami mira - i pered toboj otkroetsya pryamaya
doroga k osvobozhdeniyu.
[180] Sushchestvuyut vechnosti bol'shie i men'shie; ibo vechnost' est' ponyatie
dushi i mozhet sushchestvovat' vo Vremeni tak zhe, kak i vne Vremeni. Pod
vyrazheniem "shashvatih samah"* Pisaniya podrazumevayut protyazhennoe prostranstvo
i nepreryvnost' vremeni ili prakticheski neizmerimyj eon; lish' Bog Absolyutnyj
prebyvaet v absolyutnoj vechnosti. I vse zhe, kogda smotrish' vglub', vidish',
chto vse na svete po tajnoj suti svoej yavlyaetsya vechnym; net konca i nikogda
ne bylo nachala.
[181] Kogda ty nazyvaesh' kogo-nibud' glupcom (kak inogda ty dolzhen
delat'), ne zabyvaj, chto kogda-to ty i sam byl pervejshim glupcom na svete.
[182] Bog lyubit v nuzhnyj moment svalyat' duraka; chelovek zhe delaet eto i
vovremya, i nevovremya. V etom vsya raznica.
[183] S tochki zreniya buddista spasti tonushchego murav'ya - bolee velikoe
delo, chem osnovat' imperiyu. V etoj idee est' svoya pravda, no sleduya ej,
legko vpast' v krajnost'.
[184] CHrezmerno prevoznosit' odnu iz dobrodetelej - pust' dazhe
sostradanie - v sravnenii s ostal'nymi znachit zakryt' sobstvennoj rukoj
glaza mudrosti. Bog zhe vsegda dvizhetsya k garmonii.
[185] ZHalost' mozhno priberech' (poka dusha tvoya razlichaet) dlya stradayushchih
zhivotnyh; chelovechestvo zhe zasluzhivaet ot tebya chego-to bolee vysokogo: emu
nuzhny lyubov', ponimanie, druzhba, pomoshch' ravnogo i brata.
[186] Pri vide zla, vnosyashchego svoyu leptu v obshchee blago mira, i
dobrodeteli, prichinyayushchej poroj vred, stradaet dusha, ocharovannaya dobrom.
Pust' eto ne smushchaet i ne pechalit tebya - luchshe ishchi i obreti spokojnoe
ponimanie obraza dejstviya Bozhiya v chelovechestve.
[187] V providenii Boga net zla - odno lish' dobro ili process ego
stanovleniya.
[188] Dobrodetel' i porok byli sozdany dlya togo, chtoby dusha tvoya
razvivalas' v bor'be; no plody ih prinadlezhat Bogu, sushchestvuyushchemu po tu
storonu poroka i dobrodeteli.
[189] ZHivi vnutrennej zhizn'yu; da ne vozmutyat tvoj pokoj sobytiya
vneshnego mira.
[190] Ne razbrasyvaj povsyudu podayanie, vystavlyaya napokaz svoe
miloserdie; ponimaj i lyubi vseh, komu pomogaesh'. Pust' v tebe proishodit
stanovlenie dushi tvoej.
[191] Pomogaj bednym, kogda bednye ryadom; no takzhe stremis' i prilagaj
usiliya k tomu, chtoby voobshche ne bylo bednyh, nuzhdayushchihsya v tvoej podderzhke.
[192] Ideal drevnego indijskogo obshchestva treboval ot zhreca
dobrovol'nogo otrecheniya ot mirskih udovol'stvij, chistoty, uchenosti i
bezvozmezdnogo obucheniya obshchiny; ot pravitelya - vedeniya vojn, upravleniya,
zashchity slabyh i gotovnosti otdat' svoyu zhizn' na pole brani; ot kupca -
torgovli, pribyli i blagotvoritel'noj pomoshchi obshchine; ot rabotnika - truda na
blago vseh ostal'nyh radi material'nogo blagodenstviya obshchiny. V kachestve
nagrady za ego sluzhenie ono osvobozhdalo ego ot dani v vide samootrecheniya,
krovi ili bogatstva.
[193] Sushchestvovanie nishchety dokazyvaet nespravedlivost' nashego durno
ustroennogo obshchestva, a vsya nasha obshchestvennaya blagotvoritel'nost' est' ne
chto inoe, kak zapozdalye i eshche slabye ugryzeniya sovesti v grabitele.
[194] Val'miki, nash drevnij epicheskij poet, upominaet v chisle priznakov
spravedlivogo i prosveshchennogo obshchestva ne tol'ko vseobshchee obrazovanie,
nravstvennost' i duhovnost', no takzhe i to, chto "ne budet vynuzhdennyh
pitat'sya gruboj pishchej, vse budut koronovany i pomazany i nikto ne budet
obdelen roskosh'yu".
[195] Priyatie nishchety mozhet byt' blagorodnym i blagotvornym v otdel'nom
soslovii ili otdel'noj lichnosti, no stanovitsya gubitel'nym i obednyaet zhizn',
lishaya ee bogatstva i shiroty, esli protivoestestvennym obrazom prevrashchaetsya
vo vseobshchij ili nacional'nyj ideal. Afiny, a ne Sparta, predstavlyayut soboj
progressivnuyu model' chelovecheskogo obshchestva. Drevnyaya Indiya, voploshchavshaya
ideal velikogo izobiliya i velikoj rastochitel'nosti, byla velichajshej iz
stran. ZHizn' nyneshnej Indii, tyagoteyushchej k vseobshchemu asketizmu, neveroyatno
oskudela, a sama strana lishilas' sily i prishla v upadok.
[196] Nishcheta ne bolee neobhodima dlya zhizni obshchestva, chem bolezn' dlya
zdorovogo tela; porochnyj zhiznennyj uklad i neznanie nashej istinnoj
organizacii v oboih sluchayah stanovyatsya pagubnymi prichinami rasstrojstva,
kotorogo mozhno bylo by izbezhat'.
[197] Ne stoit teshit' sebya mechtoj, chto s izbavleniem ot material'noj
nishchety lyudi stanut namnogo schastlivee i dovol'nee ili obshchestvo osvoboditsya
ot svoih nedugov, neuryadic i problem. |to lish' samoe pervoe neobhodimoe
uslovie. Do teh por, poka ostayutsya iz座any vnutri, to est' v organizacii
dushi, vovne vsegda prebudut volneniya, haos i revolyuciya.
[198] Bolezn' budet neizmenno vozvrashchat'sya v telo, esli v dushe
sohranyaetsya iz座an; ibo poroki razuma - eto skrytaya prichina porokov tela.
Tochno tak zhe nishcheta i neuryadicy vsegda budut presledovat' cheloveka v
obshchestve, poka um chelovechestva ostaetsya vo vlasti egoizma .
[199] Religiya i filosofiya stremyatsya osvobodit' cheloveka ot ego ego; i
togda carstvie nebesnoe vnutri nas estestvennym obrazom voplotitsya vo
vneshnem mire v obraze bozhestvennogo grada.
[200] Srednevekovoe hristianstvo govorilo chelovechestvu: "CHelovek, v
svoej brennoj zhizni ty - grehovnaya tvar' i cherv' pred Gospodom; tak otrin'
zhe egoizm svoj, zhivi radi gryadushchego blazhenstva i predaj sebya na popechenie
Gospoda i Ego sluzhitelej." Nichego horoshego iz etogo ne vyshlo. Sovremennaya
nauka govorit chelovechestvu: "CHelovek, ty smerten, i pred Prirodoj ty prosto
muravej ili chervyak, zhalkaya pylinka na prostorah vselennoj. Tak zhivi zhe radi
Gosudarstva i otdaj sebya, podobno murav'yu, na popechenie umudrennogo
pravitelya ili nauchnogo specialista". Prineset li eto uchenie bol'she pol'zy,
chem pervoe?
[201] Vedanta zhe govorit: "CHelovek, po prirode i suti svoej ty edin s
Bogom, v dushe ty edin s tvoimi blizhnimi. Tak probudis' i ustremis' k svoej
vysochajshej bozhestvennosti, zhivi dlya Boga v sebe i v drugih". |to uchenie,
prezhde dostupnoe lish' nemnogim, nyne dolzhno predlozhit' vsemu chelovechestvu,
daby ono moglo obresti svobodu.
[202] Rod chelovecheskij dostigaet naibol'shih vysot v svoem razvitii,
kogda naibolee reshitel'no utverzhdaet pered Prirodoj svoyu znachimost', svobodu
i universal'nost'.
[203] CHelovek zhivotnyj - eto temnyj startovyj rubezh, sovremennyj
prirodnyj chelovek - zamyslovatoe pereput'e mnogih dorog, no chelovek
sverhprirodnyj - vot luchezarnaya i zapredel'naya cel' nashego chelovecheskogo
stranstviya.
[204] ZHizn' i deyatel'nost' dostigayut naivysshego rascveta i naveki
obretayut dlya tebya zakonchennyj smysl, kogda ty prihodish' k umeniyu
simvolizirovat' i proyavlyat' vo vsem - v kazhdoj mysli i v kazhdom dejstvii, v
iskusstve, literature i zhizni, v obretenii bogatstva, v obladanii im i v ego
ispol'zovanii, v sobstvennom dome, v pravitel'stve i v obshchestve - Edinogo
Neumirayushchego v Ego nizshem smertnom bytii.
[205] Bog napravlyaet cheloveka, a chelovek otstupaet ot puti istinnogo;
vysshaya priroda nablyudaet za bluzhdaniyami nizshej smertnoj prirody. Vot
putanica i protivorechie, kotoryh my dolzhny izbezhat', obretya edinstvo v sebe
- tol'ko togda smozhem my prijti k yasnomu znaniyu i vernomu dejstviyu.
[206] Horosho, esli ty ispytyvaesh' sostradanie ko vsem zhivym sushchestvam;
ploho, kogda ty stanovish'sya rabom sobstvennoj zhalosti. Ne vpadaj v rabstvo
ni k komu, krome Boga, - dazhe k samym svetlym Ego angelam.
[207] Blazhenstvo - eto udel, naznachennyj chelovechestvu Bogom; snachala
dobud' eto vysochajshee blago dlya sebya, chtoby zatem razdat' ego bez ostatka
svoim blizhnim.
[208] Styazhayushchij lish' dlya sebya samogo styazhaet zlo, pust' dazhe i nazovet
ego raem i dobrodetel'yu.
[209] V nevedenii svoem ya polagal, budto gnev byvaet blagorodnym, a
mest' velikoj; teper' zhe, kogda ya smotryu na Ahillesa v ego epicheskom
neistovstve, ya vizhu ocharovatel'noe ditya v ocharovatel'nom pristupe yarosti - i
raduyus' i zabavlyayus' ot vsej dushi.
[210] Vlast' blagorodna, kogda ona vyshe gneva; razrushenie
velichestvenno, no utrachivaet svoe velichie, kogda proishodit iz mesti. Ostav'
i to, i drugoe, ibo eto udel nizshego chelovechestva.
[211] Poety mnogo pisali o smerti i bedstviyah vneshnego mira; no
edinstvennaya podlinnaya tragediya - eto porazhenie dushi, a edinstvennyj
nastoyashchij epos - eto triumfal'noe voshozhdenie cheloveka k bozhestvu.
[212] Tragedii serdca i tela - eto plach detej iz-za melkih bed i
slomannyh igrushek. Ulybnis' pro sebya, no utesh' detej; i primi uchastie, esli
mozhesh', v ih igre.
[213] "V genial'nyh lyudyah vsegda est' chto-to nenormal'noe i
ekscentrichnoe." A pochemu by i net? Ved' priroda geniya otlichaetsya ot
privychnoj normy, a centr ego dushi smeshchen po sravneniyu s centrom dushi
obychnogo cheloveka.
[214] Genij - eto pervaya popytka Prirody osvobodit' boga, zaklyuchennogo
v otlitoj eyu chelovecheskoj forme; samoj forme prihoditsya postradat' v etom
processe. Porazitel'no, chto treshchin pri etom obrazuetsya tak malo i oni stol'
neznachitel'ny.
[215] Priroda poroj prihodit v yarost' ot sobstvennogo soprotivleniya, i
togda ona razrushaet mozg, chtoby vysvobodit' vdohnovenie; ibo v etom sluchae
usiliyam ee protivostoit, glavnym obrazom, ravnovesie srednego mozga,
pogloshchennogo materiej. Ne obrashchaj vnimanie na bezumie takogo roda i
ispol'zuj vo blago vdohnovenie takih bezumcev.
[216] Kto sposoben vynesti vtorzhenie Kali vo vsej ee neistovoj sile i
ognennoj bozhestvennosti? Lish' chelovek, kotorym uzhe obladaet Krishna.
[217] Ne nado nenavidet' ugnetatelya, ibo esli on silen, tvoya nenavist'
uzhestochaet ego pritesnenie; esli zhe on slab, tvoya nenavist' izlishnya.
[218] Nenavist' - eto mech sily, no s oboyudoostrym klinkom. Ona podobna
Krit'e drevnih magov, kotoraya, upustiv svoyu zhertvu, v yarosti vozvrashchalas'
poglotit' poslavshego ee.
[219] Lyubi Boga v svoem protivnike, dazhe kogda ty porazhaesh' ego; i
togda ad ne stanet udelom ni odnogo iz vas.
[220] Lyudi govoryat o vragah, no gde oni? Na velikoj arene vselennoj ya
vizhu lish' borcov, vystupayushchih za tu ili inuyu komandu.
[221] Svyatoj i angel - ne edinstvennye bozhestva; titany i giganty tozhe
dostojny voshishcheniya.
[222] Soglasno drevnim legendam, titany - praroditeli bogov. Bogami oni
ostayutsya i po sej den'; tochno takzhe ni odin bog ne bozhestven polnost'yu, esli
v nem ne skryvaetsya titan.
[223] Esli ya ne mogu byt' Ramoj, ya budu Ravanoj; ibo on est' temnaya
storona Vishnu.
[224] Vsegda zhertvuj, zhertvuj i zhertvuj - no radi Gospoda i
chelovechestva, a ne radi samoj zhertvy.
[225] |goizm ubivaet dushu; unichtozh' ego. Smotri, odnako, chtoby tvoj
al'truizm ne ubival dushi blizhnego tvoego.
[226] Obychno al'truizm est' ne chto inoe, kak utonchennejshaya forma
egoizma.
[227] Tot, kto ne ubivaet, kogda emu velit Bog, proizvodit ogromnoe
opustoshenie v mire.
[228] Uvazhaj chelovecheskuyu zhizn', poka eto vozmozhno; no eshche bol'she
uvazhaj zhizn' chelovechestva.
[229] Lyudi ubivayut v neuderzhimom gneve, iz nenavisti ili iz mesti;
ran'she ili pozzhe sotvorennoe imi zlo vernetsya i porazit ih; ili zhe oni
ubivayut iz svoekorystnogo interesa, hladnokrovno; Bog ne prostit ih. Esli ty
ubivaesh', pust' vnachale dusha tvoya poznaet smert' kak nekuyu real'nost' i
uvidit Boga v udare, v nanosyashchem udar i v prinimayushchem udar.
[230] Hrabrost' i lyubov' - edinstvennye neobhodimye dobrodeteli; dazhe
esli vse ostal'nye oslabnut ili zasnut, eti dve sohranyat dushu zhivoj.
[231] Podlost' i egoizm - edinstvennye poroki, kotorye ya nahozhu trudnym
prostit'; odnako, imenno oni rasprostraneny povsemestno. Poetomu nuzhno ne
nenavidet' ih v drugih, no unichtozhit' v samih sebe.
[232] Blagorodstvo i velikodushie - eto efirnaya tverd' dushi; bez nih my
zrim nichtozhestvo v temnice.
[233] Stremis' ne k tem dobrodetelyam, kotorye voshvalyayutsya i
voznagrazhdayutsya sredi lyudej, no k tem, kotorye sluzhat k tvoemu
sovershenstvovaniyu i kotoryh trebuet ot tebya Bog, sokrytyj v tvoej prirode.
[234] Al'truizm, dolg, sem'ya, rodina, chelovechestvo stanovyatsya okovami
dushi, kogda perestayut byt' ee orudiyami.
[235] Nasha strana - eto Bozhestvennaya Mat'; ne otzyvajsya durno o nej,
poka ne smozhesh' delat' eto s lyubov'yu i nezhnost'yu.
[236] Lyudi izmenyayut rodine radi sobstvennoj vygody, odnako prodolzhayut
verit', chto imeyut pravo v uzhase otvrashchat'sya ot matereubijstva.
[237] Sokrushaj ustarevshie formy proshlogo, no beregi ego zavoevaniya i
ego duh, ili ty lishish' sebya budushchego.
[238] Revolyucii razrubayut proshloe na kuski i shvyryayut ego v kotel, no v
konce koncov ottuda vosstaet vse tot zhe staryj |son v novom oblich'e.
[239] Istoriya mira naschityvaet lish' poldyuzhiny revolyucij, uvenchavshihsya
uspehom, da i te po bol'shej chasti napominali, skoree, neudachi; tem ne menee,
imenno cherez velikie i blagorodnye neudachi chelovechestvo prodvigaetsya vpered.
[240] Ateizm - eto neizbezhnyj protest protiv porochnosti cerkvej i
ogranichennosti verouchenij. Bog ispol'zuet ego v kachestve kamnya, sokrushayushchego
eti gryaznye kartochnye domiki.
[241] Skol'ko nenavisti i gluposti udaetsya lyudyam pomestit' v krasivuyu
upakovku s nadpis'yu "Religiya"!
[242] Bog napravlyaet luchshe vsego, kogda On sil'nee vsego iskushaet;
lyubit v polnoj mere, kogda zhestoko karaet; pomogaet sovershenno, kogda
yarostno protivostoit.
[243] Esli by Gospod' ne vzyal na sebya tyazhkuyu obyazannost' iskushat'
lyudej, mir ochen' skoro prishel by k pogibeli.
[244] Dopusti vnutrennie soblazny, chtoby ischerpat' nizshie svoi strasti
v bor'be s nimi.
[245] Esli ty predostavish' Bogu ochistit' tebya, On sam ischerpaet v tebe
zlo; esli zhe ty nastaivaesh' na sobstvennom voditel'stve, ty vvergnesh'sya v
puchinu greha i stradaniya.
[246] Ne nazyvaj zlom vse, chto lyudi imenuyut zlom, - otvergaj lish' to,
chto otvergaet Bog; ne nazyvaj dobrom vse, chto lyudi imenuyut dobrom, -
prinimaj lish' to, chto prinimaet Bog.
[247] Dve putevodnyh zvezdy - dolg i princip - ukazyvayut lyudyam put' v
mire; no prishedshij k Bogu otkazyvaetsya ot nih, zamenyaya ih Bozh'ej volej. I
esli lyudi proklinayut tebya za eto, ne pechal'sya, o bozhestvennoe orudie, no
prodolzhaj svoj put', podobno vetru ili solncu, sozidayushchim i razrushayushchim.
[248] Ne dlya togo, chtoby ty sniskal pohvaly sredi lyudej, sdelal Bog
tebya Svoim orudiem, no dlya togo, chtoby besstrashno ispolnyal ty Ego volyu.
[249] Smotri na mir, kak na teatr Boga; stan' maskoj etogo Aktera i
pust' On cherez tebya razygryvaet Svoe dejstvo. Kogda lyudi prevoznosyat ili
osvistyvayut tebya, ne zabyvaj, chto i oni tozhe - maski; i tol'ko Bogu vnutri
sebya vnimaj kak edinstvennomu svoemu kritiku i zritelyu.
[250] Esli na odnoj storone stanet odin Krishna, a na drugoj -
privedennyj v boevoj poryadok mir so vsemi svoimi vojskami, shrapnel'yu i
pulemetami, ty vyberi vse zhe svoe bozhestvennoe odinochestvo. Ne bojsya, chto
mir pereedet tvoe telo, shrapnel' razorvet tebya na kuski, a kavaleriya vtopchet
tvoi ostanki v zhidkuyu gryaz' u obochiny; ibo razum vsegda byl vidimost'yu, a
telo - obolochkoj. Duh zhe, osvobozhdennyj ot svoih pokrovov, stranstvuet i
torzhestvuet.
[251] Esli v porazhenii ty vidish' svoj konec, to ne vstupaj v boj, dazhe
esli ty sil'nee. Ibo nikto ne mozhet kupit' Sud'bu, a Sila ne obyazana sluzhit'
svoemu obladatelyu. No porazhenie - eto ne konec, a vrata ili novoe nachalo.
[252] Ty govorish': "YA proigral". Skazhi inache: "Okol'nymi putyami
dvizhetsya Bog k celi Svoej".
[253] Poterpev porazhenie v mire, ty pytaesh'sya uhvatit'sya za Boga. Esli
mir sil'nee tebya, uzheli polagaesh' ty, chto Bog slabee? Luchshe obratis' k Nemu,
chtoby poluchit' Ego povelenie i silu ispolnit' ego.
[254] Poka delo imeet na svoej storone hot' odnu dushu, obladayushchuyu
nesokrushimoj veroj, ono ne mozhet pogibnut'.
[255] "Zdravyj smysl ne daet mne osnovanij dlya takoj very", - bormochesh'
ty. Glupec! esli by zdravyj smysl "daval osnovaniya", vera ne byla by nuzhna i
ne trebovalas' by ot tebya.
[256] Vera serdca - eto smutnoe i chasto iskazhennoe otrazhenie skrytogo
znaniya. Zachastuyu somneniya muchayut veruyushchego bol'she, chem samogo zakorenelogo
skeptika. On uporstvuet, potomu chto nekaya chast' ego podsoznaniya obladaet
znaniem. Ona-to i dopuskaet i slepuyu veru, i sumerechnye somneniya i vlechet
cheloveka k otkroveniyu, znanie o kotorom hranit.
[257] Svoej dvizhushchej siloj mir polagaet svet razuma, v dejstvitel'nosti
zhe ego privodyat v dvizhenie sobstvennye vera i intuiciya.
[258] Razum prisposablivaetsya k vere ili putem rassuzhdenij nahodit
dokazatel'stvo intuicii, no ego dvizhushchej siloj yavlyaetsya podsoznanie; poetomu
lyudi polagayut, chto oni dejstvuyut racional'no.
[259] Edinstvennaya zadacha razuma - uporyadochivat' i kriticheski ocenivat'
vospriyatiya. Sam po sebe on ne obladaet sposobnost'yu prinimat' resheniya ili
pobuzhdat' k dejstviyu. Delaya vid, budto on chto-to porozhdaet ili privodit v
dvizhenie, razum pripisyvaet sebe rabotu drugih dejstvuyushchih sil.
[260] Poka k tebe ne pridet Mudrost', ispol'zuj razum po ego Bogom
opredelennomu naznacheniyu, a veru i intuiciyu - v soglasii s ih naznacheniem.
Zachem tebe vojna mezhdu chastyami tvoego sushchestva?
[261] Vsegda vnimaj real'nosti i dejstvuj soobrazno svoim vospriyatiyam,
kotorye budut obostryat'sya so vremenem, - no ne odnih tol'ko vospriyatij
rassuzhdayushchego mozga. Bog obrashchaetsya k serdcu, kogda mozg nesposoben ponyat'
Ego.
[262] Kogda serdce govorit tebe: "|to sluchitsya takim-to obrazom, pri
takih-to obstoyatel'stvah i v takoe-to vremya", ne ver' emu. No vnemli emu,
kogda ono raskryvaet tebe Bozhestvennoe povelenie vo vsej ego yasnosti i
shirote.
[263] Kogda ty poluchil takoe povelenie, radej lish' o tom, chtoby
ispolnit' ego. Na vse ostal'noe - Bozh'ya volya i promysel, kotoryj lyudi
nazyvayut udachej, vezeniem ili fortunoj.
[264] Esli pred toboyu velikaya cel', a vozmozhnosti tvoi ogranicheny, vse
ravno dejstvuj; ibo tol'ko cherez dejstvie mogut vozrasti tvoi vozmozhnosti.
[265] Ne zabot'sya ni o vremeni, ni ob uspehe. Vypolnyaj svoe
prednaznachenie - porazhenie li tebe suzhdeno, slava li.
[266] |to povelenie mozhet yavit'sya tebe troyakim obrazom: kak volya i vera
v tvoem estestve, kak tvoj ideal, prinyatyj serdcem i umom, i kak glas Ego
samogo ili Ego angelov.
[267] Byvayut vremena, kogda dejstvie neblagorazumno ili nevozmozhno;
predajsya togda tapas'e v fizicheskom uedinenii ili v tajnikah svoej dushi, i
zhdi bozhestvennogo slova ili znameniya.
[268] Ne stoit slishkom pospeshno otzyvat'sya na vsyakij golos, ibo
sushchestvuyut lzhivye duhi, gotovye obmanut' tebya; pust' ochistitsya serdce tvoe,
i zatem uzhe slushaj.
[269] Poroj kazhetsya, chto Bog tverdo stoit na storone proshlogo; i togda
vse proshloe i nastoyashchee vossedaet nezyblemo, kak na trone, i oblachaetsya v
nesokrushimoe "YA prebudu voveki". V takie vremena ne ostavlyaj staranij, hotya
tebe mozhet kazat'sya, chto ty boresh'sya protiv Gospodina vsego; ibo eto samoe
surovoe Ego ispytanie.
[270] Nichto eshche ne poteryano, dazhe kogda s chelovecheskoj tochki zreniya
delo kazhetsya proigrannym ili beznadezhnym; vse poteryano lish' togda, kogda
dusha otkazyvaetsya ot usilij.
[271] Tot, kto hochet poluchit' vysokie duhovnye stepeni, dolzhen projti
cherez beskonechnye iskusy i ispytaniya. Odnako, bol'shinstvo dumaet lish' o tom,
kak podkupit' ekzamenatora.
[272] Srazhajsya, poka ruki tvoi svobodny, ispol'zuya svoi ruki, svoj
golos, svoj mozg i vse drugie vidy oruzhiya. Vragi zakovali tebya v cepi v
temnice i klyapom zatknuli tebe rot? Togda srazhajsya s pomoshch'yu tvoej
bezmolvnoj vse-osazhdayushchej dushi i tvoej dal'nobojnoj voli, kogda zhe ty mertv,
prodolzhaj srazhat'sya s pomoshch'yu sily, ob容mlyushchej ves' mir, kotoraya ishodit ot
Boga vnutri tebya.
[273] Ty polagaesh', chto asket v peshchere ili na vershine gory - prosto
kamennoe izvayanie, bezdel'nik? CHto znaesh' ty ob etom? Byt' mozhet, on
napolnyaet mir moguchimi potokami svoej voli i preobrazhaet ego siloj svoego
prosvetlennogo duha.
[274] Geroi i proroki prihodyat v material'nyj mir, chtoby provozglasit'
i osushchestvit' to, chto osvobozhdennyj prozrevaet na gornyh vershinah svoej
dushi.
[275] Teosofy oshibayutsya v chastnostyah, no pravy po sushchestvu. Francuzskaya
revolyuciya proizoshla tol'ko potomu, chto nekaya dusha sredi indijskih snegov
grezila o Boge kak o svobode, ravenstve i bratstve.
[276] Vsyakoe slovo i vsyakoe dejstvie ishodyat v zavershennom vide iz
vechnogo Bezmolviya.
[277] V glubinah Okeana net nikakogo volneniya, na poverhnosti zhe -
likuyushchij grohot moguchih valov; Okeanu podobna osvobozhdennaya dusha v razgare
yarostnogo dejstviya. Dusha ne dejstvuet - ona lish' vydyhaet iz sebya moguchie
toki vsepronikayushchego dejstviya.
[278] O voin i geroj Gospoda, v chem tvoya pechal', beschestie ili bol'?
Ibo zhizn' tvoya - eto slava, dela tvoi - sluzhenie, pobeda - tvoe
obozhestvlenie, porazhenie - tvoj triumf.
[279] Tvoya nizshaya priroda prodolzhaet stradat', soprikasayas' s grehom i
gorem? No nado vsem etim, zrimo dlya tebya ili net, vossedaet dusha tvoya -
carstvenna, nevozmutima, blistatel'na i svobodna. Pover', chto v zavershenie
svoego truda Mat' obratit samuyu plot' tvoego sushchestva v radost' i chistotu.
[280] Esli serdce tvoe v smyatenii, esli dolgie gody ty ne dvizhesh'sya
vpered, esli sila tvoya issyakaet i ropshchet, vsegda pomni vechnoe slovo nashego
Vozlyublennogo i Uchitelya: "YA osvobozhu tebya ot vsyakogo greha i zla; ne
pechal'sya".
[281] CHistota - svojstvo dushi tvoej; chto zhe kasaetsya dejstvij, to kak
sudit', chisty oni ili net?
[282] O Smert' - nash neyavnyj drug, daritel' novyh vozmozhnostej! - pered
tem, kak otomknut' vrata, ne bojsya predupredit' nas zaranee; ibo my ne iz
teh, kogo uzhasnet zheleznyj ih skrezhet.
[283] Vremenami smert' derzhitsya kak neotesanyj sluga; no kogda ona
menyaet zemnoe rubishche na blistatel'noe odeyanie, ej mozhno prostit' i derzkie
vyhodki, i grubye shutki.
[284] Kto ub'et tebya, o bessmertnaya dusha? Kto prichinit tebe bol', o
Gospod' vechnoj radosti?
[285] Kogda nizshaya tvoya priroda nachinaet zaigryvat' s depressiej i
slabost'yu, skazhi sebe: "YA - Bahus, Ares i Apollon; YA - chistyj i nepobedimyj
Agni; YA - Sur'ya, vechno pylayushchij ognennoj moshch'yu".
[286] Ne podavlyaj v sebe dionisijskoj radosti i vostorga, osteregajsya
lish' prevratit'sya v solominku na etih moguchih volnah.
[287] Nauchis' vmeshchat' v sebya vseh bogov, nikogda ne teryat' ustojchivosti
pri ih vtorzhenii i ne oslabevat' pod etim bremenem.
[288] Lyudi ustayut ot sily i radosti - i nazyvayut pechal' i slabost'
dobrodetel'yu, ustayut ot znaniya - i nevezhestvo nazyvayut svyatost'yu, ustayut ot
lyubvi - i besserdechie nazyvayut prosvetleniem i mudrost'yu.
[289] Est' mnogo vidov smireniya. YA videl, kak trus podstavlyal pod udar
svoyu shcheku; ya videl, kak slabyj telom chelovek, kotorogo udaril samodovol'nyj
gromila, spokojno i vnimatel'no smotrel na obidchika; ya videl, kak
voploshchennyj Gospod' ulybalsya s lyubov'yu tem, kto zabrasyval ego kamnyami.
Pervoe bylo smeshno, vtoroe - uzhasno, tret'e - bozhestvenno i svyato.
[290] Proshchat' svoih obidchikov blagorodno, no ne tak blagorodno proshchat'
zlo, prichinennoe blizhnemu tvoemu. Tem ne menee, prosti i eto, no esli
neobhodimo, spokojno otomsti.
[291] Kogda ustraivayut reznyu aziaty, eto zverstvo; kogda evropejcy -
politicheskaya neobhodimost'. Ocenite razlichie i zadumajtes' nad dobrodetelyami
etogo mira.
[292] Opasajsya pravednikov, negoduyushchih slishkom gromko. Ochen' skoro ty
uvidish', kak oni sovershayut ili proshchayut te samye deyaniya, kotorye stol'
yarostno osuzhdali.
[293] "Ne tak uzh mnogo v lyudyah nastoyashchego licemeriya." Da, no ochen'
mnogo diplomatii i eshche bol'she - samoobmana. Poslednij byvaet treh vidov:
soznatel'nyj, podsoznatel'nyj i polusoznatel'nyj; prichem poslednij -
naibolee opasen.
[294] Ne daj sebya obmanut' pokaznoj dobrodeteli, no i ne otvrashchajsya ot
yavnyh ili tajnyh porokov. Vse eto neizbezhnye izderzhki dlitel'nogo
perehodnogo perioda chelovechestva.
[295] Ne otvrashchajsya ot urodlivyh grimas mira; mir - eto ranenaya
yadovitaya zmeya na puti k predopredelennoj ej smene kozhi i sovershenstvu.
Podozhdi, ved' eto - bozhestvennoe pari; iz etoj nizosti vosstanet Gospod' vo
vsem svoem siyanii i torzhestve.
[296] Pochemu ty v uzhase otshatyvaesh'sya ot maski? Za ee otvratitel'noj,
grotesknoj ili zhutkoj vidimost'yu skryvaetsya Krishna, kotoryj smeetsya nad
tvoim glupym gnevom, eshche bolee glupym prezreniem ili otvrashcheniem i sovsem
uzhe glupym strahom.
[297] Kogda ty zametish' v sebe prezrenie k blizhnemu, vzglyani v
sobstvennoe serdce i rassmejsya nad svoej glupost'yu.
[298] Izbegaj pustyh sporov, no ne svobodnogo obmena mneniyami. Esli zhe
tebe prihoditsya vstupat' v spor, uchis' u svoego protivnika; ved' dazhe u
glupca - esli vnimat' emu ne sluhom i rassuzhdayushchim umom, no svetom dushi
svoej - mozhno pocherpnut' mnogo mudrosti.
[299] Obrati vse v med; vot zakon bozhestvennoj zhizni.
[300] Vsegda sleduet izbegat' lichnyh sporov; no ne uklonyajsya ot
obshchestvennoj bor'by; i dazhe v etom sluchae vozdaj dolzhnoe sile tvoego
protivnika.
[301] Kogda ty slyshish' mnenie, kotoroe tebe ne po nravu, issleduj ego i
najdi v nem pravdu.
[302] Srednevekovye askety nenavideli zhenshchin i polagali, chto Bog sozdal
ih dlya iskusheniya monahov. Neploho by imet' bolee vysokoe mnenie i o Boge, i
o zhenshchine.
[303] Esli zhenshchina soblaznila tebya, kto vinovat v etom - ona ili ty? Ne
bud' glupcom i ne obmanyvaj sebya.
[304] Est' dva sposoba izbezhat' rasstavlennyh zhenshchinoj setej: pervyj -
storonit'sya vseh zhenshchin i vtoroj - lyubit' vseh sozdanij.
[305] Asketizm, konechno, ochen' polezen dlya zdorov'ya, peshchera ispolnena
pokoya, a gory voshititel'no krasivy; i vse zhe ty dolzhen igrat' v mire tu
rol', kakuyu naznachil tebe Gospod'.
[306] Bog trizhdy posmeyalsya nad SHankaroj: pervyj raz - kogda on
vernulsya, chtoby predat' ognyu telo svoej materi, zatem - kogda on
kommentiroval Isha Upanishadu, i v tretij raz - kogda on yarostno vozmushchalsya po
povodu bezdejstviya propovednikov v Indii.
[307] Lyudi stremyatsya isklyuchitel'no k uspehu, esli zhe im vypadaet
schast'e poterpet' neudachu, to tol'ko potomu, chto mudrost' i sila Prirody
prevoshodit ih prakticheskij um. Odin tol'ko Bog znaet, kogda i kak oshibit'sya
mudro i proigrat' s pol'zoj.
[308] Ne ver' cheloveku, kotoryj ne znal neudach i stradanij; ne idi za
ego schast'em, ne voyuj pod ego znamenem.
[309] Vot dvoe, neprigodnyh dlya velichiya i svobody: chelovek, kotoryj
nikogda ne byl rabom drugogo, i narod, kotoryj nikogda ne znal iga
chuzhezemcev.
[310] Ne zagadyvaj srokov i putej dostizheniya ideala. Trudis', a
naznachat' sroki i puti predostav' vsevedushchemu Gospodu.
[311] Rabotaj tak, kak budto ideal nuzhno osushchestvit' ochen' skoro, v
techenie odnoj tvoej zhizni; trudis', ne pokladaya ruk, slovno ty uveren, chto
ego mozhno dostich' lish' tysyacheletnim trudom. To, chego ty, dazhe v samyh smelyh
mechtah, ne ozhidaesh' ran'she pyatogo tysyacheletiya, mozhet rascvesti zavtra na
rassvete, a to, chego ty zhdesh' i strastno zhelaesh' segodnya, mozhet byt'
predopredeleno tebe v tvoem sotom pererozhdenii.
[312] U kazhdogo iz nas vperedi - milliony zhiznej dlya realizacii sebya na
Zemle. K chemu togda eti speshka, ropot i neterpenie?
[313] SHagaj shiroko i skoro, ibo cel' daleka; ne otdyhaj slishkom dolgo,
ibo v konce puti ozhidaet tebya tvoj Uchitel'.
[314] YA ustal ot rebyacheskogo neterpeniya, kotoroe krichit, bogohul'stvuet
i otricaet ideal lish' potomu, chto Zolotyh Vershin ne dostich' za nash kratkij
den' ili za neskol'ko bystrotechnyh stoletij.
[315] Sosredotoch' na celi dushu svoyu, svobodnuyu ot strastej, i dostigaj
ee s pomoshch'yu zaklyuchennoj v tebe bozhestvennoj sily; i togda sama cel' sozdast
sredstva svoego dostizheniya, bolee togo, ona sama stanet etim sredstvom. Ibo
cel' - eto Brahman, ona uzhe osushchestvlena; ty dolzhen vsegda videt' ee kak
Brahmana, vsegda videt' ee uzhe osushchestvlennoj v dushe tvoej.
[316] Ne stroj planov umom - pust' tvoe bozhestvennoe videnie sostavit
za tebya tvoi plany. Kogda k tebe prihodit kakoe-to sredstvo kak delo,
kotoroe nuzhno ispolnit', sdelaj ego svoej cel'yu; chto zhe kasaetsya vysochajshej
celi, ona osushchestvlyaet sebya v mire i uzhe osushchestvlena v dushe tvoej.
[317] Lyudi vidyat sobytiya kak nechto ne sovershennoe i stremyatsya k ih
osushchestvleniyu. |to lozhnoe videnie; sobytiya ne sovershayutsya, oni razvivayutsya.
Vysochajshee sobytie est' Brahman - osushchestvlennoe v nezapamyatnye vremena, ono
v nastoyashchee vremya lish' proyavlyaet sebya.
[318] Kak svet umershej zvezdy dostigaet Zemli cherez sotni let posle
togo, kak ona pogasnet, tak i sobytie, iznachal'no osushchestvlennoe v Brahmane,
v nastoyashchee vremya lish' proyavlyaetsya v nashem material'nom opyte.
[319] Pravitel'stva, obshchestva, koroli, policiya, sud'i, obshchestvennye
instituty, cerkvi, zakony, tamozhni, armii - vse eto prehodyashchie atributy
vremeni, navyazannye nam na neskol'ko desyatkov vekov, ibo Gospod' sokryl ot
nas lik svoj. Kogda zhe on vnov' poyavitsya pered nami vo vsej svoej istine i
krasote, vse oni rastvoryatsya v etom oslepitel'nom svete.
[320] Anarhiya - eto podlinnoe bozhestvennoe sostoyanie cheloveka v konce
[puti] tak zhe, kak i v nachale; odnako, v seredine ono privelo by nas
pryamikom v carstvo d'yavola.
[321] Kommunisticheskij princip obshchestva po suti svoej vyshe
individualizma, kak bratstvo vyshe zavisti i vzaimnoj vrazhdy; odnako, vse
prakticheskie shemy socializma, sozdannye v Evrope, - eto rabstvo, tiraniya i
tyur'ma.
[322] Esli kommunizmu suzhdeno kogda-libo vnov' vosstanovit'sya na Zemle,
to osnovoj dlya etogo stanut bratstvo dush i smert' egoizma. Nasil'stvennoe
ob容dinenie i mehanicheskoe sodruzhestvo zakonchatsya vsemirnym fiasko.
[323] Vedanta, osushchestvlennaya na praktike, - edinstvennaya
zhiznesposobnaya osnova kommunisticheskogo obshchestva. |to carstvo svyatyh, o
kotorom mechtali hristianstvo, islam i puranicheskij induizm.
[324] "Svoboda, ravenstvo, bratstvo", - provozglashali francuzskie
revolyucionery, v dejstvitel'nosti zhe byla dostignuta tol'ko svoboda so
slaboj primes'yu ravenstva; chto zhe kasaetsya bratstva, to bylo ustanovleno
tol'ko bratstvo Kaina - i Varavvy. Inogda ono imenuet sebya trestom ili
sindikatom, inogda - Evropejskim soglasheniem.
[325] "Esli svobody ne poluchilos', - provozglashaet progressivnaya
evropejskaya mysl', - davajte poprobuem svobodu i ravenstvo, ili, poskol'ku
ih dovol'no trudno sochetat', ravenstvo vmesto svobody. Bratstvo zhe
osushchestvit' nevozmozhno, poetomu my zamenim ego promyshlennym ob容dineniem."
No i na etot raz, dumayu, Boga ne udastsya obmanut'.
[326] V Indii bylo tri tverdyni obshchinnoj zhizni: sel'skaya obshchina,
bol'shaya ob容dinennaya sem'ya i ordena san'yasinov; vse oni razrusheny ili
razrushayutsya po mere rasprostraneniya egoisticheskih koncepcij obshchestvennoj
zhizni; no, v konce koncov, mozhet byt', razrushenie etih nesovershennyh form
neobhodimo dlya ustanovleniya vsemirnogo i bozhestvennogo kommunizma?
[327] Otdel'naya lichnost' ne mozhet dostich' sovershenstva, ne otkazavshis'
vo imya bozhestvennogo Bytiya ot vsego, chto ona sejchas nazyvaet soboj. Tochno
tak zhe nel'zya budet govorit' o sovershennom obshchestve, poka chelovechestvo ne
otrechetsya vo imya Boga ot vsego, chto u nego est'.
[328] Net nichego malogo v glazah Boga; pust' zhe i v tvoih glazah ne
budet nichego malogo. V formirovanie rakoviny On vkladyvaet stol'ko zhe usilij
i bozhestvennoj energii, kak i v sozdanie imperii. Kuda dostojnee byt'
horoshim sapozhnikom, chem bogatym i nesvedushchim korolem.
[329] Nesovershennaya sposobnost' k trudu, tebe prednaznachennomu, i
nesovershennye ego plody luchshe, chem iskusstvennoe umenie i zaimstvovannoe
sovershenstvo.
[330] Cel' dejstviya - ne rezul'tat, no vechnoe blazhenstvo Boga v
stanovlenii, videnii i delanii.
[331] Mir Bozhij nadvigaetsya postepenno, sovershaya maloe zavoevanie,
prezhde chem pristupit' k bol'shemu. Utverdi snachala svobodu nacii, esli ty
hochesh', chtoby ves' mir stal odnazhdy edinoj naciej.
[332] Ne obshchaya krov', ne obshchij yazyk i ne obshchaya religiya sozdayut naciyu;
vse eto lish' vazhnoe podspor'e i znachitel'noe preimushchestvo. No kogda obshchnosti
lyudej, ne svyazannyh semejnymi uzami, ob容dinyayutsya v edinom poryve i
stremlenii zashchitit' obshchee nasledie svoih predkov ili obespechit' obshchee
budushchee svoim potomkam, togda mozhno skazat', chto naciya uzhe sushchestvuet.
[333] Naciya - eto eshche odin shag v postupatel'nom dvizhenii Boga, uvodyashchij
ot stadii sem'i; takim obrazom, prezhde, chem poyavitsya na svet naciya, dolzhna
oslabnut' ili otmeret' privyazannost' k svoemu klanu i plemeni.
[334] Sem'ya, naciya, chelovechestvo - eto tri shaga Vishnu v napravlenii ot
razdroblennosti k vseobshchemu edinstvu. Pervaya uzhe priobrela zakonchennye
formy, segodnya my zanyaty sovershenstvovaniem vtoroj, a perehod k tret'emu
gotovimsya sovershit' i pervoprohodcy uzhe prokladyvayut put' v etom
napravlenii.
[335] Pri nyneshnem nravstvennom sostoyanii chelovechestva zdorovoe i
prochnoe edinenie lyudej poka eshche nevozmozhno; odnako, pochemu by vremennomu
priblizheniyu k idealu ne stat' nam nagradoj za napryazhennoe ustremlenie i
neoslabnye usiliya? Postoyannye priblizheniya k idealu, chastichnye uspehi i
vremennye zavoevaniya - eto vehi na puti Prirody.
[336] Inogda podrazhanie - neplohoe uchebnoe sudno; odnako, nikogda ne
razvevat'sya nad nim admiral'skomu vympelu.
[337] Luchshe povesit'sya, chem prisoedinit'sya k tolpe preuspevayushchih
podrazhatelej.
[338] Neispovedim put' deyanij v mire. Kogda Avatar Rama lishaet zhizni
Vali ili Krishna, voploshchennyj Bog, ubivaet svoego dyadyu, tirana Kansu, chtoby
osvobodit' svoj narod, kto mozhet skazat', sovershayut oni dobro ili zlo?
Odnako, my chuvstvuem, chto dejstvuyut oni bozhestvennym obrazom.
[339] Reakciya sovershenstvuet i uskoryaet progress, razvivaya i ochishchaya
zaklyuchennuyu v nem silu. |togo ne ponimayut v masse svoej slabye: oni
otchaivayutsya dostich' porta, kogda shtormovoj veter podhvatyvaet bespomoshchnyj
korabl', - no, skrytyj za pelenoj dozhdya i zateryannyj sredi okeanskih valov,
on nesetsya k Bogom ugotovannoj gavani.
[340] Demokratiya byla protestom chelovecheskoj dushi protiv despotizma
samoderzhaviya, duhovenstva i znati; socializm - eto protest chelovecheskoj dushi
protiv plutokraticheskoj demokratii; anarhiya, po-vidimomu, stanet protestom
chelovecheskoj dushi protiv tiranii byurokraticheskogo socializma. Forsirovannye
marshi ot illyuzii k illyuzii, ot neudachi k neudache - vot kartina evropejskogo
progressa.
[341] Demokratiya v Evrope - eto pravlenie kabineta ministrov, prodazhnyh
deputatov ili svoekorystnyh kapitalistov, prikrytoe edinichnymi
voleiz座avleniyami myatushchegosya naroda; socializm v Evrope, po-vidimomu, budet
pravleniem chinovnikov i policii, prikrytym teoriej o glavenstve abstraktnogo
Gosudarstva. Bespolezno vyyasnyat', kakaya sistema luchshe; slozhno reshit', kakaya
iz nih huzhe.
[342] K dostizheniyam demokratii mozhno otnesti bezopasnost' chastnoj
zhizni, svobodu i blaga, daruemye po prihoti odnogo tirana ili gorstki
egoistov; ee porok - upadok velichiya v chelovechestve.
[343] |to bluzhdayushchee vpot'mah chelovechestvo vechno grezit ob uluchshenii
sredy sushchestvovaniya putem sovershenstvovaniya struktury pravitel'stva i
obshchestva; no vneshnyuyu sredu mozhno uluchshit' tol'ko putem sovershenstvovaniya
dushi. Tol'ko tvoj vnutrennij mir mozhet stat' tem mirom, kotoromu ty budesh'
radovat'sya vovne; nikakie sovershennye struktury ne osvobodyat tebya ot zakona
tvoego sushchestva.
[344] Postoyanno sledi za tem, chtoby ne poddavat'sya svojstvennoj
cheloveku sklonnosti obvinyat' ili ignorirovat' real'nost', pust' dazhe ty
poklonyaesh'sya ee podobiyu ili simvolu. Ne grehovnost' cheloveka, no ego
podverzhennost' zabluzhdeniyam otkryvaet vorota Zlu.
[345] Pochitaya odeyanie asketa, smotri takzhe na togo, kto ego nosit, -
inache licemerie zapolonit svyatye mesta, a vnutrennyaya svyatost' ujdet v
legendu.
[346] Mnogie stremyatsya k dostatku ili bogatstvu, nemnogie zaklyuchayut v
ob座atiya nishchetu, kak nevestu; ty zhe ustremis' k Bogu i zaklyuchi v ob座atiya Ego
odnogo. Pust' On sdelaet za tebya vybor mezhdu korolevskim dvorcom ili miskoj
nishchego.
[347] CHto takoe porok, kak ne poraboshchayushchaya privychka, i chto takoe
dobrodetel', kak ne chelovecheskoe mnenie? Uzri Gospoda i ispolnyaj Ego volyu;
idi putem, kotoryj On tebe prednachertal.
[348] V mirskih konfliktah ne prinimaj ni storonu bogatyh iz-za ih
bogatstva, ni storonu bednyh iz-za ih bednosti, ni storonu korolya,
obladayushchego vlast'yu i velichiem, ni storonu naroda, polnogo nadezhd i
strastnogo stremleniya - bud' vsegda na storone Boga. Esli tol'ko, konechno,
On ne prikazhet tebe vosstat' protiv Nego! - i togda ispolni Ego volyu, so
vsem vostorgom i strast'yu dushi tvoej.
[349] Kak mne poznat' volyu Bozh'yu v otnoshenii menya? YA dolzhen izbavit'sya
ot egoizma, izgnav ego iz vseh tajnikov i ubezhishch svoego sushchestva, i okunut'
ochishchennuyu i obnazhennuyu dushu v Ego beskonechnye trudy; i togda On sam otkroet
mne volyu svoyu.
[350] Lish' obnazhennaya i i ne vedayushchaya styda dusha mozhet byt' chistoj i
nevinnoj, podobno Adamu v pervozdannom sadu chelovechestva.
[351] Ne kichis' svoim bogatstvom i ne ishchi lyudskoj pohvaly za bednost' i
samootrechenie; i to, i drugoe est' grubaya ili izyskannaya pishcha dlya egoizma.
[352] Al'truizm blagotvoren dlya cheloveka, odnako teryaet svoe znachenie,
kogda stanovitsya utonchennoj formoj samoublazheniya i sushchestvuet za schet
potakaniya egoizmu blizhnego.
[353] Al'truizm mozhet spasti tvoyu dushu, odnako smotri, chtoby ty spasal
ee, ne obrekaya blizhnego na vechnye muki.
[354] Samootrechenie - eto moguchee orudie ochishcheniya; ono ne yavlyaetsya ni
samocel'yu, ni poslednim zakonom sushchestvovaniya. Ne umershchvlenie zhizni v sebe,
no vypolnenie Bozh'ej voli v mire dolzhno stat' tvoej cel'yu.
[355] Netrudno raspoznat' zlo, tvorimoe grehom i porokom, no
prozorlivyj vzglyad vidit takzhe i zlo, vershimoe samodovol'noj ili
svoekorystnoj dobrodetel'yu.
[356] Vnachale pravil bramin s pomoshch'yu svyashchennyh knig i rituala, na
smenu emu prishel kshatriya s shchitom i mechom; nyne nami upravlyaet vajsh'ya
posredstvom dollara i mehanizacii obshchestva, a na poroge uzhe stoit shudra,
osvobozhdennyj rabochij, so svoej doktrinoj kollektivnogo truda. No ni zhrec,
ni knyaz', ni torgovec, ni rabochij ne yavlyayutsya istinnymi pravitelyami
chelovechestva; diktatura serpa i molota obrechena na krushenie, podobno vsem
predshestvovavshim formam despotizma. Lish' so smert'yu egoizma, kogda Bog v
cheloveke primet upravlenie chelovecheskoj prirodoj vo vsej ee universal'nosti,
eta Zemlya smozhet dat' rozhdenie radostnoj i schastlivoj rase novyh sushchestv.
[357] Lyudi stremyatsya k naslazhdeniyu i lihoradochno prizhimayut k svoej
izmuchennoj grudi etu ognennuyu nevestu; a mezhdu tem bozhestvennoe chistoe
blazhenstvo stoit za nimi i ozhidaet, chtoby ego zametili, vozzhelali i dobyli.
[358] Lyudi gonyatsya za melkim uspehom i zhalkoj vlast'yu, iznuryayas' i
vybivayas' iz sil v etoj pogone; a mezhdu tem vsya bespredel'naya sila Gospodnya
vo vselennoj tshchetno ozhidaet sluchaya otdat'sya v ih rasporyazhenie.
[359] Lyudi kopayutsya v melkih oskolkah znaniya i stroyat iz nih
ogranichennye i nedolgovechnye filosofskie sistemy; a mezhdu tem nad ih
golovami razdaetsya smeh beskonechnoj mudrosti, shiroko raspravlyayushchej svoi
oslepitel'nye raduzhnye kryl'ya.
[360] Lyudi uporno stremyatsya udovletvorit' i nasytit' zhalkoe
ogranichennoe sushchestvo, sozdannoe oposredovannymi rassudkom vpechatleniyami,
kotorye oni gruppiruyut vokrug ubogogo nizmennogo ego; a mezhdu tem ne
ogranichennaya ni vremenem, ni prostranstvom Dusha ne imeet vozmozhnosti
proyavit'sya vo vsej ee radosti i velikolepii.
[361] O dusha Indii, vyjdi na svet iz kuhni i molel'ni, gde skryvalas'
ty s osleplennymi panditami Kaliyugi, sbros' pokrovy bezdushnyh ritualov,
obvetshavshih zakonov i nepravednyh deneg dakshiny; ishchi v samoj sebe, obratis'
k Bogu i vozrodi svoe istinnoe brahmanstvo i kshatrijstvo s pomoshch'yu vechnyh
Ved; vosstanovi zabytuyu istinu vedicheskogo zhertvoprinosheniya, vernis' k
drevnej i moguchej Vedante.
[362] Ne ogranichivaj zhertvu svoyu otkazom ot zemnyh blag ili nekotoryh
zhelanij i strastej - pust' kazhdaya tvoya mysl', lyuboe delo i vsyakaya radost'
budut prinosheniyami obitayushchemu v tebe Bogu. Sovershaj put' svoj v Gospode
tvoem, pust' i son tvoj, i bodrstvovanie stanut zhertvoprinosheniem Krishne.
[363] "|to ne soglasuetsya s moej SHastroj ili Naukoj", - govoryat
priverzhency pravil, bukvoedy. Glupcy! esli pomimo napisannogo, ne sushchestvuet
bol'she ni istiny, ni dobra, znachit, Bog - eto vsego lish' kniga?
[364] CHem rukovodstvovat'sya mne na puti - slovom Bozh'im, glasyashchim "Vot
volya Moya, o moj sluga", ili pravilami, napisannymi davno umershimi lyud'mi?
Net, esli mne nuzhno trepetat' i smiryat'sya, luchshe ya budu trepetat' i
smiryat'sya pered Bogom, chem pered stranicami knigi ili mrachnym vzglyadom
pandita.
[365] "Ty mozhesh' obmanyvat'sya, - skazhesh' ty, - mozhet byt', tebya vedet
vovse ne glas Bozhij"? I vse zhe ya znayu, chto On ne otvergnet teh, kto verit v
Nego dazhe v nevezhestve svoem, i vse zhe ya obnaruzhil, chto On napravlyaet nas
mudro i s lyubov'yu dazhe kogda kazhetsya, budto On yavno obmanyvaet nas, i vse zhe
luchshe popast' v lovushku k zhivomu Bogu, chem spastis' veroj v mertvuyu bukvu.
[366] Luchshe sleduj SHastre, chem sobstvennoj vole ili zhelaniyu - tak ty
obretesh' silu obuzdat' v sebe hishchnika; no luchshe sleduj Bozh'ej vole - tak ty
dostignesh' Ego vysochajshih vershin, gospodstvuyushchih nad pravilami i
ogranicheniyami.
[367] Zakon - dlya nesvobodnyh i neprozrevshih; oni sob座utsya s puti, esli
nad nimi ne budet zakona; ty zhe, svobodnyj v Krishne ili uzrevshij ego zhivoj
svet, idi, derzhas' za ruku svoego Druga i osveshchaya put' svetil'nikom vechnyh
Ved.
[368] Vedanta - eto svetil'nik Boga, prednaznachennyj vyvesti tebya iz
mraka rabstva i egoizma; kogda zhe siyaniem Ved ozaritsya dusha tvoya, tebe uzhe
ne nuzhen budet dazhe etot bozhestvennyj svetil'nik, ibo togda ty pojdesh'
svobodno i uverenno v yarkom i vechnom solnechnom svete.
[369] Kakoj smysl v tom, chtoby tol'ko znat'? Govoryu tebe: "Dejstvuj i
bud', ibo dlya etogo poslal tebya Bog v eto chelovecheskoe telo."
[370] Kakoj smysl v tom, chtoby tol'ko byt'? Govoryu tebe: "Svershaj
stanovlenie, imenno dlya etogo ty byl sozdan chelovekom v etom mire materii."
[371] Put' deyanij v kakom-to smysle - samyj trudnyj na triedinom
stolbovom puti Boga*; i vse zhe ne yavlyaetsya li on - po krajnej mere, v etom
material'nom mire - samym legkim, samym shirokim i samym radostnym? Ibo vo
vsyakij moment my stalkivaemsya s Bogom-truzhenikom i vrastaem v Ego bytie
cherez tysyachi bozhestvennyh prikosnovenij.
[372] Vot chto udivitel'no na puti deyanij: dazhe vrazhdebnost' po
otnosheniyu k Bogu mozhet stat' sredstvom spaseniya. Inogda Bog privlekaet i
privyazyvaet nas k sebe bystree vsego, kogda On boretsya s nami kak nash
zaklyatyj, nepobedimyj i neprimirimyj vrag.
[373] Prinyat' li mne smert' ili zhe vosstat' protiv nee, srazit'sya s nej
i pobedit'? Pust' budet tak, kak reshit Gospod' vo mne. Ibo zhivu ya ili
umirayu, ya sushchestvuyu vsegda.
[374] CHto zhe takoe to, chto ty nazyvaesh' smert'yu? Mozhet li Bog umeret'?
O, strashashchijsya smerti - k tebe prishla ZHizn', zabavy radi prinyavshaya oblich'e
smerti i nadevshaya masku uzhasa.
[375] Sushchestvuyut sposoby dostich' fizicheskogo bessmertiya - i togda
smert' prihodit po nashemu veleniyu, a ne po prinuzhdeniyu Prirody. Odnako,
zahochet li kto sto let nosit' odno i to zhe plat'e ili na veki vechnye
ostat'sya zhil'com odnogo i togo zhe tesnogo obitalishcha?
[376] Strah i trevoga sut' izvrashchennye proyavleniya voli. Ty sam
vyzyvaesh' k zhizni to, chego opasaesh'sya i o chem neotstupno dumaesh', postoyanno
proigryvaya odin i tot zhe motiv v ume svoem; ibo razum tvoj podspudno
stremitsya k tomu, ot chego otvrashchaetsya bodrstvuyushchaya volya, i etot
podsoznatel'nyj um moshchnee, shire i imeet bol'she vozmozhnostej osushchestvit'
zadumannoe, chem tvoi bodrstvuyushchie sila i intellekt. Odnako, duh sil'nee ih
oboih, vmeste vzyatyh; obreti zhe ubezhishche ot straha i nadezhdy v bezbrezhnom
pokoe i bezmyatezhnom carstve vsemogushchego duha.
[377] Gospod' sozdal beskonechnyj mir cherez Samopoznanie, kotoroe
proyavlyaetsya v rabote, kak realizuyushchaya sebya Sila Voli. On ispol'zoval
nevezhestvo, chtoby ogranichit' svoyu beskonechnost'; no strah, ustalost',
unynie, neverie v sebya i potvorstvo slabosti - eto orudiya, s pomoshch'yu kotoryh
On razrushaet sozdanoe Im. Horosho, kogda vse oni obrashcheny protiv skrytyh v
tebe zla, nizosti i disgarmonii; esli zhe oni napravleny protiv samih
istochnikov tvoej zhizni i sily, pokoryaj ih i unichtozhaj, inache pogibnesh'.
[378] CHelovechestvo ispol'zovalo dva moshchnyh vida oruzhiya dlya unichtozheniya
svoih sil i svoej radosti: nevernoe udovol'stvie i nevernoe vozderzhanie.
[379] My sovershali i sovershaem oshibku, kogda ishchem sredstvo ot boleznej
yazychestva v asketizme, a ot boleznej asketizma - v yazychestve. My vechno
mechemsya mezhdu dvumya lozhnymi protivopolozhnostyami.
[380] V igrah nam ne sleduet byt' slishkom bespechnymi, a v zhizni i v
rabote byt' slishkom ser'eznymi. I v igre, i v zhizni my ishchem bespechnoj
svobody i ser'eznogo poryadka.
[381] Pochti sorok let pri vsem vneshnem blagopoluchii ya obladal slabym
zdorov'em, postoyanno stradal legkimi i tyazhelymi nedugami i oshibochno prinimal
etot svoj bich za bremya, vozlozhennoe na menya Prirodoj. Kogda zhe ya otkazalsya
ot pomoshchi lekarstv, vse bolezni nachali pokidat' moe telo, slovno
razocharovannye darmoedy. Tol'ko togda ya ponyal, kakaya moshchnaya sila sokryta v
prirodnom zdorov'e moego sushchestva i naskol'ko Volya i Vera vyshe razuma,
kotoryj Bog zamyslil v kachestve bozhestvennoj podderzhki zhizni v etom tele.
[382] Tehnika neobhodima sovremennomu chelovechestvu vvidu nashego
neprohodimogo nevezhestva. Osnashchaya nashu zhizn' nenuzhnym mnogoobraziem udobstv
i tehnicheskih uhishchrenij, my neizbezhno otkazyvaemsya ot Iskusstva i ego
metodov; ibo otkaz ot prostoty i svobody oznachaet otkaz ot krasoty.
Okruzhenie, v kotorom zhili nashi predki, bylo bogatym i dazhe roskoshnym, no
nikogda - krichashchim.
[383] YA ne mogu nazyvat' civilizaciej varvarskij komfort i krichashchee
izobilie Evropy. Lyudej, nesvobodnyh duhom i ne umeyushchih privesti okruzhenie k
blagorodnoj garmonii, nel'zya nazvat' civilizovannymi.
[384] Sovremennoe iskusstvo pod vliyaniem Evropy stalo bespoleznym
pridatkom zhizni ili nichtozhnym ee lakeem; hotya dolzhno byt' ee glavnym
upravlyayushchim i nezamenimym rasporyaditelem.
[385] Bolezn' bez nuzhdy zatyagivaetsya i zavershaetsya smert'yu chashche, chem
eto byvaet neizbezhno, potomu chto um bol'nogo sosredotachivaetsya na telesnom
neduge i tem samym podpityvaet ego.
[386] Medicinskaya Nauka stala dlya chelovechestva skoree proklyatiem, chem
blagosloveniem. Ona lishila epidemii prezhnej sily i otkryla chudesnuyu
hirurgiyu; no ona zhe oslabila prirodnoe zdorov'e cheloveka i umnozhila chislo
boleznej; ona vnedrila strah i chuvstvo zavisimosti v razum i telo; ona
priuchila nash organizm ne polagat'sya na prirodnoe zdorov'e, a iskat'
nenadezhnoj opory v toshnotvornyh snadob'yah, sostavlennyh iz elementov
mineral'nogo i rastitel'nogo carstva.
[387] Vrach napravlyaet lekarstvo protiv bolezni; inogda on popadaet v
cel', inogda - promahivaetsya. My ne uchityvaem promahi, no berezhno hranim v
pamyati i podschityvaem popadaniya, chtoby privesti ih v sistemu, nazyvaemuyu
naukoj.
[388] My smeemsya nad slepoj veroj dikarya v znaharya; no razve menee
sueveren civilizovannyj chelovek so svoej veroj v doktorov? Dikar'
ubezhdaetsya, chto povtorenie opredelennogo zaklinaniya chasto iscelyaet ego ot
opredelennoj bolezni; on verit v eto. Civilizovannyj pacient ubezhdaetsya, chto
priem opredelennogo lekarstva chasto iscelyaet ego ot opredelennoj bolezni; on
verit v eto. Tak v chem zhe mezhdu nimi razlichie?
[389] V severnoj Indii pastuh, stradayushchij ot lihoradki, saditsya na chas
ili dva v holodnuyu vodu reki i vyhodit ottuda iscelennym i zdorovym.
Prodelaj to zhe samoe obrazovannyj chelovek, on umret - ne potomu, chto po
prirode svoej celebnoe sredstvo izlechivaet odnogo i ubivaet drugogo, no
potomu, chto razum samym pagubnym obrazom ukorenil v nashih telah lozhnye
privychki.
[390] Lechit ne stol'ko lekarstvo, skol'ko vera pacienta v doktora i v
lekarstvo. I pervoe, i vtoroj sut' grubye zameniteli prirodnoj very pacienta
v sobstvennye sily, kotoruyu oni sami i razrushili.
[391] Naibolee zdorovym chelovechestvo bylo v te vremena, kogda bylo
men'she vsego material'nyh celebnyh sredstv.
[392] Samoj zdorovoj i sil'noj rasoj iz sohranivshihsya na Zemle byli
afrikanskie dikari; odnako, ostanutsya li oni takovymi posle togo, kak ih
fizicheskoe soznanie preterpelo iskazheniya ot soprikosnoveniya s civilizaciej?
[393] Dlya isceleniya i predotvrashcheniya boleznej my dolzhny obrashchat'sya k
bozhestvennomu zdorov'yu, sokrytomu v nas; no Galen, Gippokrat i im podobnye
vruchili nam celyj arsenal lekarstv i latinskuyu abrakadabru v kachestve
evangeliya nashego telesnogo zdorov'ya.
[394] Medicinskaya Nauka dejstvuet iz luchshih pobuzhdenij, a praktikuyushchie
ee chasto poistine miloserdny i neredko gotovy na samopozhertvovanie; no kogda
blagie namereniya meshali nevezhdam tvorit' zlo?
[395] Esli by vse medicinskie sredstva na samom dele i po prirode svoej
byli dejstvenny, a vse medicinskie teorii - verny, razve legche perenosili by
my utratu prirodnogo zdorov'ya i zhiznennyh sil? Anchar - zdorovoe derevo vo
vseh svoih chastyah, i vse zhe eto anchar.
[396] Zaklyuchennyj v nas duh - edinstvennyj vsemogushchij celitel',
podchinenie emu tela - edinstvennaya podlinnaya panaceya.
[397] Skrytyj v nas Bog est' bezgranichnaya, realizuyushchaya sebya Volya.
Osvobodivshis' ot straha smerti, mozhesh' li ty predostavit' Emu (ne v poryadke
opyta) so spokojnoj i absolyutnoj veroj vse svoi bolezni? V konce koncov ty
uvidish', chto v iskusstve svoem On prevzojdet million doktorov.
[398] Zdorov'e, zashchishchennoe tysyachami mer predostorozhnosti, - vot
evangelie doktora; no eto evangelie ne ot Boga i ne ot Prirody.
[399] Nekogda chelovek obladal prirodnym zdorov'em i v sluchae bolezni
vsegda mog vernut'sya v eto estestvennoe sostoyanie; teper' zhe Medicinskaya
Nauka pichkaet nashe telo beschislennymi lekarstvami i porazhaet nashe
voobrazhenie rasskazami o polchishchah vezdesushchih mikrobov.
[400] Luchshe umeret', i delo s koncom, chem provodit' zhizn', postoyanno
oboronyayas' ot mificheskogo nashestviya mikrobov. Esli takaya tochka zreniya
pokazhetsya komu-to varvarskoj i neprosveshchennoj, ya s radost'yu prinimayu svoyu
kimmerijskuyu t'mu.
[401] Hirurgi spasayut i lechat tem, chto rezhut i kalechat. Ne luchshe li
postarat'sya najti vsesil'nye celebnye sredstva v samoj Prirode?
[402] Veroyatno, samoiscelenie neskoro pridet na smenu medicine -
prichinoj tomu strah, neverie v sebya i protivoestestvennaya fizicheskaya
zavisimost' ot lekarstv, kotoroj Medicinskaya Nauka nauchila nashi umy i tela i
kotoruyu sdelala nashej vtoroj naturoj.
[403] Vo vremya bolezni lekarstva neobhodimy nashim telam lish' potomu,
chto nashi tela ovladeli iskusstvom ploho sebya chuvstvovat' bez lekarstv. No
dazhe v etom sluchae my chasto vidim, chto Priroda vybiraet dlya vyzdorovleniya
tot mig, kogda vrachi ostavlyayut vsyakuyu nadezhdu spasti zhizn'.
[404] Neverie v nashu celitel'nuyu silu yavilos' nashim fizicheskim
izgnaniem iz Raya. Medicinskaya Nauka i durnaya nasledstvennost' - dva Bozh'ih
angela, kotorye stoyat u ego vrat, prepyatstvuya nashemu vozvrashcheniyu i novomu
vhozhdeniyu tuda.
[405] Medicinskaya Nauka po otnosheniyu k chelovecheskomu telu podobna
velikoj Derzhave, oslablyayushchej melkoe Gosudarstvo svoim pokrovitel'stvom, ili
dobrozhelatel'nomu grabitelyu, kotoryj valit svoyu zhertvu s nog i izbivaet do
polusmerti, chtoby zatem posvyatit' zhizn' sluzheniyu ej i isceleniyu
iskalechennogo tela.
[406] CHasto lekarstva iscelyayut - kogda ne prosto razdrazhayut ili
otravlyayut - telo pri uslovii, chto ih fizicheskoe nastuplenie na bolezn'
podkrepleno siloj duha; esli predostavit' etoj sile vozmozhnost' dejstvovat'
svobodno, lekarstva tut zhe stanut izlishnimi.
[407] YA ne Bhakta, ibo ya ne otreksya ot mira vo imya Gospoda. Mogu li ya
otrech'sya ot togo, chto On otnyal u menya siloj, a zatem vernul protiv moej
voli? |to slishkom trudno dlya menya.
[408] YA ne Bhakta, ya ne Dzhnyani, ya ne rabotnik Gospoda. Kto zhe ya togda?
Orudie v rukah moego Povelitelya, flejta u gub bozhestvennogo Pastushka, list,
unosimyj dyhaniem Gospodnim.
[409] Predannaya lyubov' k Bogu ne dostigaet sovershenstva, poka ne
prevrashchaetsya v dejstvie i znanie. Esli ty presleduesh' Boga i uzhe nastigaesh'
Ego, ne otpuskaj Ego, poka ne zavladeesh' Ego real'nost'yu. Esli ty zavladel
Ego real'nost'yu, uporno stremis' obladat' Im vo vsej Ego polnote. Ego
real'nost' odarit tebya bozhestvennym znaniem, Ego polnota prineset tebe
bozhestvennye trudy i svobodnuyu, sovershennuyu radost' vo vselennoj.
[410] Inye gordyatsya svoej lyubov'yu k Bogu. YA zhe gorzhus' tem, chto ne
lyubil Boga; eto On lyubil menya, i nashel menya, i zastavil prinadlezhat' Emu.
[411] Uvidev, chto Bog - zhenshchina, ya poluchil lish' smutnoe predstavlenie o
lyubvi; i tol'ko posle togo, kak ya sam stal zhenshchinoj i sluzhil moemu Gospodinu
i Vozlyublennomu, ya v polnoj mere poznal lyubov'.
[412] Sovershit' prelyubodeyanie s Bogom - vot velichajshaya misteriya, radi
kotoroj byl sotvoren mir.
[413] Nastoyashchij strah pered Bogom otdalyaet nas ot Nego, a igra v strah
pered Nim usilivaet vysochajshee naslazhdenie.
[414] Iudei pridumali bogoboyaznennogo cheloveka; Indiya - cheloveka,
poznayushchego i lyubyashchego Boga.
[415] Sluga Bozhij rodilsya v Iudee, no zrelosti dostig sredi arabov.
Radost' Indii - sluga-lyubyashchij.
[416] Sovershennaya lyubov' ustranyaet strah; no vse zhe sohrani hot' legkuyu
ten' vospominaniya o vremenah izgnaniya, i togda sovershenstvo stanet bolee
sovershennym.
[417] Tvoya dusha ne vkusila Bozh'ego naslazhdeniya vo vsej ego polnote,
esli ona ne izvedala radosti byt' Ego vragom, protivoborstvuyushchim Ego
zamyslam i vstupivshim v smertel'nyj boj s Nim.
[418] Esli ty ne mozhesh' zastavit' Boga polyubit' tebya, zastav' Ego
srazhat'sya s toboj. Esli On ne zaklyuchaet tebya v lyubovnye ob座atiya, prinudi Ego
zaklyuchit' tebya v ob座atiya borcovskie.
[419] Moya dusha - Bozhij plennik, zahvachennyj Im v boyu; ona do sih por
vspominaet tu vojnu, hotya i ostavshuyusya daleko v proshlom, s vostorgom,
trepetom i voshishcheniem.
[420] Bol'she vsego na svete ya nenavidel bol', poka Bog ne zastavil menya
muchat'sya i stradat'; i togda mne otkrylos', chto bol' - eto lish' svoevol'naya
i izvrashchennaya forma vysochajshego naslazhdeniya.
[421] CHetyre vida boli posylaet nam Bog: prosto bol'; bol', vyzyvayushchaya
naslazhdenie; bol', kotoraya sama i est' naslazhdenie; neistovyj vostorg v
chistom vide.
[422] Dazhe kogda voshodish' k tem planam blazhenstva, gde ischezaet bol',
ona vse ravno sushchestvuet, preobrazhennaya v nesterpimyj ekstaz.
[423] Podnimayas' ko vse bolee vysokim vershinam Ego radosti, ya sprashival
sebya, est' li predel rastushchemu blazhenstvu, i nachinal pochti boyat'sya ob座atij
Gospoda.
[424] Posle lyubvi k Bogu vysochajshij vostorg prinosit lyubov' k Bogu v
lyudyah; krome vsego prochego, ona daruet radost' lyubvi ko mnogim.
[425] Vozmozhno, dlya tela net nichego luchshe edinobrachiya, no dusha, lyubyashchaya
Boga v lyudyah, vsegda prebyvaet v etom mire kak nichem ne svyazannyj
vostorzhennyj lyubovnik, prinimayushchij v ob座atiya vseh; i vse zhe, - v etom vsya
tajna - ona lyubit odno-edinstvennoe sushchestvo.
[426] Ves' mir - moj garem, a vsyakoe odushevlennoe sushchestvo i
neodushevlennoe tvorenie v nem - istochnik moego vostorga.
[427] Odno vremya ya ne znal, kogo ya lyublyu bol'she - Krishnu ili Kali; lyubya
Kali, ya lyubil samogo sebya, no lyubya Krishnu, ya lyubil drugogo, i vse-taki v nem
lyubil svoe "ya". Poetomu ya polyubil Krishnu dazhe bol'she, chem Kali.
[428] Kakoj smysl v tom, chtoby voshishchat'sya Prirodoj ili poklonyat'sya ej
kak Sile, Prisutstviyu i bogine? I kakoj smysl v esteticheskom ili
hudozhestvennom naslazhdenii eyu? Tajna zaklyuchaetsya v tom, chtoby dusha
naslazhdalas' Prirodoj tak zhe, kak telo naslazhdaetsya zhenshchinoj.
[429] Kogda otkryvaetsya videnie serdca, to Priroda, Mysl' i Dejstvie,
idei, zanyatiya, vkusy, predmety - vse stanovitsya Vozlyublennym i sluzhit
istochnikom ekstaza.
[430] Filosofy, otrinuvshie mir kak Majyu, chrezvychajno mudry, strogi i
svyaty; odnako, poroyu mne ne otdelat'sya ot mysli, chto oni otchasti i glupovaty
i slishkom legko pozvolili Bogu provesti sebya.
[431] CHto kasaetsya menya, to, na moj vzglyad, ya imeyu pravo nastaivat' na
tom, chtoby Bog daroval mne Sebya v mire tochno tak zhe, kak i vne mira. Zachem
Emu bylo voobshche sozdavat' mir, esli On hotel uklonit'sya ot etoj obyazannosti?
[432] Majyavadin govorit, chto moj Lichnyj Bog - eto mechta, i predpochitaet
mechtat' o Bezlichnoj Sushchnosti; buddist zhe i ee otvergaet kak vymysel,
predpochitaya grezit' o Nirvane i o blazhennom nichto. Tak kazhdyj iz etih
mechtatelej reshitel'no otricaet videniya drugogo, vydavaya svoi sobstvennye za
panaceyu. To, v chem dusha nahodit vysochajshee naslazhdenie, stanovitsya dlya mysli
absolyutnoj real'nost'yu.
[433] Po tu storonu Lichnosti majyavadin vidit ne poddayushcheesya opisaniyu
Sushchestvovanie; posledovav za nim za predely Lichnosti, ya nashel tam moego
Krishnu v ne poddayushchejsya opisaniyu Lichnosti.
[434] Kogda ya vpervye vstretil Krishnu, ya lyubil Ego kak druga i tovarishcha
po igram, poka On ne obmanul menya; togda ya rasserdilsya i ne prostil Ego.
Potom ya polyubil Ego kak svoego vozlyublennogo, no On opyat' obmanul menya; ya
snova rasserdilsya, gorazdo sil'nee prezhnego, no na sej raz mne prishlos'
prostit'.
[435] Obizhaya menya, On vynuzhdal menya proshchat' Ego ne tem, chto iskuplyal
svoyu vinu, no tem, chto nanosil mne novye obidy.
[436] Poka Bog pytalsya sniskat' moe proshchenie za nanesennye mne obidy,
my postoyanno ssorilis'; kogda zhe On ponyal svoyu oshibku, ssory prekratilis',
ibo mne prishlos' polnost'yu pokorit'sya Emu.
[437] Poka ya videl v mire eshche kogo-to pomimo menya i Krishny, ya molchal
obo vsem, proishodivshem so mnoj po vole Boga; no s teh por, kak ya stal
povsyudu videt' lish' Ego i sebya, ya zabyl o styde i pechat' spala s moih ust.
[438] Vse, chto est' u moego Vozlyublennogo, prinadlezhit mne. Tak zachem
vy branite menya za zhelanie pohvalit'sya ukrasheniyami, kotorymi On odaril menya?
[439] Moj Vozlyublennyj snyal s sebya koronu i korolevskoe ozherel'e i
nadel na menya; no posledovateli svyatyh i prorokov branili menya i govorili:
"On gonitsya za siddhi".
[440] YA ispolnyal poveleniya moego Vozlyublennogo v mire i volyu Plenivshego
menya; no oni krichali: " CHto eto za rastlitel' molodezhi i vozmutitel'
nravov?"
[441] Esli by ya iskal vashej pohvaly, o vy, svyatye, esli by ya dorozhil
svoim dobrym imenem, o vy, proroki, moj Vozlyublennyj nikogda by ne priblizil
menya k Sebe i ne daroval mne svobody Svoego sokrovennogo carstva.
[442] Op'yanennyj vostorgom moego Vozlyublennogo, ya sbrasyval s sebya
mirskoe odeyanie pryamo na lyudnyh perekrestkah mira. Kakoe mne delo do
nasmeshek miryan i otvrashcheniya fariseev?
[443] Dlya tvoego vozlyublennogo, o Gospodi, hula mira podobna dikomu
medu, a grad kamnej, letyashchih iz tolpy - letnemu dozhdyu. Ibo ne Ty li branish'
menya i brosaesh' kamni, ne Ty li prisutstvuesh' v kamnyah, kotorye porazhayut i
prichinyayut bol'?
[444] Lyudi nazyvayut zlom v Boge to, chto oni libo nesposobny ponyat',
libo ponimayut nepravil'no i, obladaya, neverno ispol'zuyut; oni nazyvayut
dobrom i svyatost'yu lish' to, chto pochti beznadezhno ishchut vo mrake i o chem imeyut
smutnoe predstavlenie. YA zhe lyublyu v Nem vse.
[445] Oni nazyvayut menya bezumcem, o moj Bog, ibo ya ne vizhu v Tebe
iz座ana; no esli ya i v samom dele obezumel ot lyubvi k Tebe, to ya ne zhelayu
vnov' stanovit'sya zdravomyslyashchim.
[446] "Oshibki, zabluzhdeniya, pretknoveniya!" - krichat oni. Kak
blistatel'ny i prekrasny oshibki Tvoi, o Gospodi! Tvoi zabluzhdeniya sohranyayut
Istinu zhivoj; Tvoimi pretknoveniyami sovershenstvuetsya mir.
[447] "ZHizn', ZHizn', ZHizn'", - slyshu ya kriki strastej; "Bog, Bog, Bog",
- otvechaet dusha. Poka ty ne uvidish' i ne polyubish' ZHizn' edinstvenno kak
Boga, radost' ZHizni ostanetsya nedostupnoj dlya tebya.
[448] "On lyubit ee", - govoryat chuvstva; dusha zhe govorit: "Bog, Bog,
Bog". Vot vseob容mlyushchaya formula bytiya.
[449] Esli ty ne v silah polyubit' samogo otvratitel'nogo chervya i samogo
gnusnogo prestupnika, kak mozhesh' ty polagat', chto prinyal Boga v duhe svoem?
[450] Lyubit' Boga, isklyuchaya mir, oznachaet sovershat' revnostnoe, no
nesovershennoe poklonenie Emu.
[451] Razve lyubov' - eto tol'ko doch' ili sluzhanka revnosti? Esli Krishna
lyubit CHandrabali, pochemu by i mne ne lyubit' ee?
[452] Ty lyubish' tol'ko Boga i potomu sklonen prityazat' na
predpochtitel'nuyu Ego lyubov'; no eto lozhnoe prityazanie, protivorechashchee istine
i prirode veshchej. Ibo On - Odin, a takih, kak ty, mnogo. Poetomu stan' luchshe
edinym v serdce i dushe so vsemi sushchestvami, i togda v mire ostanesh'sya lish'
ty, kogo On smozhet lyubit'.
[453] YA sporyu s temi, kto nastol'ko glup, chto ne lyubit moego
Vozlyublennogo, a ne s temi, kto razdelyaet so mnoyu Ego lyubov'.
[454] Vozradujsya tem, kogo lyubit Bog; pozhalej teh, kogo On pritvorno
nenavidit.
[455] Ty nenavidish' bezbozhnika iz-za togo, chto tot ne lyubit Boga? Togda
i sam ty nedostoin lyubvi, ibo tvoya lyubov' k Bogu nesovershenna.
[456] Est' odno dejstvo, kotorym religii i cerkvi predayut sebya vo
vlast' d'yavola - eto ih anafema. Kogda sluzhitel' poet "Anafema, Maranafa", ya
slyshu molitvu d'yavolopoklonnika.
[457] Kogda svyashchennosluzhitel' proklinaet, on, nesomnenno, vzyvaet k
Bogu; no eto Bog gneva i t'my, kotoromu on predaet i sebya vmeste s
proklyatym; ibo kak on priblizhaetsya k Bogu, tak Bog i prinimaet ego.
[458] Mne sil'no dokuchal Satana - poka ya ne ponyal, chto eto Bog iskushaet
menya; i togda stradaniya navsegda ostavili moyu dushu.
[459] YA nenavidel d'yavola, mne do smerti nadoeli ego iskusheniya i
mucheniya; i ya ne mog ponyat', pochemu zvuchanie ego proshchal'nyh slov bylo stol'
sladostno, chto kogda on vozvrashchalsya potom i predlagal svoi uslugi, ya
otvergal ego s sozhaleniem. Zatem ya ponyal, chto eto byli prodelki Krishny, i
nenavist' moya obratilas' v smeh.
[460] Oni ob座asnili sushchestvovanie zla v mire tem, chto Satana sil'nee
Boga; ya zhe derzhus' bolee vysokogo mneniya o moem Vozlyublennom. YA veryu, chto
nichego v mire ne proishodit inache, kak po Ego vole - v rayu li, v adu, na
zemle ili na vode.
[461] V nevedenii svoem my podobny detyam, kotorye gordyatsya umeniem
hodit' bez postoronnej pomoshchi i slishkom upoeny svoimi uspehami, chtoby
pochuvstvovat' ruku materi na pleche. Kogda zhe my probuzhdaemsya, my vidim,
oglyadyvayas' nazad, chto Bog vsegda vel i podderzhival nas.
[462] Vnachale pri kazhdom novom padenii v gryaz' greha ya plakal i zlilsya
na sebya i na Boga za svoi stradaniya. Vposledstvii u menya dostavalo smelosti
lish' na to, chtoby sprosit': "Zachem, drug moj, ty snova izvalyal menya v
gryazi?" Zatem i eti slova stali kazat'sya mne slishkom derzkimi i
samonadeyannymi; i mne ostavalos' lish' molcha podnyat'sya, iskosa vzglyanut' na
nego - i otryahnut' svoyu odezhdu.
[463] Bog tak ustroil zhizn', chto mir - eto suprug dushi; Krishna - ee
bozhestvennyj lyubovnik. S mirom nas svyazyvaet dolg sluzheniya, uzy zakona,
neosporimoe obshchestvennoe mnenie, i obychnye perezhivaniya boli i udovol'stviya,
odnako, poklonenie nashego serdca i nasha svobodnaya i tajnaya radost'
prednaznacheny nashemu Vozlyublennomu.
[464] Radost' Gospodnya sokrovenna i voshititel'na; eto tajna i vostorg,
nad kotorymi izdevatel'ski nasmehaetsya zdravyj smysl; no dusha, hot' raz
vkusivshaya etoj radosti, nikogda uzhe ot nee ne otkazhetsya, kakuyu by durnuyu
slavu, muki i bedstviya ne navlekla na sebya etim.
[465] Bog, Guru mira, mudree razuma tvoego; polozhis' na Nego, a ne na
etogo vysokomernogo skeptika, vechno zanyatogo samim lish' soboj.
[466] Skepticheskij um vsegda somnevaetsya, ibo nesposoben ponyat', no
vera v Boga-vozlyublennogo uporstvuet v poznanii, hotya nesposobna ponyat'. V
nashej temnote nam neobhodimy i um, i vera, no kto iz nih sil'nee, sovershenno
ochevidno. V odin prekrasnyj den' ya smogu poznat' ne dostupnoe mne segodnya,
no utrativ veru i lyubov', ya polnost'yu otojdu ot celi, naznachennoj mne
Gospodom.
[467] YA mogu obratit'sya k Bogu, moemu provozhatomu i nastavniku, i
sprosit' ego: "YA prav? ili Ty v Svoej lyubvi i mudrosti pozvolil moemu razumu
obmanut' menya?" Usomnis' v svoem ume, esli hochesh', no nikogda ne somnevajsya
v voditel'stve Gospoda.
[468] V samom nachale ty poluchil nesovershennoe predstavlenie o Boge -
poetomu teper' ty kipish' gnevom i otricaesh' Ego. O chelovek, usomnish'sya li ty
v svoem uchitele iz-za togo, chto on ne dal tebe vse znanie srazu? Luchshe
postigni etu nesovershennuyu istinu i otvedi ej nadlezhashchee mesto - daby bez
vsyakih opasenij perejti k bolee shirokomu znaniyu, kotoroe teper' otkryvaetsya
pered toboj.
[469] Tak Bog v lyubvi Svoej obuchaet detskuyu dushu i dushu slabuyu: On
vedet ih vpered shag za shagom, utaivaya ot nih videnie svoih vysochajshih i poka
ne dostizhimyh vershin. No razve u kazhdogo iz nas net hot' kakoj-nibud'
slabosti? I razve vse my ne yavlyaemsya v glazah Ego lish' malymi det'mi?
[470] I uvidel ya: vse, chto utail ot menya Bog, On utail v lyubvi Svoej i
mudrosti. Esli by ya sumel operedit' naznachennye mne sroki, velikoe blago
obratilos' by dlya menya gor'kim yadom. I vse zhe inogda, po nashemu nastoyaniyu,
On daet nam ispit' etogo yada, chtoby my nauchilis' otvrashchat'sya ot nego i so
znaniem vkushat' Ego ambroziyu i Ego nektar.
[471] Dazhe ateist v nashi dni dolzhen videt', chto vse mirozdanie blizitsya
k nekoj beskonechnoj i velikoj celi, kotoruyu evolyuciya predpolagaet po samoj
prirode svoej. No beskonechnaya cel' i osushchestvlenie ee predpolagayut
beskonechnuyu mudrost', kotoraya podgotavlivaet, napravlyaet, privodit v
garmoniyu, zashchishchaet i pridaet smysl. Pochitaj zhe etu Mudrost' i sluzhi ej
myslyami v dushe svoej, esli ne blagovoniyami v hrame - dazhe esli ty ne vidish'
v nej serdca, ispolnennogo beskonechnoj Lyubvi, i razuma, ispolnennogo
beskonechnogo siyaniya. I togda, sam togo ne vedaya, ty vse zhe budesh'
poklonyat'sya i sluzhit' Krishne.
[472] Gospod' Lyubvi skazal: "Idushchie za Nepoznavaemym i Neopredelimym,
idut za Mnoj, i YA prinimayu ih." Svoimi slovami On opravdal priverzhenca
illyuzionizma i agnostika. Zachem zhe togda, o predannyj Bogu, ty napadaesh' na
teh, kogo prinimaet tvoj Gospodin?
[473] Kal'vin, utverzhdavshij sushchestvovanie vechnogo Ada, ne poznal Boga,
no odnu Ego uzhasnuyu masku predstavil v kachestve Ego vechnoj real'nosti. Esli
by beskonechnyj Ad sushchestvoval, to tol'ko kak obitel' beskonechnogo
blazhenstva, ibo Bog - eto Ananda i net inoj vechnosti, krome vechnosti Ego
blazhenstva.
[474] Kogda Dante skazal, chto sovershennaya lyubov' Boga sozdala vechnyj
Ad, on, veroyatno, obnaruzhil bol'she mudrosti, chem sam ponimal; ibo sluchajnye
ozareniya navodili menya na mysl' o sushchestvovanii Ada, gde nashi dushi
perezhivayut eony nesterpimogo ekstaza i slovno pogruzhayutsya naveki vo
vseohvatnye ob座atiya Rudry, nezhnogo i strashnogo.
[475] Uchenichestvo u Boga-Uchitelya, synovstvo u Boga-Otca, nezhnost'
Bozhestvennoj Materi, pozhatie ruki bozhestvennogo Druga, smeh i zabavy s nashim
Tovarishchem po igram, blazhennoe sluzhenie Bogu-Povelitelyu, vostorzhennaya lyubov'
k nashemu bozhestvennomu Vozlyublennomu - vot sem' vidov velichajshego
naslazhdeniya, dostupnogo cheloveku v etom tele. Mozhesh' li ty slit' ih v edinoe
vysochajshee celoe, sverkayushchee vsemi cvetami radugi? Togda tebe ne nuzhny
nikakie nebesa i ty bolee svoboden, chem posledovatel' Advajty.
[476] Kogda zhe mir prevratitsya v podobie nebes? Kogda vse lyudi stanut
det'mi, mal'chikami i devochkami, i vmeste s Bogom, voploshchennom v obrazah
Krishny i Kali - samogo radostnogo mal'chika i samoj sil'noj devochki, - budut
igrat' v rajskih sadah. |dem drevnih evreev byl vovse neploh, vot tol'ko
Adam i Eva byli slishkom vzroslymi, a ih Bog - slishkom starym, surovym i
vazhnym, chtoby oni smogli ustoyat' protiv iskusheniya Zmeya.
[477] Iudei navyazali chelovechestvu svoe ponimanie Boga kak surovogo i
velichestvennogo povelitelya i neumolimogo sud'i, chuzhdogo vesel'yu. My zhe,
videvshie Krishnu, znaem Ego kak vlyublennogo v igru rebenka i radostno
hohochushchego prokaznika.
[478] Bog, ne umeyushchij ulybat'sya, ne smog by sozdat' etoj zabavnoj
vselennoj.
[479] Bog vzyal ditya, chtoby laskat' ego v Svoej kolybeli naslazhdeniya; no
mat' rydala bezuteshno, ibo dlya nee ee ditya umerlo.
[480] Kogda ya preterpevayu bol', pechal' ili neschast'e, ya govoryu: "Nu
chto, Starina, ty opyat' prinyalsya zapugivat' menya?" - i prinimayus' izvlekat'
naslazhdenie iz boli, radost' - iz pechali i schast'e - iz neschast'ya; i togda
On, vidya, chto razoblachen, ubiraet svoi prizraki i pugala proch' ot menya.
[481] Ishchushchij bozhestvennogo znaniya vidit v istorii o Krishne, kradushchem
odezhdy pastushek-gopi, odnu iz samyh glubokih pritch o vzaimootnosheniyah Boga i
dushi; predannyj Gospodu chelovek - bozhestvennoe dejstvo, v kotorom nahodyat
sovershennoe vyrazhenie misticheskie perezhivaniya ego serdca; a razvratniki i
puritane (dve storony odnoj medali) - prosto frivol'nuyu istoriyu. V Pisaniyah
lyudi vidyat lish' otrazhenie sobstvennogo vnutrennego mira.
[482] Moj vozlyublennyj snyal s menya pokrovy greha, i ya s radost'yu
pozvolila im upast'; zatem on potyanul za moi pokrovy dobrodeteli, no ya
ustydilas', ispugalas' i vosprepyatstvovala emu. I lish' kogda on sorval ih s
menya siloj, ya uvidela, naskol'ko daleko moya dusha byla spryatana ot menya.
[483] Greh - eto ulovka i maska Krishny, zhelayushchego skryt'sya ot vzglyada
dobrodetel'nyh. Uzri zhe, o farisej, Gospoda v greshnike, a greh, ochishchayushchij
serdce tvoe, - v sebe samom; obnimi brata svoego.
[484] Lyubov' k Bogu, miloserdie k lyudyam - vot pervyj shag k sovershennoj
mudrosti.
[485] Osuzhdayushchij neudachu i nesovershenstvo poricaet Boga; on
ogranichivaet sobstvennuyu dushu i obmanyvaet sobstvennoe videnie. Ne sudi, no
izuchaj Prirodu, pomogaj brat'yam svoim, iscelyaj ih i ukreplyaj svoim
sochuvstviem ih sposobnosti i muzhestvo.
[486] Lyubov' k muzhchine, lyubov' k zhenshchine, lyubov' k predmetam, lyubov' k
blizhnemu, lyubov' k rodine, lyubov' k zhivotnym, lyubov' k chelovechestvu - vse
eto lyubov' k Bogu, voploshchennomu v etih zhivyh obrazah. Tak lyubi zhe i rasti
duhom, chtoby naslazhdat'sya vsem, vsemu pomogat' i lyubit' vechno.
[487] Esli kakie-to predmety ili yavleniya mira reshitel'no ne poddayutsya
preobrazovaniyu ili ispravleniyu po Bozh'emu sovershennomu podobiyu, ty mozhesh'
unichtozhit' ih - s nezhnost'yu v serdce, no s nepreklonnoj reshimost'yu v
dejstvii. Tol'ko ubedis' vnachale, chto Bog dal tebe tvoj mech i poruchil tebe
tvoyu missiyu.
[488] YA dolzhen lyubit' blizhnego svoego ne potomu, chto on zhivet
poblizosti, - ibo chto est' blizkoe i dalekoe? - ne potomu, chto religii uchat
menya videt' v nem brata, - ibo gde korni etogo bratstva? - no potomu, chto on
- eto ya. Ponyatiya "blizkoe" i "dalekoe" imeyut znachenie dlya tela, no serdce
vyshe nih. Uzy bratstva svyazyvayut lyudej odnoj krovi, sootechestvennikov,
edinovercev ili vse chelovechestvo, no chto ostaetsya ot etogo bratstva, kogda
svoekorystie gromko zayavlyaet o sebe? Tol'ko kogda my zhivem v Boge i izmenyaem
um, serdce i telo po obrazu etogo kosmicheskogo edinstva, stanovitsya
vozmozhnoj eta glubokaya, beskorystnaya i nerushimaya lyubov'.
[489] Kogda ya zhivu v Krishne, ischezaet i ego, i svoekorystie, i lish' sam
Bog mozhet sudit', skol' gluboka i bezgranichna moya lyubov'.
[490] Dlya zhivushchego v Krishne dazhe vrazhda prevrashchaetsya v lyubovnuyu igru i
borcovskie ob座at'ya brat'ev.
[491] Dlya dushi, vkusivshej vysochajshego blazhenstva, zhizn' ne mozhet byt'
zlom ili pechal'noj illyuziej; skoree, vsya zhizn' predstaet, kak poyushchie potoki
lyubvi i smeh bozhestvennogo Vozlyublennogo i Tovarishcha po igram.
[492] Ty mozhesh' videt' Boga kak bestelesnoe Beskonechnoe i vse zhe lyubit'
Ego, kak muzhchina lyubit svoyu vozlyublennuyu? Znachit, tebe otkrylas' vysochajshaya
istina Beskonechnogo. Ty mozhesh' takzhe oblech' Beskonechnoe v odno sokrovennoe
konechnoe telo i videt' Ego vo vseh bez isklyucheniya telah, kotorye vidimy i
oshchutimy? Znachit, samaya shirokaya i samaya glubokaya istina Beskonechnogo tozhe
stala tvoim dostoyaniem.
[493] Bozhestvennaya Lyubov' proyavlyaetsya odnovremenno dvoyakim obrazom: v
kosmicheskom dvizhenii, proishodyashchem v glubokih, pokojnyh i bezdonnyh nedrah
Okeana, kotoryj napolnyaet vselennuyu, okazyvaya ravnoe davlenie na vsyakuyu veshch'
v etom mire, kak esli by vse oni lezhali na ploskom ego dne; i v lichnom
dvizhenii - moshchnom, napryazhennom i ekstaticheskom, proishodyashchem na plyashushchej
poverhnosti togo zhe Okeana, kotoryj porozhdaet volny raznoj vysoty i sily i
vybiraet, kakoj predmet zaklyuchit' v svoi vsepogloshchayushchie ob座atiya i pokryt'
poceluyami peny i bryzg.
[494] YA nenavidel bol', izbegal ee i negodoval iz-za prichinyaemyh eyu
stradanij; teper' ya vizhu, chto kogda by ne moi stradaniya, ya by ne obrel, ne
razvil i ne usovershenstvoval sposobnost' perezhivat' - razumom, serdcem i
telom - naslazhdenie vo vsej ego polnote i mnogoobrazii. V konce koncov
dejstviya Boga vsegda imeyut smysl, dazhe esli On skryvalsya pod oblich'em
razbojnika i tirana.
[495] YA poklyalsya, chto gore mira, glupost', zhestokost' i
nespravedlivost' ne zastavyat menya stradat', i tverdost'yu upodobil serdce
svoe kremnyu, a razum - polirovannoj poverhnosti stali. YA perestal stradat',
no i radost' pokinula menya. Potom Bog razbil moe serdce i perepahal moj
razum. CHerez zhestokuyu neotstupnuyu muku ya vzoshel k blazhennomu sostoyaniyu,
chuzhdomu boli, a cherez skorb', negodovanie i myatezh - k bezbrezhnomu znaniyu i
nevozmutimomu pokoyu.
[496] Kogda ya ponyal, chto bol' - eto obratnaya storona naslazhdeniya i put'
k nemu, ya nachal prizyvat' na svoyu golovu neschast'ya i umnozhat' stradanie vo
vseh chastyah moego sushchestva; ibo dazhe muki, poslannye Bogom, kazalis' mne
nedostatochno dolgimi, sil'nymi i dejstvennymi. I togda moemu Vozlyublennomu
prishlos' ostanovit' menya i voskliknut': "Prekrati! udarov moego bicha vpolne
dovol'no dlya tebya."
[497] Samoistyazanie monahov i kayushchihsya greshnikov drevnosti bylo glupym
izvrashcheniem; i vse zhe za etim izvrashcheniem skryvalos' sokrovennoe znanie.
[498] Bog - nash mudryj i sovershennyj Drug; ibo on znaet, kogda nas
porazit' i kogda - oblaskat', kogda nas ubit' i kogda - spasti i podderzhat'.
[499] Bozhestvennyj Drug vseh sozdanij skryvaet svoe druzhelyubie pod
lichinoj vraga, pokuda ne podgotovit nas k rajskomu blazhenstvu; i togda, kak
na pole Kurukshetra, groznaya ipostas' Vladyki bor'by, stradaniya i razrusheniya
ischezaet, i chudnyj lik, nezhnye ruki i sozdannoe dlya ob座atij telo Krishny
prolivayut siyanie na potryasennuyu i prozrevshuyu dushu ego vechnogo brata i
tovarishcha po igram.
[500] Stradanie daruet nam sposobnost' ispytat' vsyu moshch' Vladyki
Naslazhdeniya; a krome togo - sposobnost' perenosit' vysshee proyavlenie Vladyki
Sily. Bol' - eto klyuch, otvoryayushchij vrata sily; eto vysokij put', vedushchij v
grad blazhenstva.
[501] I vse-taki, o dusha cheloveka, ne stremis' k boli, ibo ne v etom
volya Ego - stremis' lish' k Ego radosti; chto zhe kasaetsya stradaniya, ono
nesomnenno budet prihodit' k tebe po Ego vole tak chasto i v toj polnote, kak
eto neobhodimo dlya tebya. I togda terpi, chtoby poznat' v konce koncov skrytyj
v stradanii vostorg.
[502] I ne prichinyaj boli blizhnemu svoemu, o chelovek; odin lish' Bog
imeet pravo prichinyat' bol' - ili zhe te, komu On poruchil eto. No ne polagaj v
fanatizme svoem, podobno Torkvemade, chto ty - odin iz nih.
[503] V bylye vremena sredi lyudej dejstviya i zheleznoj voli bytovala
sleduyushchaya blagorodnaya forma klyatvennogo zavereniya: "|to tak zhe verno, kak
to, chto Bog sushchestvuet". No nashim sovremennikam nuzhna inaya formula: "|to tak
zhe verno, kak to, chto Bog lyubit".
[504] Nauka osobenno polezna lyubyashchemu Boga i poznayushchemu Boga, ibo ona
pozvolyaet im glubzhe i doskonal'nee ponyat' udivitel'nye chudesa Ego iskusstva,
yavlennogo v materii, i voshitit'sya imi. Pervyj izuchaet i vosklicaet:
"Smotri, kak Duh proyavlyaet sebya v materii"; a vtoroj govorit: "Smotri, vot
shtrih, polozhennyj vsesil'noj rukoj moego Vozlyublennogo i Vladyki,
sovershennogo Hudozhnika".
[505] O, Aristofan vselennoj, kotoryj vziraet na mir svoj i smeetsya
melodichnym smehom, ne pozvolish' li ty i mne vzglyanut' na mir bozhestvennymi
ochami i prisoedinit'sya k tvoemu smehu, napolnyayushchemu vselennuyu?
[506] Pribegaya k smeloj metafore, Kalidasa sravnivaet snezhnye skaly
Kajlasa s gromovymi raskatami smeha SHivy, nagromozhdennymi drug na druga vo
vsej svoej belizne i chistote. |to verno; i kogda ih obraz zapechatlevaetsya v
serdce, vse zemnye trevogi rasseivayutsya, podobno oblakam vnizu, perehodya v
nebytie - edinstvenno real'noe ih sostoyanie.
[507] Samyj neobychnyj opyt dushi zaklyuchaetsya v tom, chto kogda ona
obnaruzhivaet, chto obraz i ugroza vozmozhnyh bedstvij perestayut volnovat' ee,
ischezayut bez sleda i sami bedstviya. Imenno togda my slyshim, kak za etimi
nereal'nymi oblakami smeetsya nad nami Bog.
[508] Pereuspel li ty v usiliyah svoih, o Titan? Ty vossedaesh' na
prestole, podobno Ravane i Hiran'yakashipu, i prisluzhivayut tebe bogi i vladyka
mira? No to, chego na samom dele iskala dusha tvoya, uskol'znulo ot tebya.
[509] Um Ravany polagal, chto zhazhdet mirovogo gospodstva i pobedy nad
Ramoj; odnako, cel', kotoruyu ni na minutu ne upuskala iz vidu ego dusha,
zaklyuchalas' v skorejshem vozvrashchenii na nebesa i novom sluzhenii Bogu. I
kratchajshij put' k etomu ona uvidela v yarostnoj shvatke s Bogom.
[510] Samaya velikaya radost' - byt' rabom Bozh'im, podobno Narade; samyj
strashnyj ad - buduchi otvergnutym Bogom, byt' vladykoj mira. To, chto po
nevezhestvennym ponyatiyam bolee vsego priblizhaet k Bogu, na samom dele bolee
vsego udalyaet ot Nego.
[511] Sluga Bozhij - eto uzhe koe-chto; no bolee velik rab Bozhij.
[512] Konechno, net bol'shego schast'ya, chem byt' vladykoj mira, esli
pol'zuesh'sya vseobshchej lyubov'yu; no dlya etogo tebe pridetsya stat' odnovremenno
i rabom vsego chelovechestva.
[513] V konce koncov, kogda ty podvedesh' itog svoemu dolgomu sluzheniyu
Bogu, ty obnaruzhish', chto glavnyj tvoj trud daleko ne sovershenen i malo dobra
sotvoril ty iz lyubvi k chelovechestvu.
[514] Dvumya delami rab Bozhij mozhet sovershenno ugodit' svoemu Gospodinu:
v blagogovejnom molchanii podmetaya poly v Ego hramah i srazhayas' na ristalishche
mira za Ego bozhestvennoe osushchestvlenie v chelovechestve.
[515] Prinesshego pust' maloe dobro lyudyam - dazhe esli on ot座avlennyj
greshnik - Bog prinimaet v ryady Svoih vozlyublennyh i slug. On nepremenno
uzrit lik Vechnogo.
[516] O zhertva sobstvennoj slabosti, ne skryvaj ot sebya lik Bozhij za
pokrovom blagogovejnogo straha, ne priblizhajsya k Nemu v iskatel'noj slabosti
svoej. Vzglyani! na lice Ego ty uvidish' ne surovost' Carya i Sud'i, no ulybku
Vozlyublennogo.
[517] Ty ne poznaesh' sily dushi svoej, poka ne nauchish'sya shodit'sya s
Bogom v poedinke, podobnom borcovskoj shvatke dvuh druzej.
[518] Sumbha snachala lyubil Kali serdcem i telom, zatem razgnevalsya na
nee, srazhalsya s nej, i, nakonec, odolel ee, shvatil za volosy i trizhdy
krutanul vokrug sebya v nebesah; v sleduyushchij zhe mig ona ubila ego. Takovy
chetyre shaga, vedushchie Titana k bessmertiyu, i samyj dlinnyj i trudnyj iz nih -
poslednij.
[519] Kali - eto Krishna, yavlennyj v obraze vnushayushchej uzhas Sily i
ispolnennoj gneva Lyubvi. Svoimi yarostnymi udarami ona porazhaet samost' v
tele, zhizni i razume, daby osvobodit' vechnyj duh v nas.
[520] Soglasno glubokoj drevneevrejskoj pritche, nashi predki pali iz-za
togo, chto vkusili zapretnyj plod s dreva dobra i zla. Oni izbezhali by
nemedlennyh posledstvij, kogda by srazu zhe vkusili ploda s dreva vechnoj
zhizni - no togda ne osushchestvilsya by zamysel Boga v chelovechestve. Ego gnev -
nashe vechnoe blagoslovenie.
[521] Esli by ad sushchestvoval, eto byl by kratchajshij put' k vysochajshim
nebesam. Ibo Bog poistine lyubit.
[522] Bog izgonyaet nas iz vsyakogo |dema, daby nam prishlos' projti cherez
pustynyu k bolee bozhestvennomu Rayu. Esli tebe neponyatno, zachem nuzhen etot
iznuritel'nyj perehod po raskalennym peskam, znachit, ty ostalsya v durakah u
razuma i ne poznal sokrytuyu za nim dushu svoyu - ee smutnye zhelaniya i tajnye
vostorgi.
[523] Zdorovyj um nenavidit bol'; ibo strastnoe zhelanie boli, kotoroe
lyudi poroj vzrashchivayut v svoih umah, nenormal'no i protivorechit Prirode. No
dushe stol'ko zhe dela do uma i ego stradanij, skol'ko dela kuznecu do boli
zheleza v gorne; u nee svoi nuzhdy i svoi potrebnosti.
[524] Poroj zhalost' byvaet horoshim zamenitelem lyubvi; no ona vsegda
vsego lish' zamenitel'.
[525] ZHalost' k sebe vsegda rozhdaetsya iz lyubvi k sebe, no zhalost' k
blizhnemu ne vsegda rozhdaetsya iz lyubvi k nemu. Inogda eto egoisticheskoe
zhelanie ogradit' sebya ot vida stradanij; inogda - prezritel'naya podachka
bogacha nishchemu. Luchshe razvivaj v sebe bozhestvennoe sostradanie, chem
chelovecheskuyu zhalost'.
[526] Ne zhalost', raz容dayushchaya serdce i oslablyayushchaya vnutrennee sushchestvo,
no bozhestvennoe sostradanie, ispolnennoe sily i pokoya, i bozhestvennoe
uchastie est' ta dobrodetel', kotoruyu my dolzhny razvivat'.
[527] Odno iz samyh gor'kih otkrytij dlya sostradayushchego po-chelovecheski
zaklyuchaetsya v tom, chto izbavlenie tela ili uma blizhnego ot stradaniya ne
vsegda sluzhit ko blagu dushi, razuma ili tela.
[528] CHelovecheskaya zhalost' rozhdaetsya iz nevezhestva i slabosti; ona -
rab emocij. Bozhestvennoe sostradanie ponimaet, razlichaet i spasaet.
[529] Sostradanie, ne delayushchee razlichij, - blagorodnejshaya cherta
haraktera; neprichinenie i samogo malogo vreda ni odnoj zhivoj tvari -
vysochajshaya iz vseh chelovecheskih dobrodetelej; odnako, Bogu nesvojstvenno ni
pervoe, ni vtoroe. Uzheli poetomu chelovek blagorodnee i luchshe Vselyubyashchego?
[530] Lyubi lyudej, sluzhi im, no osteregajsya iskat' ih pohvaly. Podchinis'
luchshe sokrytomu v tebe Bogu.
[531] Ne slyshat' glasa Gospoda i Ego angelov - vot chto takoe dushevnoe
zdorov'e v mirskom ponimanii.
[532] Uzri Boga povsyudu i ne ustrashis' oblichij Ego. Uveruj, chto vsyakaya
lozh' est' istina v processe stanovleniya ili v processe razrusheniya, vsyakaya
neudacha - eto skrytyj uspeh, vsyakaya slabost' - eto sila, kotoraya pryachetsya ot
sebya samoj, vsyakaya bol' - tajnyj i neistovyj ekstaz. Esli ty tverd i
nepreklonen v vere svoej, v konce koncov ty uvidish' i poznaesh' Vseistinnogo,
Vsemogushchego i Vseblazhennogo.
[533] CHelovecheskaya lyubov' umiraet iz-za sobstvennogo ekstaza, sila
chelovecheskaya istoshchaetsya iz-za sobstvennogo napryazheniya, chelovecheskoe znanie
nesposobno uvidet' temnuyu, skrytuyu ot solnechnogo sveta storonu istiny,
imeyushchej vid shara; togda kak bozhestvennoe znanie ob容dinyaet protivopolozhnye
istiny i primiryaet ih, bozhestvennaya sila rastet tem bol'she, chem shchedree
rashoduetsya, bozhestvennaya lyubov' rastochaet vsyu sebya bez ostatka i pri etom
ne issyakaet i ne umen'shaetsya.
[534] Otricanie lzhi razumom, ishchushchim istiny, - odna iz glavnyh prichin,
pochemu razum ne mozhet dostich' ustojchivoj, sharoobraznoj i sovershennoj istiny;
bozhestvennyj razum stremitsya ne izbezhat' lzhi, no postich' istinu, kotoraya
skryvaetsya dazhe v samom nelepom i uvodyashchem daleko v storonu zabluzhdenii.
[535] Istina lyubogo ob容kta vo vsej ee polnote - eto cel'naya
vseob容mlyushchaya sfera, kotoraya izvechno vrashchaetsya vokrug odnogo-edinstvennogo
sub容kta i ob容kta poznaniya - Boga, no nikogda ne soprikasaetsya s Nim.
[536] Est' mnogo glubokih istin, kotorye, podobno oruzhiyu, opasny dlya
neopytnogo vladel'ca. Pri vernom zhe obrashchenii oni stanovyatsya samymi cennymi
i mogushchestvennymi v Bozh'em arsenale.
[537] Tupoe upryamstvo, s kotorym my ceplyaemsya za nashe zhalkoe, lishennoe
celostnosti, pogruzhennoe vo t'mu i pechal' individual'noe sushchestvovanie,
kogda k nam vzyvaet nerushimoe blazhenstvo vselenskoj zhizni, - odna iz samyh
udivitel'nyh tajn Boga. Ravnoe udivlenie vyzyvaet lish' beskonechnaya slepota,
v kotoroj my nazyvaem vselenskim sushchestvovaniem ten', otbroshennuyu nashim ego
na mir. |ti dva vida t'my est' sut' i sila Maji.
[538] Ateizm est' ten' ili temnaya storona vysochajshego ponimaniya Boga.
Vsyakaya formula, v kotoruyu my zaklyuchaem Boga, pust' dazhe voveki istinnaya v
kachestve simvola, stanovitsya lozhnoj, kogda my prinimaem ee v kachestve
vsedostatochnoj formuly. Ateist i agnostik yavlyayutsya napomnit' nam o nashem
zabluzhdenii.
[539] Otricaniya sushchestvovaniya Boga tak zhe polezny dlya nas, kak i
dokazatel'stva onogo. On Sam v lice ateista otricaet sobstvennoe
sushchestvovanie dlya sovershenstvovaniya chelovecheskogo znaniya. Nedostatochno
videt' Boga i vnimat' Ego recham v Hriste i Ramakrishne, my dolzhny videt' i
slyshat' Ego v Geksli i v Gekkele.
[540] Sposoben li ty uvidet' Boga v svoem muchitele i ubijce dazhe v mig
svoej smerti ili v chas istyazanij? Sposoben li ty videt' Ego v tom, kogo
ubivaesh', videt' i lyubit' dazhe v samyj mig ubijstva? Togda ty prichasten
vysochajshemu znaniyu. Kak dostignet Krishny tot, kto nikogda ne poklonyalsya
Kali?
[541] YA znayu: istinno i obratnoe tomu, chto ya govoryu, no vse zhe to, chto
ya govoryu sejchas, bolee istinno.
[542] YA soglasen s vami, druz'ya moi, chto Bog, esli On sushchestvuet -
demon i chudovishche. Nu i chto zhe vy namereny predprinyat' po etomu povodu?
[543] Bog - eto verhovnyj Iezuit. On vsegda sovershaet zlo, chtoby iz
nego poluchilos' blago; vsegda uvodit v storonu, chtoby vyvesti na put'
istinnyj; vsegda podavlyaet nashu volyu, chtoby v konce koncov ona obrela
neogranichennuyu svobodu.
[544] Nashe Zlo dlya Boga ne zlo, a nevezhestvo i nesovershenstvo; nashe
dobro - lish' men'shee nesovershenstvo.
[545] Fanatik prav, kogda utverzhdaet, - pust' izlishne yarostno - chto
dazhe samaya velikaya i chistaya nasha dobrodetel' podobna grehu pered
bozhestvennoj prirodoj Boga.
[546] Prebyvat' po tu storonu dobra i zla ne znachit ne delat' dlya sebya
razlichiya mezhdu deyaniem grehovnym i dobrodetel'nym - eto znachit postigat'
vysokoe i vseobshchee blago.
[547] |to blago - ne dobrodetel' chelovecheskoj morali, otnositel'noj i
vvodyashchej v zabluzhdenie; ono nadmoral'no i bozhestvenno.
* Gita, II.12 (prim. per.).
* Bukv. "Sila dushi v tebe, vstrechaya tu zhe silu izvne, ne mozhet
soizmerit' s nej intensivnost' otvetnoj reakcii v edinicah opyta uma i opyta
tela..." - "The force of soul in thee meeting the same force from outside
cannot harmonise the measures of the contact in values of mind-experience
and body-experience..." (prim. per.).
* SHashvatih samah - sasvatih samah - bukv. "vechnye gody" (ot slova
sasvata - "vechnyj"; "nepreryvnyj". Slovosochetanie "shashvatih samah"
vstrechaetsya, naprimer, v Gite (6. 41), gde SHri Aurobindo perevel ego na
anglijskij kak "immemorial years" - bukv. "nezapamyatnye gody" (prim. per.).
* "Put' deyanij" - Karma-joga; "triedinyj put'" - trimarga, troichnyj
put', ob容dinyayushchij Jogu Poznaniya (Dzhnyana-jogu), Jogu Lyubvi i Predanosti Bogu
(Bhakti-jogu) i Jogu Sluzheniya i Trudov (Karma-jogu) (prim. per.).
*****************************************************************************
SLOVARX TERMINOV I IMENNOJ UKAZATELX
Agni ("ogon'", "plamya") - v induistskoj mifologii bog Ognya; v
psihologicheskom aspekte - bozhestvennaya Volya, vdohnovlennaya bozhestvennoj
Mudrost'yu i edinaya s nej; aktivnyj ispolnitel'nyj aspekt Istiny-Soznaniya.
Advajta ("nedvojstvennost'"), Advajta-Vedanta - raznovidnost' Vedanty,
harakterizuyushchayasya posledovatel'nym monizmom. Brahman v Advajte - edinaya i
edinstvennaya real'nost'.
Adit'i - syny materi bogov Aditi. |pitet vedicheskih bogov, kolichestvo
kotoryh neopredelenno: vnachale ih bylo shest' ili sem', pozzhe stalo
dvenadcat' po kolichestvu mesyacev, v kotoryh oni predstavlyali Solnce.
Solnechnye bogi, rozhdennye v Istine, oni nishodyat na nizshie plany, chtoby
ohranyat' i usilivat' Istinu v cheloveke i vesti ego k schast'yu i bessmertiyu.
Anantaguna - obladayushchij beskonechnymi svojstvami.
Anafema Maranafa - v hristianstve "anafema" oznachaet otluchenie ot
cerkvi; v perevode s grecheskogo - "proklyatyj". "Maranafa" - aramejskoe
slovo, oznachayushchee "Gospod' nash gryadet". Samo vyrazhenie, kotoroe mozhno
perevesti kak "Anafema, da pridet nash Gospod'", vstrechaetsya v Novom Zavete
(I Kor. 16, 22).
Apollon - grecheskij bog solnechnogo sveta, otozhdestvlyavshijsya s bogom
Solnca Geliosom.
Aristofan (ok. 448 - posle 388 do n. e.) - afinskij poet, velichajshij iz
komedijnyh tvorcov antichnosti.
Ares - grecheskij bog vojny, syn Zevsa i Gery.
Ar'yama - vedijskoe bozhestvo, otnosyashcheesya k adit'yam; odna iz chetyreh
ipostasej Istiny Sur'ya (boga Solnca); simvoliziruet usiliya i ustremlennost'
duha.
Ahilles - po grecheskoj legende, odin iz hrabrejshih grecheskih voinov,
osazhdavshih Troyu. O ssore mezhdu Ahillesom i Agamemnonom i o gneve Ahillesa
raskazyvaet "Iliada" Gomera.
Bahus, Vakh - odno iz imen grecheskogo boga Dionisa.
Brahma - v induistskoj mifologii vysshee bozhestvo, tvorec mira,
otkryvayushchij triadu verhovnyh bogov induizma. V etoj triade Brahma kak
sozdatel' vselennoj protivostoit Vishnu, kotoryj ee ohranyaet, i SHive, kotoryj
ee razrushaet.
Brahman - Real'nost'; Vechnoe; Absolyut; Vsevyshnij; duhovnaya,
material'naya i soznatel'naya substanciya vseh idej, sil i proyavlenij vo
vselennoj, a takzhe ih istochnik, podderzhivayushchaya sila i obladatel',
kosmicheskij i suprakosmicheskij Duh.
Brahman - predstavitel' varny zhrecov, vysshego sosloviya v sisteme
chetyreh soslovij (CHaturvarne) drevnej Indii.
Brahmanaspati - bozhestvo v Rig-Vede, Vladyka bozhestvennogo Slova,
Sozdatel' (s pomoshch'yu Slova); vedicheskij prototip Brahmy, kotoryj pozzhe
poyavilsya v Puranah. On vyzyvaet k zhizni miry.
Bhaga - vedijskoe bozhestvo, otnosyashcheesya k adit'yam; odna iz chetyreh
Ipostasej Istiny Sur'ya; simvoliziruet radost' i naslazhdenie vsem sushchim.
Bhaga - Vladyka Naslazhdeniya.
Bhagavadgita (Gita) - "Bozhestvennaya Pesn'" - epizod indijskogo eposa
"Mahabharata" - beseda SHri Krishny i Ardzhuny, v kotoroj voploshchennyj Bog
raskryvaet Ardzhune "Velikuyu Tajnu" mirozdaniya i opisyvaet razlichnye jogi kak
puti ee dostizheniya. Gita schitaetsya svyashchennoj knigoj induizma i predstavlyaet
soboj velikij sintez indijskoj mysli.
Bhakti - lyubov' k Bozhestvennomu, predannost' Bozhestvennomu.
Vajshnavy - poklonyayushchiesya Vishnu, kak pravilo, v vide ego voploshchenij Ramy
ili Krishny. Vajshnavizm - odna iz glavnyh form induizma; ego otlichitel'naya
cherta - ogromnaya rol' bhakti (lyubvi i serdechnoj predannosti bozhestvu).
Vajsh'ya - predstavitel' tret'ej kasty v sisteme chetyreh soslovij drevnej
Indii: zemledelec, torgovec.
Vali - v "Ramayane" obez'yanij car'. Vstupiv v boj so svoim mladshim
bratom Sugrivoj, on byl ubit Ramoj, kotoryj byl drugom i soyuznikom Sugrivy.
Val'miki - proslavlennyj indijskij mudrec; schitaetsya, chto on byl pervym
poetom i avtorom velikogo eposa "Ramayana", kotoryj, v vedicheskom smysle
slova, on "uvidel".
Varavva - odin iz treh razbojnikov, prigovorennyh k kazni vmeste s
Iisusom. Sushchestvoval obychaj osvobozhdat' v chest' prazdnika Pashi odnogo iz
prestupnikov, i prokurator Pontij Pilat predlozhil otpustit' Iisusa - narod
zhe potreboval ego smerti i osvobozhdeniya Varavvy.
Varuna - odno iz drevnejshih vedijskih bozhestv, Vladyka Bezbrezhnosti,
simvoliziruyushchij chistotu i bezgranichnost' Istiny. Osnovnaya cherta Varuny -
svyaz' s kosmicheskimi vodami vo vsem ih mnogoobrazii.
Vasishtha - znamenityj vedijskij mudrec, odin iz semi velikih rishi.
Vedanta ("konec ili kul'minaciya Ved") - vysochajshee znanie i svershenie,
izlozhennoe v sootvetstvii s vnutrennimi postizheniyami velikih rishi v bolee
sovremennom (po sravneniyu s Vedami) stile i bolee sovremennym yazykom.
Vedanta - odna iz shesti darshan (ili sistem ortodoksal'noj indijskoj
filosofii); v ee osnovu polozheny filosofskie traktaty, nazyvaemye
Upanishadami.
Vedy - samye drevnie svyashchennye knigi Indii; vozmozhno, drevnejshie v
mire. Na nih osnovyvaetsya vsya induistskaya religiya. Vedy, napisannye na
drevnem sanskrite, nazyvayut otkroveniem Brahmy; schitaetsya, chto gimny Ved
byli "uslyshany" drevnimi rishi, a zatem peredavalis' ustno iz pokoleniya v
pokolenie. Izvestny chetyre Vedy: Rig-Veda, YAdzhur-Veda, Sama-Veda i
Atharva-Veda. Pervoj i glavnoj, naibolee avtoritetnoj Vedoj schitaetsya
Rig-Veda.
Svami Vivekananda (Narendranat Datta, 1863-1902) - odin iz velichajshih
duhovnyh uchitelej Indii novogo vremeni, prinesshij otkrovenie Vedanty na
Zapad i poluchivshij vsemirnuyu izvestnost'. Rasprostranyal universal'noe uchenie
SHri Ramakrishny, primiryayushchee vse religii mira.
Vishnu - imya bozhestva, slabo oharakterizovannogo v Vedah, no v
poslevedicheskoe vremya dostigshego znacheniya verhovnogo bozhestva; v Mahabharate
i Puranah vtoroe lico brahmanicheskoj triady (Brahma-Vishnu-SHiva), hranitel'
mirovogo poryadka. Dlya podderzhaniya etogo poryadka Vishnu neodokratno voploshchalsya
na Zemle; predposlednee, vos'moe ego voploshchenie - Rama, poslednee - Krishna;
desyatoe, gryadushchee, voploshchenie dolzhno proizojti v konce mirovogo perioda.
Vrindavan (Brindaban, Brindavan) - roshcha (nahoditsya v rajone Mathura,
shtat Uttar Pradesh), gde Krishna provel svoyu yunost' sredi pastuhov. Na meste
roshchi v nastoyashchee vremya stoit gorod Vrindavan, samoe svyashchennoe mesto na Zemle
dlya poklonyayushchihsya Krishne.
Galen (129 - ok. 199) - drevnerimskij vrach i pisatel'; osnovatel'
eksperimental'noj fiziologii, odin iz samyh vydayushchihsya vrachej antichnosti.
Genrih Gejne (1797-1856) - nemeckij poet i pisatel'; zametki Gejne o
nemeckoj literature, kak i ego filosofskie i politicheskie sochineniya,
soderzhat porazitel'nye, chasto prorocheskie prozreniya.
|rnst Gekkel' (1834-1919) - nemeckij biolog-evolyucionist, storonnik i
propagandist ucheniya Darvina.
Tomas Genri Geksli (Haksli) (1825-1895) - anglijskij biolog, soratnik
Darvina i vidnejshij propagandist ego ucheniya.
Gippokrat (ok. 460 - ok. 377 do n. e.) - drevnegrecheskij vrach,
reformator antichnoj mediciny, materialist; schitaetsya otcom tradicionnoj
mediciny.
Dakshina - podnosheniya tem, kto sovershaet obryad zhertvoprinosheniya.
Dzhanaka ("roditel'") - proslavlennyj drevnij mudrec i car'
(radzha-rishi). Dzhanaka proslavilsya svoimi glubokimi i obshirnymi poznaniyami,
svyatost'yu i neprivyazannost'yu; primer mudreca, osushchestvlyayushchego jogu ne v
uedinenii, a v miru.
Dzhnyana - znanie, mudrost'; vysochajshee samopoznanie; vazhnejshij aspekt
podlinnogo vseob容mlyushchego znaniya, pryamoe duhovnoe videnie vysochajshego
Sushchestva.
Dzhnyani - odin iz chetyreh tipov lyudej, pochitayushchih Boga: te, kto obladaet
znaniem. Sm. Gita VII.16: "CHetyre roda pravednyh lyudej lyubyat i pochitayut
menya, Ardzhuna: stradayushchie, stremyashchiesya k dobru v mire, stremyashchiesya k znaniyu
i te, kto obladaet znaniem, o Luchshij sredi Bharat."
Dionis - v grecheskoj mifologii bog plodonosyashchih sil zemli,
vinogradarstva i vinodeliya.
Drishti - videnie; vnutrennee videnie; duhovnoe videnie.
Indra ("vlastitel'") - induistskij bog nebesnyh sfer (v drevneindijskoj
mifologii - bog groma i molnii), glavnyj v vedijskoj ierarhii bogov. On -
vlastelin nashego sushchestva, Vladyka mira Sveta i Bessmertiya, bozhestvennyj
Razum.
Isha Upanishada - nazvanie (po pervomu slovu, s kotorogo nachinaetsya
pervyj stih) odnoj iz Upanishad; sostoyashchaya vsego iz 18 stihov, ona schitaetsya
samoj vazhnoj.
Joga - soyuz, svyaz', edinenie; soedinenie dushi s bessmertnym bytiem,
soznaniem i blazhenstvom Bozhestvennogo; metodichnaya rabota po
samosovershenstvovaniyu putem razvitiya potencial'nyh vozmozhnostej, skrytyh v
cheloveke, i sliyanie individual'nogo chelovecheskogo sushchestvovaniya s
sushchestvovaniem universal'nym i transcendentnym.
Jogin - praktikuyushchij jogu.
Kain - v Vethom Zavete starshij syn Adama i Evy, kotoryj v gneve ubil
brata Avelya, kogda Bog prinyal ego zhertvu, otvergnuv zhertvu Kaina.
Kajlas - hrebet na yuge Tibetskogo nagor'ya v Kitae. Samaya vysokaya
odnoimennaya gora etogo hrebta, Kajlas (ili Kajlasa), svyashchenna kak dlya
induistov, schitayushchih, chto tam nahoditsya raj SHivy, tak i dlya tibetskih
buddistov, kotorye otozhdestvlyayut ee s kosmicheskim centrom vselennoj.
Kali - groznaya Ipostas' Bozhestvennoj Materi; boginya, dayushchaya rozhdenie
vsemu i unichtozhayushchaya vse.
Kalidasa - vydayushchijsya poet i dramaturg, pisavshij na sanskrite;
vozmozhno, velichajshij indijskij pisatel' vseh vremen. Vremya, v kotoroe on
zhil, ne poddaetsya tochnomu opredeleniyu. SHri Aurobindo polagaet, chto rascvet
ego tvorchestva prishelsya na pervyj vek do n. e.
Kaliyuga - poslednyaya iz yug (mirovyh periodov); ZHeleznyj Vek, epoha
razrusheniya.
Kansa - v induistskoj mifologii tiran, car' Mathury. Vishnu voplotilsya
na zemle v Krishnu, kotoryj ubil Kansu.
Kanchandzhanga (Kanchendzhanga) - tret'ya po vysote vershina mira; nahoditsya
v Gimalayah, na granice Sikkima i Nepala.
Karma - deyatel'nost', rabota; global'nyj zakon prichinno-sledstvennoj
svyazi, soglasno kotoromu dejstviya individuuma (ili obshchestva) vlekut za soboj
posledstviya kak v etom, tak i v posleduyushchih voploshcheniyah i opredelyayut ego
budushchie usloviya zhizni. Karmajoga - odin iz vidov jogi, put' dostizheniya
Bozhestvennogo posredstvom dejstvij, vypolnyayushchihsya po vole Boga bez
privyazannosti k ih rezul'tatu.
Kimmerijskaya t'ma (kimmerijcy - drevnie plemena, zhivshie na Severnom
Kavkaze i beregah Azovskogo morya) - sploshnaya, kromeshnaya t'ma.
Krit'ya ("to, chto nadlezhit sdelat'") - namerenie; praktika koldovstva;
namerenie i sila, kotorye vkladyvayutsya v sovershenie magiko-ritual'nogo
dejstviya.
Krishna - Bog anandy (blazhenstva), kak Ipostas' Vechnogo; voploshchennyj na
Zemle - avatar (bozhestvennoe voploshchenie) Global'nogo Razuma (Overmind). V
induizme Krishna schitaetsya vos'mym voploshcheniem Vishnu. Cel'yu etogo voploshcheniya
bylo porazhenie tirana Kansy i drugih asurov i demonov. Ot lica Krishny
vedetsya povestvovanie v Bhagavadgite, gde On raskryvaet Ardzhune Vysochajshuyu
Tajnu bytiya, predstav pered nim v svoem kosmicheskom obraze. Dlya SHri
Aurobindo Krishna - simvol osnovnoj sily etoj CHatur'yugi (mirovogo cikla);
Vladychestvo - ego proyavlenie, Moshch' i Mudrost' - ego guny (atributy). V
Sat'yayuge, veke istiny, usilivaetsya vliyanie SHri Krishny.
Kurukshetra ("pole Kuru") - mesto, gde razvorachivalas' Mahabharata,
velikaya bitva mezhdu dvumya semejnymi klanami, Pandavami i Kauravami. Beseda
Krishny s Ardzhunoj, Bhagavadgita, proishodila na etom pole boya
neposredstvenno pered bitvoj.
Kshatriya ("voinstvennyj", "voin") - predstavitel' vtorogo sosloviya,
kshatriev - kasty voinov i pravitelej.
Magomet (ok. 570-632) - prorok, osnovatel' islama i musul'manskogo
gosudarstva. Religioznyj propovednik, otvergshij yazycheskie verovaniya i
protivopostavivshij im uchenie o edinom i vsemogushchem Boge.
Majyavada - doktrina, soglasno kotoroj ves' mir - eto majya, illyuziya;
majyavadin - chelovek, propoveduyushchij majyavadu.
Maruty - v vedijskoj i induistskoj mifologii bozhestva buri, vetra,
groma i molnii, zanimayushchie vazhnoe mesto v Vedah i predstayushchie druz'yami i
soyuznikami Indry. Maruty - eto Sily ZHizni i Sily Mysli.
Mahdi (Mehdi) ("vedomyj istinnym putem") - v islamskoj eshatologii
messiya, bozhij poslannik; on dolzhen prinesti v mir spravedlivost',
vosstanovit' istinnuyu religiyu i vozvestit' prihod nedolgogo zolotoj veka,
kotoryj nastupit pered koncom sveta.
Mitra - v vedijskoj mifologii odin iz adit'ev; bog, simvoliziruyushchij
vseob容mlyushchuyu garmoniyu Istiny; Drug vseh sushchestv, Vladyka Lyubvi.
Moisej (14-13 v. do n. e.) - v predaniyah iudaizma i hristianstva pervyj
prorok YAhve i osnovatel' ego religii, zakonodatel', religioznyj nastavnik i
politicheskij vozhd' evrejskih plemen.
Mol'er (nast. imya ZHan Batist Poklen, 1622-1673) - velikij francuzskij
dramaturg-komediograf.
Narada - uchitel' bogov (devarishi), samyj izvestnyj iz legendarnyh
mudrecov; posrednik mezhdu bogami i lyud'mi; velikij bhakta, poklonnik Vishnu.
On peremeshchaetsya v razlichnyh mirah i sposobstvuet osushchestvleniyu sobytij v
sootvetstvii s Volej Bozhestvennogo. V odnom iz pisem SHri Aurobindo pisal,
chto Narada - eto "simvol proyavleniya Bozhestvennoj Lyubvi i Znaniya" (22: 392).
OM, AUM - svyashchennoe slovo, simvoliziruyushchee Absolyut, Brahmana. O
misticheskom znachenii etogo slova mnogo govoritsya v Upanishadah.
P
Pandit (ot slova "pandit'ya" - [ne bolee chem] nauchnoe znanie; uchenost',
erudiciya) - uchenyj.
Purany ("bylina", "byl'") - v induistskoj svyashchennoj literature
populyarnoe enciklopedicheskoe sobranie mifov, drevnih skazanij i legend.
Fransua Rable (ok. 1483-1553) - francuzskij pisatel', izvestnyj svoim
sovremennikam kak vydayushchijsya vrach i gumanist, a potomkam - kak avtor komedii
"Gargantyua i Pantagryuel'".
Ravana - car' rakshasov, imevshij desyat' golov i dvadcat' ruk. Ego
istoriya opisana v indijskom epose "Ramayana". Svoimi zlymi i zhestokimi
deyaniyami on vnushal uzhas dazhe bogam, i potomu sam Vishnu voplotilsya v obraze
Ramy, chtoby ubit' ego.
SHri Ramakrishna (1836-1886) - velikij duhovnyj uchitel' Indii novogo
vremeni, pochitayushchijsya mnogimi kak avatar, voploshchenie Boga na Zemle. Perezhiv
intensivnyj opyt postizheniya Boga, on zatem proshel mnogimi religioznymi i
duhovnymi putyami, kazhdyj iz kotoryh privodil ego k Edinomu.
Ritam - pravil'nost', istinnyj poryadok veshchej; istina bozhestvennogo
sushchestva, reguliruyushchaya pravil'nuyu deyatel'nost' razuma i tela; istina znaniya
i dejstviya; Istina; Istina-Soznanie.
Rudra ("revun") - v drevneindijskoj mifologii bozhestvo,
personificiruyushchee grozu, yarost', gnev; otec marutov - bogov vetra, grozy. V
Vedah on olicetvoryaet Bozhestvennoe, dejstvuyushchee cherez nasilie i bor'bu; on
porazhaet synov T'my i zlo, porozhdaemoe imi v cheloveke.
San'yasa ("otkaz") - polnoe otrechenie; otrechenie ot zhizni i dejstviya.
San'yasin - tot, kto praktikuet san'yasu, asket.
Filip Sidni (1554-1586) - anglijskij pridvornyj poet, svetilo pri dvore
korolevy Elizavety I; schitalsya luchshim pisatelem i poetom svoego vremeni.
Smriti - "predaniya": tradicii ili sozdannye lyud'mi zakony (v otlichie ot
SHruti - zakonov, v osnove kotoryh bylo otkrovenie).
Sumbha - asur, vosstavshij protiv bogov i ubityj boginej Kali.
Sur'ya - bog Solnca v induistskoj mifologii.
Tapas'ya - usilie; energizm; vospitanie lichnoj voli; askeza; sila
askezy. Koncentraciya voli i energii dlya upravleniya razumom, vital'nym i
fizicheskim s cel'yu ih transformacii, ili nizvedeniya vysshego soznaniya, ili
lyuboj drugoj vozvyshennoj ili jogicheskoj celi.
Tomas de Torkvemada (1420-1498) - pervyj Velikij Inkvizitor v Ispanii;
ego imya stalo sinonimom uzhasov inkvizicii, religioznogo fanatizma i
zhestokosti.
Upanishady - filosofskie traktaty, izlozhennye soglasno postizheniyam
velikih rishi i issleduyushchie, glavnym obrazom, vopros o prirode Real'nosti.
Uchenie, osnovannoe na Upanishadah, nazyvaetsya Vedantoj. Iz bolee chem dvuhsot
Upanishad dvenadcat' schitayutsya glavnymi.
Hiran'yakashipu - v induistskoj mifologii velikij i moguchij car'-demon,
kotorogo ubil Vishnu, voplotivshijsya v obraze cheloveka-l'va.
CHandrabali - v induizme odna iz pastushek-gopi, s kotorymi igral Krishna
vo Vrindavane.
SHankara, SHankarachar'ya (kon. 8 - nach. 9 vv.) - odin iz samyh
avtoritetnyh indijskih filosofov, sozdatel' shkoly strogogo monizma -
Advajty.
SHastra - lyuboe privedennoe v sistemu znanie ili uchenie, v t. ch. nauka;
nravstvennyj kodeks, svod pravil obshchestvennogo povedeniya; pravil'nye deyaniya,
pravil'nyj obraz zhizni; v joge: znanie istin, principov, osnovnyh sil i
processov, lezhashchih v osnove jogicheskoj realizacii.
SHiva ("blagoj", "prinosyashchij schast'e") - v induistskoj mifologii odin iz
verhovnyh bogov, vhodyashchij vmeste s Brahmoj i Vishnu v bozhestvennuyu triadu.
SHruti ("uslyshannoe") - slushanie, otkrovenie; Pisaniya, osnovannye na
otkrovenii.
SHudra - predstavitel' chetvertoj kasty, sluga.
|son - v grecheskoj mifologii pravitel' Iolka. Soglasno legende, Medeya
vozvratila |sonu molodost': razrubiv ego telo na kuski, ona brosila ih v
kotel, iz kotorogo vosstal omolozhennyj |son.
Last-modified: Fri, 31 Aug 2001 13:15:46 GMT