---------------------------------------------------------------
The Sunlit Path: Passages from Conversations and Writings of the
Mother.
© Sri Aurobindo Ashram Trust, 1984.
© Perevod na russkij yazyk - A. V. Cvetov, 1991.
Komp'yuternyj nabor: Aleksandr Anikin
---------------------------------------------------------------
SOLNECHNAYA TROPA: Fragmenty iz rabot Materi i ee besed s uchenikami.
"NE PRINIMAJTE MOI SLOVA ZA UCHENIE.
ONI VSEGDA YAVLYAYUTSYA SILOJ V DEJSTVII,
ISPOLXZUEMOJ S OPREDELENNOJ CELXYU.
ONI TERYAYUT SVOYU SILU,
KOGDA OT |TOJ CELI OTDALENY"
MATX
VELIKOE PUTESHESTVIE
My nahodimsya sejchas v osoboj situacii, unikal'noj i nepovtorimoj. My
yavlyaemsya svidetelyami rozhdeniya novogo mira. |tot mir sovsem eshche yunyj i ochen'
slabyj - ne po suti, a v svoem vneshnem proyavlenii - nikem eshche ne poznannyj,
nikem ne oshchutimyj, otricaemyj bol'shinstvom lyudej. No, tem ne menee, etot mir
uzhe zdes'. On zdes', on stremitsya k rostu, on absolyutno uveren v rezul'tate.
Put' k nemu - eto sovershenno novyj put', nikem ne projdennyj, nikto eshche ne
hodil tuda, nikto ne delal etogo! My nahodimsya v nachale, v samom nachale
puti. Tak chto eto sovershenno neozhidannoe i nepredskazuemoe puteshestvie.
Est' lyudi, kotorye lyubyat puteshestvovat'. Imenno k nim ya obrashchayus',
imenno im govoryu: "YA priglashayu vas v velikoe puteshestvie".
|to vovse ne povtorenie duhovnogo puti, uzhe projdennogo do nas, potomu
chto nashe puteshestvie nachinaetsya za ego predelami. |to novoe delo, sovershenno
novoe, grozyashchee nepredskazuemymi sobytiyami, riskovannoe, so mnogimi
opasnostyami, - real'noe puteshestvie, bezuslovnaya cel' kotorogo - pobeda, no
put' k nej nikomu ne izvesten i potomu dolzhen byt' projden shag za shagom po
neizvedannym dalyam. |to to, chego nikogda ne bylo v nashej vselennoj, i to,
chto nikogda ne povtoritsya bol'she. Esli eto vam interesno... chto zh, davajte
otpravimsya v put'. CHto proizojdet s vami zavtra, ya ne znayu.
Neobhodimo ostavit' vse mysli o budushchem, vse predpolozheniya i plany, a
zatem... smelo shagnut' v nevedomoe. I - bud' chto budet! Vpered.
SAMOE ZNACHITELXNOE IZ VSEH PUTESHESTVIJ
Poroyu v zhizni byvayut takie momenty, kogda absolyutno nevynosimymi
predstayut pered nami i sama zhizn', i nashe vospriyatie etoj zhizni. V takie
minuty chasto prihodit chuvstvo razdrazheniya i reshitel'nyj protest: "Net! -
govorim my sebe, - eto ne tak! Tak ne dolzhno prodolzhat'sya!" I vot togda,
polnost'yu osoznav sut' proishodyashchego, neobhodimo vsyu svoyu ustremlennost',
vse svoi sily, vsyu svoyu zhizn', vsego sebya, nakonec, napravit' na preodolenie
etih trudnostej. Nuzhno umet' vospol'zovat'sya etim unikal'nym shansom,
darovannym nam, chtoby sumet' perejti na druguyu storonu. Kakoe oblegchenie -
stupit' na novyj put', kotoryj uvedet vas v nevedomoe! Stoit brosit' bagazh,
osvobodit'sya ot mnogochislennyh veshchej radi togo, chtoby sovershit' etot brosok.
Tak ya otnoshus' k dannoj probleme.
|to dejstvitel'no samoe znachitel'noe iz puteshestvij, i esli v cheloveke
est' hot' v maloj stepeni duh iskatelya priklyuchenij, stoit risknut' vsem radi
etogo.
RESHAYUSHCHIJ MOMENT
Sejchas my snova okazalis' u reshayushchego povorota v istorii Zemli... So
vseh storon menya sprashivayut: "CHto budet dal'she?" Vezde bol', ozhidanie,
strah. "CHto budet dal'she?"... Est' tol'ko odin otvet: "Esli by tol'ko
chelovek soglasilsya oduhotvorit' sebya..."
I, vozmozhno, bylo by vpolne dostatochnym, esli by lish' nekotorye,
stremyashchiesya osvyatit' sebya etoj blagorodnoj celi, dostignuv vysshej stepeni
duhovnosti, smogli by prevratit'sya v chistoe zoloto, tak kak odnogo etogo
hvatilo by, chtoby izmenit' hod sobytij. V nastoyashchee vremya my ispytyvaem
ostruyu neobhodimost' v etom.
Imenno muzhestva, geroizma Bog trebuet ot nas. Pochemu zhe my ne
ispol'zuem eti kachestva v bor'be s nashimi trudnostyami, nashimi
nesovershenstvami, s nashim drevnim besprosvetnym mrakom? Pochemu by ni
vstretit'sya geroicheski, licom k licu s plamenem vnutrennego ochishcheniya, chtoby
ne nuzhno bylo prohodit' eshche raz cherez odno iz teh uzhasayushchih i gigantskih
razrushenij, kotorye pogruzhayut vsyu nashu civilizaciyu vo t'mu?
Imenno eta problema stoit sejchas pered nami, i dlya ee resheniya kazhdomu
iz nas predstoit idti svoim sobstvennym putem.
VY MECHTAETE O CHUDESAH
V yunosti my mechtaem o chudesah, o tom, chtoby ischezlo zlo, chtoby vse
vokrug stalo ozarennym, prekrasnym, schastlivym. Nam nravyatsya istorii,
imeyushchie schastlivyj konec. |to to, na chto nam nuzhno nadeyat'sya.
Kogda telo chuvstvuet svoyu nichtozhnost' i ogranichennost', vam sleduet
ukrepit'sya v etoj mechte - v etoj sile, kotoraya ne znaet granic, v krasote,
ne znayushchej urodstva, v chudesnyh ee vozmozhnostyah. Vy mechtaete o poletah v
nebesah, o sposobnosti v mgnovenie oka popadat' v lyuboe mesto, ispravlyat'
vse oshibki na svete, iscelyat' bol'nyh i slabyh. Konechno, vse eto bylo v
rannej yunosti...
Obychno roditeli i uchitelya ohlazhdayut vas, govorya: "Vse eto mechty, oni ne
real'ny". Im sledovalo by delat' naoborot! Detyam nado govorit' tak: "Da, vy
dolzhny pytat'sya osushchestvit' svoyu mechtu, i eto ne tol'ko vozmozhno, eto
nesomnennaya real'nost', vam nuzhno tol'ko pochuvstvovat' v sebe tu silu,
kotoraya sposobna sovershit' eto. Ona opredelit vsyu zhizn', organizuet ee,
napravit vas k istinnoj real'nosti, kotoruyu profany nazyvayut illyuziej".
Imenno tak nado govorit', inache rebenok vyrastaet samym zauryadnym
sushchestvom, nadelennym lish' vul'garnym zdravomysliem, kotoroe stanet zatem
navyazchivoj privychkoj, tak chto, kogda vse idet horosho, tut zhe voznikaet
mysl': "Vse eto nenadolgo!"; kogda vstrechaetsya horoshij chelovek - "On skoro
izmenitsya!"; esli zhe vstrechaetsya chelovek, sposobnyj k chemu-libo - "Skoro ego
sposobnosti ugasnut!"
|to chuvstvo zhzhet podobno kislote, razrushaet vse bytie, unosit vsyakuyu
nadezhdu, vsyakuyu opredelennost', veru v budushchee.
Esli rebenok polon entuziazma, nikogda ne ohlazhdajte ego pyl, nikogda
ne govorite: "ZHizn' sovsem ne takaya!" Vy dolzhny voodushevlyat' ego i govorit':
"Da, sejchas vse ne tak, vse kazhetsya bezobraznym, no za vsem etim stoit
krasota, kotoraya pytaetsya proyavit' sebya. Imenno ee vy dolzhny lyubit' i k nej
stremit'sya, imenno ee vy dolzhny sdelat' predmetom svoej mechty i svoih
stremlenij".
ISKUSSTVO ZHITX
Vas nauchili ochen' nemnogomu - vas dazhe ne nauchili, kak spat'. Lyudi
dumayut, chto dostatochno lech' v postel' i zasnut', no eto ne tak! Vam nuzhno
nauchit'sya spat', tak zhe, kak vy nauchilis' est' ili delat' chto-nibud'. Esli
vy ne nauchilis', vy delaete eto ploho! Vam potrebuyutsya gody i gody, chtoby
hot' chto-to uznat', a do toj pory vse budet delat'sya ploho, Budut
proishodit' mnogie nepriyatnosti. I tol'ko posle mnogih stradanij, sovershiv
mnozhestvo oshibok i glupostej, postarev i posedev, vy nachinaete ponimat', kak
nuzhno eto delat'. No esli v detstve vashi roditeli ili vospitateli
pozabotilis' o tom, chtoby nauchit' vas, eto pomozhet izbezhat' oshibok, na
ispravlenie kotoryh uhodyat gody i gody. No vy ne tol'ko delaete oshibki, vy
dazhe ne znaete, chto eto oshibki! I vy ochen' udivlyaetes', kogda zabolevaete,
ispytyvaete utomlenie, kogda ne znaete, kak sdelat' to, chego hoteli by, no
chemu vas nikogda ne uchili.
Nekotoryh detej nichemu ne uchat, i im nuzhny gody, chtoby nauchit'sya
prostejshim veshcham, dazhe takoj prostoj privychke, kak soblyudat' chistotu...
ZHit' pravil'no - ochen' trudno, i esli vy ne nauchilis' etomu iskusstvu v
yunosti, prikladyvaya usiliya, to nikogda ne budete znat' ego horosho. Prostoe
iskusstvo sohranyat' telo zdorovym, v pokoe, s dobroj volej v serdce - veshch',
sovershenno neobhodimaya, chtoby zhit' pravil'no - ya ne govoryu, zhit' udobno,
zhit' ochen' horosho, ya lish' govoryu - pravil'no. YA ne dumayu, chto mnogie
dejstvitel'no zabotyatsya o tom, chtoby nauchit' etomu svoih detej.
OBRAZOVANIE NEOBHODIMO
Vy dumaete, chto vas otpravili v shkolu i zastavili delat' uprazhneniya
tol'ko dlya togo, chtoby pomuchat' vas? O net! Vam neobhodimo poluchit' osnovy,
pri pomoshchi kotoryh vy smozhete nauchit'sya rabotat' nad soboj. Esli vy sami
dobilis' individualizacii, polnost'yu sformirovali sebya v absolyutnom
odinochestve, togda voprosov net. No vy ne sdelali etogo, da i ne smozhete
sdelat', tak kak net ni odnogo rebenka, kotoryj byl by sposoben na eto, znal
by, kak delat' eto i s chego nachinat'. Esli rebenka ne nauchili kak zhit', on
ne budet znat', kak delat' to ili eto, ne budet znat' sovsem nichego... Esli
kazhdomu pridetsya prohodit' cherez ves' opyt, neobhodimyj dlya formirovaniya
individual'nosti, to emu dolgo pridetsya byt' mertvym, poka on ne nachnet
zhit'! Preimushchestvo u teh, kto uzhe imeet nakoplennyj stoletiyami opyt i
govorit vam: "Esli vy hotite idti bystro i za neskol'ko let uznat' to, chemu
lyudi nauchilis' za mnogie stoletiya - delajte tak!" CHitajte, uchites',
izuchajte, i togda v material'noj sfere vy nauchites' delat' odno - tak,
drugoe - inache, tret'e - eshche kak-to (zhesty). Malo znaya, mozhno, konechno,
najti sobstvennyj metod, esli u vas est' sposobnosti. No, prezhde vsego,
sleduet vstat' na nogi i nauchit'sya hodit'. Pover'te, ochen' trudno nauchit'sya
vsemu v odinochku. Lyubomu trudno. Znachit vam neobhodimo obrazovanie.
UPRAVLYATX SVOIMI IMPULXSAMI
Trud vashih vospitatelej napravlen na to, chtoby nauchit' vas upravlyat'
svoimi impul'sami, povinuyas' tol'ko tem, kotorye sootvetstvuyut prinyatym
zakonam, idealam ili obychayam toj sredy, v kotoroj vy zhivete. Cennost'
mental'noj konstrukcii, kotoraya budet upravlyat' vami, vo mnogom zavisit ot
okruzhayushchih vas lyudej i obstoyatel'stv, a takzhe ot haraktera roditelej ili
teh, kto uchit vas. No kakoj by ona ne byla, horoshej ili plohoj,
posredstvennoj ili velikolepnoj, ona vsegda yavlyaetsya rezul'tatom mental'nogo
kontrolya nad zhiznennymi impul'sami. Kogda vashi roditeli govoryat vam: "Ty
dolzhen eto sdelat'" - eto uzhe nachalo vospitaniya, upravleniya impul'sami pri
pomoshchi razuma.
HOZYAINOM DOLZHEN BYTX ZDRAVYJ SMYSL
Horosho, kogda deti nachinayut uchit'sya v rannem vozraste - eto vedet k
bolee osmyslennoj zhizni i pozvolyaet realizovat' vse vozmozhnosti fizicheskogo
tela. Razum dolzhen byt' hozyainom v sobstvennom dome. I eto ne vopros Jogi
ili vysshej realizacii - eto to, chto nado priznat' povsyudu: v kazhdoj shkole, v
kazhdoj sem'e, v kazhdom dome. CHelovek sotvoren, chtoby byt' mental'nym
sushchestvom, a dlya togo, chtoby byt' im, - my ne govorim ni o chem drugom, my
govorim tol'ko o tom, chtoby byt' chelovekom - zhizn' dolzhna upravlyat'sya
zdravym smyslom, a ne vital'nymi impul'sami. |tomu sleduet uchit' s
mladenchestva. V pervuyu ochered', nado nauchit' tomu, chto chelovek, raz uzh on
sozdan myslyashchim, dolzhen slushat'sya zdravogo smysla, kotoryj yavlyaetsya
sverh-instinktom chelovechestva. Zdravyj smysl dolzhen byt' hozyainom
chelovecheskoj prirody. Vam sleduet povinovat'sya razumu i polnost'yu otkazat'sya
ot podchineniya instinktam. I zdes' rech' ne idet o Joge ili o duhovnoj zhizni,
vovse net. |to osnovnaya mudrost' chelovecheskoj zhizni, chisto chelovecheskoj, ibo
kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo, ne povinuyushcheesya zdravomu smyslu, - grubee
zhivotnogo. |tomu nado uchit' vseh, eto osnova obrazovaniya, kotoruyu sleduet
davat' detyam.
Gospodstvo zdravogo smysla dolzhno i mozhet zavershit'sya tol'ko s prihodom
zakona psihiki, proyavleniem kotorogo yavlyaetsya Bozhestvennaya Volya.
POLXZUYASX RAZUMOM, VY RAZVIVAETE EGO
Kak mozhno razvivat' razum?
Primenyaya ego. Razum treniruetsya, kak myshcy, kak volya. Razum! Kazhdyj
obladaet razumom, no ne vsegda primenyaet ego. Nekotorye ochen' boyatsya razuma,
potomu chto on protivorechit ih nizshim impul'sam, i oni predpochitayut ne
prislushivat'sya k ego golosu. Razumeetsya, esli chelovek privykaet ne obrvshchat'
vnimaniya na golos razuma, vmesto togo, chtoby rukovodstvovat'sya im, on teryaet
svet razuma, chem dal'she, tem bol'she.
CHtoby razvivat' razum, vy dolzhny byt' iskrenni. Esli, s odnoj storony,
vy govorite sebe: "YA hochu razvivat' svoj razum", a s drugoj storony, ne
slushaete ego, to vy nikogda ni k chemu ne pridete. Razumeetsya, esli kazhdyj
raz, kogda zdravyj smysl govorit vam "Sdelaj eto" ili "Ne delaj etogo", vy
postupaete naoborot, to skoro on perestanet obrashchat'sya k vam voobshche.
VOSPITANIE: PODGOTOVKA SOZNANIYA
Obychno ves' kompleks vospitaniya, vsya kul'tura, vsyakoe vozvyshenie nashih
chuvstv i vsego nashego sushchestva yavlyayutsya odnim iz luchshih sposobov izlecheniya
ot instinktov, zhelanij, strastej. Otbrosit' vse impul'sy - eshche ne znachit
izbavit'sya ot nih. Podvergat' ih vozdejstviyu kul'tury, intelekta, ochishchat' ih
- vot samye nadezhnye sredstva dlya individual'nogo progressa, a takzhe dlya
dostizheniya opredelennogo chuvstva garmonii i utonchennosti vospriyatiya. Vse eto
yavlyaetsya chast'yu kul'tury nashego sushchestva, ego obrazovaniya...
Vospitanie - odno iz luchshih sredstv, podgotavlivayushchih soznanie dlya
bolee vysokogo razvitiya. Est' lyudi s gruboj i primitivnoj prirodoj, kotorye
mogut imet' bol'shoe stremlenie i dostich' opredelennogo duhovnogo razvitiya,
odnako osnova ih vsegda budet ostavat'sya nekachestvennoj i, kak tol'ko oni
obratyatsya k svoemu obychnomu soznaniyu, srazu obnaruzhatsya prepyatstviya, potomu
chto veshchestvo soznaniya slishkom tonko, a v ih vitale nedostatochno elementov,
chtoby vyderzhat' nishozhdenie vysshej sily.
DETSKIE ZHELANIYA
Vozlyublennaya Mat', kak pomoch' rebenku izbavit'sya ot privychki vse vremya
chto-to vyprashivat'?
Sushchestvuet mnogo sposobov. Sperva neobhodimo vyyasnit', ne hotite li vy
prosto ostanovit' svobodnoe vyrazhenie togo, chto on dumaet ili chuvstvuet,
potomu chto imenno eto obychno delayut lyudi. Oni rugayut, inogda dazhe nakazyvayut
rebenka, i on privykaet skryvat' svoi zhelaniya. No zhelaniya ne uhodyat. Vy,
navernoe, zametili, chto esli rebenku vse vremya govorit': "Net, net, ty etogo
ne poluchish'", to v ego ume zakreplyaetsya sleduyushchee: "Znachit, kogda ty
malen'kij, tebe nichego ne pozvolyayut! Nuzhno zhdat', poka ne povzrosleesh'.
Kogda ya stanu vzroslym, ya budu imet' vse, chto tol'ko zahochu!" Vot kak eto
byvaet. No eto ne put'. Ochen' trudno vospitat' rebenka. Mozhno postupat'
inache - davat' emu vse, chto on ni pozhelaet. Estestvenno, rebenok kazhduyu
minutu hochet chego-to eshche, potomu chto eto zakon, zakon samogo zhelaniya -
nikogda ne byt' udovletvorennym. I togda, esli on dostatochno soobrazitelen,
mozhno skazat' emu: "Nu vot, ty tak hotel etu veshch', a teper' ona tebya sovsem
ne interesuet". I esli by on byl po-vzroslomu umen, to ego otvetom bylo by:
"Da, nailuchshij sposob izbavit' menya ot zhelaniya - dat' mne to, chto ya hochu".
Nekotorye leleyut etu ideyu vsyu zhizn'. Kogda im govoryat, chto nado
pobezhdat' svoi zhelaniya, oni otvechayut: "Legche vsego pobedit' zhelanie,
udovletvoriv ego". Podobnaya logika kazhetsya im nepogreshimoj. No delo v tom,
chto ne ob容kt zhelaniya dolzhen izmenit'sya, a impul's zhelaniya, ego harakter.
Dlya etogo nuzhno ochen' mnogo znat', a eto trudno dlya malen'kogo rebenka...
Vozmozhno, bylo by luchshe nachat' s pereklyucheniya vnimaniya rebenka na te
predmety, kotorymi luchshe obladat' s duhovnoj tochki zreniya i kotorye gorazdo
trudnee poluchit'. Vy mogli by napravit' ego zhelanie na... Naprimer, vmesto
zhelaniya chisto material'nyh ob容ktov, prinosyashchih lish' vremennoe
udovletvorenie, postarajtes' probudit' v nem zhelanie znat', zhelanie uchit'sya,
zhelanie stat' vydayushchimsya chelovekom... nachnite s etogo! Konechno, dobit'sya
etogo trudnee, no rebenok, stremyas' k etomu, razov'et svoyu volyu. Dazhe v
oblasti chisto material'noj: probudit' zhelanie sdelat' chto-to slozhnoe,
naprimer, smasterit' slozhnuyu igrushku, ili vovlech' ego v igru, kotoraya
potrebuet bol'shogo terpeniya.
Esli vy mozhete napravit' ego - eto trebuet bol'shogo terpeniya, intuicii,
no eto vozmozhno - naprav'te na chto-to v etom rode, zainteresujte ego trudnoj
igroj; delom, trebuyushchim vyderzhki, vnimaniya i terpeniya; podtolknite k
uprazhneniyam, ukreplyayushchim volyu. |to dast rezul'taty: otvlechet ego vnimanie ot
odnih veshchej i napravit k drugim. Ob etom sleduet postoyanno zabotit'sya, i
etot metod okazhetsya hot' i ne legkim, no samym effektivnym.
ISTINNAYA POTREBNOSTX I ZHELANIE
Ochen' trudno obnaruzhit' granicu mezhdu istinnoj potrebnost'yu i zhelaniem.
Zdes' my vstrechaemsya s problemoj, kotoraya trebuet bol'shoj iskrennosti, tak
kak chelovek znakomitsya s zhizn'yu v pervuyu ochered' cherez zhelanie. No, krome
zhelanij, sushchestvuyut i potrebnosti. Kak uznat', kakie veshchi dejstvitel'no
neobhodimy, a kakie tol'ko vyzyvayut zhelanie? Dlya etogo vy dolzhny tshchatel'no
razobrat'sya v sebe, i esli v rezul'tate svoih issledovanij vy pochuvstvuete v
sebe nekuyu edva zametnuyu vibraciyu, ne somnevajtes', v nej nahoditsya zhelanie.
Naprimer, vy govorite: "Mne nuzhna eta pishcha", vy verite, voobrazhaete i
schitaete, chto vam nuzhno to-to i to-to i nahodite dlya etogo neobhodimye
sredstva. CHtoby ponyat', zhelanie eto ili potrebnost', nado vnimatel'no
razobrat'sya v sebe, i sprosit': "A chto budet, esli mne ne dostanetsya eta
veshch'?" I esli v otvet vy uslyshite ot sebya: "O, eto budet uzhasno", bud'te
uvereny, - vy imeete delo s zhelaniem. I tak vo vsem. S kakoj by vy problemoj
ne stolknulis', otojdite nazad, vsmotrites' v sebya i sprosite: "Nu-ka, hochu
ya poluchit' etu veshch'?" Esli vy pochuvstvuete trepet ili radost', ne
somnevajtes', eto - zhelanie. I esli, skazav sebe: "YA vovse ne hochu poluchit'
eto", vy oshchutite razocharovanie i podavlennost', to i eto bylo zhelanie, a ne
potrebnost'.
OTKAZ OT ZHELANIYA
Budda govoril, chto bol'shaya radost' zaklyuchena v preodolenii zhelaniya, chem
v udovletvorenii ego. |to mozhet ispytat' vsyakij, i eto ochen' interesno.
Sushchestvuet svoego roda vnutrennyaya svyaz' s psihicheskim sushchestvom,
kotoraya proyavlyaetsya v tot moment, kogda vy dobrovol'no, s gotovnost'yu
otkazyvaetes' ot svoego zhelaniya, v rezul'tate chego vas ozhidaet radost'
nesoizmerimo bol'shaya, chem ta, kotoruyu vy ispytali by, udovletvoriv zhelanie.
Krome togo, pochti vsegda udovletvorennoe zhelanie prinosit s soboj gor'kij
privkus razocharovaniya.
Ne sushchestvuet ni odnogo udovletvorennogo zhelaniya, kotoroe ne ostavilo
by etu svoeobraznuyu gorech'. |to chem-to napominaet sostoyanie cheloveka,
kotoryj s容l slishkom mnogo sahara i v rezul'tate stradaet ot vkusa gorechi vo
rtu. Poetomu vashi popytki dolzhny byt' iskrennimi. Vy, konechno, ne dolzhny
pritvoryat'sya, starayas' ubedit' sebya v iskrennosti vashih namerenij
otnositel'no izbavleniya ot zhelanij, v to zhe vremya, pripryatav ih na vsyakij
sluchaj v samom zataennom ugolke vashej dushi, potomu chto vy sdelaete sebya
ochen' neschastnym. Stremlenie dolzhno byt' iskrennim.
ODERZHIVAJTE SVOI MALENXKIE POBEDY
Esli blagodarya usiliyu vnutrennego soznaniya i erudicii vy smozhete
preodolet' zhelaniya, rasseyat' i unichtozhit' ih, vy budete vo sto krat
schastlivee, chem esli by shli u nih na povodu. Vposledstvii eta pobeda budet
imet' eshche bolee chudesnye rezul'taty. Ona smozhet otrazit'sya v mire, o kotorom
v nastoyashchij moment vy voobshche ne imeete predstavleniya. Ona rasprostranitsya
vse dal'she i dal'she, ibo sledstviya vashih pobed napominayut snezhnyj kom,
potomu chto vami sotvorennye vibracii budut prodolzhat' rasprostronyat'sya, a
eto znachit, chto pobeda, kotoruyu vy oderzhite v bor'be s samim soboj, kakoj by
maloj ona ne kazalas', stanet vashim vkladom vo vseobshchuyu pobedu dobra i
sveta.
Esli vy dejstvitel'no hotite sdelat' dlya mira chto-to horoshee, luchshe
vsego so vsej iskrennost'yu dobivat'sya malen'kih pobed v samom sebe. Tak vy
sdelaete dlya mira maksimum togo, na chto sposobny.
VNACHALE IZMENITE SAMOGO SEBYA
Vy nichego ne mozhete sdelat' s drugimi, do teh por, poka ne budete
sposobny sdelat' eto s samim soboj. Vy ne smozhete dat' nikomu dobryj sovet,
esli snachala sami ne posledovali emu. Esli vy stolknulis' s trudnost'yu,
luchshe vsego pobedit' etu trudnost', preodolev ee v samom sebe. Esli vy
vidite v kom-to nedostatki, ne somnevajtes', oni est' i u vas, tak chto
nachnite s sebya! Kogda zhe vy ustranite etot nedostatok v sebe, k vam pridet
sila, neobhodimaya dlya izmeneniya drugih. Lyudi ne ponimayut, kak chudesno, chto
vselennaya ustroena takim obrazom. Nasha vselennaya - eto summa substancij, ot
samyh material'nyh do samyh duhovnyh, kotorye sobrany voedino v malen'koj
individual'nosti, upravlyaemoj central'noj Volej. |to - vasha oblast' raboty,
nikto ne v sostoyanii otnyat' ee u vas, eto vasha isklyuchitel'naya sobstvennost'.
I naskol'ko vy sposobny rabotat' nad soboj, nastol'ko zhe sposobny
dejstvovat' vo vneshnem vo vneshnem mire. Takim obrazom, bol'she rabotaya nad
soboj, vy rabotaete dlya drugih.
3. MORALX, RELIGIYA, JOGA
DUHOVNOSTX I NRAVSTVENNOSTX
Sushchestvuet bol'shaya raznica mezhdu duhovnost'yu i nravstvennost'yu - dvumya
principami, kotorye postoyanno putayut. Cel' duhovnoj zhizni, zhizn' Jogi - rost
v napravlenii Bozhestvennogo Soznaniya, i ona trebuet ochishcheniya,
intensifikacii, prosvetleniya i sovershenstvovaniya vsego, chto est' v vas.
Duhovnaya zhizn' daet vam silu dlya proyavleniya Boga; ona razvivaet harakter
kazhdoj lichnosti do polnogo ee raskrytiya i vedet k maksimal'nomu
samovyrazheniyu, tak kak vse eto chast' Bozhestvennogo plana. Nravstvennost' zhe
ustanavlivaetsya mental'nymi konstrukciyami i, s nekotorymi ideyami o tom, chto
horosho, a chto net, provozglashaet nekij ideal'nyj tip, kotoromu vse dolzhny
podchinit'sya. |tot moral'nyj ideal razlichaetsya inogda chastichno, inogda
polnost'yu v raznye vremena i v raznyh stranah. On provozglashaet svoj
edinstvennyj tip, kategoricheskij absolyut; ne priznaet nichego pomimo sebya,
dazhe vnutrennih variantov. Vse dolzhno byt' sdelano po ideal'nomu obrazcu,
vse dolzhny byt' pohozhi drug na druga i nepogreshimy. Ved' nravstvennost' po
prirode ne gibka i ne real'na, chto v osnove svoej delaet ee protivopolozhnoj
duhovnoj zhizni. Duhovnaya zhizn' otkryvaet edinuyu sushchnost' vo vsem, no ona
otkryvaet i beskonechnoe mnogoobrazie. Nravstvennost' zhe sleduet odnomu
iskusstvennomu standartu, protivorechushchemu raznoobraziyu zhizni i svobode duha.
Sozdavaya nechto mental'noe, fiksirovannoe i ogranichennoe, ona trebuet, chtoby
v zhizni vse strogo soglasovyvalos' s etim. Trudit'sya nad dostizheniem odnih i
teh zhe kachestv, nad dostizheniem odnogo i togo zhe ideala dolzhny vse.
Nravstvennost' ne yavlyaetsya Bozhestvennoj, ona predstavlyaet soboj chisto
chelovecheskoe yavlenie. Nravstvennost' osnovana na chetkom razdelenii dobra i
zla, no eto proizvol'naya koncepciya. Nravstvennost' ispol'zuet to, chto po
svoej prirode otnositel'no, i pytaetsya predstavit' ego absolyutnym, togda kak
eti dobro i zlo otlichayutsya drug ot druga v razlichnyh stranah, v raznye
epohi, v raznyh klimaticheskih usloviyah. Priverzhency moral'nyh ustoev poshli
tak daleko, chto podelili zhelaniya na horoshie i plohie, i prizyvayut lyudej
prinyat' odni i otkazat'sya ot drugih. Kriteriem duhovnoj zhizni yavlyaetsya
polnoe otrechenie ot lyubyh zhelanij, kakimi by kachestvennymi ottenkami oni ne
otlichalis'. Po zakonu podlinnoj duhovnosti chelovek dolzhen otbrosit' v
storonu vse pobuzhdeniya, uvodyashchie ego ot Boga. Vam sleduet otvergnut' ih ne
potomu, chto oni sami po sebe plohi (oni mogut okazat'sya horoshimi pri drugih
obstoyatel'stvah i dlya drugih lyudej), a potomu, chto oni otnosyatsya k impul'sam
i silam, kotorye, buduchi neozarennymi i nevezhestvennymi, pregrazhdayut vam
put' k Bogu. Vse zhelaniya, kakimi by oni ni byli, v etom ediny, tak kak
zhelanie samo po sebe voznikaet iz neprosvetlennosti vital'nogo sushchestva i
ego nevezhestva. S drugoj storony, vy dolzhny prinimat' vse, chto pomogaet
priblizit'sya k Bogu. I vy prinimaete eto tol'ko potomu, chto ono vedet vas k
Bogu. Primite vse, chto vedet k Bogu, i otvergnite to, chto pregrazhdaet put' k
nemu. No tol'ko ne nazyvajte odno dobrom, a drugoe - zlom, i ni v koem
sluchae ne pytajtes' navyazat' svoyu tochku zreniya drugim. To, chto vy schitaete
zlom, dlya vashego blizhnego mozhet okazat'sya poleznym i zamechatel'nym, tak kak
on eshche ne pytaetsya dostich' Bozhestvennoj ZHizni.
RAZVE NRAVSTVENNOSTX NE POMOGAET NAM?
Vozlyublennaya Mat', pomogaet li nravstvennost' rostu nashego soznaniya?
|to zavisit ot lyudej. Odnim nravstvennost' pomogaet, a drugim ne
pomogaet voobshche nichego.
Nravstvennost' - eto nechto iskusstvennoe i proizvol'noe. V bol'shinstve
sluchaev ona meshaet istinnomu duhovnomu usiliyu, vyzyvaya osobogo roda
moral'noe udovletvorenie, kotoroe chelovek poluchaet ot togo, chto on na
pravil'nom puti, po-nastoyashchemu blagoroden, ispolnyaet svoj dolg i vse
nravstvennye trebovaniya zhizni. Togda on tak dovolen soboj, chto bol'she ne
razvivaetsya.
Dobrodetel'nomu cheloveku ochen' trudno stat' na Tropu Boga. Podobnyj
chelovek sovershenno dovolen soboj, on schitaet, chto sdelal vse, i poetomu u
nego net uzhe ni stremleniya, ni smireniya, ni vnutrennej chestnosti, kotorye
podtalkivayut cheloveka k razvitiyu. Vidite li, tot, kogo schitayut sattvicheskim
chelovekom, obychno ochen' udobno raspolozhilsya v svoej dobrodeteli i ne
sobiraetsya sdvinut'sya s mesta. |to otodvigaet ego na million l'e ot
Bozhestvennoj Realizacii.
Poka ne najden vnutrennij svet, dejstvitel'no pomogaet sledovanie
opredelennomu naboru pravil, kotorye, estestvenno, ne dolzhny byt' slishkom
zhestkimi, no vse zhe dolzhny byt' dostatochno chetkimi, chtoby ne dat' ujti s
pravil'nogo puti, a takzhe predosterech' ot nepopravimyh oshibok, posledstviya
kotoryh mogut zastavit' stradat' vas vsyu zhizn'. Horosho ustanovit' dlya sebya
nekotorye principy, individual'nye dlya kazhdogo, sootvetstvuyushchie ego
sobstvennoj prirode. Prinimaya social'nye i kollektivnye pravila, vy delaete
sebya rabom social'nogo zakona, chto, bezuslovno, meshaet prikladyvat' usilie k
transformacii.
SLUZHENIE CHELOVECHESTVU
Pochemu vy hotite sluzhit' chelovechestvu, kak vy dumaete? |to chestolyubie,
vy hotite stat' velikim sredi lyudej. Razve eto trudno ponyat'? YA vizhu eto!
Bog vezde. Tak chto, esli vy sluzhite chelovechestvu, vy sluzhite Bogu, ne
tak li?
CHudesno! CHtoby proyasnit' mysl', davajte prodolzhim: "Bog est' vo mne.
Esli ya sluzhu sebe, znachit, ya sluzhu Bogu!" (Smeh) Dejstvitel'no, Bog povsyudu.
Bog spravitsya so Svoej rabotoj i bez vas.
YA vizhu, vam eto neponyatno. Esli vy znaete, chto Bog povsyudu, vo vseh
veshchah, to chto zhe togda mozhete vy privnesti v etot mir svoim sluzheniem
chelovechestvu? Ved' dlya etogo nado znat' luchshe, chem Bog, chto sleduet delat'
dlya etogo mira. A znaete li vy ob etom luchshe Boga?
Bog vezde. Dazhe tam, gde nam kazhetsya, chto ego net... YA vizhu zdes'
edinstvennoe reshenie; esli vy hotite pomoch' chelovechestvu, vam sleduet
sdelat' tol'ko odno - vsego sebya otdat' Bogu. Takim dolzhno byt' vashe
reshenie.
Potomu chto imenno tak, po krajnej mere, veshchestvennaya real'nost',
kotoroj vy yavlyaetes', smozhet hot' nemnogo upodobit'sya Bogu.
Nam govoryat, chto Bog vo vseh veshchah. Pochemu zhe nichego v etom mire ne
menyaetsya? Da potomu, chto Bog ne poluchaet otklika. Vy dolzhny dostich' glubin
soznaniya, chtoby uvidet' eto. CHego vy hotite dobit'sya, sluzha chelovechestvu?
Dat' pishchu bednyakam? Vy mozhete nakormit' milliony. |to nichego ne reshit,
problema ostanetsya, vse v mire ostanetsya po-prezhdnemu. No ved' i v etih
lyudyah Bog, no nichto ne menyaetsya. Bog luchshe vas znaet sostoyanie chelovechestva.
Kto vy? Malen'kaya chastica soznaniya i nichtozhnaya chastica materii - vot chto vy
nazyvaete "soboj"... Esli vy hotite pomoch' chelovechestvu, miru ili vselennoj,
edinstvennaya veshch', kotoruyu vam sleduet sdelat' - otdat' etu malen'kuyu
chasticu Bogu. Pochemu nash mir ne Bozhestvenen? Ochevidno, s mirom ne vse v
poryadke. Poetomu edinstvennoe reshenie problemy - otdat' to, chto vam
prinadlezhit. Otdat' Bogu polnost'yu, celikom, ne tol'ko radi sebya, no radi
vsego chelovechestva, radi, Vselennoj. Net luchshego resheniya. Kak mozhno pomoch'
chelovechestvu, esli vam neizvestno, chto emu nuzhno? Vy mozhete i ne
dogadyvat'sya, kakoj sile sluzhite. Kak mozhno izmenit' hot' chto-to, ne izmeniv
samogo sebya?
U vas net dlya etogo sil. Vy hotite pomoch' blizhnemu, no ne obladaete
soznaniem bolee vysokim, chem u nego. |to tak po-detski! Lish' rebenok mozhet
skazat': "YA otkroyu blagotvoritel'nye zavedeniya, ya pojdu stroit' detskie
priyuty, kormit' bednyh, ya budu propovedovat' eto znanie, ya budu
rasprostranyat' etu religiyu". Tol'ko potomu, chto vy schitaete sebya luchshe
drugih, vam kazhetsya, chto vy znaete, chem sleduet zanimat'sya, chto nuzhno delat'
lyudyam, kem im byt'. Vot chto vy nazyvaete sluzheniem chelovechestvu. Vy hotite
prodolzhat' vse eto? |to ne prineset znachitel'nyh peremen. CHelovechestvu ne
pomozhet to, chto vy otkroete bol'nicu ili shkolu...
Vy mozhete otkryt' milliony bol'nic, no eto ne izbavit lyudej ot
boleznej. Naprotiv, lyudi stanut bolet' chashche i chashche. My tonem v ideyah
podobnogo roda. |to uspokaivaet nashu sovest': "YA dolzhen pojti v mir i pomoch'
ostal'nym". I vy govorite sebe: "Kak ya beskorysten! YA idu, chtoby pomoch'
chelovechestvu". No eto ne tak. Na samom dele, eto - prosto egoizm.
V dejstvitel'nosti, prezhde vsego vy interesuetes' tol'ko soboj. Vam
hochetsya umen'shit' stradaniya, no poka vam ne udastsya prevratit' stradanie v
istinnoe schast'e, mir ne izmenitsya. On vsegda budet takim. My dvizhemsya po
krugu - odna civillizaciya smenyaet druguyu, odna katastrofa sleduet za drugoj,
no nichto ne menyaetsya zdes', v etom mire, potomu chto vse vremya chego-to ne
hvataet, a imenno soznaniya. Vot i vse.
RELIGIYA
Religiya yavlyaetsya chast'yu bolee vysokogo urovnya chelovecheskogo razuma.
Religiya - eto stremlenie vysshego chelovecheskogo uma priblizit'sya, naskol'ko
eto vozmozhno, k tomu, chto chelovechestvo nazyvaet Bogom, Duhom, Istinoj,
Veroj, Znaniem, Beskonechnost'yu, nekim Absolyutom, kotorogo chelovecheskij um ne
mozhet dostich', no vse zhe pytaetsya. Religiya mozhet byt' Bozhestvennoj v svoem
pervoistochnike, odnako v svoej deyatel'nosti ona ne Bozhestvenna, ona
prinadlezhit cheloveku. Po suti nado govorit' skoree o religiyah, chem o religii
voobshche, ibo religij, sozdannyh lyud'mi, velikoe mnozhestvo...
Pervoe i osnovnoe polozhenie etih ucherezhdennyh i organizovannyh religij
glasit: "Moya religiya - eto edinstvennaya vysochajshaya istina, vse zhe ostal'nye
libo lozhny, libo ot d'yavola". Bez etoj fundamental'noj dogmy ni odna religiya
ne mozhet sushchestvovat'. Esli u vas net podobnoj very, esli vy ne utverzhdaete,
chto obladaete Vysshej Istinoj, to ne smozhete privlech' k sebe lyudej, i tem
bolee, zastavit' ih sledovat' za vami.
|ta poziciya estestvenna dlya religioznogo uma, no imenno ona delaet
religiyu prepyatsviem na puti k duhovnoj zhizni. Dogmy i predpisaniya religii
sotvoreny razumom, i esli vy derzhites' za nih i zamykaetes' v uzkom svode
zakonov, to nikogda ne smozhete uznat' podlinnuyu istinu Duha, nahodyashchuyusya po
tu storonu vseh zakonov i dogm, shirokuyu, velikuyu i svobodnuyu. Esli vy
ostanovilis' na religioznom mirovozrenii, svyazali sebya im i prinyali ego za
edinstvennuyu istinu, - vy prekratili svoe dvizhenie vpered i ne daete
vozmozhnosti rasti sobstvennoj dushe. Esli zhe vzglyanut' s drugoj tochki zreniya,
to okazhetsya, chto religiya ne dlya vseh yavlyaetsya prepyatstviem. Vy mozhete
uvidet' ee kak odno iz vysshih proyavlenij cheloveka, i esli smozhete najti v
nej iznachal'nye ustremleniya dushi bez togo nevezhestva, kotoroe bylo navyazano
ej chelovecheskim umom, togda religiya vpolne mozhet pomoch' vam priblizit'sya k
duhovnoj zhizni. Prinyav ee v dolzhnom duhe, vy smozhete vyyavit' v nej Istinu,
skrytoe stremlenie, Bozhestvennoe Vdohnovenie, podvergnutoe iskazhayushchej
transformacii chelovecheskim umom i chelovecheskoj organizaciej. S takim
mental'nym podhodom vy smozhete poluchit' ot religii, dazhe nyneshnej,
opredelennyj svet na svoem puti, v svoih duhovnyh iskaniyah.
JOGA I RELIGIYA
Vozlyublennaya Mat', chem otlichaetsya joga ot religii?
Ah, ditya moe! |to vse ravno, chto sprosit', kakaya raznica mezhdu koshkoj i
sobakoj.
(dolgoe molchanie)
Predstav'te sebe cheloveka, kotoryj znaet o Boge ili chuvstvuet, chto On
sushchestvuet. |tot chelovek nachinaet prikladyvat' usiliya. On ispol'zuet svoyu
volyu, koncentraciyu, disciplinu, to est' napryagaet vse sily, chtoby najti
Boga, chtoby uznat' Ego i slit'sya s Nim. |to Joga.
No vot chelovek vedet podrobnuyu zapis' vseh ispol'zuemyh priemov i
utverzhdaet, chto im otkryty absolyutnye zakony. On govorit: "Bog takov. CHtoby
najti Ego vy dolzhny delat' to-to, sdelat' opredelennyj zhest, prinyat'
takoe-to polozhenie, vypolnit' etu ceremoniyu". I vy dolzhny priznat', chto eto
istina, i skazat': "YA priznayu, chto eto - vysshaya Istina, ya budu idti po etomu
puti, etot metod yavlyaetsya edinstvenno pravil'nym, net nikakogo inogo". Esli
vse zapisyvaetsya, organizovyvaetsya i ustraivaetsya po zhestkim zakonam i
soglasno opredelennym ceremoniyam, to eto uzhe religiya.
UCHENIE SHRI AUROBINDO I RELIGIYA
Mnogie utverzhdayut, chto uchenie SHRI AUROBINDO - eto novaya religiya.
Skazhite, tak li eto?
Podobnye utverzhdeniya - prosto glupost', lyudi ne znayut, o chem govoryat.
Vam nuzhno vsego lish' vzyat' knigu i prochitat' to, chto pishet SHri Aurobindo.
Togda vy srazu pojmete, chto sovershenno nevozmozhno sozdat' kakuyu-to religiyu
na osnove ego trudov. Nevozmozhno, potomu chto SHri Aurobindo raskryvaet kazhduyu
problemu i kazhdyj vopros vo vseh aspektah, on pokazyvaet Istinu, zaklyuchennuyu
v razlichnyh vzglyadah. On govorit o tom, chto dlya dostizheniya Istiny my dolzhny
sovershit' sitez, kotoryj vyhodit za ramki vseh mental'nyh ponyatij i
perehodit v transcendentnoe, nahodyashcheesya po tu storonu mysli...
YA povtoryayu - kogda my govorim o SHri Aurobindo, to zdes' ne mozhet byt' i
rechi o kakom-to uchenii ili otkrovenii, rech' idet tol'ko o dejstvii,
ishodyashchem ot Vysshego. Nikakaya religiya ne mozhet byt' osnovana na etom.
No lyudi tak glupy, chto mogut vse prevratit' v religiyu - nastol'ko
neobhodimy zhestkie shemy ih uzkomu myshleniyu i ogranichennomu dejstviyu. Oni ne
chuvstvuyut uverennosti, poka ne zayavyat: vot eto - istina, a eto - net. No
podobnye zayavleniya sovershenno nevozmozhny dlya teh, kto chitaet i ponimaet SHri
Aurobindo. Religiya i Joga ne prinadlezhat k odnomu i tomu zhe planu nashego
bytiya, poetomu duhovnaya zhizn' mozhet sushchestvovat' vo vsej svoej chistote, lish'
kogda ona svobodna ot vseh dogm.
RESHENIE ZANIMATXSYA JOGOJ
U vas mogut byt' blagie namereniya, vasha zhizn' mozhet byt' napravlena na
Bozhestvennuyu Realizaciyu, vy mozhete posvyatit' sebya Bozhestvennomu Trudu, no ne
zanimat'sya Jogoj.
Edinstvennaya cel' jogicheskih zanyatij - eto polnaya transformaciya svoego
sushchestva. Esli vy tochno znaete, chto vam eto nuzhno, postupajte
sootvetstvenno. No vse ostal'noe dolzhno byt' ostavlenno, esli vy zanimaetes'
Jogoj SHri Aurobindo. |to trudno, podumajte. Mozhno vesti zhizn'
blagodetel'nuyu, dobrovol'no posvyatit' sebya Sluzheniyu, vy mozhete vypolnyat'
rabotu, kotoraya kazhetsya vam legche, mozhete zanimat'sya mnogimi drugimi veshchami.
No mezhdu Jogoj i takoj zhizn'yu sushchestvuet ogromnaya raznica.
Vashe reshenie zanimat'sya Jogoj dolzhno byt' soznatel'nym. Vy dolzhny
gluboko osoznat', chto eto takoe, prezhde chem prinyat' reshenie. No, reshivshis'
odnazhdy, otstupat' nel'zya. Vy dolzhny znat', na chto idete, kogda govorite: "YA
hochu posvyatit' sebya Joge". YA ne dumayu, chto na vas okazyvali davlenie, kogda
vy prishli k etomu resheniyu...
Nastupaet den', kogda vy delaete svoj vybor iskrenne i okonchatel'no.
Vot zdes' i poyavlyaetsya Svet, poyavlyaetsya Tropa, po kotoroj nado idti pryamo,
nikuda ne svorachivaya... i vam nel'zya uzhe budet shodit' s nee. Joga - eto
ser'ezno. Vy dolzhny ponimat' eto. Izbrav put' Jogi nado vsemi silami
derzhat'sya ego. Kolebanij byt' ne dolzhno. Nado idti pryamo, vpered!
Vam sleduet zanimat'sya etoj plamennoj Jogoj - Jogoj transformacii,
tol'ko esli vy chuvstvuete, chto prishli syuda radi nee "syuda" - ya imeyu v vidu
na Zemlyu), i chto bol'she vam nechego delat' zdes', chto eta Joga - edinstvennoe
opravdanie vashego sushchestvovaniya. Vam pridetsya tyazhelo rabotat', stradat',
borot'sya, no eto nevazhno - eto to, chego vy hotite, i net nichego bol'she. Esli
zhe delo obstoit inache, to ya skazhu vam -bud'te prosto schastlivy, bud'te dobry
i blagorodny. Vot vse, chto ot vas trebuetsya. Bud'te blagorazumny, to est'
ponimajte, chto usloviya, v kotoryh vy zhivete - isklyuchitel'ny; vedite zhizn'
bolee vysokuyu, bolee blagorodnuyu, bolee pravil'nuyu, chem drugie lyudi, chtoby
pozvolit' hot' maloj chasti Vysshego Soznaniya, Sveta i Dobroty proyavit'sya v
etom mire. |to budet prekrasno. Vot tak.
No esli vy uzhe stupili na Tropu, idite k celi pryamo, chego by eto ne
stoilo.
ZOV TROPY
Dlya chego vy hotite zanimat'sya Jogoj? CHtoby poluchit' silu? CHtoby
poluchit' mir i pokoj? Mozhet byt', ona nuzhna vam dlya togo, chtoby sluzhit'
chelovechestvu?
Ni odna iz etih prichin ne ukazyvaet na to, chto eto - vasha Tropa.
Vopros, na kotoryj vam nadlezhit otvetit', zaklyuchaetsya v sleduyushchem:
hotite li vy zanyat'sya Jogoj vo imya Boga? YAvlyaetsya li Bog naivysshim faktom v
vashej zhizni, takim znachitel'nym, chto bez Nego vy nichego ne mozhete delat'? Vy
chuvstvuete, chto smysl sushchestvovaniya dlya vas - Bog, chto bez Nego v zhizni
nichto ne imeet znacheniya? Esli da, togda mozhno skazat', chto vashe prizvanie -
Tropa.
Samoe vazhnoe - eto stremlenie k Bogu. Vashe stremlenie k Bogu dolzhno
probudit'sya, stat' aktivnym i sil'nym i sil'nym. Dlya etogo trebuetsya
koncentraciya - koncentraciya na Boge, chtoby polnost'yu posvyatit' sebya Ego Vole
i Ego Celi.
Koncentrirujtes' v serdce. Vojdite v samye sokrovennye ego glubiny.
Soberite vse niti svoego soznaniya, idushchie vovne, smotajte ih v klubok i
nyrnite v sebya.
Ogon' gorit tam, v glubokoj tishine serdca. |to Bozhestvennost' v vas -
vashe Istinnoe sushchestvo. Vslushajtes' v ego golos. Sledujte ego prikazaniyam.
4. SAMOOTDACHA, PREDLOZHENIE SEBYA V DAR BOGU, SMIRENIE
DVA PUTI V JOGE
Sushchestvuyut dva puti v Joge: odin - tapas'ya (disciplina), drugoj -
samootdacha. Put' discipliny truden. Na nem vy polagaetes' tol'ko na samogo
sebya i dvigaetes' tol'ko pri pomoshchi sobstvennoj sily. Vy podnimaetes' i
dostigaete svoej celi v sootvetstvii s toj energiej, kotoroj obladaete.
Zdes' vsegda sushchestvuet opasnost' padeniya. A kogda vy upali, to lezhite
razbityj na dne propasti, i vryad li tam najdetsya sredstvo dlya spaseniya.
Drugoj put' - eto put' samootdachi, bezopasnyj i nadezhnyj. Zdes', odnako,
mnogie lyudi zapadnogo tipa ispytyvayut trudnosti. Ih nauchili boyat'sya i
izbegat' vsego, chto svyazano s posyagatel'stvom na lichnuyu nezavisimost', a
samootdacha oznachaet poteryu vsego etogo. Inymi slovami, vy mozhete sledovat',
kak govoril Ramakrishna, libo putem detenysha obez'yany, libo putem kotenka.
Detenysh obez'yany derzhitsya za svoyu mat', chtoby ona nosila ego povsyudu, i
dolzhen krepko derzhat'sya za nee, inache srazu zhe upadet. S drugoj storony,
kotenok ne derzhitsya za mat', ona sama neset ego, i u nego net ni straha, ni
otvetstvennosti - nado tol'ko pozvolit' materi nesti ego, a samomu krichat'
"mama".
SAMOOTDACHA I JOGA
Samootdacha - eto reshenie vruchit' Bogu otvetstvennost' za vashu zhizn'.
Bez etogo resheniya nichto voobshche nevozmozhno. Esli vy ne otdali sebya Bogu, vasha
Joga pod voprosom. Vse ostal'noe prihodit estestvennym putem tol'ko posle
samootdachi, potomu chto Joga obretaet svoyu podlinnuyu silu tol'ko posle etogo.
Vy mozhete otdat' sebya libo cherez znanie, libo cherez predannost'. U vas takzhe
mozhet byt' dostatochno sil'noe intuitivnoe prozrenie o tom, chto tol'ko Bog
yavlyaetsya absolyutnoj istinoj; prosvetlennaya uverennost', chto bez Boga
nevozmozhno nichego sdelat'. U vas takzhe mozhet poyavit'sya neozhidannoe chuvstvo,
chto edinstvennyj sposob byt' schastlivym - eto prinadlezhat' Bogu. "YA ne
prinadlezhu bol'she samomu sebe", - govorite vy i otdaete otvetstvennost' za
vashe bytie Istine. Zatem vy predlagaete sebya: "YA - tvorenie, sostoyashchee iz
samyh razlichnyh kachestv, horoshih i plohih, temnyh i svetlyh. I ya predlagayu
samogo sebya Tebe takim, kakov ya est'. Voz'mi menya polnost'yu, so vsemi
dostoinstvami i nedostatkami, protivorechivymi zhelaniyami i sklonnostyami -
delaj so mnoj vse, chto hochesh'".
PODLINNAYA SAMOOTDACHA VOZVYSHAET NAS
Pod samootdachej my imeem v vidu... soznatel'noe samootrechenie,
prinesenie sebya v dar Bogu - velichajshemu Soznaniyu, chast'yu kotorogo vy
yavlyaetes'. Samootdacha ne umalyaet, ona vozvyshaet vas; ona ne oslabit i ne
razrushit vashu lichnost', naoborot, ona ukrepit i organizuet ee. Samootdacha
oznachaet svobodnoe, polnoe i vsestoronnee prinesenie sebya v dar; v nej net
chuvstva zhertvennosti. Esli u vas est' hot' malejshee chuvstvo, chto vy
prinosite nekuyu zhertvu, to eto uzhe ne samootdacha. |to oznachaet, chto vy
hotite sohranit' samogo sebya ili pytaetes' chto-to otdat', no s neohotoj, s
bol'yu i usiliem, bez radosti ot prepodneseniya dara. Vozmozhno, u vas dazhe net
chuvstva, chto vy otdaete sebya. Esli v eto vremya vam kazhetsya, chto u vas v dushe
chto-to szhimaetsya, to bud'te uvereny - vy dejstvuete nepravil'no. Podlinnaya
samootdacha vozvyshaet vas; ona uvelichivaet vashi sposobnosti; ona vvodit vas v
novye izmereniya, v novoe sostoyanie veshchej, ona predlagaet novuyu shkalu
cennostej. Inymi slovami, ona daet vam vse to, chego vy nikogda ne mogli by
imet', esli by po-prezhnemubyli tol'ko samim soboj. |ta novaya mera vashih
kachestvennyh i kolichestvennyh izmerenij ves'ma sushchestvenno otlichaetsya ot
vozmozhnostej vcherashnego dnya. Vy voshli v inoj mir, v shirotu kotorogo vy ne
smogli by proniknut', esli by ne otdali sebya Bogu. |to pohozhe na to, kak
kaplya vody padaet v okean. Esli ona po-prezhnemu budet uderzhivat' sebya v
staroj forme i vsemi silami ceplyat'sya za svoyu malen'kuyu, otdel'nuyu
individual'nost', ona ostanetsya vse toj zhe, pochti ne razlichimoj chastichkoj
vody i nichem bolee - malen'koj kaplej vody, podavlennoj bezmernost'yu
okruzhayushchego ee so vseh storon okeana, potomu chto ona ne otdala sebya. No,
otdav sebya, ona ob容dinyaetsya so vsej vodnoj stihiej i stanovitsya edinoj s
prirodoj, s siloj i bezbrezhnost'yu okeana.
VAZHNEJSHAYA SAMOOTDACHA
Vazhnejshaya samootdacha - eto otkaz ot vashego haraktera, otkaz ot
sobstvennogo sposoba zhizni s cel'yu polnost'yu izmenit' ego. No esli vy ne
otdadite sobstvennuyu prirodu, vy nikogda ee ne izmenite. |to samoe glavnoe,
i ob etom nado znat'. U vas est' svoe ponimanie, svoi reakcii, svoj osobyj
vzglyad na zhizn' i ozhidanie ot nee opredelennyh veshchej - chto zh, i eto pridetsya
otdat'. Esli vy dejstvitel'no hotite prinyat' Bozhestvennyj Svet i
preobrazovat' sebya, vy vse svoe sushchestvo dolzhny predlozhit' -raskryv ego,
sdelav vospriimchivym, naskol'ko vozmozhno. |to neobhodimo dlya togo, chtoby
Bozhestvennoe Soznanie, kotoroe vidit, kakim vy dolzhny byt', moglo, dejstvuya
reshitel'no, izmenit' vsyu prezhnyuyu prirodu, privrativ ee v podlinno novuyu,
nahodyashchuyusya v bol'shem soglasii s vashej Istinnoj sushchnost'yu. I eto namnogo
vazhnee, chem prinesenie v dar plodov svoej deyatel'nosti.
To, chto vy delaete (a vasha deyatel'nost' sama po sebe vazhna, eto
ochevidno), vovse ne yavlyaetsya samym vazhnym, vazhno tol'ko to, chto vy soboj
predstavlyaete. Kakoj by ne byla vasha aktivnost', vazhen ne stol'ko sposob
dejstviya, vazhno sostoyanie soznaniya, v kotorom vy dejstvuete. Vy mozhete
trudit'sya bez lichnoj zainteresovannosti, bez mysli o lichnoj vygode i bez
kakih-libo korystnyh pobuzhdenij, - trudit'sya radi samoj radosti truda, no
esli vy ne gotovy ostavit' ili izmenit' samu rabotu, ee harakter, esli vy
ceplyaetes' za vash sobstvennyj sposob dejstviya, - vasha samootdacha eshche ne
sovershenna. Vy dolzhny ponyat': vse sovershaetsya v sootvetstvii s yasnym i
postoyannym oshchushcheniem togo, chto sposob i motiv dejstviya opredelyaetsya svyshe.
Vy dejstvuete ne po privychke, ne ot predraspolozheniya ili privyazannosti, ne
dumaya o tom, chto imenno luchshe sdelat' - inache vasha samootdacha eshche ne polnaya.
JOGA |FFEKTIVNA BLAGODARYA PREDLOZHENIYU SEBYA BOGU
Joga oznachaet edinenie s Bogom, i edinenie eto dostigaetsya predlozheniem
sebya Bogu. Vnachale vy predlagaete sebya v celom, kak by raz i navsegda. Vy
govorite: "YA sluga Boga; moya zhizn' polnost'yu i vo vsem otdana Emu. Vse svoi
usiliya ya napravlyayu na realizaciyu Bozhestvennoj ZHizni". No eto lish' pervyj
shag, i etogo nedostatochno. Kogda reshenie prinyato, kogda vy tverdo reshili
otdat' svoyu zhizn' Bogu, nado kazhdyj mig pomnit' ob etom i pretvoryat' svoe
reshenie na dele vo vseh melochah povsednevnosti. Vy dolzhny postoyanno
chuvstvovat', chto prinadlezhite Bogu. Vse vremya vas dolzhno soprovozhdat'
oshchushchenie, chto kazhdaya mysl' vasha i kazhdyj postupok - eto samo Bozhestvennoe
Soznanie, kotoroe rabotaet cherez vas. Net nichego, chto mozhno bylo by schitat'
svoej sobstvennost'yu. Vy chuvstvuete, chto istochnik vsego - Bozhestvennoe, i
poetomu vse dolzhno byt' vozvrashcheno Emu. Kogda eto u vas poluchitsya, dazhe
samaya neznachitel'naya veshch', kotoroj obychno vy ne udelyaete vnimaniya,
perestanet byt' trivial'noj ili bessmyslennoj - ona predstanet pered vami vo
vsej polnote svoego znacheniya, i za nej otkroyutsya neobozrimye gorizonty.
Takim obrazom, vy predlagaete sebya ne tol'ko v celom, no i v kazhdom
svoem proyavlenii. ZHivite v postoyannom prisutstvii Boga, zhivite, chuvstvuya,
chto imenno Ego prisutstvie dvizhet vami. Imeno ono delaet vse, chto delaete
vy. Predlozhite vse vashi stremleniya Emu - ne tol'ko kazhdoe mental'noe
dejstvie, vsyakuyu mysl' i chuvstvo, no dazhe samye obychnye, vneshnie dejstviya,
takie, kak, naprimer, upotreblenie pishchi: vo vremya edy vy dolzhny chuvstvovat',
chto eto Bog est cherez vas. Kogda u vas poluchitsya iz vseh svoih impul'sov
sobrat' Edinuyu ZHizn', prezhdnyaya razdelennost' ostavit vas. Ne budet bol'she
chuvstva, chto odna chast' prirody otdana Bogu, a drugaya v to zhe vremya ostaetsya
v svoem obychnom sostoyanii, prodolzhaya zanimat'sya obychnymi veshchami. Vsya vasha
zhizn' stanet vozvyshennoj i togda, nakonec, proizojdet vseobshchaya
transformaciya.
Vsya zhizn' v Integral'noj Joge vklyuchaet v sebya dazhe mel'chajshie detali,
kotorye dolzhny byt' transformirovany i obozhestvleny. Nel'zya skazat': "Kogda
ya meditiruyu, zanimayus' filosofiej ili slushayu eti besedy, ya prebyvayu v
sostoyanii otkrytosti k Svetu i vzyvayu k nemu, kogda zhe ya pojdu gulyat',
vstrechus' s druz'yami, mozhno pozvolit' sebe zabyt' obo vsem etom". Esli vy
tak otnosites' k rabote, transformaciya ne proizojdet i ne budet istinnogo
edinstva. V luchshem sluchae vy poluchite lish' probleski etoj velikoj zhizni.
Esli dazhe opredelennyj opyt i nekaya realizaciya pridut k vam v meditacii,
posetiv vnutrennee soznanie, telo i vneshnyaya zhizn' ostanutsya neizmennymi.
Vnutrennee ozarenie ne okazhet vozdejstviya na telo i vneshnyuyu zhizn', ne
prineset vam svoej velikoj pol'zy, i mir ostanetsya kak est'.
PUSTOE SOZERCANIE
YA nikogda ne vstrechala lyudej, kotorye dostigli by mnogogo, ostaviv vse,
chtoby pogruzit'sya v pustoe sozercanie (ved' ono v lyubom sluchae pustoe). YA
nikogda ne zamechala, chtoby ih progress byl dejstvitel'no znachitel'nym. No ya
vstrechala lyudej, kotorye prosto byli polny entuziazma, voznikshego u nih ot
idei zemnoj transformacii, nishozhdeniya Bozhestvennogo v mir. Oni vypolnyali
svoyu malen'kuyu chast' raboty s voodushevleniem, otdavali sebya etoj rabote
polnost'yu, bez ostatka, bez egoisticheskih myslej o nagrade ili o lichnom
udovletvorenii. I oni, eti lyudi, prodvigalis' vpered so znachitel'noj
skorost'yu! Inogda eto byli izumitel'nye lyudi. YA videla takzhe san'yasinov, ya
videla lyudej, zhivushchih v monastyryah, ya videla professional'nyh joginov, no
nikogda, nikogda ne promenyala by dyuzhinu ushedshih ot mira otshel'nikov dazhe na
odnogo iz teh, o kom govorila vyshe... Uhodom iz mira nichego ne izmenish'. Mir
mozhet izmenit'sya tol'ko blagodarya trudu, skromnosti, blagorodstvu, smireniyu,
no takomu smireniyu, kotoroe pylaet v serdce, kak zhertvennyj ogon',
posvyashchennyj Gospodu.
ASKETICHESKIE METODY
Mat', byvayut li inogda polezny dlya samosovershenstvovaniya asketicheskie
metody?
Net! Vy ni ot chego ne izlechites', vy tol'ko obmanete sebya illyuziej
progressa, no vy tak ni k chemu i ne pridete. Dokazatel'stvo tomu sleduyushchee:
kak tol'ko vy perestanete primenyat' svoi asketicheskie metody, problemy srazu
stanut ostree i zaputanneee, chem byli do etogo. Oni vozvratyatsya s novoj
siloj, chtoby otomstit' vam.
Vse zavisit ot togo, chto vy nazyvaete asketicheskimi metodami. Esli vy
otkazalis' potakat' vsem svoim zhelaniyam, esli vy reshili ne udovletvoryat' ih
beskonechnye trebovaniya, to eto vovse ne asketizm, eto elementarnyj zdravyj
smysl.
Asketicheskie metody - eto... naprimer, chastye golodaniya ili ispytaniya
holodom... Oni lish' slegka muchitel'ny dlya tela, i nichego, krome duhovnoj
gordosti, ne dayut, i s podlinnym masterstvom ne imeyut nichego obshchego. Vse eto
slishkom legko. Lyudi idut etim putem lish' potomu, chto on ochen' prost i
dostupen, on legko udovletvoryaet ih gordost' i tshcheslavie. Oni zanimayutsya
demonstraciej svoih asketicheskih dostizhenij i sovershenstv, otnosyas' k sebe
kak k chemu-to na redkost' samobytnomu i nepovtorimomu, chto i pridaet im sily
perenosit' mnogie trudnosti. Slozhnee ovladet' sobstvennymi zhiznennymi
impul'sami, izbegaya publichnyh demonstracij, v tishine i pokoe. O, eto
znachitel'no trudnee! Kuda trudnee ne byt' privyazannym k veshcham, kotorymi vy
vladeete, chem vovse nichego ne imet', ili imet' samyj minimum. |to gorazdo
trudnee. Zdes' neobhodima vysshaya stepen' moral'nogo dostoinstva. Smotrite na
eto proshche: kogda veshch' prihodit k vam, prinimajte ee, ispol'zujte ee, kogda
zhe ona po toj ili inoj prichine pokidaet vas, pozvol'te ej ujti legko i
svobodno, ne sozhalejte o nej. Ne otkazyvajte ej, kogda ona prihodit,
podumajte, kak ee primenit', kak nailuchshim obrazom ispol'zovat', i ne
pechal'tes', esli ona uhodit ot vas.
VNESHNYAYA DISCIPLINA
Mozhet li pomoch' nekotoraya vneshnyaya disciplina?
Esli vy izbiraete dlya sebya nekuyu disciplinu i ona imeet hot' kakoj-to
smysl, to eto mozhet pomoch' vam. Disciplina, ili, govorya inache, razlichnye
discipliny - tapas'ya, asketicheskie metody, obychno praktikuemye, - eto
nailuchshee sredstvo dlya zarozhdeniya gordyni, a popav v lovushku gordyni, vy
nikogda ne izmenites'. Gordynya dolzhna byt' unichtozhena. Vazhnejshee uslovie -
skromnost', kotoraya zastavlyaet osoznavat', chto vas podderzhivaet Bozhestvo, ot
Nego prihodit k vam pomoshch' i svet, a sami po sebe vy - nichto. Kogda vy
pochuvstvuete eto, pochuvstvuete, a ne tol'ko pojmete umom, kogda vy oshchutite
eto vsem telom, pridet mudrost' - no ne ran'she.
PODLINNOE SMIRENIE
CHto takoe podlinnoe i lozhnoe smirenie?
|to ochen' prosto. Kogda lyudyam govoryat "smirites'", oni tut zhe dumayut o
smirenii pered drugimi lyud'mi. No eto ne podlinnoe smirenie. Podlinnoe,
nastoyashchee smirenie - eto smirenie pered Bogom, eto zhivoe chuvstvo, chto bez
Boga vy nichto, chto bez Nego vam nichego ne sdelat', nichego ne ponyat', chto
dazhe esli vy nadeleny isklyuchitel'nym intelektom i priroda odarila vas
mnozhestvom udivitel'nyh sposobnostej, oni vse ravno nichego ne znachat ryadom s
Bozhestvennym Soznaniem. I eto chuvstvo nado hranit' vsegda, tak kak ono daet
vernoe ponimanie polozheniya veshchej - ponimanie smirennoe, kotoroe ne
protivopostavlyaet lichnye stremleniya Bozhestvennym.
TOT KTO ZNAET OCHENX MALO
Esli chelovek obladaet opredelennym zhiznennym opytom, eto vovse ne
znachit, chto on ochen' horosho podgotovlen dlya nashej raboty. U nego mogut
otsutstvovat' takie kachestva, kak prostota, skromnost', gibkost' myshleniya,
chto yavlyaetsya sledstviem ego nedostatochnogo razvitiya. V processe rosta chto-to
kristallizuetsya v golove, prinimaya opredelennye formy i obretaya so vremenem
vse bol'shuyu nepodvizhnost'. Esli chelovek ne budet uporno rabotat' nad soboj,
eto privedet k okamenelosti. Imenno eto proishodit obychno s lyud'mi, kotorye
v processe svoej deyatel'nosti sumeli prijti k osushchestvleniyu zhelannoj celi
ili smogli dostich' namechennyh vysot. Ved' kakoj by ne byla eta cel', ona
obychno ne vyhodit za ramki ih lichnyh interesov. Oni stremilis' k etoj celi,
oni ee dostigli. Ona osushchestvlena, i chelovek utverdil sebya v etom. Teper' on
nichego ne zhelaet i nichego ne delaet. Skol'ko on ne prozhivet, - desyat',
dvadcat', tridcat' let - ego rabota zakonchena, on ne poshevelit dazhe pal'cem.
Takim lyudyam ne hvataet gibkosti sushchestva, gibkosti, kotoraya neobhodima dlya
togo, chtoby idti dal'she, chtoby razvivat'sya. Oni vyaly i nepodvizhny. I oni
godyatsya tol'ko dlya togo, chtoby byt' muzejnymi eksponatami. Ih mozhno
pokazyvat' kak naglyadnye posobiya, tak kak ni dlya chego inogo oni uzhe ne
godny. CHto kasaetsya menya, to ya predpochitayu dopustit' k rabote togo, kto
ochen' malo znaet, kto ne slishkom iskushen, no v kom est' velikaya
ustremlennost', velikaya dobraya volya, kto chuvstvuet v samom sebe plamya i
zhazhdu progressa. On mozhet ochen' malo znat', a ponimat' eshche men'she, no esli
on obladaet etimi kachestvami, to yavlyaetsya prekrasnym materialom dlya raboty,
i mozhet dostignut' mnogogo.
OTKRYTXSYA, BYTX SKROMNYM
Vam nuzhno shiroko raspahnut' sebya pered Bogom. V tot moment, kogda vy
chto-to skryvaete, vy delaete shag v storonu Lzhi. Malejshee sokrytie vnutrennih
impul'sov srazu zhe tolkaet vas vniz, v nesoznatel'nost'. Esli zhe vy hotite
byt' sovershenno soznatel'nym, polnost'yu otkrojte sebya pered licom Istiny, i
pust' ona zaglyanet v samye sokrovennye glubiny vashego sushchestva. Tol'ko eto
prineset vam svet, soznatel'nost' i vse to, chto yavlyaetsya istinnym. Bud'te
ochen' skromny, to est' pomnite o rasstoyanii mezhdu tem, chto vy est', i chem vy
dolzhny byt', ne pozvolyajte gruboj fizicheskoj mental'nosti voobrazhat', budto
ona znaet chto-to - ona ne znaet nichego. Ona ne sposobna imet' nikakih
suzhdenij, ej tol'ko kazhetsya eto. Skromnost' predpolagaet otdachu sebya
Bozhestvennomu so vsem serdcem, umolyaya o pomoshchi s tem smireniem, blagodarya
kotoromu vy obretaete svobodu i ne nesete bol'she otvetstvennosti. Ne
nadejtes' dostich edineniya s Bozhestvennym Soznaniem i Bozhestvennoj Volej,
esli ne dobilis' etogo.
5. SLABOSTX, ISKRENNOSTX, SILA VOLI
ISKRENNOSTX
Kakoe osnovnoe kachestvo sleduet razvivat' dlya togo, chtoby podgotovit'
sebya k duhovnoj zhizni?
YA uzhe mnogo raz govorila ob etom, no s radost'yu povtoryu eshche raz -
iskrennost'.
Iskrennost', kotoraya dolzhna byt' polnoj, absolyutnoj, ibo iskrennost' -
edinstvennaya vasha zashchita na duhovnoj Trope. Esli vy neiskrenni, to mozhete
spotknut'sya na kazhdom shagu, upast' i razbit'sya. Vse vidy sil, volevyh atak,
vliyanij, vrednyh vozdejstvij ozhidayut vas i vyiskivayut samuyu maluyu, samuyu
nezametnuyu treshchinu v vashej iskrennosti, srazu zhe vryvayutsya cherez etu treshchinu
i nachinayut vse privodit' v besporyadok.
Poetomu pered tem, kak delat' chto-libo, pered tem, kak predprinyat'
kakuyu-libo popytku, udostover'tes' prezhde vsego, chto vy absolyutno iskrenni i
stremites' stat' eshche iskrennej kazhduyu minutu.
Tol'ko iskrennost' yavlyaetsya vashej edinstvennoj zashchitoj.
SOVERSHENNAYA ISKRENNOSTX
Kakim by putem vy ni shli, putem samootdachi ili predannosti, putem
znaniya, esli vy hotite dostich' sovershenstva, u vas est' tol'ko odna
vozmozhnost' - eto iskrennost', sovershennaya iskrennost'.
No znaete li vy, chto takoe sovershennaya iskrennost'?
Sovershennaya iskrennost' - eto znachit, chto vy nikogda ne pytaetes'
obmanut' sebya, nikogda ne razreshaete kakoj-to chasti vashego sushchestva nahodit'
vyhod v obvinenii drugih chastej, nikogda ne opravdyvaete to, chto delaete,
chtoby skryt' svoe istinnoe stremlenie, nikogda ne zakryvaete glaza na to,
chto nepriyatno, i nichego ne propuskaete pod predlogom togo, chto "etot moment
ne vazhen, sleduyushchij budet bolee interesnym".
O, eto ochen' trudno! Popytajtes' pobyt' v takom sostoyanii hotyaby chas, i
vy uvidite, naskol'ko trudno dobit'sya etogo. Poprobujte! Tol'ko odin chas
polnoj, absolyutnoj iskrennosti. Ne delajte isklyuchenij ni v chem, tak kak vse,
chto vy delaete, vse, chto vy chuvstvuete v eti minuty, prinadlezhit Bogu.
Vy dolzhny skazat' sebe: "YA nichego ne hochu, krome Boga, ya ne dumayu ni o
chem, krome Boga, ya nichego ne lyublyu, krome Boga".
Poprobujte byt' takim hotya by v techenii poluchasa, i vy pojmete, kak eto
trudno.
NESCHASTXE I ISKRENNOSTX
Vy chuvstvuete bespokojstvo, unynie, udruchennost'. "Segodnya vse idet
ploho. Vse ostalos' prezhnim, no dela, kotorye vchera prinosili radost' i
udovletvorenie, segodnya uzhe nepriyatny". Pochemu? A potomu, chto vchera vy
nahodilis' v sostoyanii polnoj samootdachi, a segodnya u vas etogo net. Takim
obrazom, to, chto bylo prekrasnym vchera, segodnya uzhe ne yavlyaetsya takovym.
Vasha vnutrennyaya radost' i ubezhdennost', chto vse budet horosho i velikij Trud
budet ispolnen, segodnya uzhe pokrylis' ten'yu somnenij i dazhe dosady: "Net
nigde krasoty, mir otvratitelen i polon gryazi, lyudi nepriyatny". |to
sostoyanie zahodit inogda tak daleko, chto mozhno uslyshat': "Dazhe eda segodnya
otvratitel'na, a ved' vchera ona byla otlichnoj!" Eda ta zhe samaya, no segodnya
ona kazhetsya vam plohoj. |to uzhe pokazatel'. Vy mozhete srazu skazat' sebe,
chto vasha podavlennost' - ot vashej zhe neiskrennosti. V etom legko ubedit'sya,
i dlya etogo ne nado obladat' bol'shim znaniem. SHri Aurobindo govorit v knige
"|lementy Jogi": "Vy prekrasno znaete, schastlivy vy ili net, udovletvoreny
ili net, i potomu vovse ne nado zadavat' sebe takie slozhnye voprosy, kogda
otvet na nih yasen. Vse ochen' prosto. Kak tol'ko vy pochuvstvovali sebya
neschastnym, srazu mozhete sebe skazat': "YA neiskrenen", tak kak eti dva
sostoyaniya nerazluchny. "YA chustvuyu sebya neschastnym" oznachaet - "YA neiskrenen".
Tak v chem zhe sut' vashih neschastij? Kogda vy popytaetes' razobrat'sya,
otvet na etot vopros pridet legko...
ZERKALO DUSHI
ZHizn' est' zhizn'. Vy spotykaetes' i padaete. Vy govorite sebe: "Nu chto
zh, nel'zya byt' vse vremya ser'eznym!" No esli vasha vtoraya polovina (vashe
vtoroe "ya") nachinaet vozrazhat' vam, vy s chuvstvom raskayaniya i gorechi
govorite sebe: "Da, ya glup, ya vpustuyu rastratil vremya, teper' nado nachinat'
vse snachala". Inogda byvaet tak, chto odna polovina, buduchi v plohom
sostoyanii duha, buntuet, polna trevog, v to vremya, kak drugaya, buduchi bolee
razvitoj, polna samootrecheniya.
Vnutri vas vsegda dolzhen nahodit'sya svoeobraznyj ukazatel', zerkalo, v
kotorom so vsej yasnost'yu budut otrazhat'sya vashi chuvstva, poryvy, vse vashi
perezhivaniya. Vy mozhete legko uvidet' ih v etom zerkale. Tam mnogo
neprivlekatel'nogo i dazhe nepriyatnogo, no est' i prekrasnoe, zamechatel'noe,
chto dolzhno byt' sohraneno. Esli neobhodimo, vy mozhete po sto raz v den'
zaglyadyvat' v eto zerkalo. |to ochen' interesno. Ochertite svoeobraznyj krug,
vnutri kotorogo budet nahodit'sya zerkalo, sposobnoe otrazit' v sebe vse
ottenki vashego psihicheskogo sostoyaniya, a vokrug myslenno raspolozhite vse to,
chto vliyaet na vashe nastroenie. Esli est' faktor, sam po sebe pagubnyj, on
neprimenno otbrosit nekuyu mrachnuyu ten' na zerkalo. Togda etot vrednyj
element sleduet ubrat', perestroit', transformirovat'. Snachala ego nado
vyyavit', ponyat', a zatem vyvesti iz t'my. Esli vy budete postoyanno delat'
tak, vas nelegko budet vybit' iz kolei.
DURNYE POBUZHDENIYA I MYSLI
Mat', kogda my prihodim k Vam, my pytaemsya byt' v luchshem svoem sostoya
nii, to est' imet' blagie pomysly, no chasto vse proishodit naoborot: vse
durnye mysli i pobuzhdeniya, kotorye my oshchushchali v techenii dnya, vyhodyat na
poverhnost'.
Vy vpolne mozhete osvobodit'sya ot nih.
Esli oni prihodyat, ih sleduet predlozhit' Bogu i prosit' Ego, chtoby On
osvobodil vas ot nih.
V etom ves' smysl, ved' Soznanie rabotaet na ochishchenie. Net pol'zy v
tom, chto vy pytaetes' otdelat'sya ot durnyh myslej, pripryatav ih gde-nibud' v
samom dal'nem ugolke ili zatolknuv ih podal'she, voobrazhaya, chto raz ih net na
vidu, znachit, ih net voobshche. Luchshe videt' sebya takim, kakoj vy est' na samom
dele - pri uslovii, konechno, chto vy gotovy otkazat'sya ot togo sposoba
sushchestvovaniya, kotoryj harakteren dlya vas. Esli vy pozvolili vsem svoim
skvernym kachestvam podnyat'sya na poverhnost', tem samym chestno i otkryto
pokazali ih Bogu: "Takov uzh ya...", i esli vy iskrenne stremites' stat'
drugim, to tut zhe poluchite pomoshch', stol' neobhodimuyu, i osvobodites' ot
tyazhkih dum, tyanuvshih vas v propast'. Ved' u vas est' stremlenie, kotoroe v
takih sluchayah osobenno polezno. Esli zhe vy hodite, kak svyatye, ispolnennye
sobstvennogo dostoinstva, nichego ne prinimaya v sebya, pol'zy ne budet.
Soznanie avtomaticheski reagiruet sootvetstvuyushchim obrazom. Ono privodit
svet tuda, gde ego ne bylo i v pomine. Edinstvennoe, chto vam neobhodimo -
nahodit'sya v takom sostoyanii soznaniya, v kotorom vy by zhelali chto-to otdat'
ili ot chego-to osvobodit'sya, a ne ceplyalis' by za svoi slabosti, pytayas'
vsemi silami sohranit' ih. Esli vy so vsej iskrennost'yu zhelaete izbavit'sya
ot skvernyh pomyslov, togda budet pol'za.
OTDAVAJTE LOZHNYE STREMLENIYA
Vmesto togo, chtoby zagonyat' neblagovidnye mysli i zhelaniya vglub' samogo
sebya, vam neobhodimo osvetit' ih...
Kak pravilo, oni soprotivlyayutsya i pytayutsya uliznut'! (Mat' smeetsya)
Odnako eto edinstvenno pravil'nyj put'. I imenno poetomu soznanie yavlyaetsya
stol' cennym. Razmyshleniya o dobre i zle privodyat vas v podavlennoe
sostoyanie, vyzyvayut u vas chuvstvo prezreniya i styda za to, chto, s vashej
tochki zreniya, mozhet schitat'sya porochnym, i vy ottalkivaete eto ot sebya (zhest
otvrashcheniya i brezglivosti), vy ne zhelaete videt' etogo, vy ne hotite, chtoby
ono bylo v vas. V pervuyu ochered' vam sleduet ponyat', chto razdelenie na dobro
i zlo - eto rezul'tat nesovershenstva nashego soznaniya, i chto sushchestvuyut takie
urovni soznaniya (sejchas ya v etom absolyutno uverena), gde net podobnogo
razdeleniya, gde to, chto my nazyvaem "zlom", tak zhe neobhodimo, kak i
"dobro". I esli my smozhem napravit' nashi chuvstva k Svetu, sproecirovat' nashi
chuvstva, dejstviya, vospriyatiya v etot Svet, pridet iscelenie. Togda vmesto
yarostnogo podavleniya i ottorzheniya lozhnogo, chtoby unichtozhit' ego, vy prosto
napravlyaete ego v Svet. YA uzhe neskol'ko dnej provozhu interesnyj opyt -
vmesto togo, chtoby iskat' sposob ottorzheniya ot sebya kakih-to razdrazhayushchih
veshchej, meshayushchih mne i narushayushchih ravnovesie v sushchestve, ya, naoborot,
prinimayu ih kak chast' sebya, i... (Mat' raskryvaet ruki) predlagayu ih Bogu,
otpravlyayu vverh! Oni ne hotyat otpravlyat'sya k Bogu, no est' sposob zastavit'
ih! Ih soprotivlenie budet umen'shat'sya v zavisimosti ot togo, naskol'ko
umen'shaetsya v vas samih chuvstvo nepriyatiya i otvrashcheniya. Esli vam udastsya
zamenit' nepriyatie vysshim ponimaniem, vy neprimenno dob'etes' uspeha. I etot
put' namnogo legche.
Vse, chto postoyanno tyanet vas vniz, dolzhno byt' vyyavleno i vosprinyato s
vysshim ponimaniem.
POZITIVNOE I NEGATIVNOE
V etom dele est' pozitivnye i negativnye processy. Pozitivnye
zaklyuchayutsya v tom, chto vozrastaet vasha ustremlennost', stanovitsya edinym
vashe bytie,proishodit pogruzhenie vglub' sebya, i vy vhodite v kontakt s
psihicheskim sushchestvom, ozhivlyaetsya kazhdaya chastichka vashego tela,
aktiviziruyutsya vse vnutrennie impul'sy dlya togo, chtoby vyyavit' ih istinnye
vzaimootnosheniya s psihicheskim centrom. V itoge vse vashi pomysly i
ustremleniya priobretayut chetkuyu napravlennost' k Bozhestvennomu, chto samo po
sebe uzhe govorit o vashem roste, dvizhenii vpered po puti k Bogu. |to
pozitivnyj process.
Negativnyj process zaklyuchaetsya v otricanii vsestoronnego i
vsepogloshchayushchego vozdejstviya podsoznaniya, bessoznatel'nogo ili togo, chto
prihodit iz okruzhayushchego mira i sluzhit prepyatstviem dlya duhovnogo progressa.
CHeloveku neobhodimo nauchit'sya raspoznavat' vse eti vliyaniya, vnusheniya,
impul'sy i postoyanno soprotivlyat'sya ih vozdejstviyu, ne pugayas' ih
nastojchivosti i ne ustupaya ih vole. Odnovremenno vy dolzhny yasno videt' v
sebe razlichnye ih chasti - temnye, egoistichnye, nesoznatel'nye, prichinyayushchie
bol', kotorye otvechayut na durnye vliyaniya i pozvolyayut im pronikat' v vashe
soznanie. |to negativnyj process.
|to nado uchityvat' na praktike. V sootvetstvii s situaciej vy dolzhny
akcentirovat' vnimanie to na odnom processe, to na drugom, ni v koem sluchae
ne zabyvaya ni ob odnom iz nih.
BDITELXNOSTX
Byt' bditel'nym - znachit, byt' soznatel'nym, byt' na strazhe, byt'
iskrennim i nikogda ne okazyvat'sya v rasteryannosti. Esli vy prinyali sadhanu,
v kazhdyj moment zhizni vam prihoditsya vybirat', idti vpered, ostavat'sya na
meste v sonnoj nepodvizhnosti ili vozvrashchat'sya nazad. V takie minuty vy
obychno govorite sebe: "|to ya sdelayu potom, ne sejchas". I, zabyv obo vsem,
ostanavlivaetes' na polputi.
Byt' bditel'nym, znachit, ne prosto soprotivlyat'sya vsemu, chto tolkaet
vas vniz, no, samoe glavnoe, byt' nastol'ko chutkim i gibkim, chtoby ne
poteryat' ni odnoj vozmozhnosti dlya razvitiya, dlya preodoleniya slabosti,
soprotivleniya soblaznu, vozmozhnosti chemu-to nauchit'sya, chto-to ispravit' i
sozdat'. Esli vy bditel'ny, mozhno za neskol'ko dnej sdelat' to, na chto v
drugom sluchae ponadobilis' by gody. Esli vy bditel'ny, to smozhete prevratit'
lyuboe obstoyatel'stvo vashej zhizni i dvizhenie vashej prirody v schastlivuyu
vozmozhnost' dlya dal'nejshego priblizheniya k celi.
OTKAZ OT NIZSHIH POBUZHDENIJ
Vozlyublennaya Mat', kak nam osvobodit' soznanie ot vsyakoj chepuhi?
CHerez ustremlennyj otkaz ot nizshih pobuzhdenij i obrashchenie k Vysshej
Sile. Esli vy ne priznaete opredelennyh dejstvij, togda oni, ne imeya
vozmozhnosti proyavit'sya cherez vas, postepenno slabeyut i nakonec ischezayut.
Kogda vy otkazyvaetes' sovershit' chto-to nizkoe, to postepenno ono ischezaet,
i soznanie izbavlyaetsya ot podobnyh vliyanij. |to proishodit, potomu chto vy
otkazyvaetes' vyrazit' ih cherez sebya - ya imeyu v vidu ne tol'ko dejstviya, no
mysli i chuvstva. Kogda impul'sy, mysli, emocii pytayutsya okazat' na vas svoe
pagubnoe vozdejstvie, a vy otkazyvaetes' proyavlyat' ih, kogda vy otbrasyvaete
ih v storonu i ostaetes' pri etom v sostoyaniii vnutrennej ustremlennosti i
pokoya, oni postepenno teryayut svoyu silu i ostanavlivayutsya. Tak soznanie
osvobozhdaetsya ot nizshih pobuzhdenij.
Esli zhe vy vsmatrivaetes' v eti vrednye mysli, nablyudaete za nimi,
proslezhivaete ih dvizheniya i pri etom ispytyvaete opredelennoe udovol'stvie,
to oni nikogda ne ischeznut. To zhe budet proishodit' i s nezhelatel'nymi
chuvstvami i pobuzhdeniyami - esli vy udelyaete im vnimanie, koncentriruetes' na
nih, oni nikogda ne ujdut. Tol'ko kogda vy tverdo otkazyvaetes' prinimat' i
vyrazhat' ih, oni prekrashchayutsya. Dlya etogo nado byt' terpelivym i nastojchivym.
Esli vy, imeya strastnoe zhelanie, smozhete vojti v kontakt s vysshej
chast'yu svoego psihicheskogo sushchestva, s nekim svetom, esli vy smozhete
napravit' etu silu na nizshie pobuzhdeniya, oni ischeznut eshche bystree. Esli zhe
vy uspeete ne dat' im poyavit'sya vovse, to takoj otkaz budet energichnym i
sovershennym.
NACHINAJTE IZVNE
Vse sily na zemle stremyatsya tem ili inym sposobom vyrazit' sebya. Esli
vy postavite pered nimi bar'er i otkazhetes' vyrazhat' ih, oni snachala
popytayutsya razrushit' etot bar'er, no potom ustanut, oslabeyut i ujdut. A
znachit - ostavyat vas v pokoe.
Poetomu nikogda ne govorite: "Snachala ya dolzhen ochistit' mysli, zatem
telo, potom - vital'nost', a zatem uzhe nachnu ochishchat' svoi dejstviya". Takoj
poryadok ne prineset uspeha. |ffektivnee nachat' izvne: "Snachala ya otkazyvayus'
delat' to-to i to-to, zatem otrekayus' ot zhelaniya i, nakonec, zakryvayu dver'
vsem impul'sam - oni bol'she ne sushchestvuyut dlya menya". |to i est' istinnyj
poryadok. Vnachale vy otkazyvaetes' ot dejstviya, zatem - ot zhelaniya, posle
chego impul'sy ujdut iz vashego soznaniya polnost'yu.
VNUTRENNEE OCHISHCHENIE
YA znala mnogo lyudej (ya imeyu v vidu teh, kto zanimaetsya Jogoj), kotorye
vsyakij raz posle sostoyaniya zamechatel'noj ustremlennosti (a ustremlennost' ih
byla ochen' sil'noj, i oni poluchali otvet na nee) inogda v tot zhe den'
ostavlyali obretennoe soznanie i obrashchalis' k sostoyaniyu, pryamo
protivopolozhnomu ih ustremlennosti. Takoe sluchaetsya postoyanno. Konechno, eti
lyudi razvili tol'ko pozitivnyj process. Oni sozdali sobstvennuyu disciplinu
ustremlennosti, prosili pomoshchi, pytalis' vojti v kontakt s Vysshimi Silami,
dazhe imeli opyt, no polnost'yu prinebregli svoej chistotoj. Ih komnata
ostalas' takoj zhe gryaznoj, kak i ran'she. Tak chto, kogda opyt ushel, gryaz'
stala eshche bolee ottalkivayushchej. PORICANIE SEBYA
Nado li poricat' sebya, chtoby intensivnej razvivat'sya?
Poricat' sebya? Net, eto ne nuzhno. |to mozhet byt' polezno tol'ko dlya
togo, chtoby izbavit'sya ot illyuzii sobstvennogo svershenstva. Odnako ne
sleduet tratit' slishkom mnogo energii na samokritiku. Gorazdo luchshe
ispol'zovat' etu energiyu dlya samogo razvitiya, chego-to poleznogo,
pozitivnogo. Naprimer, kogda vas odolevayut nepriyatnye, nizkie mysli, vy
govorite: "Do chego zhe ya nevynosim! YA po-prezhnemu ohvachen etimi uzhasnymi
myslyami, kakaya dosada!" YA dumayu, v dannom sluchae luchshe ispol'zovat' energiyu
na to, chtoby prosto izgnat' (zhest) podobnye mysli proch'.
|to tol'ko pervyj shag. Vtoroj zaklyuchaetsya v popytke obresti drugie
mysli, drugie interesy: chtenie, razmyshleniya. V lyubom sluchae vam nado zanyat'
um chem-to bolee interesnym i napravit' energiyu na sozidanie, a ne na
razrushenie.
Konechno, inogda polezno priznavat' oshibki i promahi - eto neizbezhno. No
ne sleduet slishkom zaderzhivat'sya na nih. Vam nado napravit' vsyu energiyu na
sozdanie nuzhnyh vam kachestv. |to gorazdo vazhnee.
OSTEREGAJTESX OTCHAYANIYA
Inogda s lyud'mi proishodyat sobytiya, pryamo protivopolozhnye tomu, na chto
oni nadeyatsya i vo chto veryat. Oni ubezhdeny, chto ishchut pol'zu i blago. No u nih
nichego ne vyhodit. Neizbezhno li otchayanie na puti ih progressa?
Otchayanie ne neizbezhno, eto vsegda priznak slabosti i tamasa, ono chasto
ukazyvaet na prisutstvie vrazhdebnyh sil, cel' kotoryh - prepyatstvovat'
normal'nomu hodu sadhany.
Poetomu vo vseh zhiznennyh obstoyatel'stvah bud'te isklyuchitel'no
vnimatel'ny k sebe i ne dopuskajte otchayaniya. Privychka otchaivat'sya - temnaya i
ugryumaya - zavisit ne tol'ko ot obstoyatel'stv, no i ot nedostatka very v svoyu
prirodu. Tot, kto imeet veru, pust' dazhe tol'ko v samogo sebya, uzhe mozhet
vstretit' vse trudnosti i lyuboe vrazhdebnoe okruzhenie bez malodushiya i
otchayaniya. Takoj chelovek srazhaetsya do konca. Te, u kogo nedostatochno very, ne
obladayut ni vynoslivost'yu, ni muzhestvom.
TOT, KOMU NRAVITSYA BYTX SLABYM
Mat', chelovek sovershaet oshibki i znaet ob etom, tem ne menee, vse
proishodit tak, slovno ego prinuzhdayut sovershat' ih... Pochemu tak byvaet?
Kto-to prinuzhdaet? Tak ono i est'! |to nizshaya priroda, instinkty
podsoznaniya, eto oni ovladevayut vami i zastavlyayut delat' vse eto. Oni stavyat
vas pered vyborom: vasha volya ili pokornoe podchinenie. Vybor vsegda za
vami...
|to vybor mezhdu slabost'yu i volej, volej, kontroliruyushchej vse. Esli vasha
volya chista i osnovana na Istine, esli ona dejstvitel'no chista i vedoma
Istinoj, u nee vsegda hvatit sil otkazat'sya ot nevernyh pobuzhdenij. No kogda
vy potakaete sobstvennoj slabosti i govorite: "YA ne mogu" - eto nepravda! Vy
prosto ne hotite etogo po-nastoyashchemu. Vy prosto potakaete svoej slabosti,
kogda govorite: "|to ne moya oshibka, - to, chto sluchilos', okazalos' sil'nee
menya". Na samom dele eto imenno vasha oshibka, raz vse slozhilos' protiv vas.
Potomu chto eti impul'sy (impul'sy nizshej prirody) ne yavlyayutsya vashej sut'yu.
Sut' vasha - eto soznanie dushi, i razumnaya volya, dolg vash sostoit v tom,
chtoby videt' to, chto vladeet vami, i ne poddavat'sya nizshim impul'sam.
POVTORENIE OSHIBOK
Vozvrashchenie k oshibkam, kotorye vy uzhe osmyslili i znaete, chto eto
oshibki, kazhetsya neveroyatnym. Uzhe ochen' dolgo, po chelovecheskim merkam, ya
nahozhus' na Zemle, no do sih por ne ponimayu etogo. |to kazhetsya nevozmozhnym!
Postoyanno prihodyat lozhnye mysli, lozhnye impul'sy, urodstva, bezobraziya,
nizost'. |to dlitsya, poka vy sami po prichine nevedeniya tvorite ih. Nevedenie
gospodstvuet v etom mire. No vot prihodit moment istiny! Prihodit
dolgozhdannyj moment sveta, i vy obretaete sposobnost' videt' veshchi takimi,
kakovy oni na samom dele. Kak zhe posle etogo mozhno vernut'sya k staromu?
|togo ya ne ponimayu.
V chem delo? Vy prosto tryapka?.. |tomu net ob座asneniya. Razve u vas net
nikakogo stremleniya, nikakoj voli?
UKREPLENIE VOLI
Mat', kak chelovek mozhet ukrepit' svoyu volyu?
Posredstvom metodicheskih uprazhnenij. Kak myshcy. Nachinaete s malogo i
neznachitel'nogo, naprimer, delaete to, chego ne hoteli by delat'. Nachnite s
pustyakov, s kakih-nibud' neznachitel'nyh detalej, poka ne obretete dolzhnuyu
privychku. Vy prikladyvaete nekotoroe usilie odnogo i togo zhe vida, i ono, v
osnovnom, vnutrennee. Posle togo, kak vy dob'etes' uspeha v malen'kih,
neznachitel'nyh uprazhneniyah, mozhno budet soedinit'sya s bolee velikoj siloj i
uslozhnit' eksperiment. Esli vashi zanyatiya regulyarny, vy so vremenem dob'etes'
sil'noj i nezavisimoj voli.
KAK PRAVILXNO PRIMENYATX VOLYU
Nauchit'sya pravil'no primenyat' volyu cherezvychajno vazhno, no dlya etogo vse
vashe sushchestvo dolzhno stat' edinym. CHtoby obresti real'nost', nado stat'
celostnym. Esli cheloveka razryvayut protivorechivye naklonnosti i on provodit
tri chetverti zhizni, ne soznavaya ni sebya, ni smysla sobstvennoj deyatel'nosti,
budet li takoj chelovek real'nym?
On prosto ne sushchestvuet. |to tol'ko summa poryvov, pobuzhdenij, reakcij,
no ne real'noe sushchestvo. On stanet im, esli ovladeet volej.
Togda vy smozhete obratit'sya k Bogu: "YA zhelayu togo zhe, chto i Ty". Vy
dolzhny ochen' sil'no zhelat' togo, chto zhelaet Bog. No vy ne smozhete otdat'
volyu na sluzhenie Emu, esli ne ovladeete etoj volej sami.
6. DRUGIE LICHNOSTI I SILY
DRUGIE LYUDI PODOBNY ZERKALU
Kogda chto-to v cheloveke kazhetsya vam absolyutno nevynosimym i
ottalkivayushchim, kogda vse v ego povedenii, v ego manerah, da i v samom obraze
zhizni vozmushchaet vas do glubiny dushi, vam sleduet uspokoit'sya i skazat' sebe:
"Da, vse eto tak, on vedet sebya uzhasno, no mozhet, i ya ne luchshe? Pochemu zhe ya
ne vizhu etogo? Pered tem, kak kritikovat' ego, ya pozhaluj, snachala vzglyanu na
sebya i udostoveryus': mozhet, i ya postupayu podobnym obrazom i ne sil'no
otlichayus' ot nego". I esli vy blagorodny i intelligentny, esli vy sposobny,
ne vozmushchayas' povedeniem drugih, postupit' imenno tak, to pojmete, chto v
etoj zhizni vashi otnosheniya s lyud'mi vsegda podobny zerkalu. Zerkalu, dayushchemu
vam vozmozhnost' yasnee videt' slabosti, skrytye vnutri vas samih.
Pochti vse, chto shokiruet vas v drugih lyudyah, zaklyucheno v vas samih v
bolee ili menee skrytoj forme. Prosto v vashem sushchestve vse eto sushchestvuet
pod drugoj maskoj, pod maskoj, kotoraya postoyanno pozvolyaet obmanyvat' sebya.
I to, chto v samom sebe kazhetsya vam sovershenno bezobidnym, prinimaet
chudovishchnye razmery, kak tol'ko vy uvidite eto v drugih.
Popytajtes' proverit' eto na opyte i vy pojmete, kakuyu velikuyu pomoshch'
sposobna okazat' eta istina dlya lichnogo izmeneniya. Odnovremenno ona
privneset radostnuyu terpimost' v vashi otnosheniya s drugimi lyud'mi:
dobrozhelatel'nost', kotoraya pridet s ponimaniem, polozhit konec vsem
bespoleznym pridirkam.
Smotrite na vse s blagosklonnoj ulybkoj i prinimajte vse to, chto
razdrazhaet vas, tol'ko kak urok, kotoryj daetsya lichno vam, togda zhizn'
stanet spokojnej i effektivnej, tak kak znachitel'naya chast' energii,
nesomnenno, uhodit zrya, vpustuyu - ona uhodit na to razdrazhenie, kotoroe vy
ispytyvaete, kogda ne nahodite v drugih sovershenstva, stol' zhelannogo, no
eshche nedostupnogo vam.
Vas ne dolzhny interesovat' sovershenstva, kotorymi obladayut drugie, tak
kak vy edva li v dostatochnoj stepeni osoznaete vashu sobstvennuyu cel'. Esli
zhe vy osoznali ee, to nachinajte s truda, kotoryj predlozhen imenno vam,
realizujte to, chto vy dolzhny sdelat' i ne ispytyvajte osobogo interesa k
tomu, chto delayut drugie. Potomu chto v konechnom itoge eto vas ne kasaetsya,
eto ne vashe delo! Luchshe vsego prosto skazat' sebe: "Vse to, chto vokrug menya,
vse obstoyatel'stva moej zhizni, vse lyudi, okruzhayushchie menya - eto zerkalo,
kotoroe derzhit peredo mnoj Bozhestvennoe Soznanie, chtoby pokazat' mne moj
obraz, a tak zhe tot put', kotoryj nadlezhit projti. Vse to, chto shokiruet menya
v drugih, oznachaet tol'ko odno - rabotu, kotoruyu mne neobhodimo osushchestvit'
v samom sebe".
I, vozmozhno, obretya istinnoe sovershenstvo v samih sebe, vy nachnete
otkryvat' ego v drugih lyudyah.
PRI OSKORBLENII OSTAVAJTESX NEVOZMUTIMYMI
Trudno ostavat'sya spokojnym, nevozmutimym, besstrastnym, stolknuvshis' s
chem-to ochen' nepriyatnym. CHto by eto ni bylo, to li slova, to li dejstviya,
napravlennye protiv vas, - kuda trudnee ostavat'sya spokojnym, chem otplatit'
toj zhe samoj monetoj.
Predpolozhim, chto kto-to oskorbil vas; esli v etot moment vy smozhete
ostat'sya besstrastnym polnost'yu, a ne tol'ko vneshne, togda vy stanete toj
siloj, protiv kotoroj nichego nel'zya sdelat'. Vy ni na chto ne otvechaete, ne
reagiruete, ne delaete dazhe zhesta, ne proiznosite ni edinogo slova, i vse
oskorbleniya, broshennye v vash adress, ostavlyayut vas absolyutno bezuchastnymi,
nezatronutymi vnutri: vashe serdce b'etsya sovershenno spokojno, vy sohranyaete
svershennoe bezmolvie, nepodvizhnost' i nevozmutimost' mysli. Vash um ne
otvechaet na vibracii vashego obidchika, vashi nervy ne ispytyvayut razdrazheniya i
potrebnosti otvetit', chtoby razryadit' sebya. Esli vy budete vesti sebya takim
obrazom, znachit vy obladaete siloj pokoya. I ona, eta sila, beskonechno bolee
mogushchestvenna, chem ta, kotoraya zastavila by vas otvechat' oskorbleniem na
oskorblenie, udarom na udar, razdrazheniem na razdrazhenie.
BYTX DOBRYM RADI SAMOGO DOBRA
Ne voobrazhajte, chto esli vy reshili sledovat' pryamym putem, esli vy
skromny, esli vy ishchete chistoty, esli vy bespristrastny, esli vy hotite vesti
uedinennoe sushchestvovanie i imet' yasnost' suzhdenij - to vse stanet legkim...
Kak raz naoborot! Kak tol'ko vy nachinaete podnimat'sya v napravlenii
vnutrennego i vneshnego sovershenstva, srazu zhe voznikayut trudnosti.
YA chasto slyshu, kak lyudi govoryat: "Kak tol'ko ya pytayus' byt' dobrym, vse
obyazatel'no hotyat sdelat' mne zlo". No imenno eto obstoyatel'stvo kak raz i
dolzhno nauchit' vas tomu, chto nel'zya byt' dobrym, ishodya iz kakoj-to lichnoj
zainteresovannosti. Nel'zya byt' dobrym tol'ko radi togo, chtoby vse, v svoyu
ochered', byli dobry k vam. Vy dolzhny stremit'sya byt' dobrym tol'ko radi
samogo dobra.
|to vsegda odin i tot zhe urok: chelovek dolzhen postupat' nastol'ko
horosho, naskol'ko eto v ego silah, ne ozhidaya nikakogo rezul'tata, ne dumaya o
posledstviyah. Ibo zhazhda vozdayaniya za dobro, zhelanie byt' dobrym tol'ko dlya
togo, chtoby oblegchit' svoe sobstvennoe sushchestvovanie, unichtozhaet vse cennoe
v etom blagorodnom poryve. Vy dolzhny byt' dobrymi, osnovyvayas' lish' na lyubvi
k dobru, vy dolzhny byt' spravedlivymi, ishodya iz lyubvi k spravedlivosti, vy
dolzhny byt' chistymi ot prekloneniya pered chistotoj, vy dolzhny byt'
besstrastnymi i nezainteresovannymi, potomu chto vas privlekaet sama
nezainteresovannost' i besstrastie - tol'ko v etom sluchae vy mozhete byt'
uvereny, chto dvizhetes' po puti.
EDINSTVENNYJ VYHOD
Kak vy znaete, obstoyatel'stva zhizni v sovremennom mire dostatochno
slozhny. Ves' mir prebyvaet v sostoyanii bor'by i konflikta mezhdu silami
istiny i sveta, zhelayushchimi proyavit'sya, i silami, kotorye protivostoyat im i ne
hotyat izmeneniya. Silami, kotorye v proshlom olicetvoryali nepodvizhnost',
negibkost', a teper' otkazyvayutsya uhodit'. Konechno, u kazhdogo cheloveka svoi
trudnosti, i svoi prepyatstviya.
Est' tol'ko odin vyhod. |to obshchaya, polnaya i bezuslovnaya samootdacha. YA
imeyu v vidu, chto vam nuzhno otkazat'sya ne tol'ko ot svoih dejstvij, raboty,
chestolyubiya, no i ot vseh svoih chuvstv. V tom smysle, chto vse vashi dejstviya i
vse to, chem vy yavlyaetes', otnyne i navsegda dolzhny prinadlezhat'
isklyuchitel'no Bozhestvennomu. Blagodarya etomu vy podnimetes' nad okruzhayushchimi
vas chelovecheskimi reakciyami. Vy budete ne tol'ko vyshe, no i nadezhno
ukroetes' ot nih za stenoj Bozhestvennoj Milosti, kak tol'ko u vas ischeznut
zhelaniya i ne budet bol'she nikakih privyazannostej, kak tol'ko vy otkazhetes'
prinimat' vse to, chto dayut vam chelovecheskie sushchestva - kto by oni ni byli,
tak kak u vas uzhe est' znanie o tom, chto edinstvennaya nagrada, kotoruyu
predstoit poluchit', pridet ot Vsevyshnego. Ego nagrada nikogda ne prihodit po
oshibke. Stoit vam otkazat'sya ot vsyakoj privyazannosti ko vneshnim veshcham i
sushchestvam, vy srazu zhe pochuvstvuete v svoem serdce ego Prisutstvie, ego Silu
i Milost', kotorye vsegda budut s vami.
I ne sushchestvuet inogo isceleniya. |to edinstvennoe lekarstvo dlya
kazhdogo, dlya vseh bez isklyucheniya. Dlya teh, kto stradaet ya hochu povtorit':
vsyakoe stradanie est' znak togo, chto samootdacha ne yavlyaetsya polnoj,
vseobshchej. Kogda vy chuvstvuete na sebe "udar", vmesto togo, chtoby vosklicat':
"Oj, kak ploho!" ili "|to dlya menya slishkom trudno!" - vy dolzhny skazat':
"Moya samootdacha nesovershenna". I togda vse stanovitsya na svoe mesto. Togda
vy chuvstvuete Milost', kotoraya pomogaet vam i vedet vas. Vy srazu zhe
pogruzhaetes' v velikij pokoj, kotoryj nikto i nichto ne v silah potrevozhit'.
Vsem protivostoyashchim silam, vsem vrazhdebnym dvizheniyam, vsem atakam,
vsyacheskomu neponima niyu, lyuboj zloj vole vy otvechaete, ulybayas' ot polnoty
doveriya k Bozhestvennoj Milosti. |to edinstvennyj vyhod, drugogo ne
sushchestvuet. |tot zemnoj mir - eto mir konfliktov, stradanij, trudnostej i
napryazhenij. On bukval'no sotkan iz vsego etogo. I on vse eshche ne izmenen,
potomu chto dlya etogo trebuetsya vremya. I dlya kazhdogo iz nas zdes', v etom
mire, est' vozmozhnost' opredelennogo rosta, progressa i razvitiya.
Edinstvennyj vyhod - polagat'sya na prisutstvie Vysshej Milosti.
...Ne ozhidajte chelovecheskoj ocenki, potomu chto lyudi sovershenno ne
znayut, po kakim kriteriyam ocenivat' te ili inye veshchi. Kogda zhe poyavlyaetsya
to, chto vyshe ih i ne ponyatno im, to lyudyam eto ne nravitsya.
No gde vzyat' takuyu silu?
Vnutri sebya. Bozhestvennoe Prisutstvie est' v vas samih. Ono v vas. Vy
ishchete ego vovne, a ono v vas. Vy hotite ocenit' silu v drugih, no u vas eto
ne poluchitsya. Sila v vas. Esli hotite, mozhno stremit'sya k tomu, chto kazhetsya
vam Vysshim Svetom, Vysshim Znaniem, Vysshej Lyubov'yu. No vse eto est' v vas -
inache vy nikogda ne smogli by soprikosnut'sya s etim. Esli vy zaglyanete
dostatochno gluboko vnutr', vy vse obnaruzhite tam, tak kak ono pylaet podobno
plameni, ustremlennomu vvys'.
I ne ver'te, chto eto sdelat' ochen' trudno. |to kazhushchayasya trudnost' -
vzor vash vsegda napravlen vovne, i vy ne chuvstvuete Prisutstviya. Poetomu
vmesto togo, chtoby iskat' vneshnyuyu podderzhku, vam sleduet koncentrirovat'sya i
molit'sya, obrashchat'sya vnutr' ili k Vysshemu Znaniyu, chtoby chuvstvovat' v kazhdyj
moment, chto nado delat'. I esli vy otdaete vse, chto vy delaete, chtoby
dostich' sovershenstva, to pochuvstvuete podderzhku - vas vedut i pokazyvayut vam
put'. I esli voznikaet kakaya-to trudnost', vmesto zhelaniya borot'sya, dlya ee
preodoleniya vy prizyvaete Bozhestvennuyu Mudrost'. Pust' Bozhestvennaya Mudrost'
imeet delo so vsemi vrazhdebnymi reakciyami, so vsyakoj zloj volej, s lyubym
neponimaniem. Esli vy otdadite sebya na Milost' Vsevyshnego polnost'yu, nichto
uzhe ne budet vas kasat'sya neposredstvenno. Vse eto zabota Vsevyshnego,
kotoryj podnimaet, voznosit i transformiruet otdannoe Emu. On znaet luchshe
kogo by to ni bylo, chto dolzhno byt' sdelano. |to edinstvennyj vyhod, ditya
moe.
VYRVATXSYA IZ-POD VNESHNIH VLIYANIJ
Vozlyublennaya Mat', kak my mozhem izbavit'sya ot vliyaniya drugih lyudej?
Vse sil'nee koncentriruyas' na Bozhestvennom! Esli vy stremites' k Nemu
strastno i otdaete Bozhestvennomu vse, chto popalo k vam ot postoronnego
vliyaniya, uspeh budet dostignut. Razumeetsya, eta rabota ne mozhet byt' sdelana
v odin den', v odnu minutu - vy dolzhny trudit'sya v techenie dolgogo vremeni,
v techenie neskol'kih let, i togda vy neprimenno dob'etes' rezul'tata.
No prezhde vsego vy dolzhny zhelat' etogo! Vnachale vam sleduet vse ponyat',
potom u vas dolzhno vozniknut' zhelanie dostignut' etogo, i uzhe zatem
nachinajte praktiku. Nachinat' sleduet s samogo malogo.
OTKRYTXSYA TOLXKO BOGU
Vozlyublennaya Mat', chto znachat slova: "isklyuchitel'naya otkrytost'
Bozhestvennoj Sile"?
Vmesto otkrytosti my budem upotreblyat' slovo "vospriimchivost'",to est'
to v nas, chto otkryvaetsya dlya vospriyatiya. Drugimi slovami, vmesto privychnoj
otkrytosti vsemu na svete dolzhna byt' otkrytost' tol'ko Bogu, chtoby
prinimat' tol'ko Bozhestvennuyu Silu. |to sovsem ne to, chto obychno delayut
lyudi. Oni, naoborot, pochti vsegda otkryty tol'ko k vneshnemu i poetomu
prinimayut lyubye vliyaniya, prihodyashchie so vseh storon. Ot etogo u nih vnutri
voznikaet, mozhno skazat', svoeobraznoe popurri (Mat' smeetsya) vseh vidov
protivoborstvuyushchih dvizhenij, kotorye, konechno zhe, sozdayut neischislimye
trudnosti. Poetomu ya sovetuyu vam otkryvat' sebya tol'ko Bozhestvennomu, chtoby
vosprinimat' tol'ko Ego silu, isklyuchiv vse ostal'nye. |to pochti polnost'yu
ustranit vashi zatrudneniya.
OTOJTI NAZAD
Bol'shaya chast' zhizni u vas prohodit na poverhnosti sushchestva, poetomu ono
predostavleno vsem vneshnim vliyaniyam. Vasha zhizn' yavlyaetsya vsego lish'
otrazheniem vnutrennego mira, vynesennogo naruzhu, i kogda vy vstrechaete nekoe
nepriyatnoe sushchestvo, yavlyayushcheesya takoj zhe proekciej, eto rasstraivaet vas.
Problema v tom, chto vy ne privykli othodit' nazad. Vy dolzhny nauchit'sya
uhodit' gluboko vnutr' - otstupite, i vy okazhetes' v bezopasnosti. Nesmotrya
na speshku, hot' na mgnovenie otojdite nazad, i vy obnaruzhite, k svoemu
izumleniyu, chto blagodarya etomu rabota sovershaetsya namnogo bystree i namnogo
uspeshnej. Esli kto-to zlitsya na vas, ne otklikajtes' naetu vibraciyu, a
prosto otojdite nazad - ego gnev, ne nahodya podderzhki i otklika, ischeznet.
Vsegda sohranyajte pokoj, soprotivlyajtes' vsem iskusheniyam, chtoby ne poteryat'
ego. Nikogda ne prinimajte nikakogo resheniya, ne govorite ni slova, nikogda
ne nachinajte dejstviya, ne otojdya nazad. Vse, chto prinadlezhit obychnomu miru,
nepostoyanno i mimoletno, poetomu znajte: zdes' net nichego takogo, iz-za chego
sledovalo by teryat' ravnovesie. Tol'ko to, chto nepreryvno, vechno,
bessmertno, beskonechno - tol'ko eto po-nastoyashchemu dostojno vnimaniya, tol'ko
eto stoit zavoevyvat' i etim stoit vladet'. |to Bozhestvennyj Svet,
Bozhestvennaya Lyubov', Bozhestvennaya ZHizn'. |to Vysshij Pokoj, Sovershennaya
Radost' i Absolyutnoe Masterstvo na zemle s polnym proyavleniem Boga kak
vershiny vsego. Esli vy obretete chuvstvo otnositel'nosti veshchej, to pri lyubyh
obstoyatel'stvah i sobytiyah vam udastsya otojti nazad i vse uvidet', vy
smozhete vsegda ostavat'sya spokojnym, prizyvat' Bozhestvennuyu Silu i ozhidat'
ee otklika. I togda vy budete tochno znat', chto sleduet delat'. Zapomnite: vy
ne poluchite otveta, esli ne budete sovershenno spokojnymi. Sledite za
vnutrennim pokoem, nachnite s samogo malogo i prodolzhajte zanimat'sya etim,
poka vnutrennij pokoj ne stanet privychkoj dlya vas.
ATAKI VRAZHDEBNYH SIL
Ataki vrazhdebnyh sil neizbezhny: vy dolzhny prinimat' ih kak ispytaniya na
vashem puti i muzhestvenno prohodit' eti ispytaniya. Bor'ba mozhet byt' trudnoj,
no zavershiv ee, vy obyazatel'no obretete chto-to, podnimetes' na novuyu
stupen'. Est' dazhe neobhodimost' v sushchestvovanii vrazhdebnyh sil. Oni delayut
vashu reshitel'nost' sil'nee, a vashu ustremlennost' - chishche.
Na samom dele oni sushchestvuyut tol'ko potomu, chto vy daete im vozmozhnost'
sushchestvovat'. Do teh por, poka v vas samih est' nechto, otzyvayushcheesya na eti
sily, ih vtorzhenie v vashu prirodu budet neizbezhnym. Esli zhe nichto v vas ne
otklikaetsya, esli sily ne mogut zavladet' kakoj-nibud' chast'yu vashej prirody,
oni otstupayut i uhodyat. V lyubom sluchae oni ne dolzhny ni ostanavlivat', ni
zaderzhivat' vash duhovnyj progress...
Esli uzh ataki sluchayutsya, luchshe ih predstavlyat' prihodyashchimi izvne i
govorit': "|to ne ya, ya ne imeyu nichego obshchego s nimi". Tochno tak zhe vy dolzhny
postupat' i so vsemi nizshimi impul'sami i zhelaniyami, so vsemi somneniyami,
voznikayushchimi v vashem ume. Esli vy otozhdestvite sebya s nimi, to borot'sya
stanet gorazdo trudnee, tak kak togda poyavitsya chuvstvo, chto vy stolknulis' s
nevypolnimoj zadachej - izmeneniem sobstvennoj prirody. Esli zhe vy smozhete
skazat': "Net, eto ne ya, ya ne imeyu nichego obshchego s nimi", togda rasseyat' eti
sily budet gorazdo legche.
ATAKA VRAZHDEBNOJ SILY
Kogda vas atakuyut vrazhdebnye sily, vazhnee vsego skazat' sebe: "Da, sila
prihodit izvne, vot ee napadenie, no ved' v moej prirode, nesomnenno, est'
nekoe sootvetstvie etim vrazhdebnym silam, inache oni nikogda ne smogli by
napast' na menya. Da, ya dolzhen vnimatel'no posmotret' i ponyat', chto zhe vo mne
pozvolyaet etoj sile prihodit'. YA dolzhen libo otbrosit' etu silu, libo
transformirovat' ee, libo vozdejstvovat' na nee svetom soznaniya, libo
polnost'yu vyrvat' ee iz sebya..." Vyhod sushchestvuet, ne tak li? Kogda
vrazhdebnye sily prihodyat, kogda oni atakuyut, ta chast' v vas, kotoraya
sootvetstvuet im, vyryvaetsya im navstrechu. Esli v eto vremya vy ne budete
zahvacheny vrasploh neozhidannym napadeniem, a smozhete pristal'no sledit' za
tem, kak vnutri vas chto-to vibriruet (ono izdaet zvuk - tat, tat, tat:
znachit, v vas chto-to vhodit), to mozhno shvatit' etu silu. A shvativ, vy
govorite ej: "Ubirajsya vmeste so svoimi druz'yami, ya ne hochu znat' tebya
bol'she!" I vy izgonyaete i silu, stremyashchuyusya k vam, i tu chast' vashego
sushchestva, chto privlekla etu silu; oni udalyayutsya proch', i vy absolyutno chisty.
HVASTOVSTVO, KOTOROE VREDIT VAM
Vrazhdebnye sily poluchayut zlobnoe naslazhdenie, kogda iskushayut cheloveka.
Naprimer, vy eshche nedostatochno sil'ny, nedostatochno iskrenni, no vy, tem ne
menee, govorite sebe: "O, ya niskol'ko ne somnevayus' v svoej vere!" I v etot
zhe moment proishodit to, chto mozhet pokolebat' vashu veru. |to odin iz
primerov. YA dumayu, eto ih diversiya, oni zabavlyayutsya etim.
Skol'ko raz lyudi hvastayutsya!.. Inogda sovsem po-detski... No esli
hvastayutsya, mol, ya absolyutno uveren v tom, chto nikogda ne sdelayu podobnoj
oshibki, srazu zhe voznikaet vrazhdebnaya sila i pronikaet v vas cherez krohotnoe
otverstie, sdelannoe vashim zhe sobstvennym hvastovstvom. Kogda eta sila
vhodit v vas, ona prinuzhdaet sdelat' kak raz to, chego vy delat' ni v koem
sluchae ne dolzhny. Da, eto ih razvlekaet, no dlya vas eto sploshnye
nepriyatnosti. (Mat' smeetsya) Takoj opyt polezen. Esli vy znaete o podobnyh
yavleniyah, to prosto skazhete sebe: "Horosho, v sleduyushchij raz ya ne budu
hvastat'sya".
7. MUZHESTVO, VYNOSLIVOSTX, USILIE
STRAH - |TO OTSUTSTVIE CHISTOTY
Strah - eto otsutstvie chistoty, strah predstavlyaet soboj odnu iz
ser'eznyh raznovidnostej nechistoty, odnu iz teh ee raznovidnostej, kotorye
neposredstvenno ot antibozhestvennyh sil s cel'yu pomeshat' Bozhestvennoj Rabote
na zemle. Poetomu pervejshaya obyazannost' posvyativshih sebya Joge sostoit v tom,
chtoby vybrosit' strah iz soznaniya. Neobhodimo prilozhit' vsyu silu,
iskrennost', terpenie i vynoslivost', na kotorye chelovek sposoben, chtoby
vyrvat' iz sebya dazhe ten' straha. CHtoby idti etoj Tropoj, vam nuzhno byt'
isklyuchitel'no besstrashnym; nikogda ne sleduet opravdyvat' to nichtozhnoe,
melkoe, boleznenno-slaboe i postydnoe dlya cheloveka chuvstvo, kotorym yavlyaetsya
strah.
Neobhodimy stojkoe, nepokolebimoe muzhestvo, sovershennaya iskrennost' i
polnaya samootdacha bez rascheta i bez torgovli - chelovek otdaet sebya, ne dumaya
o vygode, doveryaet, ne trebuya zashchity, verit, ne trebuya dokazatel'stv. Vse
eto sovershenno neobhodimo, chtoby idti po Trope, i tol'ko eto zashchitit vas ot
opasnostej.
STRAH: NEDOSTATOK VERY
Pochemu chelovek boitsya?
YA dumayu, potomu chto chelovek - egoist.
U straha est' tri prichiny. Pervaya: krajnyaya zainteresovannost' v
sobstvennoj bezopasnosti. Vtoraya: bessoznatel'naya ustupka chuvstvu
neuverennosti, kotoroe peredaetsya soznaniem kak strah. I, nakonec, samoe
glavnoe to, chto chelovek ne privyk postoyanno doveryat' Bogu. Esli vy
vdumaetes' vo vse skazannoe mnoyu dostatochno gluboko, to obnaruzhite, chto eto
i est' istinnye prichiny straha. Konechno, lyudyam, kotorye dazhe ne znayut, chto
To sushchestvuet, vy mozhete ob座asnit' prichiny ih straha sovsem drugimi slovami,
naprimer: "Vy ne verite v svoyu sud'bu", "Vy nichego ne znaete o Milosti", -
vy mozhete skazat' im chto-to eshche i ob座asnit' problemu tak, kak vy sochtete
nuzhnym, no koren' ee vsegda budet v odnom i tom zhe - v nedostatke very. Esli
vy ne poteryaete chuvstvo, chto vsegda vse idet k luchshemu, to strah vam ne
grozit.
POBEDITX STRAH
Odno iz velikih lekarstv, kotoroe pobezhdaet strah - vstretit'sya licom k
licu s tem, chego vy boites'. Vy okazyvaetes' licom k licu s opasnost'yu,
kotoroj vy napugany, i vot vy uzhe ne boites' bol'she, strah ischezaet. S tochki
zreniya Jogi, s tochki zreniya discipliny rekomenduetsya imenno eto sredstvo. Na
drevnih obryadah iniciacii, osobenno v Egipte, dlya togo, chtoby praktikovat'
okkul'tizm, neobhodimo bylo polnost'yu unichtozhit' strah smerti. Odin iz
prakticheskih metodov, ispol'zuemyh v te vremena, sostoyal v tom, chto neofita
zamurovyvali v sarkofag i ostavlyali tam na neskol'ko dnej, slovno on i v
samom dele umer. Estestvenno, emu ne grozila golodnaya smert' ili udush'e, no
tem ne menee emu predstoyalo kakoe-to vremya lezhat' tam, slovno on
dejstvitel'no mertv. I eto iscelyalo ego ot vseh strahov.
Kogda vam udastsya napravit' na prishedshij strah soznanie, silu, svet,
znanie, vy smozhete polnost'yu izlechit'sya ot nego.
ISTINNOE MUZHESTVO
Istinnoe muzhestvo v ego podlinnom smysle - eto sposobnost' vstretit'
vse, chto mozhet proizojti v zhizni - ot samogo malogo do samogo velikogo, ot
samogo material'nogo do samogo duhovnogo - bez sodroganiya, bez fizicheskoj
reakcii... bez uchashchennogo serdcebieniya, nervnogo trepeta, bez malejshej
emocional'noj napryazhennosti v lyuboj chasti sushchestva. Neobhodimo vstrechat' vse
s postoyannym soznaniem Bozhestvennogo Prisutstviya, s polnoj samootdachej Bogu,
s chuvstvom celostnogo bytiya, ob容dinennogo Ego volej. Togda vy smozhete idti
po zhizni i bez straha vstrechat' vse na svoem puti. Takaya sposobnost' - libo
rezul'tat dolgih usilij, libo vrozhdennoe kachestvo, kotoroe daetsya cheloveku
Bozhestvennoj Milost'yu. Odnako poslednee byvaet krajne redko.
NASLAZHDENIE I BOLX
Esli vy mozhete vstretit' stradanie s dolzhnym muzhestvom, terpeniem i
stojkost'yu, vstretit' ego s nepokolebimoj veroj v Bozhestvennuyu Milost', esli
vy mozhete projti cherez nego i najti siyayushchuyu Istinu, neizmennyj vostorg,
yavlyayushchijsya sushchnost'yu veshchej, put' stradaniya kuda bystree otkroet vam dostup k
Vysshemu Blagu, chem udovletvorenie ili naslazhdenie.
YA ne govoryu ob udovol'stvii, kotoroe postoyanno i polnost'yu otvlekaet
nas ot glubokogo Bozhestvennogo Vostorga.
Naslazhdenie - obmanchivaya illyuziya, kotoraya uvodit nas ot celi, tak chto
my ne dolzhny iskat' ego, esli stremimsya obresti Istinu. Ono istoshchaet nas,
obmanyvaet i sbivaet s puti. Bol' zhe prosvetlyaet i vozvrashchaet nazad, gluboko
vnutr', zastavlyaya koncentrirovat'sya, chtoby vynesti ee, chtoby imet' silu dlya
vstrechi s sokrushitel'nymi sobytiyami. Imenno bol' pomogaet najti istinnuyu
veru, esli chelovek silen. Stradaya, on vozvrashchaetsya k istinnoj vere - vere vo
chto-to bol'shee, peresilivayushchee lyubuyu bol'.
SMYSL UDAROV
"O Lyubyashchij, bej! Esli Ty ne udarish' menya teper', ya budu znat', chto Ty
ne lyubish' menya".
SHri Aurobindo "Mysli i aforizmy"
Kazhdyj, kto stremitsya k Bozhestvennomu Sovershenstvu, znaet, chto Gospodni
udary, posylaemye nam Ego beskonechno Lyubov'yu i Milost'yu, yavlyayutsya samym
nadezhnym i bystrym sredstvom dlya progressa. I chem tyazhelee eti udary, tem
bol'she my chuvstvuem velichie Bozhestvennoj Lyubvi.
Obychno lyudi prosyat Boga o tom, chtoby On dal im legkuyu zhizn', priyatnuyu i
schastlivuyu. V lyubom lichnom udovletvorenii oni vidyat znaki Bozhestvennoj
Milosti i Bozhestvennogo Uchastiya, esli zhe v ih zhizn' vryvayutsya neschast'ya i
bedy, oni stradayut i zhaluyutsya Bogu: "Ty ne lyubish' menya!"
Oprovergaya etu grubuyu i nevezhestvennuyu poziciyu, SHri Aurobindo govorit
Bozhestvennomu Vozlyublennomu: "Bej, bej sil'nee, daj mne vozmozhnost'
pochuvstvovat' silu Tvoej lyubvi ko mne!"
"NEOBHODIMO MNOZHESTVO UDAROV
Mat'! Dazhe kogda chelovek sovershenno bessilen, v nem ostaetsya gde-to
vera v lichnoe mogushchestvo, ne tak li?
O da! Ochen' trudno byt' iskrennim... Vot pochemu prihoditsya perezhivat'
tak mnogo udarov, poroyu uzhasnyh, ibo eto edinstvennoe, chto mozhet unichtozhit'
nashu glupost'. Lish' v etom opravdanie vseh bedstvij. I tol'ko kogda vy
nahodites' v ostrejshej bolevoj situacii, kogda vy stalkivaetes' s tem, chto
gluboko ranit vas, glupost' ponemnogu uhodit. No, kak vy verno zametili,
dazhe kogda mnogoe ushlo, vnutri vse zhe koe-chto ostaetsya. Vot pochemu ispytaniya
dlyatsya tak dolgo...
Skol'ko udarov nuzhno vynesti v zhizni, chtoby osoznat' so vsej glubinoj,
chto ty nichto, chto ty nichego ne v sostoyanii sdelat', chto ty ne sushchestvuesh',
chto ty nichto, chto net edinstva bez Bozhestvennogo Soznaniya i Milosti. No kak
tol'ko chelovek uznaet ob etom, vse koncheno, vse trudnosti preodoleny. Kogda
on poznaet eto polnost'yu, nichto ne mozhet protivit'sya emu... no poka eto
proizojdet...
A proizojdet eto ochen' neskoro.
NIKOGDA NE TERYAJTE MUZHESTVA
Vy dolzhny skazat' sebe: "Pri pomoshchi teh transportnyh sredstv, kotorymi
ya raspolagayu, ya dolzhen dostich' opredelennogo punkta, no eti sredstva, k
sozhaleniyu, ne pozvolyayut mne dvigat'sya dal'she. CHto ya dolzhen delat'?
Ostanovit'sya zdes' i bol'she ne dvigat'sya? Vovse net, ya obyazan najti inye
transportnye sredstva!" Tak budet proishodit' dovol'no chasto, no cherez
nekotoroe vremya vy k etomu privyknite. Vy dolzhny na kakoj-to moment
ostanovit'sya, vojti v meditaciyu i najti inye sredstva. Vy dolzhny usilit'
vashu koncentraciyu, vashe stremlenie, vashu veru i s etoj pomoshch'yu sozdat' novuyu
programmu, vyrabotat' drugie sredstva i zamenit' imi starye. Imenno tak,
postepenno, vam i nado razvivat'sya.
No nuzhno pozabotit'sya o tom, kak primenit' na kazhdoj stadii, nastol'ko,
naskol'ko eto vozmozhno, to, chto vy uzhe priobreli i chemu nauchilis'. Esli vy
ostanetes' v otvlechennom sostoyanii soznaniya i ne primenite real'no svoj
vnutrennij progress, nesomnenno, pridet takoe vremya, kogda vy uzhe ne budete
sposobny dvigat'sya voobshche, ibo vashe vneshnee sushchestvo, nikak ne izmenivsheesya,
budet, podobno okovam, tyanut' vas nazad i prepyatstvovat' vashemu prodvizheniyu.
Takim obrazom, naibolee vazhnyj punkt (o chem govoryat vse, no delayut lish'
nemnogie) - eto realizovat' na praktike to, chto vy znaete. Togda budet shans
preuspet' v etom napravlenii, i nastojchivost'yu vy dob'etes' svoego.
Vy nikogda ne dolzhny teryat' muzhestva, esli vdrug okazhetes' pered
stenoj, vy nikogda ne dolzhny govorit': "O, chto ya budu delat'? Ona
po-prezhnemu zdes'". Da, prepyatstviya budut, oni neminuemy, oni budut do
samogo konca. Tol'ko kogda vy dostignite celi, vse steny vnezapno ruhnut
pered vami.
ESLI U VAS ESTX TERPENIE
U lyudej byvayut prekrasnye perezhivaniya, oni raduyutsya: "O, nakonec-to!"
No zatem vse uspokaivaetsya, stanovitsya neznachitel'nym, zatumanivaetsya, i
vdrug chto-to sovershenno banal'noe, sovsem neinteresnoe neozhidanno
okazyvaetsya pered vami i pregrazhdaet vam put'. I togda vy govorite: "Kakaya
zhe pol'za v tom, chto ya dvigalsya vpered, esli teper' vse nuzhno nachinat'
snachala? Zachem togda vse eto? YA sdelal usilie, ya chego-to dostig, a teper'
vse opyat', kak ran'she - slovno nichego nikogda i ne bylo. |to beznadezhno".
Prichina v tom, chto u vas net terpeniya.
Esli zhe terpenie u vas est', vy govorite: "Ladno, ya nachnu vse snachala,
ya budu nachinat' stol'ko raz, skol'ko neobhodimo: tysyachu raz, desyat' tysyach
raz, sotni tysyach raz, esli nuzhno. YA budu nachinat' snova i snova, i ya projdu
svoj put' do konca, i nichto ne ostanovit menya, ibo net takoj sily, kotoraya
sposobna sdelat' eto".
|to samoe neobhodimoe, samoe neobhodimoe.
NADO PLATITX
Vsem vam, prishedshim syuda, rasskazali mnozhestvo interesnyh veshchej, vy
soprikosnulis' s mirom istiny, vy zhivete v nem, sam vozduh, kotorym vy
dyshite, napolnen etoj istinoj; i vse zhe malo kto iz vas znaet, chto istiny
eti imeyut cennost' tol'ko togda, kogda voploshcheny v praktiku povsednevnoj
zhizni, chto bespolezno govorit' o soznanii, ob uravnoveshennosti,
universal'nosti, beskonechnosti, vechnosti i vysshej istine, o Bozhestvennom
Prisutstvii... esli vy ne pytaetes' zhit' tem, o chem vam govoryat, esli vy ne
prikladyvaete nikakogo usiliya k tomu, chtoby pochuvstvovat' eti istiny vnutri
sebya. I ne govorite sebe: "YA zdes' uzhe stol'ko let! I u menya uzhe moglo byt'
mnozhestvo rezul'tatov!" Vy dolzhny znat', chto nastojchivye usiliya i terpenie
neobhodimy, chtoby pobedit' v cheloveke dazhe malejshuyu slabost', samuyu
nezametnuyu detal' ego prirody. CHto pol'zy v rasskazah o Bozhestvennoj Lyubvi,
esli vy beznadezhno privyazany k svoemu mertvomu proshlomu i nastyashchemu, esli vy
nichego ne hotite otdat', a znachit - ne mozhete poluchit'?
Vy vse eshche molody, vy dolzhny uchit'sya - imenno sejchas. CHtoby dostich'
celi, neobhodimo znat' cenu, kotoruyu vy dolzhny zaplatit' za nee. Vam takzhe
sleduet pomnit': dlya togo, chtoby postich' vysshie istiny, ih nado voplotit' v
praktike povsednevnoj zhizni.
USILIYA PRINOSYAT RADOSTX
Cel' daet smysl, naznachenie zhizni, no eta cel' predpolagaet usiliya,
neobhodimye dlya ee dostizheniya - i v samom usilii chelovek nahodit radost'.
Da, vse obstoit imenno tak. Usilie prinosit radost' - chelovek, kotoryj
ne znaet usilij, nikogda ne najdet radosti. Te, kto po nature lenivy, takzhe
nikogda ne obretut radost', u nih ne hvataet sily byt' schastlivymi i
radostnymi. Ved' samo usilie prinosit radost'. Usilie zastavlyaet bytie
vibrirovat' s opredelennym napryazheniem, chto i proizvodit chuvstvo radosti...
Usilie, v kakoj by sfere ono ne primenyalos' - material'noj, moral'noj,
intellektual'noj - sozdaet opredelennye vibracii, kotorye mogut svyazat' vas
s kosmicheskimi vibraciyami, i eto prinosit radost'. Samo usilie osvobozhdaet
ot inercii, delaet vas vospriimchivymi k universal'nym silam. Dazhe dlya teh,
kto ne praktikuet Jogu, kto ne imeet nikakih duhovnyh stremlenij i vedet
obychnuyu zhizn', etot vzaimoobmen chelovecheskih sil s universal'nymi silami
prinosit velikuyu radost'. Lyudi ne mogut ob座asnit', kak eto proishodit, no
perezhivayut eto.
8. VOSPRIIMCHIVOSTX I USTREMLENNOSTX
VITALXNAYA SILA VSELENNOJ
Vozlyublennaya Mat', kak mozhet chelovek privlech' k sebe vital'nuyu silu
Vselennoj?
CHelovek mozhet delat' eto po-raznomu. Prezhde vsego vy dolzhny znat', chto
eta sila est', chto ona sushchestvuet, chto chelovek mozhet vojti v kontakt s nej.
Zatem vy obyazatel'no dolzhny popytat'sya osushchestvit' etot kontakt i
pochuvstvovat' prisutstvie Sily povsyudu, vo vseh lyudyah i vo vsem okruzhayushchem.
Vy ved' ne raz byvali v sel'skoj mestnosti, sredi derev'ev? Vsmatrivalis' v
velichestvennyj krugovorot sil v Prirode, videli Silu vo vsem - v derev'yah, v
veshchah, zatem priobshchalis' k nej, i vpolne real'no perezhivali etu blizost'?
Vspomnite teper' eto davnee, zabytoe oshchushchenie i popytajtes' vojti v kontakt
s etoj Siloj.
Nekotorye lyudi otkryvayut dlya sebya, chto pri pomoshchi opredelennyh dvizhenij
i zhestov oni vhodyat s neyu v bolee tesnyj kontakt. YA znayu lyudej, kotorye vo
vremya hod'by zhestikuliruyut... i eto dejstvitel'no vyzyvaet u nih oshchushchenie
kontakta. No deti delayut eto neproizvol'no: v tot moment, kogda oni
polnost'yu otdayutsya svoim igram, shumnym zabavam, kogda oni begayut, prygayut,
smeyutsya, krichat, kogda oni burno rastrachivayut svoyu energiyu. Oni polnost'yu
otdayutsya etoj sile v radosti igry, v dvizhenii, v bege, i takim obrazom oni
vhodyat v kontakt s vital'noj Siloj Vselennoj. Deti ne zadumyvayutsya ob etom,
no tem ne menee, rastrachivaya svoyu sobstvennuyu vital'nuyu silu, oni vhodyat v
soprikosnovenie s vital'noj siloj Vselennoj i poetomu mogut begat' dolgoe
vremya, sovershenno ne chuvstvuya ustalosti...
YA znayu molodyh lyudej, kotorye vsegda zhili v gorodah, v svoih malen'kih,
tesnyh komnatkah. No vot oni priehali provesti kanikuly v derevnyu, na zharkij
yug Francii...
Pervye neskol'ko dnej prebyvaniya v derevne dayutsya im s trudom iz-za
uzhasnoj golovnoj boli i zharkogo solnca. No zatem ih osenyaet: "A pochemu vse
eto dolzhno s nami proishodit'? Esli my podruzhimsya s solncem, ono ved' ne
budet bol'she muchit' nas!" I oni nachinayut prikladyvat' nekotoroe usilie,
chtoby doverit'sya solncu i podruzhit'sya s nim. Oni perestayut bormotat',
sognuvshis' pod ego palyashchimi luchami: "O, kakaya zhara! Kakoe peklo!" Naoborot
oni govoryat uzhe sovsem drugoe: "O, kak prekrasno solnce, skol'ko sil,
skol'ko radosti i lyubvi ono neset na zemlyu!" i tak dalee. Oni otkryvayut sebya
takim obrazom (zhest) i uzhe ne tol'ko ne stradayut, no oshchushchayut stol' ogromnyj
priliv energii, chto dazhe vozrazhayut tem, kto tak zhe, kak kogda-to oni,
zhaluyutsya na solnce: "Sdelajte tak, kak my, i vy uvidite, chto solnce vovse ne
bezzhalostno, ono prekrasno". I oni sposobny chasami ostavt'sya na znojnom
palyashchem solnce s obnazhennoj golovoj i ne ispytyvat' pri etom nikakogo
diskomforta.
Zdes' tot zhe princip. Lyudi soedinyayutsya s vital'noj siloj Vselennoj,
kotoraya est' v solnce i, prinimaya ee, odnovremenno otbrasyvayut vse to, chto
kogda-to bylo nepriyatnym dlya nih.
Kogda vy nahodites' v sel'skoj mestnosti, kogda vy gulyaete pod
derev'yami i oshchushchaete blizost' s prirodoj, blizost' k derev'yam, k nebesam, ko
vsem cvetam i travam, ko vsem formam zhizni; kogda vy ispytyvaete chuvstvo
velikoj druzhby i blizosti ko vsemu sushchemu; kogda vy dyshite etim vozduhom,
kotoryj stol' blagodaten, napoen vsemi aromatami rastenij... togda vy
raskryvaetes' i blagodarya vashej otkrytosti soedinyaete sebya s silami
Vselennoj. I etot princip primenim ko vsemu.
VOSPRIIMCHIVOSTX K VITALXNYM SILAM VSELENNOJ
Vozlyublennaya Mat', sushchestvuyut li granicy dlya vital'nyh sil Vselennoj?
YA ne dumayu, chto u etih sil est' predel, i v sravnenii s nami ih moshch',
nesomnenno, beskonechna. No nasha sposobnost' vospriyatiya ogranichena. My mozhem
prinyat' eti sily lish' v opredelennoj stepeni, k tomu zhe nam sleduet vsegda
sohranyat' ravnovesie mezhdu nashimi sposobnostyami poluchat' i otdavat'. Esli
vdrug vy rastratili energiyu, naprimer, v rezkom dvizhenii, i rastratili
gorazdo bol'she, chem poluchili, vam nuzhno nekotoroe vremya dlya koncentracii,
pokoya i vospriimchivosti, chtoby usvoit' sily Vselennoj. CHtoby vosprinyat' ih,
vy dolzhny privesti sebya v opredelennoe sostoyanie, posle chego oni sohranyayutsya
v vas nekotoroe vremya. Kogda zhe vy rastratite ih, pridetsya snova perejti k
vospriyatiyu. I v etom smysle mozhno skazat', chto zdes' imeyutsya ogranicheniya. No
ogranicheniya eti otnosyatsya ne k silam, a tol'ko k vashej lichnoj
vospriimchivosti.
Kak mozhem my usilit' vospriimchivost'? Postepenno razvivaya ee. Vy dolzhny
snachala nauchit'sya otkryvat' sebya, i togda, nahodyas' v sostoyanii pokoya, vy
uznaete, kak assimilirovat' i ispol'zovat' sily, vami poluchennye, ne
otbrasyvaya ih, kak prezhde. Vy dolzhny znat', kak eto delat'. Vashe dvizhenie
vpered zaklyuchaetsya v progressiruyushchem ravnovesii mezhdu periodami assimilyacii
(vospriyatiya i usvoeniya) i rashodovaniya. Vam nadlezhit znat', kak uravnovesit'
eti sostoyaniya i cheredovat' ih v estestvennom dlya vashej prirody ritme. Vam ne
nuzhno vyhodit' za predely svoih sposobnostej, no, s drugoj storony, vam ne
sleduet dejstvovat' na urovne, kotoryj yavno nizhe vashih sposobnostej, potomu
chto vital'nye sily Vselennoj nevozmozhno pripryatat' v sunduk. Oni dolzhny
postoyanno cirkulirovat'. Poetomu vam sleduet znat' ne tol'ko o tom, kak
poluchat', no i o tom, kak rashodovat' eti sily. Odnovremenno vam nado
uvelichivat' sposobnost' k vospriyatiyu, chtoby poluchat' bol'she energii i bol'she
ispol'zovat' ee.
TRI ISTOCHNIKA VITALXNOJ SILY
K ogromnomu bol'shinstvu lyudej vse vital'nye sily prihodyat snizu, ot
zemli, ot pishchi, ot lyubyh oshchushchenij. Iz pishchi oni poluchayut osnovnoe kolichestvo
vital'noj energii, no soprikasayutsya s neyu i blagodarya razlichnym oshchushcheniyam -
videniyu, slyshaniyu, osyazaniyu. |to to, chto pitaet lyudej.
Nekotorye imeyut ochen' razvituyu vital'nost', podchinennuyu strogoj
discipline. Im kazhetsya, chto oni vsesil'ny i sposobny kontaktirovat' s
dvizheniyami mirovyh sil. Esli oni prizyvayut k sebe silu, to poluchayut ee i
mogut vospolnit' eyu svoi energeticheskie zatraty.
Est' takzhe lyudi, ih ochen' malo, kotorye imeyut ustremlennost' k bolee
vysokomu soznaniyu i bolee vysokoj sile. Oni prizyvayut eti vysshie sily i
vosprinimayut osobye, isklyuchitel'no cennye energii.
No do teh por, poka Joga ne stala dlya vas regulyarnoj disciplinoj, vy ne
tak uzh chasto imeete dostup k etomu istochniku. CHelovek obychno poluchaet
energiyu libo iz svoego zhe plana bytiya, libo iz bolee nizkih planov.
AKTIVNOSTX I PASSIVNOSTX V SADHANE
Aktivnoe dvizhenie - eto to dvizhenie, kotorym vy napravlyaete svoyu volyu
vovne. To, chto ishodit iz vas cherez dejstvie, cherez mysl', chuvstvo, chto idet
ot vas v mir. Passivnost' zhe - eto sostoyanie, pri kotorom vy ostaetes'
otkrytym i tol'ko vosprinimaete proishodyashchee. Ono voobshche ne zavisit ot togo,
dvizhetes' vy ili ostaetes' v pokoe. I ono ne otnositsya ni k dejstviyu, ni k
bezdejstviyu. Byt' aktivnym - znachit, napravlyat' vovne libo soznanie, libo
silu, libo dvizhenie. Byt' passivnym - znachit, ostavat'sya nepodvizhnym i lish'
poluchat' to, chto prihodit izvne... "Aktivnost' v stremlenii" oznachaet, chto
vashe stremlenie voznositsya i dostigaet Boga - cherez tapas'yu, to est' pri
pomoshchi discipliny, ne prinimaya sil, protivorechashchih vashej sadhane. |to i est'
aktivnost'.
Esli vy hotite poluchit' istinnoe vdohnovenie, vnutrennee rukovodstvo,
napravlenie, esli vy zhelaete imet' silu, kotoraya budet upravlyat' vami i
vashej aktivnost'yu, to sleduet prekratit' vse dejstviya. YA ne imeyu v vidu
fizicheskoe bezdejstvie, ya imeyu v vidu, chto ot vas nichto ne dolzhno ishodit' -
tol'ko pokoj. Vy otkryty i zhdete prihoda Sily. Zatem vy otkryvaetes' kak
mozhno shire i prinimaete vse, chto prihodit v vas. Vam ponyatno eto dvizhenie?
Vy spokojny, polnost'yu otkryty, kak budto otkryli vse svoi pory navstrechu
toj sile, kotoraya dolzhna nizojti v vas i transformirovat' vashi dejstviya i
vashe soznanie.
Vospriimchivost' yavlyaetsya rezul'tatom chistoj passivnosti.
PLAMYA I SOSUD
Vy mozhete odnovremenno nahodit'sya v sostoyanii ustremlennosti, kotoraya
prizyvaet vniz Silu - v sostoyanii otkrytosti i vospriimchivosti - i v to zhe
vremya nahodit'sya v sostoyanii polnogo vnutrennego pokoya, kotoryj pozvolit
silam proniknut' polnost'yu, tak kak eto i est' to sostoyanie nepodvizhnosti, v
kotorom chelovek pronicaem dlya Sily. Dva eti sostoyaniya vpolne mogut
sosushchestvovat', ne meshaya drug drugu, oni sposobny cheredovat'sya, buduchi pochti
neotlichimymi drug ot druga. Vy mozhete upodobit'sya velikomu plameni, kak by
prinyavshemu formu chashi - bol'shoj otkrytoj chashi, prinimayushchej vse, chto
spuskaetsya v nee.
|ti dva sostoyaniya mogut sushchestvovat' odnovremenno. Esli vy dob'etes'
etogo soedineniya, to smozhete uderzhivat' ego postoyanno, chem by vy ne
zanimalis'. Nuzhno tol'ko legko izmenyat' soznanie, kotoroe vnachale stanet
soznaniem ustremivshegosya plameni, a zatem - soznaniem chashi. CHashi,
stremyashchejsya k napolneniyu, i plameni, podnimayushchegosya vvys', chtoby privlech'
to, chto dolzhno napolnit' chashu. |to ochen' slabye, koleblyushchiesya, tonkie
dvizheniya, stol' blizkie drug k drugu, chto voznikaet vpechatlenie, budto oni
prisutstvuyut odnovremenno.
USTREMLENNOSTX I VOSPRIIMCHIVOSTX
Ustremlennost' v kazhdom cheloveke imeet odnu i tu zhe silu. Odnako effekt
etoj ustremlennosti razlichen. Ustremlennost' obladaet sobstvennoj siloj, no
i ona sama, i otklik na nee - vse eto zavisit ot vospriimchivosti kazhdogo
otdel'nogo cheloveka. YA znayu lyudej, kotorye govoryat: "Moe stremlenie
postoyanno, no ya do sih por nichego ne poluchil". |to nevozmozhno, otklik,
bezuslovno, est', no takie lyudi ego prosto ne vosprinimayut. Otvet prihodit,
no oni ne vospriimchivy i potomu ne slyshat ego... Kogda u vas aktivnaya
ustremlennost', ona delaet svoyu rabotu. Ona vyzyvaet tot otklik, kotorogo vy
zhdete. No esli vy otvlekaetes', dumaete o drugom, esli vy nedostatochno
vnimatel'ny, to mozhete prosto ne zametit', chto otvet na vashu ustremlennost'
uzhe davno prishel. |to sluchaetsya dovol'no chasto. I poetomu lyudi zhaluyutsya: "YA
stremlyus', no ne poluchayu nikakogo otveta!" Net, otklik est', no vy ne
osoznaete ego, potomu chto prodolzhaete byt' aktivnym, podobno mel'nice, den'
i noch' vrashchayushchej svoimi kryl'yami.
NAJDITE NECHTO
My mozhem posredstvom odnoj tol'ko iskrennej ustremlennosti otkryt'
zapechatannuyu dver' i najti... to Nechto, kotoroe izmenit ves' smysl nashej
zhizni, otvetit na vse nashi voprosy, razreshit vse nashi problemy. I Ono
povedet nas k sovershenstvu, k tomu siyayushchemu sovershenstvu, kotoroe my ishchem,
ne imeya o nem ni malejshego predstavleniya - k toj Real'nosti, Edinstvennoj,
kotoraya mozhet udovletvorit' nas, dat' nam vechnuyu radost', ravnovesie, silu,
zhizn'.
Vse eto vy uzhe slyshali mnogo raz! Da, vashi popytki byli nezrely, no
teper' my podhodim k bolee ser'eznym veshcham.
Ponachalu nado prosto zhelat' etogo, zhelat' po-nastoyashchemu, nuzhdat'sya v
etom. Sleduyushchij shag - dumat' ob etom i tol'ko ob etom. I pridet den', ochen'
skoro pridet, kogda vy uzhe ne budete sposobny dumat' ni o chem drugom.
V pervuyu ochered' proishodit eto. A zatem...
Zatem vy formiruete ustremlenie v sobstvennom serdce, pozvolyaete
istinnoj molitve podnyat'sya iz serdca, molitve, vyrazhayushchej iskrennyuyu
potrebnost'. I togda... vy sami uvidite, chto proizojdet.
Da, chto-to sluchitsya. Nesomnenno sluchitsya. No dlya kazhdogo eto proizojdet
po-svoemu.
USTREMLENNOSTX PODOBNA STRELE
Ustremlennost' podobna strele, vot takoj... (zhest)
Itak, vy stremites', ochen' hotite chto-to ponyat', chto-to uznat', postich'
kakuyu-to istinu. Da?.. I togda etoj ustremlennost'yu vy delaete tak... (zhest)
Vashe stremlenie podnimaetsya, podnimaetsya, podnimaetsya vvys'... ochen' sil'no
i... zatem ono upiraetsya vo chto-to... Kak vyrazit'?.. v kryshu, kotoraya tam
nahoditsya, tverduyu, podobno zhelezu, i isklyuchitel'no plotnuyu, tolstuyu... i
cherez nee nikak ne projti. I vy govorite sebe: "Nu vot, kakaya zhe byla pol'za
ot ustremlennosti? Ona voobshche nichego ne daet. YA vstretilsya s chem-to
nevoobrazimo tverdym, ya ne v sostoyanii idti dal'she". No vy, navernoe, znaete
o teh kaplyah vody, kotorye bespreryvno padayut na skalu i v konce koncov
rassekayut ee sverhu donizu. Tak vot, vasha ustremlennost' i est' te kapli
vody, kotorye vmesto togo, chtoby padat' vniz, naoborot, podymayutsya vvys'.
Takim obrazom, blagodarya voshodyashchim udaram, oni b'yut, b'yut, byu't... i
nastupaet den', kogda oni probivayut otverstie. Togda skvoz' etu kryshu
proryvaetsya neob'yatnyj svet, i vy vosklicaete: "O, teper' ya ponimayu!"
Tak chto, vam sleduet byt' ochen' terpelivym, ochen' upornym i imet' takoe
stremlenie, kotoroe podnimaetsya pryamo vvys', a ne bluzhdaet to tam, to zdes'
v poiske to odnogo, to drugogo, to tret'ego.
Vam nuzhno tol'ko ponimat' i uchit'sya zhit' tem znaniem, kotoroe vy
poluchaete.
Lish' potom, kogda vy dostignite samoj vershiny, nechego budet ponimat',
nechego budet uznavat', togda vy prosto budete, prosto stanete tem, chto
pridet svyshe, i vse pojmete, vse poznaete.
9. KONCENTRACIYA, MEDITACIYA, TRUD
KONCENTRACIYA VNIMANIYA
CHego by vy ni hoteli sdelat' v zhizni, vam sovershenno neobhodimo to, chto
lezhit v osnove vsego - sposobnost' k koncentracii vnimaniya. Esli vy smozhete
sobrat' vmeste vse luchi vnimaniya i soznaniya v odnu tochku i smozhete
uderzhivat' etu koncentraciyu usiliem voli, to nichto ne smozhet pomeshat' etomu,
chem by vy ne zanimalis', nachinaya ot samogo material'nogo, fizicheskogo
razvitiya i konchaya naivysshim, duhovnym. Odnako etoj discipline nuzhno
sledovat' postoyanno i nevozmutimo. YA ne govoryu, chto vy vsegda dolzhny byt'
sosredotocheny tol'ko na chem-to odnom, ya tol'ko hochu skazat', chto vam prosto
nuzhno uchit'sya koncentracii.
I dlya material'nyh celej, dlya ucheby i sporta, dlya fizicheskogo i
mental'nogo razvitiya eta disciplina absolyutno obyazatel'na, tak kak cennost'
individa nahoditsya v pryamoj zavisimosti ot sily koncentracii, ot prostoj,
kazalos' by, sposobnosti - byt' vnimatel'nym.
S duhovnoj tochki zreniya eta problema priobretaet eshche bol'shee znachenie.
Ne sushchestvuet takih zatrudnenij, kotorye mogli by protivit'sya vsepronikayushchej
sile koncentracii. Naprimer, raskrytie psihicheskogo sushchestva, edinenie s
vnutrennim Bozhestvom, otkrytost' k bolee vysokim sferam - vse eto mozhet byt'
polucheno blagodarya intensivnoj i nastojchivoj sile koncentracii. No vy dolzhny
nauchit'sya delat' eto.
Nichego net ni v chelovecheskoj, ni dazhe v sverhchelovecheskoj sfere, k chemu
by eta sila koncentracii ne imela klyucha.
Vy mozhete byt' prekrasnym atletom, zamechatel'nym uchenym ili artistom,
ili literatorom; vy mozhete byt' genial'nym uchenym ili velichajshim svyatym
blagodarya odnoj tol'ko etoj sposobnosti. Kazhdyj chelovek imeet v sebe
malen'kij zarodysh ee, odnako razvivaet ee daleko ne kazhdyj.
KONCENTRACIYA
CHto takoe koncentraciya?
|to znachit sobrat' vse razbrosannye niti soznaniya v edinuyu tochku, v
edinuyu ideyu. Te, kto sposoben dostich' sovershennogo vnimaniya, preuspevayut v
lyubom dele; krome togo, oni vsegda budut sposobny k bystromu progressu. |tot
vid koncentracii mozhet byt' razvit tochno tak zhe, kak razvivayut muskuly, a
eto znachit, chto vy vpolne mozhete sledovat' razlichnym sistemam i razlichnym
metodam trenirovki. Segodnya my uzhe znaem, chto dazhe samyj slabyj, samyj
nemoshchnyj chelovek mozhet blagodarya discipline stat' ves'ma sil'nym chelovekom.
Neobhodimo lish' imet' volyu, hot' nemnogo bolee ustojchivuyu, chem koleblyushcheesya
plamya svechi.
Volyu i koncentraciyu sleduet kul'tivirovat'; eto vopros metoda,
regulyarnyh uprazhnenij. Poetomu esli vy budete sil'no etogo zhelat', to
dostignite uspeha.
Mysl' o bespoleznosti podobnyh usilij ne dolzhna smushchat' vashu slabuyu
volyu. Mysl' o tom, chto vy rozhdeny s opredelennym harakterom, i poetomu vam
nikogda ne izmenit' ego - prosto glupost'.
KONCENTRACIYA V CENTRE USTREMLENNOSTI
Vsegda luchshe pytat'sya koncentrirovat'sya v centre ustremlennosti, v tom
meste, gde vosplamenyaetsya ogon', - v centre solnechnogo spleteniya. Vam
sleduet sobrat' vse svoi sily i popytat'sya obresti sostoyanie vnimatel'nogo
bezmolviya. |to podobno tomu, slovno vy hotite uslyshat' chto-to isklyuchitel'no
tonkoe, trbuyushchee ot vas polnogo vnimaniya, polnoj koncentracii i absolyutnoj
tishiny. Esli eto sostoyanie prishlo, vy dolzhny ostanovit'sya: ne dumat', ne
volnovat'sya, ne dvigat'sya - tol'ko otkryt' sebya i vosprinyat' to, chto
prihodit. I v to zhe vremya vam ne sleduet srazu zhe, nemedlenno pytat'sya
uznat', chto proishodit s vami. Esli vy zahotite ponyat' chto-to ili dazhe
prosto budete aktivno nablyudat' za proishodyashchim, to sam etot process primet
nekuyu formu mozgovoj aktivnosti, kotoraya vredna dlya polnoty vospriyatiya. V
etoj vosprinimayushchej koncentracii bud'te molchalivy, naskol'ko eto vozmozhno, i
tol'ko togda k vam pridut pokoj i nepodvizhnost'.
Esli vy preuspeete v etoj meditacii, to cherez nekotoroe vremya vnutri
vozniknet nechto novoe, pridet novoe ponimanie, novaya ocenka veshchej, novoe
otnoshenie k zhizni, koroche govorya, novyj sposob sushchestvovaniya.
DINAMICHESKAYA MEDITACIYA
YA dumayu, chto vazhnee vsego uznat', kakova cel' vashej meditacii. Ot etogo
zavisit kachestvo i napravlennost' meditacii.
Vy mozhete meditirovat', chtoby otkryt' sebya Bozhestvennoj Sile; vy mozhete
meditirovat', chtoby otkazat'sya ot obychnogo soznaniya; vy mozhete meditirovat',
chtoby vojti v glubiny vashego sushchestva; vy mozhete meditirovat', chtoby
nauchit'sya tomu, kak otdavat' sebya Bogu polnost'yu; vy mozhete meditirovat',
imeya v vidu samye razlichnye celi. Naprimer, chtoby vojti v mir, v pokoj, v
molchanie - eto kak raz to, k chemu lyudi obychno stremyatsya, hotya i bez dolzhnogo
uspeha. No vy takzhe mozhete meditirovat', chtoby vosprinyat' Silu
transformacii, obnaruzhit' tochki, trebuyushchie transformacii, opredelit' liniyu
svoego progressa. Vy takzhe mozhete meditirovat', ishodya iz lyubogo
prakticheskogo soobrazheniya - naprimer, chtoby najti vyhod iz zatrudnitel'nogo
polozheniya ili, esli eto neobhodimo, najti reshenie, kogda vam trebuetsya
pomoshch' v kakih-libo dejstviyah. Vy mozhete meditirovat' i dlya etih celej.
YA dumayu, kazhdyj imeet svoj sobstvennyj sposob meditacii. No esli vy
hotite, chtoby meditaciya vasha byla dinamichnoj, u vas dolzhna byt'
ustremlennost' k progressu. Poetomu meditaciya vasha dolzhna sluzhit' etomu
stremleniyu k progressu. Tol'ko togda ona stanovitsya dinamichnoj.
MEDITACIYA I PROGRESS
Kolichestvo chasov, provedennyh v meditacii, ne yavlyaetsya dokazatel'stvom
duhovnogo progressa. Dokazatel'stvom vashego progressa sluzhit tot fakt, chto
vam bol'she ne nuzhno sovershat' usilie dlya togo, chtoby meditirovat'. Naoborot,
vam nuzhno sovershit' protivopolozhnoe usilie, usilie, chtoby ostanovit'
meditaciyu, potomu chto trudno ostanovit' mysli o Bozhestvennom, trudno
vernut'sya vniz, k obychnomu soznaniyu... Vy tol'ko togda real'no prodvigaetes'
vpered, kogda koncentraciya na Bozhestvennom yavlyaetsya samoj nasushchnoj
potrebnost'yu vashej zhizni, kogda vy ne mozhete dejstvovat' bez nee, kogda ona
estestvenno prodolzhaetsya s utra do nochi, nezavisimo ot togo, kakim delom vy
zanyaty. I poetomu nevazhno, sidite li vy v meditacii ili kuda-to idete, ili
zanyaty kakoj-to rabotoj, - vse, chto trebuetsya ot vas - eto soznatel'nost',
to est' postoyannoe osoznanie Boga.
No razve ne yavlyaetsya sama meditaciya neizbezhnoj disciplinoj, i razve ne
ne neset ona vse bolee i bolee intensivnoe koncentrirovannoe edinenie s
Bozhestvennym?
Vpolne vozmozhno. No disciplina sama po sebe - eto sovsem ne to, chto my
ishchem. Nam nuzhna postoyannaya koncentraciya na Bozhestvennom vo vsem, chto my
delaem, vo vsyakoe vremya, vo vseh nashih dejstviyah, v kazhdom pobuzhdenii i pri
lyubyh obstoyatel'stvah! Sredi vas est' te, komu rekomendovana meditaciya, no
est' takzhe i takie, kotorym ona ne nuzhna. No iz etogo ne sleduet, chto oni ne
progressiruyut. Oni takzhe podchineny discipline, no ona prosto drugoj prirody.
Rabotat', dejstvovat' s predannost'yu i vnutrennim posvyashcheniem, - eto tozhe
duhovnaya disciplina. I konechnaya cel' v tom, chtoby postoyanno byt' v edinenii
s Bogom, ne tol'ko v meditacii, no pri vseh obstoyatel'stvah i v kazhdom
dvizhenii zhizni.
MEDITIROVATX PRI LYUBYH OBSTOYATELXSTVAH
Vy mozhete byt' zanyaty kakim-to ochen' aktivnym dejstviem, takim,
naprimer, kak igra v basketbol, no nesmotrya na bol'shoe napryazhenie, kotorogo
eta igra trebuet ot vas, vy vpolne sposobny ostavat'sya v sostoyanii
vnutrennej meditacii i sosredotochennosti na Boge. Kogda u vas eto poluchitsya,
vy uvidite, chto vse vashi dejstviya avtomaticheski izmenyayut kachestvo. Uluchshitsya
ne tol'ko rabota, - ona dejstvitel'no stanet luchshe - no vy obnaruzhite takzhe,
chto sposobny sovershat' ee s neozhidannoj siloj, sohranyaya pri etom svoe
soznanie sovershenno chistym i nastol'ko ustremlennym, chto nikakie
bespokojstva ne smogut kosnut'sya vas. Dazhe neschastnyj sluchaj ne smozhet
zadet' vas v etom sostoyanii. Konechno, eto uzhe vershina, no k nej vy dolzhny
stremit'sya.
Ne vpadajte v obychnoe zabluzhdeniei ne dumajte, chto vam sleduet sest' v
sovershenno spokojnom meste, gde nichto vas ne otvlechet, i gde vy, prinyav
klassicheskuyu pozu, budete meditirovat' v polnoj nepodvizhnosti. |to
nepravil'no. Neobhodimo kak raz protivopolozhnoe - vam nuzhno nauchit'sya
meditirovat' pri lyubyh obstoyatel'stvah. YA govoryu o toj meditacii, kotoraya ne
opustoshaet golovu, no koncentriruet vas na sozercanii Boga. Esli vy
sohranite etu meditaciyu, eto sozercanie, eto razmyshlenie o Nem vnutri sebya,
togda kachestvo vseh vashih dejstvij neprimenno izmenitsya. Izmenitsya ne
vidimost', s tochki zreniya kazhushchejsya vidimosti vse mozhet ostat'sya takim zhe -
izmenitsya kachestvo! I vsya zhizn' tozhe izmenitsya. Vy pochuvstvuete, chto uzhe
nemnogo, no vpolne opredelenno otlichaetes' ot togo, kem byli kogda-to, vy
oshchutite eto otlichie spokojno, pochuvstvuete v sebe nechto takoe, chto nikogda
ne otstupaet, ne ischezaet, ne teryaetsya, ne uhodit.
UPRAVLENIE TELOM
Tot, kto preziraet fizicheskuyu aktivnost', ne smozhet sdelat' dazhe shaga
na podlinnoj Trope Integral'noj Jogi do teh por, poka ne osvoboditsya ot
svoego predrassudka. Upravlenie telom vo vseh formah - eto neobhodimaya
osnova. Telo, kotoroe gospodstvuet nad vami, yavlyaetsya vashim vragom, ono -
razrushitel', ono neset besporyadok, kotoromu vy ne dolzhny poddavat'sya. Tol'ko
ozarennaya volya mozhet upravlyat' telom, no ni v koem sluchae ne dolzhno byt'
tak, chtoby telo navyazyvalo umu svoj sobstvennyj zakon. Esli chelovek znaet,
chto eto ploho, on dolzhen byt' sposoben ne delat' etogo. Kogda vy hotite
chto-to osushchestvit', vy dolzhny byt' sposobny sdelat' imenno to, chto vam
nuzhno, i telo ne vprave ostanavlivat' vas na kazhdom shagu svoej slabost'yu ili
bezvoliem, svoim nezhelaniem sotrudnichat'; chtoby etogo ne proizoshlo, vam
nuzhno sledovat' opredelennoj fizicheskoj discipline i stat' hozyainom v
sobstvennom dome.
Ochen' udobno ujti v meditaciyu i kak by s vysot sobstvennogo velichiya
vzirat' na material'nyj mir; no tot, kto ne yavlyaetsya hozyainom v sobstvennom
dome - prosto rab.
TELO TREBUET AKTIVNOSTI
Telu neobhodima aktivnost'; esli vy ne aktivny, telo nachinaet
protestovat', stanovitsya slabym, boleznennym. Ono trebuet aktivnosti podobno
rastushchim cvetam, stroyashchemusya domu, podobno lyubomu material'nomu ob容ktu. Vy
dolzhny chuvstvovat' eto. Nekotorye lyudi delayut uprazhneniya. Nekotorye ezdyat na
velosipede. Sushchestvuet samaya raznoobraznaya aktivnost', no v vashej malen'koj
gruppe vam nado dogovorit'sya, chto kazhdyj najdet sebe tot vid deyatel'nosti,
kotoryj sootvetstvuet ego temperamentu, ego prirode i potrebnostyam. No ne
ideyam! Idei ne slishkom horoshi, idei byvayut predvzyatymi, naprimer: "|to
horoshaya rabota, a ta rabota nedostojna menya", i prochee v tom zhe duhe.
Poetomu zapomnite: net plohoj raboty, est' plohie rabotniki. Vsyakaya rabota
horosha, esli vy znaete, kak delat' ee dolzhnym obrazom. Lyubaya! |to svoego
roda priobshchenie. Esli vam poschastlivilos' osoznat' vnutrennij svet, to vy
uvidite, chto v vashem ruchnom trude est' nechto takoe... slovno vy prizvali
Bozhestvennoe vniz, v material'nye veshchi, i togda vashe obshchenie s Bozhestvom
stanovitsya ochen' konkretnym, ibo v etoj rabote zaklyuchen celyj mir, kotoryj
sleduet otkryt' i uznat', kak on prekrasen.
"POMNI I PREDLAGAJ"
Koncentriruyas' na mental'nyh dvizheniyah ili na intellektual'nyh zadachah,
my inogda zabyvaemsya i teryaem svyaz' s Bozhestvennym. Pochemu eto proishodit?
Vy teryaete svyaz', potomu chto vashe soznanie eshche razdeleno. Bozhestvennoe
eshche ne ustanovilos' v vashem ume, vy ne polnost'yu sosredotocheny na
Bozhestvennoj ZHizni. Inache vy mogli by koncentrirovat'sya na kakih ugodno
veshchah i s lyuboj stepen'yu intensivnosti, oshchushchaya, tem ne menee, pomoshch i
podderzhku Boga.
CHego by vy ni pytalis' dostich', nezavisimo ot roda vashej deyatel'nosti,
vashim devizom dolzhny byt' slova: "Pomni i predlagaj". Pust' vse, chto vy
delaete, budet predlozheno Bozhestvu. Krome togo, podobnaya ustanovka budet
velikolepnoj disciplinoj dlya vas, ona obyazatel'no spaset ot mnogih glupostej
i izbavit ot mnozhestva bespoleznyh perezhivanij.
TRI POBEDY
Pervaya pobeda sostoit v tom, chtoby sozdat' individual'nost'. Zatem vy
otdaete svoyu individual'nost' Bogu - i eto budet vtoroj vashej pobedoj.
Tret'ya pobeda prihodit togda, kogda Bozhestvennoe prevrashchaet vashu
individual'nost' v Bozhestvennoe sushchestvo.
V etom processe tri stadii: pervaya - stat' individual'nost'yu; vtoraya -
posvyatit' sebya Bogu, otdat' sebya Emu polnost'yu i stat' s Nim edinym celym.
Tret'ya stadiya sostoit v tom, chto sam Bog ovladevaet nashej individual'nost'yu,
prevrashchaet ee v sobstvennoe podobie, i ona stanovitsya Bozhestvennoj.
V osnovnom, vse vidy Jogi ostanavlivayutsya na vtoroj stadii. Dostignuv
polnoj samootdachi individual'nosti, bez ostatka otdav sebya Bozhestvennomu,
jog obychno na etom i ostanavlivaetsya, polagaya, chto ego rabota polnost'yu
zavershena.
My zhe nachinaem s etogo. My govorim: "Net, eto tol'ko nachalo. My zhelaem
otozhdestvleniya s Bozhestvennym dlya togo, chtoby prevratit' nashu
individual'nost' v Bozhestvennuyu lichnost', dejstvuyushchuyu v Bozhestvennom mire.
|to i est' to, chto my nazyvaem transformaciej. No etoj stadii dolzhny
predshestvovat' drugie. Esli dve pervyh stadii ne realizovany, znachit,
nevozmozhna i tret'ya. My ne mozhem idti ot pervoj k tret'ej. My neprimenno
dolzhny projti cherez vtoruyu".
PRIJTI K BOZHESTVENNOMU TRUDU
Kazhdyj raz, kogda ko mne kto-to prihodit i govorit: "YA prishel syuda radi
moej Jogi", - ya otvechayu: "O, net! Togda ne prihodite. Zdes' namnogo trudnej,
chem v kakom-libo drugom meste..."
Esli ko mne prihodyat i govoryat: "YA prishel syuda rabotat'; ya prishel,
chtoby stat' poleznym", - nu chto zh, v etom sluchae vse pravil'no. No esli
chelovek prihodit i soobshchaet, chto u nego mnozhestvo vneshnih trudnostej, chto on
ne v sostoyanii ih preodolet', i chto on prishel syuda v nadezhde poluchit'
pomoshch', ya obychno otvechayu: "Net! Imenno zdes' vam budet namnogo trudnee!
Zdes' vashi trudnosti znachitel'no vozrastut". Potomu chto eti trudnosti uzhe ne
tol'ko vashi - oni stanovyatsya kollektivnymi.
Takim obrazom, k vashim lichnym trudnostyam dobavitsya eshche i velikoe
mnozhestvo razlichnyh trenij, mnozhestvo samyh nemyslimyh problem, kotorye,
hotite vy etogo ili net, neminuemo pridut k vam izvne. Oni pridut kak
ispytanie. Imenno vasha slabost' yavlyaetsya tem, chto trudnee vsego preodolet':
naprimer, do vashego sluha mozhet donestis' fraza, slyshat' kotoruyu vam ochen'
by ne hotelos', ili vy zametite chej-to zhest, napravlennyj na to, chtoby
shokirovat' vas. I vy okazhetes' licom k licu s temi obstoyatel'stvami,
dvizheniyami, sobytiyami, faktami, k kotorym sovershenno ne gotovy... "Kak ya
hotel by, chtoby etogo ne sluchilos'!" - skazhite vy, no imenno eto i budet
proishodit'. CHem dal'she, tem bol'she. Potomu chto vy praktikuete Jogu ne
tol'ko dlya sebya. Vy zanimaetes' etoj Jogoj dlya vseh, dazhe ne zhelaya etogo,
sovershenno avtomaticheski.
Poetomu, kogda ko mne kto-to prihodit i govorit: "YA prishel syuda radi
pokoya i mira, chtoby imet' vremya dlya zanyatij Jogoj", ya otvechayu: "Net, net,
idite kuda-nibud' v drugoe mesto, gde vam budet spokoj nej chem zdes'".
Esli zhe mne govoryat: "YA zdes' potomu, chto hochu posvyatit' sebya
Bozhestvennomu Trudu. YA gotov delat' lyubuyu rabotu, kotoruyu vy dadite mne",
togda ya otvechayu: "|to horosho, eto pravil'no. Esli u vas est' dobraya volya,
terpenie i opredelennye sposobnosti, togda vse otlichno. No esli vy hotite
najti uedinenie, neobhodimoe dlya vnutrennego razvitiya, luchshe otpravit'sya v
lyuboe drugoe mesto, no ne syuda".
ZACHEM NUZHEN |TOT BOZHESTVENNYJ TRUD?
Vse to sovershenstvo, kotoroe my stremimsya priobresti, nuzhno ne nam
samim, ne dlya nashih egoisticheskih celej, a dlya togo, chtoby proyavit'
Bozhestvo, chtoby sluzhit' Emu. My ne prevrashchaem svoe razvitie v samocel',
kotoroj soputstvuyut razlichnye namereniya otnositel'no lichnogo sovershenstva,
my stremimsya k takomu razvitiyu tol'ko dlya togo, chtoby ispolnit' Bozhestvennyj
Trud.
No zachem nam vypolnyat' etot Bozhestvennyj Trud? On ved' sam proishodit v
nas...
Nichego podobnogo. My vypolnyaem ego potomu, chto na eto est' Bozhestvennaya
Volya. My ishodim ne iz lichnyh soobrazhenij - eto ne nash, a Bozhestvennyj Trud,
vdohnovlyaemyj Bozhestvennoj Volej. Esli syuda primeshivaetsya lichnoe stremlenie
ili zhelanie, egoistichnaya volya, voznikaet putanica, i Bozhestvennaya Volya ne
mozhet vyrazit'sya dostatochno yasno. Edinstvennoe, chto sleduet prinimat' vo
vnimanie, eto - Bog, Ego Volya, Ego proyavlenie, Ego vyrazhenie. Vy zdes'
tol'ko dlya etogo i ne dlya chego bol'she. Do teh por, poka vy chuvstvuete svoe
"ya", svoyu lichnost', ego, kotoroe vmeshivaetsya i privnosit svoe, vy eshche ne
tot, kem dolzhny byt'. Razumeetsya ya ne utverzhdayu, chto eto mozhno sdelat' za
odin vecher, no stremit'sya nado.
PODLINNAYA CELOSTNOSTX
Mat', pochemu zdes', v nashej rabote, nekotorye lyudi idut na to, chtoby
udovletvoryat' svoi fantazii, i deneg tratitsya bezrassudno mnogo?
Tratyatsya ne tol'ko den'gi.
|nergiya, Soznanie - beskonechny, no ih rastrachivayut v tysyachi raz bol'she!
Mozhet li ne ne byt' u nas poter'... YA polagayu, Ashrama by voobshche ne
sushchestvovalo v takom sluchae. Kazhduyu sekundu proishodyat poteri, inogda
znachitel'nye. I vse iz-za privychki - edva li soznatel'noj, ya nadeyus', -
pogloshchat' takoe kolichestvo |nergii i Soznaniya, kakoe tol'ko voobshche vozmozhno
dlya cheloveka, i upotreblyat' ih dlya lichnogo udovletvoreniya. Vse eto
proishodit kazhduyu minutu. Esli by vsya |nergiya i Soznanie, postoyanno
izlivayushchiesya na nas vseh, byli ispol'zovany po naznacheniyu, to est' dlya
Bozhestvennoj Raboty i podgotovki k nej, to my, nesomnenno, daleko by
prodvinulis' po puti i nahodilis' gorazdo dal'she, chem teper'. No kazhdyj iz
vas bolee ili menee soznatel'no ili instinktivno poglashchaet stol'ko |nergii i
Soznaniya, skol'ko v ego silah. Pochuvstvovav etu energiyu v sebe, vy srazu zhe
ispol'zuete ee v lichnyh celyah, dlya sobstvennogo udovletvoreniya.
Kto dumaet o tom, chto vsya eta Sila gorazdo cennee, chem vse den'gi mira?
Sila eta daetsya vam svyshe soznatel'no, postoyanno, s beskonechnoj
nastojchivost'yu i terpeniem radi odnoj edinstvennoj celi, - radi
osushchestvleniya Bozhestvennogo Truda! No mnogie li dumayut o tom, chtoby ne
rastochat' ee? Kto zdes' ponimaet, chto nash svyashchennyj dolg - razvivat'sya,
podgotavlivat' sebya ko vse bol'shemu ponimaniyu i zhit' vse luchshe i luchshe? Vse
lyudi zhivut blagodarya Bozhestvennoj |nergii i blagodarya Bozhestvennomu
Soznaniyu, odnako ispol'zuyut ih v lichnyh, egoistichnyh celyah.
Vas zabotit rastrata neskol'kih tysyach rupij, no ne volnuet, chto potoki
Soznaniya i |nergii ne dostigayut svoej istinnoj celi.
Esli vy hotite vypolnyat' na zemle Bozhestvennuyu Rabotu, to sleduet
zapastis' ogromnym terpeniem i vynoslivost'yu. Vy dolzhny znat', kak zhit' v
vechnosti, i zhdat' probuzhdeniya soznaniya v kazhdom - soznaniya togo, chto takoe
istinnaya celostnost'.
ISPOLNENIE BOZHESTVENNOGO TRUDA
Mat'! Esli chelovek treniruetsya prygat' v dlinu, on stremitsya v pryzhke
preodolet' vse bol'shee i bol'shee rasstoyanie. A kak trenirovat'sya v
ispolnenii Bozhestvennoj Raboty?
Prostite menya, no ne radi zhe sobstvennogo udovol'stviya on dolzhen
uprazhnyat'sya v pryzhkah? A, navernoe, dlya togo, chtoby sdelat' svoe telo bolee
sovershennym v svoih funkciyah, inymi slovami, sdelat' ego bolee prigodnym
instrumentom dlya vospriyatiya Bozhestvennyh Sil i proyavleniya ih.
Vse, reshitel'no vse, chto vy delaete zdes', v etom meste, dolzhno byt'
sdelano v pravil'nom duhe, inache net nikakoj pol'zy ot togo, chto vam
predostavleny takie blagopriyatnye vozmozhnosti i usloviya. YA ob座asnyala vam
nedavno, chto sushchestvuet Soznanie, kotoroe pronizyvaet vse i pytaetsya
proyavit'sya vo vseh dvizheniyah. I esli vy, so svoej storony, govorite sebe,
chto usiliya, vami sovershaemye, i progress, kotoryj vy realizuete, nuzhny vam
dlya togo, chtoby byt' v sostoyanii luchshe vosprinimat' eto Soznanie i proyavlyat'
ego, togda, konechno, rabota vasha stanet namnogo luchshe i pojdet namnogo
bystree.
ILLYUZIYA DEJSTVIYA
Vozbuzhdenie, speshka, bespokojstvo nikuda ne vedut. Oni - lish' morskaya
pena, velikaya sueta, kotoraya vse gubit.
Lyudyam kazhetsya, chto esli oni ne vertyatsya vse vremya, kak belka v kolese,
ne mechutsya v lihoradochnom vozbuzhdenii, to oni voobshche nichego ne delayut. |to
zabluzhdenie - schitat', chto eti tak nazyvaemye dejstviya chto-to menyayut. Vse
eto pohozhe na buryu v stakane vody, ili na to, kak tolkut vodu v stupe -
bryzgi razletayutsya v storony, no vse ostaetsya po-prezhnemu. Illyuziya dejstviya
- odna iz velichajshih illyuzij chelvecheskoj prirody. Ona vredit progressu -
vredit potomu, chto vnushaet vam neobhodimost' shturma, napora, neobhodimost'
vozbuzhdennogo dejstviya. Esli by vy tol'ko smogli pochuvstvovat' etu
illyuzornost', ponyat', naskol'ko vse eto bespolezno i nichego ne menyaet! Vy
nikogda nichego ne dob'etes', esli budete dejstvovat' takim obrazom. Te, kto
vovlechen v illyuziyu, stanovyatsya orudiem opredelennyh sil, zastavlyayushchih
plyasat' ih pod svoyu dudku dlya razvlecheniya - sil daleko ne luchshego kachestva.
Vse, chto sdelano v etom mire, sdelano temi nemnogimi, kto mog stoyat' v
storone ot dejstviya, v molchanii - eto oni yavlyalis' i yavlyayutsya instrumentami
Bozhestvennoj Sily. |to aktivnye agenty, soznatel'nye nositeli. Oni
privlekayut sily, izmenyayushchie mir. Vse mozhno sdelat' bez suety.
Mir sozdan pokoem, tishinoj i ravnovesiem. I kazhdyj raz, kogda chto-to
podlinnoe voznikaet, eto proishodit v bezmolvii i pokoe. Vy prebyvaete v
polnom nevedenii, esli ubezhdeny v tom, chto nuzhno begat' s utra do nochi i
zanimat'sya mnozhestvom bespoleznyh veshchej dlya togo, chtoby sdelat' chto-to dlya
mira.
UCHITXSYA BYTX SPOKOJNYM
SHum v golove, proizvodimyj vashimi slovami i ideyami, stol' oglushitelen,
chto ne daet vam vozmozhnosti uslyshat' istnu, kogda ona hochet proyavit'sya.
Uchites' byt' spokojnym i molchalivym... Kogda pered vami nereshennaya
problema, ne sleduet proigryvat' v golove tysyachi variantov ee resheniya, vse
sledstviya, vytekayushchie iz takih-to i takih-to posylok, vse to, chto mozhet
sluchit'sya. Esli vy ostaetes' spokojnym, s ustremlennost'yu k dobroj vole,
reshenie pridet ochen' bystro. I tol'ko blagodarya tomu, chto nahodites' v
bezmolvii, vy uslyshite ego.
Kogda vy popali v zatrudnitel'noe polozhenie, popytajtes' primenit'
sleduyushchij metod: vmesto togo, chtoby vozbuzhdat'sya, prokruchivat' v ume vse
idei i lihoradochno iskat' nuzhnoe reshenie, vmesto togo, chtoby terzat'sya,
bespokoit'sya, metat'sya iz krajnosti v krajnost' v vybore priemlemogo
varianta - ya ne imeyu v vidu vashu vneshnyuyu obespokoennost', tak kak vy,
navernoe, dostatochno blagorazumny i vneshne nikak ne proyavite ee - ya imeyu v
vidu vashe vnutrennee sostoyanie, to, chto proishodit v vashem ume, - prosto
ostavajtes' spokojnym. I obrashchajtes' k Svetu tak, kak diktuet vam vasha
priroda - spokojno ili strastno, gluboko i proniknovenno, molites' Svetu i
zhdite ego prihoda. Sleduya etomu metodu, vy sokratite svoj put'.
"POKOJ, POKOJ, POKOJ"
Kak ustanovit' nezyblemyj pokoj i bezmolvie uma?
Prezhde vsego vy dolzhny hotet' etogo.
A zatem vy dolzhny pytat'sya, vy dolzhny sovershat' nastojchivye i
neprekrashchayushchiesya usiliya...
Dlya nachala syad'te spokojno, a zatem, vmesto togo, chtoby dumat' o
tysyachah veshchej, skazhite sebe: "Pokoj, pokoj, pokoj..." Vy predstavlyaete sebe
etot mir i pokoj. Vy stremites', chtoby oni prishli k vam: "Pokoj, pokoj,
pokoj!" I zatem, kogda chto-to prihodit, kasaetsya vas, nachinaet dejstvovat',
prodolzhaete spokojno povtoryat': "Pokoj, pokoj, pokoj". Ne vsmatrivajtes' v
mysli, ne vslushivajtes' v nih, i vy vse pojmete. Vam ne sleduet byt'
chrezmerno vnimatel'nym k tomu, chto proishodit. Vy ved' znaete, chto kogda vas
sil'no otvlekayut i vy hotite nakonec ot etogo izbavit'sya, vy prosto
perestaete slushat'. Vy ne obrashchaete nikakogo vnimaniya, ne tak li? Prekrasno!
Vy otvorachivaetes' v storonu (zhest) i dumaete o chem-to drugom. Tochno tak zhe
vy dolzhny postupat' i v etom sluchae: kogda mysli prihodyat, vy ne dolzhny
okazyvat' im nikakogo vnimaniya voobshche, vam sleduet vesti sebya tak, kak budto
ih ne sushchestvuet, ponimaete? I vam vse vremya nuzhno povtoryat'... podobno...
kak by eto vyrazit'? - Podobno idiotu!.. Da, da! Idiotu, kotoryj postoyanno
povtoryaet odno i to zhe! Vam nuzhno sdelat' to zhe samoe, vy dolzhny povtoryat':
"Pokoj, pokoj, pokoj". Vy mozhete prizyvat' mir i pokoj neskol'ko minut,
potom vernut'sya k svoim prervannym zanyatiyam, a cherez nekotoroe vremya snova
nachat' prizyvat'. Vy delaete eto utrom, probudivshis' ot sna, delaete eto
noch'yu, lozhas' v postel'. Esli vy hotite privesti v poryadok vashu
pishchevaritel'nuyu sistemu, za neskol'ko minut do edy vam sleduet prizvat' tuda
mir i pokoj. Vy ne mozhete dazhe voobrazit' sebe, kakuyu ogromnuyu pol'zu eto
okazhet vashemu pishchevareniyu! Pered tem, kak nachat' est', vy sadites',
uspokaivaetes' i govorite: "Pokoj, pokoj", i vse stanovitsya spokojnym. (Mat'
prostiraet ruki) Zatem nastupit vremya, kogda vam uzhe ne nado budet sadit'sya
i prizyvat', kogda uzhe ne budet sushchestvennym to, chem vy zanyaty, chto vy
govorite - etot prizyv budet zvuchat' v vas vsegda: "Pokoj, pokoj, pokoj".
Vse ostaetsya zdes', vot tak (Mat' rukoj provodit liniyu pered licom), i
nichego ne vhodit, vse ostaetsya zdes'. Vy postoyanno budete nahodit'sya v
sovershennom pokoe... cherez neskol'ko let praktiki.
No snachala tol'ko dve-tri minuty - eto ochen' prosto. Dlya bolee slozhnyh
veshchej neobhodimo delat' usilie, no kogda vy delaete usilie, pokoj
narushaetsya. Sovershat' usilie i ostavat'sya spokojnym vam trudno. Poetomu nado
vesti sebya ochen' prosto: predstav'te sebe, chto vam nuzhno najti sposob
pozvat' druga. Vam izvestno, chto stoit ego pozvat', i on tut zhe pridet.
Itak, sdelajte mir i pokoj svoimi druz'yami i prizyvajte ih: "Pridite, mir i
pokoj, pridite!"
SIDETX SPOKOJNO
Kogda u vas est' nemnogo vremeni, skazhem, chas ili neskol'ko minut,
skazhite sebe: "Nakonec-to u menya est' moment dlya togo, chtoby ya mog
skoncentrirovat'sya, sobrat'sya, osmyslit' znachenie svoej zhizni i predlozhit'
sebya Istine i Vechnosti". Esli vy zabotites' ob etom vsegda, ne buduchi
obespokoennymi vneshnimi obstoyatel'stvami, vy obnaruzhite, chto ochen' bystro
prodvigaetes' po Trope. Vmesto pustoj traty vremeni v boltovne, bespoleznyh
zanyatiyah, razvlekatel'nom chtenii, luchshe byt' uverennym, uravnoveshennym,
terpelivym, spokojnym i nikogda ne teryat' blagopriyatnuyu vozmozhnost', dannuyu
vam. Inymi slovami, nuzhno ispol'zovat' dlya podlinnoj celi dazhe mimoletnyj,
nichem ne zapolnennyj moment, dazhe samoe maloe vremya.
Esli u vas net dela, vy trevozhites' i ne znaete, chem sebya zanyat',
hodite k druz'yam, gulyaete s nimi, o chem-to govorite. A ya predlagayu vam
sleduyushchee - o net! ya ne predpisyvayu vam chto-to delat' tol'ko iz-za togo, chto
vy svobodny i vas nuzhno chem-to zanyat'! - ya tol'ko predlagayu vam vmesto vsego
etogo prosto sest' i uspokoit'sya. Pust' pered vashim vzglyadom budet more ili
nebo. Ili prosto raspolozhites' pod derevom i popytajtes' ponyat', dlya chego vy
zhivete? Kak vy dolzhny zhit' i kak nauchit'sya etomu? Kak uznat', chto nuzhno
delat' i kakim obrazom? Kak luchshe izbezhat' nevedeniya, lzhi i boli, v kotoryh
vy zhivete?
RASSHIRXTE VASHE SOZNANIE
Vozlyublennaya Mat', kak my mozhem rasshirit' svoe soznanie?
Rasshirit'? O, dlya etogo est' mnogo sposobov.
Samyj legkij - eto otozhdestvit' sebya s chem-to beskrajnim. Naprimer, vy
chuvstvuete, chto zakryty, zakuporeny, zaklyucheny v uzkih i ogranichennyh
myslyah, vy chuvstvuete sebya v skorlupe... Nachinajte dumat' o chem-to obshirnom,
naprimer, o beskrajnosti okeana. I esli vy smozhete real'no predstavit' sebe
etot okean, kak on velik, kak daleko vo vseh napravleniyah on prostiraetsya,
vot tak (Mat' raskidyvaet ruki)... on prostiraetsya tak daleko, tak daleko,
chto vy ne mozhete uvidet' drugogo berega, vy nigde ne mozhete kosnut'sya ego
predelov ni vperedi, ni pozadi, ni sprava, ni sleva... on - eto shirota,
shirota, shirota... vy dumaete o nem i zatem oshchushchaete, chto plyvete v etom
okeane, chto v nem net granic... |to ochen' legko. I vy smozhete nemnogo
rasshirit' vashe soznanie.
Drugie zhe lyudi, naprimer, nachinayut smotret' na nebo. Oni predstavlyayut
sebe vse eti gromadnye prostranstva mezhdu zvezdami i... etu beskonechnost'
prostranstv, v kotoryh Zemlya - vsego lish' malaya pylinka, a sami oni -
nesoizmerimo men'shaya, nevidimaya pylinka, men'she, chem muravej na zemle. Vy
smotrite na nebo i chuvstvuete, chto plyvete v etih beskonechnyh prostranstvah
sredi planet, chto vashe soznanie stanovitsya vse shire i shire. Nekotorym eto
udaetsya.
Vy mozhete popytat'sya otozhdestvit' sebya s lyuboj veshch'yu na zemle.
Naprimer, kogda u vas suzhennoe videnie kakih-to veshchej i eta uzost' vredit,
vam sleduet peremeshchat' svoe soznanie, pytat'sya kak by nalozhit' ego na inye
formy soznaniya i postepenno otozhdestvit' sebya s razlichnymi sposobami
myshleniya drugih lyudej.
|to namnogo bolee... kak by skazat'? opasno. Potomu chto otozhdestvit'
sebya s mysl'yu i volej drugih, znachit otozhdestvit'sya s massoj glupostej i
durnyh, pagubnyh vliyanij, chto vpolne mozhet porodit' nezhelatel'nye
posledstviya. No vse zhe nekotorye delayut eto dovol'no legko. Naprimer, ne
soglashayas' s kem-to, oni, chtoby rasshirit' svoe soznanie, perehodyat na tochku
zreniya drugogo cheloveka i smotryat na mir ego glazami.
|to rasshiryaet soznanie, hotya i ne v takoj stepeni, kak v teh sluchayah, o
kotoryh ya govorila vyshe i kotorye sovershenno bezopasny. Oni ne prinesut vam
nikakogo vreda. Oni sdelayut vas ochen' spokojnymi.
OTKRYTXSYA VYSSHIM OBLASTYAM SOZNANIYA
Esli vy otkroetes' bolee vysokim oblastyam soznaniya, a takzhe nishodyashchej
sile, to sila ustanovit bezmolvie v oblastyah, raspolozhennyh nizhe, tak kak
ona mozhet upravlyat' imi. Ona prihodit iz vysshih oblastej uma ili iz oblastej
zapredel'nyh, dazhe ot Sverhrazuma. Takim obrazom, kogda sila i soznanie
opuskayutsya vniz i vhodyat v nizshie plany, um, konechno, uspokaivaetsya, tak kak
okazyvaetsya pogloshchennym, zapolnennym vysshim svetom, transformiruyushchim ego.
|to edinstvennyj put' k tomu, chtoby ustanovit' postoyannoe bezmolvie
uma. |to znachit otkryt' sebya vysshim oblastyam i pozvolit' bolee vysokomu
soznaniyu, sile, svetu postoyanno nishodit' v nizshij um i ovladevat' im. Kogda
vse eto proishodit, nizshij um mozhet postoyanno ostavat'sya spokojnym i
bezmolvnym, potmu chto eto ta samaya sila, kotoraya dejstvuet i napolnyaet vse
vashe sushchestvo. Vy mozhete dejstvovat', pisat', govorit', a um vash sovershenno
ne budet aktivnym, vy vpolne mozhete dejstvovat', buduchi polnymi etoj sily,
prishedshej svyshe, pronikshej v vash um i ispol'zovavshej ego - pri etom sam um
stanovitsya passivnym instrumentom.
|to edinstvennyj sposob ustanovit' bezmolvie. Kak tol'ko prihodit sila,
prihodit i bezmolvie - um bol'she ne vozbuzhdaetsya, on dejstvuet tol'ko pod
vliyaniem sily, kogda ona proyavlyaetsya v nem. Um stanovitsya spokojnoj,
molchalivoj sferoj, a sila privodit ego elementy v dvizhenie i ispol'zuet ih -
ona ispol'zuet ego dlya svoego vyrazheniya, pri etom sovershenno ego ne trevozha.
Um ostaetsya v spokojstvii.
12. DUH I PSIHICHESKOE SUSHCHESTVO
DUHOVNYJ OPYT
Vy govorite o duhovnom opyte. CHto takoe opyt, i kak chelovek priobretaet
ego?
Opyt - eto kontakt s soznaniem bolee vysokim, chem to, kotoroe vy obychno
imeete. U vas est' opredelennoe oshchushchenie sebya, i ono yavlyaetsya dlya vas
obychnym sostoyaniem. Vam ponyatno, o chem ya govoryu? Tak vot, esli vy vnezapno
osoznaete v sebe chto-to sil'no otlichayushcheesya ot vashego obychnogo sostoyaniya,
namnogo bolee vysokoe, chem vse, izvestnoe vam prezhde, to eto i est' duhovnyj
opyt. Vy mozhete formulirovat' ego, ishodya iz mental'noj idei, a mozhete ne
formulirovat' vovse, vy mozhete ob座asnit' ego samomu sebe, no mozhete i ne
delat' etogo, on mozhet sohranit'sya ili ne sohranit'sya, on mozhet byt'
postoyannym ili, naoborot, mgnovennym. No kogda u vas voznikaet sushchestvennoe
razlichie v soznanii, i kogda kachestvo prishedshej soznatel'nosti
okazyvaetsya... namnogo vyshe, chishche, yasnee, chem obychno, vy vpolne mozhete
schitat' eto duhovnym opytom. Sushchestvuyut tysyachi samyh raznyh veshchej, kotorye
mogut byt' nazvany duhovnym opytom.
Dolzhny li my stremit'sya k duhovnomu opytu?
YA dumayu, chto namnogo mudree stremit'sya k progressu, ili k tomu, chtoby
stat' bolee soznatel'nym, bolee sovershennym, k tomu, chtoby nauchit'sya chto-to
horosho delat', chem stremit'sya k duhovnomu opytu, potomu chto samo eto
stremlenie sposobno otkryt' dver' v toj ili inoj stepeni voobrazhaemym ili
lozhnym perezhivaniyam, takim dvizheniyam vital'nosti, kotorye tol'ko sozdayut
vidimost' Vysshego. |timi stremleniyami vy mozhete obmanut' sebya. |tot opyt
prihodit kak rezul'tat vnutrennego progressa, no on ne yavlyaetsya samocel'yu.
OBHODITXSYA BEZ SLOV
Osnovnaya trudnost' v tom, chto vy dumaete slovami, a slova eti pusty, v
nih chashche vsego net smysla. Naprimer, vy govorite o Boge ili o Vysochajshem,
ili o Joge, ili eshche ob ochen' i ochen' mnogom, no sootnositsya li vse vami
proiznosimoe s chem-to konkretnym? Sootvetstvuyut li vashi slova vashej mysli,
ili chuvstvu, ili yasnoj idee, ili opytu? Ili zhe oni prosto slova?
...Vy dolzhny videt' sut' veshchi. Ispytat' ee, perezhit' vne slov. Zdes', v
Ashrame, my govorim o Joge; govorim, ispol'zuya opredelennye slova, no
gde-nibud' v drugom meste kto-to skazhet o teh zhe veshchah inache. Odin skazhet ob
etom tak: "YA hochu vsemu najti svoe razumnoe obosnovanie". A tot, kto imeet
sklonnost' k religii, skazhet ob etom zhe sovsem po-drugomu: "YA hochu najti
Bozhestvennoe Prisutstvie". Sushchestvuet mnozhestvo sposobov govorit' ob etom,
no samoe vazhnoe - ponimat' eto svoim umom, chuvstvovat' v svoem serdce,
vsegda i vezde. Oshchushchenie etogo dolzhno byt' konkretnym, zhivym, inache vy ne
smozhete dvigat'sya vpered. Vy dolzhny obhodit'sya bez slov i vse obresti v
opyte.
OBNARUZHITX "TO"
Sushchestvuet "nechto", sushchestvuet real'nost', nahodyashchayasya za predelami
vseh nashih vpechatlenij, real'nost', kotoroj my sposobny ovladet' tol'ko
posredstvom prakticheskoj discipliny. My mozhem otozhdestvit' sebya s etoj
real'nost'yu. Kak tol'ko vy otozhdestvite sebya s nej, vy uznaete, chem ona
yavlyaetsya, odnako vyrazit' ee vy vse ravno ne smozhete, tak kak slovami eto
sdelat' nevozmozhno. No esli vy vse zhe ispol'zuete opredelennuyu leksiku, esli
u vas est' lichnoe mnenie, to budete vybirat' slova v sootvetstvii s etim
mneniem. No esli vy prinadlezhite k drugoj gruppe lyudej, sovershenno inache
govoryashchej i sovsem po-drugomu ob座asnyayushchej te ili inye veshchi, to vy budete i
govorit' i dumat' tochno tak zhe, kak oni. YA govoryu eto, chtoby kak mozhno
tochnee vyrazit' tot fakt, chto v mire sushchestvuet "nechto" takoe, chto ne mozhet
byt' shvacheno ni mysl'yu, ni slovom, no chto, tem ne menee, sushchestvuet. Imena
ili nazvaniya, kotorye vy daete etomu nevyrazimomu "nechto", malosushchestvenny,
oni ne imeyut nikakogo znacheniya; eto "nechto" prosto sushchestvuet - i vse! I
poetomu edinstvennoe, chto sleduet sdelat' eto prosto vojti s nim v kontakt,
a ne davat' emu imena i opisyvat' ego. YA ne dumayu, chto est' pol'za ot takih
usilij. Vy dolzhny pytat'sya vojti v kontakt s etoj realt'nost'yu, vy dolzhny
koncentrirovat'sya na nej i zhit' eyu, i kogda u vas poyavitsya opyt nichto
ostal'noe uzhe ne budet imet' nikakogo smysla. Tol'ko opyt imeet znachenie. I
kogda lyudi svyazyvayut etot opyt so svoim sobstvennym sposobom vyrazheniya - da
eshche stol' uzko napravlennym, stol' zamknutym v samom sebe, chto, krome
formuly, tam uzhe, po suti, nichego i net, - to oni, nesomnenno, opuskayutsya na
nizshuyu stupen'. Vy dolzhny uchit'sya zhit' etoj real'nost'yu, ne vziraya ni na
kakie otkryvayushchiesya dlya vas puti, ni na kakie blagopriyatnye obstoyatel'stva i
vozmozhnosti, nesmotrya ni na chto; vy dolzhny zhit' eyu, ibo ona, eta real'nost',
est' vysshee blago; ona vsemogushcha; ona vsevedushcha... Da, vy mozhete tol'ko zhit'
eyu, no vy ne mozhete govorit' o nej. I dazhe esli vy govorite, vashi slova ne
budut imet' bol'shogo znacheniya. Ibo oni - eto tol'ko sposob govorit', i
nichego bolee! Sushchestvuyut takie napravleniya filosofii, kotorye zamenyayut
ponyatie "Bozhestvennoe" ponyatim bezlichnogo absolyuta, ili ponyatiem Istiny, ili
ponyatiem spravedlivosti, ili dazhe ponyatiem progressa, to est' chego-to
takogo, chto vechno razvivaetsya. No dlya togo, kto obladaet vnutrennej
sposobnost'yu k otozhdestvleniyu s samoj Bozhestvennoj Real'nost'yu, vse
skazannye ob istine slova uzhe ne budut imet' osobogo znacheniya. Vy mozhete
prochitat' velikoe mnozhestvo knig po filosofii, no ne prodvinut'sya ni na shag
vpered. Tochno tak zhe vy mozhete byt' vsecelo i goryacho predannym religii i
niskol'ko pri etom ne razvivat'sya; malo togo, est' lyudi, kotoryevsyu svoyu
zhizn' proveli v sozercanii, no tak nichego i ne dostigli. No, s drugoj
storony, sushchestvuyut lyudi (u nas dostatochno tomu primerov), kotorye
zanimayutsya samym skromnym fizicheskim trudom, naprimer, remontom staroj obuvi
i pri etom imeyut duhovnyj opyt. Tot samyj opyt, kotoryj nahoditsya po tu
storonu vseh vashih predstavlenij o nem; za predelami vseh vashih myslej i
slov. |to prosto nekij dar - i vse. I poetomu edinstvennoe, chto neobhodimo,
- otozhdestvit' sebya s etim opytom i zhit' im. Inogda byvaet tak, chto vy
prochityvaete v knige vsego neskol'ko strochek, i oni uzhe vedut vas k opytu, a
inogda, prochitav celuyu knigu po filosofii ili religii, vy ne poluchaete
nichego. I hotya zdes' vse zhe est' lyudi, kotorym chtenie filosofskih knig
pomogaet dvigat'sya vpered, tem ne menee, vse eti veshchi vtorichny. Edinstvenno
vazhnym yavlyaetsya tol'ko odno: iskrennyaya i terpelivaya volya, tak kak nichto
zdes' ne proishodit v mgnovenie oka. I poetomu vam nuzhna nastojchivost'. Esli
chelovek chuvstvuet, chto on ne razvivaetsya, ne dvizhetsya vpered, on ne dolzhen
razocharovyvat'sya - naoborot, emu sleduet otyskat' v svoej prirode to, chto
meshaet ego rostu. Emu nadlezhit najti oshibku i prodolzhit' rabotu. I togda on
bystro pojdet vpered. Dostignuv celi, on obyazatel'no budet imet' opyt.
Zamechatel'no, chto vse lyudi, kotorye idut samymi raznymi putyami, imeyut samye
raznye ubezhdeniya, lyudi velichajshej very i sovershennye ateisty, dazhe
materialisty, vse prihodyat k obshchemu dlya nih opytu. Potomu chto etot opyt
istinen, potomu chto on yavlyaetsya edinstvennoj real'nost'yu. On prosto "To".
Mne nechego bol'she dobavit'. Nevazhno, kak chelovek govorit o nem, vazhno, chto
on sleduet putem, svoim putem, chtoby idti dal'she, i ne imeet znacheniya, kak
on nazyvaet etot put'.
ROZHDENIE V DUHE
V individual'nom sushchestvovanii sam duh porozhdaet vse eti razlichiya. Poka
vy tol'ko govorite o duhe, o sushchestvovanii kotorogo znaete malo, imeete
smutnye predstavleniya tol'ko blagodarya knigam, do teh por nevozmozhno
skazat', chto vy rozhdeny v duhe.
Kogda chelovek rozhdaetsya v duhe, duh stanovitsya dlya nego beskonechno
konkretnee, real'nee, oshchutimee, chem vsya polnota material'nogo mira. I imenno
na etoj osnove voznikayut vse sushchestvennye razlichiya mezhdu lyud'mi. Kogda "To"
spontanno stanovitsya real'nym, takim osyazaemym i konkretnym, chto vy mozhete
dyshat' ego atmosferoj, togda vy ponimaete, chto uzhe vyshli na druguyu storonu
bytiya. No do teh por vse eto nosit rasplyvchatyj, neopredelennyj harakter -
da, vy slyshali ob etom, vy znaete, chto eto sushchestvuet, vy chto-to chitali,
no... dlya vas eto ne yavlyaetsya konkretnoj real'nost'yu... znachit, vashe novoe
rozhdenie eshche ne svershilos'...
PEREVOROT V SOZNANIII
Sushchestvuet moment - i etot vopros dlya nas stanovitsya vse nasushchnee i
ostree - kogda u vas poyavlyaetsya oshchushchenie, ochen' tochnoe chuvstvo, chto vse
vokrug chuzhoe, strannoe, nereal'noe. Prihodit moment, kogda vashe vospriyatie
samogo sebya stanovitsya neobychnym i neponyatnym.
U vas poyavlyaetsya osoboe oshchushchenie nereal'nosti. I voznikaet vopros: "CHto
zhe takoe ya? CHem zhe ya yavlyayus'?" Nastupaet moment, kogda etot vopros s takoj
ogromnoj siloj nachinaet trebovat' svoego resheniya, chto blagodarya
intensivnosti etoj koncentracii vnezapno proishodit perevorot. I togda vy
vdrug okazyvaetes' na drugoj storone. A kogda vy uzhe na toj storone - vse
stanovitsya bespredel'no prostym, vy vse ponimaete, vy vse znaete, vy est',
vy zhivoj i yasno vidite nereal'nost' vsego ostal'nogo - dlya vas etogo
dostatochno.
CHelovek mozhet ozhidat' etogo momenta dni, mesyacy, gody, stoletiya, on
mozhet ozhidat' ego mnogie zhizni. No esli chelovek usilivaet svoe stremlenie,
to nastupaet moment, kogda ser'eznost' problemy nastol'ko vozrastaet, chto v
soznanii proishodit nekij perevorot. I togda on pochuvstvuet: vmesto togo,
chtoby smotret' izvne i iskat' sposob uvidet' vnutrennee, on budet sam
nahodit'sya vnutri. A kogda on vnutri, togda vse absolyutno menyaetsya,
polnost'yu i kardinal'no. Togda vse, chto kazalos' emu podlinnym,
estestvennym, normal'nym, real'nym, prevrashchaetsya v grotesknoe, krajne
strannoe, somnitel'noe, sovershenno nevozmozhnoe i v vysshej stepeni absurdnoe.
Na samom dele eto ne tak, chelovek prikosnulsya k tomu, chto est' Vysshaya Istina
i Vechnaya Krasota, k tomu, chto on uzhe nikogda bol'she ne poteryaet.
Posle togo, kak proizojdet etot perevorot, vy myagko i spokojno vojdete
vo vneshnee soznanie, ne teryaya svyazi s real'nost'yu, no drugoe soznanie,
tol'ko chto obretennoe vami, ostanetsya i nikuda ne ischeznet. Vy dazhe mozhete
dlya togo, chtoby imet' delo s ostal'nymi, nemnog opustit'sya v ih nevedenie i
slepotu, i v vas, tem ne menee, vsegda budet ostavat'sya eto nechto - nechto
zhivoe, poselivsheesya vnutri; to, chto ne proyavlyaet nikakoj iniciativy do teh
por, poka ne ovladeet vsem i ne proniknet vo vse veshchi; poka ono ne dojdet do
toj naivysshej tochki, gde slepota ischezaet navechno. I eto absolyutno osyazaemyj
opyt; opyt kuda bolee konkretnyj, chem samaya chto ni na est' konkretnaya veshch';
on eshche konkretnej, chem, skazhem, udar po golove - eto chto-to namnogo bolee
real'noe, chem lyuboj fakt zhizni, lyuboe sobytie, lyuboe yavlenie.
I poetomu... kogda lyudi sprashivayut menya, kak uznat', nahoditsya li
chelovek v kontakte s psihicheskim sushchestvom, ili, kak uznat', nashel li on
Boga, ya smeyus', ibo esli chto-to podobnoe proishodit s lyud'mi, to ono
nastol'ko veliko, chto ne imeet chelovecheskoj mery, ono samoochevidno i poetomu
cheloveku ne nado bol'she zadavat' nikakih voprosov, - eto svershilos', i vy ne
dolzhny ni o chem sprashivat'.
KONTAKT S SOBSTVENNYM PSIHICHESKIM SUSHCHESTVOM
V obychnoj zhizni iz milliona lyudej net ni odnogo, kto imel by
soznatel'nyj kontakt so svoim psihicheskim sushchestvom, dazhe na mgnovenie.
Psihicheskoe sushchestvo mozhet rabotat' iznutri, no tak nevidimo i neoshchutimo dlya
vneshnego sushchestva, chto ono kak by i vovse ne sushchestvuet. I v bol'shenstve
sluchaev, pochti bez isklyucheniya, ono kak by spit i voobshche ne dejstvuet, ili zhe
nahoditsya v kakom-to nepodvizhnom, dremotnom ocepenenii.
I tol'ko blagodarya sadhane i nastojchivym usiliyam chelovek mozhet dostich'
soznatel'nogo kontakta so svoim psihicheskim sushchestvom...
Vo vseh, ili pochti vo vseh sluchayah trebuetsya ochen' nastojchivoe usilie
dlya togo, chtoby osoznat' sobstvennoe psihicheskoe sushchestvo... Obychno
schitaetsya, chto esli komu-to udalos' sdelat' eto za tridcat' let, to emu
ochen' povezlo - za tridcat' let nepreryvnyh usilij! No eto mozhet proizojti i
gorazdo bystree. Pravda, eto sluchaetsya nastol'ko redko, chto my vprave
rassmatrivat' podobnoe yavlenie kak iz ryada von vyhodyashchee. Imenno poetomu
nekotorye iz teh, kto byl libo velikim joginom, libo velikim posvyashchennym,
schitalis' Bozhestvennymi sushchestvami.
PSIHICHESKOE SUSHCHESTVO
Psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya centrom sveta, istiny, znaniya, krasoty,
garmonii, sozdannym v kazhdom iz nas siloj prisutstviya Bozhestvennogo "YA"; na
nego vliyaet, im dvizhet i ego formiruet Bozhestvennoe Soznanie, chast'yu
kotorogo psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya. |to sushchestvo est' v kazhdom iz vas,
gluboko vnutri, i vy dolzhny najti ego, chtoby dlya vas okazalsya vozmozhen
kontakt s Bozhestvennym, prebyvayushchim v vashem serdce. Psihicheskoe sushchestvo
yavlyaetsya posrednikom mezhdu Bozhestvennym Soznaniem i vashim vneshnim
chelovecheskim soznaniem; ono - sozidatel' vnutrennej zhizni, i ono proyavlyaet
sebya vo vneshnej prirode kak zakon i vlast' Bozhestvennoj Voli. Esli vy
nachnete oshchushchat' v vashem vneshnem soznanii psihicheskoe sushchestvo, nahodyashcheesya
vnutri vas, i esli vy sol'etes' s nim, to najdete chistoe Vechnoe Soznanie i
smozhete zhit' v nem. Vmesto togo, chtoby nahodit'sya pod vlast'yu Nevedeniya,
podrbno lyubomu chelovecheskomu sushchestvu, vy budete rasti i vskore nachnete
osoznavat' prisutstvie vechnogo Sveta i Znaniya vnutri vas. I kogda vy
otdadites' vsecelo etomu svetu i etomu znaniyu - vy budete postoyanno vedomy
imi. Ved' psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya toj chast'yu v vas, kotoraya uzhe otdana
Bozhestvennomu. |to ego vliyanie postepenno rasprostranyaetsya iznutri v
napravlenii poverhnostnoj material'nosti vashego soznaniya; vliyanie, kotoroe
sposobno transformirovat' vsyu vashu prirodu. V nem net nikakoj temnoty, ono
yavlyaetsya samoj ozarennoj chast'yu vas samih. Bol'shinstvo lyudej ne oshchushchaet etu
psihicheskuyu chast' vnutri sebya, no blagodarya Joge vy nachinaete soznavat' ee,
i process vashej transformacii vmesto togo, chtoby dlit'sya stoletiyami, mozhet
byt' spressovan v odnu zhizn' ili dazhe v neskol'ko let.
Krome togo, psihicheskoe sushchestvo ostaetsya i prodolzhaet sushchestvovanie
posle smerti, potomu chto ono est' vashe vechnoe "YA", kotoroe neset soznanie
vpered, ot zhizni k zhizni.
Psihicheskoe sushchestvo - eto real'naya individual'nost' podlinnogo
Bozhestvennogo individa, skrytogo vnutri vas. Ved' vasha individual'nost' -
eto vash sobstvennyj, osobyj, nepovtorimyj sposob samovyrazheniya, a
psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya osobym aspektom Bozhestvennogo Soznaniya, formoj
kotorogo vy yavlyaetes'.
HRAM VNUTRI VAS
V glubinah vashego soznaniya est' psihicheskoe sushchestvo - hram
Bozhestvennogo vnutri vas. |to centr, vokrug kotorogo dolzhny ob容dinit'sya vse
vashi razroznennye chasti i vse protivorechivye poryvy vashego sushchestva. Kak
tol'ko vy obretaete soznanie psihicheskogo sushchestva i ego ustremlennost', vse
somneniya i trudnosti ischezayut. |to, konechno, potrebuet nekotorogo vremeni,
no, v konechnom schete, uspeh pridet. Kak tol'ko vy obratites' k Bogu i
skazhete: "YA hochu byt' Tvoim", i Bog otvetit: "Da", - togda dazhe ves' mir ne
smozhet ostanovit' vas. Esli central'noe sushchestvo sdalos' na milost'
Bozhestva, glavnoe prepyatstvie ischezaet. CHto zhe kasaetsya vneshnego sushchestva,
to ono podobno tverdoj kore. U obychnyh lyudej eta kora nastol'ko tverdaya i
tolstaya, chto oni ne osoznayut Bozhestvennoe vnutri sebya. Esli odnazhdy, hot' na
odin mig, vnutrennee sushchestvo priznaet: "YA zdes', ya tvoe", togda voznikaet
svoego roda most mezhdu vnutrennim soznaniem i vneshnim; togda postepenno,
malo-pomalu, kora stanovitsya vse ton'she i ton'she i, nakonec, dve chasti
soznaniya polnost'yu soedinyayutsya - vnutrennee i vneshnee stanovyatsya edinym.
CENNOSTX FIZICHESKOGO TELA
|ta rabota, eta garmonizaciya vashego sushchestva vokrug Bozhestvennogo
centra mozhet byt' sdelana tol'ko v fizicheskom tele i tol'ko na zemle. V etom
smysl i opravdanie fizicheskoj zhizni. Esli vy uzhe ushli iz fizicheskogo tela,
to ne smozhete vypolnit' etu rabotu voobshche.
Zamechatel'no, chto tol'ko chelovecheskie sushchestva sposobny na eto, ved'
imenno oni hranyat Bozhestvennoe Prisutstvie v svoem psihicheskom sushchestve...
No lyudi rozhdayutsya v fizicheskom tele, sovershenno ne znaya, zachem eto
nuzhno. Bol'shinstvo iz nih prozhivayut vsyu zhizn', tak i ne uznav, zachem oni
zhili, a kogda ostavlyayut telo, to tak i ne znayut, pochemu oni ostavlyayut ego. I
vse nachinaetsya snachala. I tak prodolzhaetsya do teh por, poka ne nastupit
den', kogda kto-to pridet i skazhet: "Bud' vnimatelen, chelovek! Znaj, chto v
zhizni est' cel'. I ty zdes' dlya dostizheniya ee, ne upusti svoyu schastlivuyu
vozmozhnost'!"
No, uvy, tak mnogo let uzhe poteryano.
RABOTA PSIHICHESKOGO SUSHCHESTVA
CHto takoe rabota psihicheskogo sushchestva?
CHto takoe rabota psihicheskogo sushchestva? Vy hotite, chtoby ono
obyazatel'no vypolnyalo kakuyu-to rabotu? CHto vy imeete v vidu? Kakovy ego
funkcii? Nu, popytajtes' predstavit' sebe psihicheskoe sushchestvo v vide
elektricheskogo provoda, kotoryj svyazyvaet generator s lampoj. A teper' pust'
kto-nibud' ob座asnit, chto ya skazala!..
Generator - Bog, a lampa - telo.
Da, lampa - eto telo, vidimoe sushchestvo.
Teper' vam ponyatna ego funkciya? Tak vot, esli by zdes', v materii, ne
bylo psihiki, to materiya nikogda ne smogla by imet' neposredstvennyj kontakt
s Bozhestvennym. I eto blago, chto v materii est' psihicheskoe Prisutstvie,
sposobnoe osushchestvit' pryamoj kontakt materii i Bozhestvennogo. Poetomu
kazhdomu chelovecheskomu sushchestvu mozhno skazat': "Ty nesesh' Bozhestvennoe
vnutri, tebe sleduet tol'ko vojti vnutr' sebya - i ty najdesh' Ego".
TRUDNOSTI I PSIHICHESKOE SUSHCHESTVO
Vidite li, chem bol'she probuzhdena vasha psihika, tem bol'shie trudnosti
vas zhdut. No s drugoj storony, vy horosho vooruzheny, i vy vpolne mozhete
vstretit' eti trudnosti licom k licu. Da, dejstvitel'no, chem bol'she
probuzhdena vasha psihika, tem bol'she vy vhodite v protivorechie s nyneshnim
sostoyaniem mira, tak kak esli vy protivostoite chemu-libo, to obyazatel'no
vstretite trudnosti. I ya zametila, chto v osnovnom te imeyut mnozhestvo
trudnostej, kto bolee tesno svyazan so svoim psihicheskim sushchestvom. YA ne
govoryu sejchas ob osobennostyah haraktera, eto sovsem inoj vopros, ya imeyu v
vidu tol'ko vneshnie obstoyatel'stva; tak vot, te lyudi, kto prebyvaet v bor'be
i potomu ispytyvaet bol'shie stradaniya, eto lyudi, imeyushchie ochen' razvitoe
psihicheskoe sushchestvo.
Razvitie psihicheskogo sushchestva imeet dvojstvennyj rezul'tat. S ego
razvitiem chuvstvitel'nost' cheloveka vozrastaet. I s rostom chuvstvitel'nosti,
v svoyu ochered', vozrastaet sposobnost' k stradaniyu. Odnako naryadu s
vozrastayushchej chuvstvitel'nost'yu v cheloveke poyavlyaetsya tak zhe i inaya,
sovershenno protivopolozhnaya sposobnost', yavlyayushchayasya sledstviem otnoshenij s
psihicheskim sushchestvom, i obnaruzhivayushchaya sebya v tom, chto chelovek vstrechaet
obstoyatel'stva zhizni uzhe sovershenno inache, s gorazdo bol'shej vnutrennej
svobodoj, a eto daet emu vozmozhnost' otstupat' nazad ot vneshnih
obstoyatel'stv i ne chuvstvovat' obychnyh zhiznennyh potryasenij. Vy mozhete
vstretit' licom k licu lyubye trudnosti: v pokoe, umirotvorenno, obladaya
vnutrennim znaniem, dostatochnym, chtoby ne trevozhit'sya. Takim obrazom, vy
obladaete gorazdo bol'shej siloj dlya togo, chtoby imet' delo so svoej vozroshej
chuvstvitel'nost'yu.
PSIHIKA I ISTINA
Otozhdestvlyaet li sebya psihicheskoe sushchestvo s vnutrennej Istinoj?
Ono organizuet sebya vokrug Nee i vhodit v kontakt s Nej. Psihika
dvizhima Istinoj. Istina est' nechto vechnoe, samosushchee i ne ot chego ne
zavisyashchee v mire prostranstva i vremeni, togda kak psihicheskoe sushchestvo -
eto sushchestvo, kotoroe rastet, obretaet formu, razvivaetsya, vse bolee
individualiziruya sebya. I blagodarya etomu ono stanovitsya sposobnym vse v
bol'shej stepeni proyavlyat' etu Istinu, vechnuyu Istinu, kotoraya vsegda edina i
neizmenna. Psihicheskoe sushchestvo - eto razvivayushcheesya, progressiruyushchee
sushchestvo, tak chto otnoshenie mezhdu psihicheskim sushchestvom i Istinnoj yavlyaetsya
progressiruyushchim. Nevozmozhno osoznat' sobstvennoe psihicheskoe sushchestvo, ne
osoznav v to zhe vremya vnutrennyuyu Istinu. Poetomu vse te, kto imeet takoj
opyt - ne mental'nyj, a integral'nyj opyt kontakta s psihicheskim sushchestvom,
povtoryayu, ne kontakta s ideej, kotoruyu oni skonstruirovali, a opyt
nastoyashchego konkretnogo kontakta - vse govoryat odno i to zhe: kak tol'ko etot
kontakt proishodit, chelovek obretaet absolyutnoe soznanie vechnoj Istiny
vnutri samogo sebya i chuvstvuet, chto ona yavlyaesya cel'yu ego zhizni i
rukovoditelem v mire.
PSIHICHESKOE ZNANIE
Vospriyatie vneshnego soznaniya mozhet protivorechit' psihicheskomu
vospriyatiyu. Odnako psihika obladaet istinnym znaniem, intuitivnym,
instinktivnym znaniem. Ona govorit: "YA znayu. YA ne mogu dat' ob座asnenij, no ya
znayu". Ee znanie ne mental'no, ono ne baziruetsya na opyte i dokazannyh
istinah. Psihika ne verit tomu, chto voznikaet na osnove privodimyh
dokazatel'stv. Vera - eto dvizhenie dushi, znachenie kotoroj yavlyaetsya pryamym i
spontannym. Dazhe esli ves' mir budet chto-to otricat' i vydvigat' tysyachi
dokazatel'stv protiv ee very, ona ostanetsya vernoj svoemu vnutrennemu
znaniyu, svoemu pryamomu vospriyatiyu, kotoroe ustoit v lyubom sluchae -
vospriyatiyu posredstvom otozhdestvleniya. Psihicheskoe znanie - eto nechto
konkretnoe, osyazaemoe i real'noe. Ono pohozhe na tverdyj, nesokrushitel'nyj
monolit. I esli vy smozhete prinyat' eto znanie v vash mental, v vashu
vital'nost' i v vashu fiziku, vy budete imet' veru, kotoraya sdvinet gory.
PRAKTIKA JOGI POSREDSTVOM UMA
YA ubezhdena, chto sushchestvuet bol'shoe razlichie mezhdu usiliem, sovershaemym
radi transformacii, kotoroe prihodit ot psihicheskogo centra sushchestva, i toj
raznovidnost'yu mental'nyh postroenij, cel' kotoryh chto-to zapoluchit'.
YA znayu, chto ochen' trudno dobit'sya ot kogo-to ponimaniya, no do teh por,
poka vse prohodit cherez golovu vot tak (Mat' provodit pal'cem vokrug lba),
nichto ne imeet sily. Po krajnej mere, vse imeet ochen' maluyu silu, k tomu zhe
silu krajne ogranichennuyu. I vse vremya ona protivorechit samoj sebe, vse vremya
obmanyvaet sebya i obmanyvaet vas. CHelovek s bol'shim trudom, iskusstvenno
sosredotochiv svoyu volyu, pytaetsya chto-to osoznat', osmyslit', no uzhe v
sleduyushchuyu minutu vse ischezaet. I on dazhe ne mozhet nichego ponyat', on tol'ko
izumlenno sprashivaet sebya: "Kak zhe eto moglo sluchit'sya?"
S moej tochki zreniya, praktikovat' Jogu tol'ko pri pomoshchi uma ochen'
trudno - po krajnej mere, kogda on zazhat.
Volya ne v golove.
Volya, to, chto ya nazyvayu volej - eto to, chto pribyvaet zdes' (Mat'
ukazyvaet na centr grudi), to, chto imeet silu dejstviya, silu realizacii.
To, chto vy delaete isklyuchitel'no golovoj, posredstvom uma - vse eto
podchineno beskonechnym kolebaniyam i neustojchivosti. Naprimer, nevozmozhno
sformulirovat' teoriyu, ne imeya dela so vsemi argumentami opponentov. A dlya
etogo trebuetsya velikaya lovkost' uma, vy eto znaete: um sposoben dokazyvat'
vse, chto ugodno, on mozhet privodit' argumenty v pol'zu lyuboj tochki zreniya.
No imenno po etoj prichine vy ne sdelaete ni odnogo shaga vpered. Dazhe esli na
mgnovenie u vas poyavitsya ideya, imeyushchaya opredelennuyu silu, no po kakoj-to
prichine vy ne smozhete uderzhat' ee v kachestve dominiruyushchej, to srazu zhe, kak
tol'ko nachnetsya rasslablenie, na perednij plan obyazatel'no vyjdet vse to,
chto protivostoit etoj idee. I vyjdet dostatochno ubeditel'no. |to
neskonchaemaya bitva.
SERDCE IMEET KRYLXYA
Sushchestvuyut lyudi, ch'ya psihicheskaya podvizhnost', emocional'nyj impul's,
namnogo sil'nee intellekta. Oni chuvstvuyut neob座asnimoe prityazhenie k Bogu,
eshche ne imeya nikakogo znaniya o Nem, ne imeya ni malejshego probleska, ni
malejshego predstavleniya o tom, kem ili chem on yavlyaetsya. U nih net nichego,
nikakoj racional'noj tochki zreniya; nichego, krome impul'sa, tyagoteniya,
postoyannoj potrebnosti.
I vse oni, imeyushchie etot dar, - da, imenno tak ya mogu skazat' - dar
Milosti, - obladayut umami,kotorye vovse ne bespokoyat ih; oni ne zadayut
voprosy, ni o chem ne sprashivayut, ne diskutiruyut i vse zhe prodvigayutsya ochen'
bystro...
Est' i drugie. Oni vnachale ponimayut, oni ochen' intellektual'ny,
obrazovanny, umeyut igrat' slovami, ideyami... Oni prochtut vam blistatel'nye
lekcii po povodu vseh filosofij, vseh religij, vseh chelovecheskih koncepcij,
no im nuzhny gody i gody dlya togo, chtoby prodvinut'sya hotya by na odin shag.
Potomu chto vse proishodit u nih v golove.
Mnogo chego prohodit cherez golovu. YA govorila vam ob etom uzhe neskol'ko
raz; um pohozh na gorodskuyu ploshchad'. Vse chto ugodno mozhet vojti tuda - vojti,
peresech', vozvratit'sya, sozdat' mnozhestvo bespokojstv. I lyudyam, kotorye
imeyut privychku igrat' ideyami, isklyuchitel'no trudno prodvigat'sya dal'she. Oni
vovlecheny v igru, kotoraya im nravitsya, kotoraya ih privlekaet; eta igra
sozdaet vpechatlenie, chto oni ne sovsem obychnye lyudi s povsednevnoj tochki
zreniya, no eta igra, k sozhaleniyu, podrezaet kryl'ya.
Golova ne imeet kryl'ev, kryl'ya imeet tol'ko serdce.
VYJTI ZA RAMKI |GO
Itak, vsya Vselennaya dvizhetsya v soglasii s vashim ego: vy nahodites' v v
centre, i Vselennaya vrashchaetsya vokrug vas, ne tak li? Postarajtes'
vnimatel'no vglyadet'sya v samogo sebya, i vam vse stanet yasno. Vy obnaruzhite,
chto vashe videnie Vselennoj - eto Vselennaya, gde vy v centre. I, krome vas,
tam bol'she nichemu i nnikomu net mesta. A iz etogo sleduet, chto ne Vselennuyu
vy vidite, a sebya i tol'ko samogo sebya vo Vselennoj.
Zapomnite, chtoby nachat', vam v pervuyu ochered' nuzhno vyjti za predely
ego. I uzhe potom, kogda ono budet prebyvat' kak by v sostoyanii
nesushchestvovaniya, vy postepenno nachnete vosprinimat' veshchi takimi, kakimi oni
yavlyayutsya na samom dele, nachinaya ot samyh malyh i konchaya naivysochajshimi. I
zatem, esli vy zahotite postich' mir v ego real'nom znachenii, vam pridetsya
stat' sovsem kak zerkalo: vy dolzhny dostich' sostoyaniya bezmolviya, mira,
pokoya, nepodvizhnosti, otsutstviya pristrastij, a takzhe sostoyaniya polnoj
vospriimchivosti. I kogda vy upodobites' zerkalu, vy nachnete videt', chto v
etom mire sushchestvuet velikoe mnozhestvo veshchej, kotorye vy ran'she voobshche ne
zamechali, no kotorye, tem ne menee, sushchestvuyut i stanovyatsya vse bolee
aktivnymi v vas. I togda vy uzhe ne yavlyaetes' v etoj Vselennoj plennikom
malen'koj tochki, vnutri kotoroj prebyvali postoyanno, vy osvobozhdaetes' i
obretaete vozmozhnost' byt' povsyudu.
Sushchestvuet mnogo sposobov vyjti za predely svoego ego. I etogo ne
izbezhat', esli vy namereny uznat' veshchi takimi, kakimi oni yavlyayutsya v
dejstvitel'nosti, a ne v ramkah vashego lichnogo videniya.
TVERDAYA OBOLOCHKA |GO
Vasha lichnost', to est' to, chto vy oshchushchaete, kak samogo sebya, postepenno
nachinaet pohodit' na kletku, na temnuyu kameru, na tyur'mu, kotoraya derzhit vas
v zatochenii i skryvaet ot istinnogo bytiya, ot istinnogo znaniya, dejstviya i
ponimaniya. Slovno vas pomestili nasil'stvennym obrazom v ochen' tverduyu
obolochku.
|to pervoe vashe oshchushchenie. Posle chego vy nachinaete rasshatyvat' obolochku,
chtoby v konce koncov razrushit' ee. Inogda ona soprotivlyaetsya dovol'no dolgo.
No, tem ne menee, vy uzhe oshchushchaete, chto vse, izvestnoe vam kak "ya", to est'
to, chto dejstvuet v mire, dlya kotorogo sushchestvuet mir, lichnost', delayushchaya
vas samim soboj - vse eto prosto tyur'ma, ne pozvolyayushchaya vam dejstvitel'no
"byt'". I lish' kogda vy otstranites' i osoznaete, chto lichnost' - vasha tyur'ma
i ne bolee, nachnetsya vashe dvizhenie vpered i poyavitsya nadezhda. Vy
pochuvstvuete, chto zadyhaetes', chto razdavleny, zaperty v tyuremnoj kamere
svoej lichnosti - bez vozduha, bez sveta, bez svobody, i vy budete bit'sya v
etoj kletke, razrushat' ee do teh por, poka ona ne ruhnet.
I v tot den', kogda ona padet, vnezapno obnaruzhitsya vashe psihicheskoe
soznanie. I togda vy pojmete. I togda vy ponastoyashchemu, esli u vas est'
chuvstvo yumora, rassmeetes' - vy pojmete nakonec svoyu glupost'.
RASSECHX UZEL |GO
Vozlyublennaya Mat', chto znachit "uzel ego"?
Uzel? O, eto tol'ko obraz. No vmeste s tem i nechto takoe, chto
dejstvitel'no oputyvaet vas, kak tugoj, horosho zavyazannyj kanatnyj uzel. I
poetomu mozhno skazat', chto dlya nastoyashchego razvitiya v pervuyu ochered'
neobhodimo razrubit' uzel ego. |to ochen' zrimyj obraz, ne tak li? Vy svyazany
vnutri sebya, vy zaperty, zamknuty v samom sebe - vy szhaty, styanuty uzlami,
kotorye svyazyvayut vse chasti vashego sushchestva. |ti uzly osushchestvlyayut svyaz',
sceplenie. I v to zhe vremya oni ogranichivayut. Vy ne v sostoyanii vosprinimat'
silu potomu, chto zagnany v etu rakovinu, v etu skorlupu - tverdyj pancir'
svoej lichnosti. Vy zaklyucheny v eto skopishche, v eto nagromozhdenie beschislennyh
uzlov na kanate, i oni uderzhivayut vas v plenu.
Vozlyublennaya Mat', kak zhe mozhno razrubit' uzel ego?
Kak razrubit'? Vynut' mech i udarit' (smeh), esli vy osoznali etot uzel.
Ved' obychno vy ne osoznaete ego. Vam kazhetsya, chto vse normal'no. V obshchem eto
dejstvitel'no normal'no, no vryad li horosho. Poetomu sperva sleduet osoznat',
chto vse eti uzly derzhat vas v rabstve. I kogda vy pojmete, chto sushchestvuyut
eti tugie puty, ne dayushchie dazhe vozmozhnosti shevel'nut'sya, predstav'te sebe
ostryj mech - vy berete ego i so vsej siloj nanosite udar po etomu uzlu
(konechno, v voobrazhenii, real'nyj mech ne nuzhen). I eto prinosit rezul'tat.
Takuyu rabotu mozhno prodelat' psihologicheski, posledovatel'no vskryvaya vse
elementy, iz kotoryh sostoit uzel, to est' raskryvaya celyj ryad
soprotivlyayushchihsya vibracij, privychek, pristrastij i vsego togo, chto derzhit
vas v sostoyanii udushayushchej uzosti. Kogda vy osoznaete ih vse, vy smozhete
skoncentrirovat'sya, prizvat' Bozhestvennuyu Silu i Milost' i nanesti moshchnyj
udar po etim formaciyam, - oni tak tesno svyazany mezhdu soboj, chto nevozmozhno
ih razdelit'. V etot moment vy dolzhny reshit' dlya sebya, chto bol'she ne budete
ni k chemu prislushivat'sya, budete vnimat' tol'ko Bozhestvennomu Soznaniyu i
ispolnyat' tol'ko ego rabotu, ne perezhivaya o rezul'tatah, osvobodivshis' ot
vseh privyazannostej, ot vseh pristrastij, ot zhelaniya lichnogo uspeha, sily,
udovletvorennosti, ot tshcheslaviya... Vsemu etomu nadlezhit navsegda ischeznut',
nado najti odnu lish' Bozhestvennuyu Volyu, voploshchennuyu v vas i vashih dejstviyah.
Tol'ko togda vy budete isceleny.
|GO I ZHELANIE PRITYANUTX
Kakoj pozicii dolzhen priderzhivat'sya tot, kto hochet vyjti za ramki ego?
Poziciya? Nuzhna skoree volya, ne tak li? Vy dolzhny imet' volyu k etomu...
CHto vy dolzhny sdelat'?
Samoe nadezhnoe sredstvo zaklyuchaetsya v tom, chtoby otdat' sebya Bogu, a ne
pytat'sya prityanut' Bozhestvennoe k sebe. Zatem vam nuzhno hot' nemnogo vyjti
za predely samogo sebya. Obychno, kak vy znaete, kogda lyudi dumayut o
Bozhestvennom, oni v pervuyu ochered' pytayutsya prityanut' k sebe ego v takoj
stepeni, v kakoj mogut vmestit'. Togda oni chashche vsego voobshche nichego ne
vosprinimayut. Oni govoryat: "YA vzyval, ya molilsya i ne poluchil otveta. Ko mne
nichto ne prishlo". I esli vy sprosite: "Ty predlozhil samogo sebya?", to
uslyshite: "Net, ya tol'ko prityagival". No imenno poetomu otvet ne prishel!
Delo v tom, chto kogda vy tyanete, vy ostaetes' zapertym v sobstvennom ego...
i ono vozvodit stenu mezhdu tem, chto dolzhno byt' vosprinyato, i vami. Vy
zaklyuchaete samih sebya v tyur'mu, a potom izumlyaetes', chto nichego ne
chuvstvuete i nichego ne poluchaete.
Predstav'te: tyur'ma, v kotoroj net ni odnogo okna na ulicu. Otbros'te
sebya (Mat' prostiraet ruki), otdajte sebya, nichego ne trebuya vzamen. Otdajte
radi samoj radosti samootdachi! Tol'ko togda u vas budet shans, chto-to
pochuvstvovat'.
NIKOGDA NE PYTAJTESX PRITYAGIVATX
YA mogu vam koe-chto porekomendovat'. ZHelaya razvivat'sya i stremyas' k
realizacii, pozabot'tes' o tom, chtoby ne prityagivat' silu. Otdajtes',
otkrojte sebya, no s polnoj nezainteresovannost'yu, kotoraya dostigaetsya cherez
postoyannoe samozabvenie. Razvivajte vashu vospriimchivost' do vysshej stepeni,
no nikogda ne pytajtes' prityagivat' k sebe Silu. Uzhe odno eto zhelanie
yavlyaetsya opasnym egoizmom. Vy mozhete stremit'sya, vy mozhete otkryt'sya, otdat'
sebya, no nikogda ne pytajtes' brat'. Inache vse budet nepravil'no - lyudej
osleplyaet Sila, no ona ne otvetstvenna za eto. |to vashi ambicii, egoizm,
nevedenie i slabost' privodyat k takim rezul'tatam.
Otdajte sebya shchedro, s sovershennoj nezainteresovannost'yu, i uvidite
sami, chto nichego plohogo ne sluchitsya. Esli zhe vy popytaetes' brat', to
okazhites' na krayu propasti.
OTDAVATX VMESTO TOGO, CHTOBY BRATX
Esli soznanie vashe rasshiritsya, vse prihodyashchie i uhodyashchie vibracii budut
vyrazhat' potrebnost' pogruzit'sya vo vse veshchi, rasti, no ne vnutri
sobstvennyh ogranichenij, a putem vyhoda iz nih, chtoby v konce koncov slit'sya
so vsem mirom. Togda vam nechego budet teryat', - vy budete Vsem. No vy ob
etom ne znaete, i potomu ne mozhete nichego sdelat'. Vy pytaetes' brat',
nakaplivat', no eto nevozmozhno. Vy ne mozhete nakopit'. Vy dolzhny tol'ko
otozhdestvit' sebya so vsem.
Ved' dazhe to maloe, chto vy daete, vy hoteli by obyazatel'no poluchit'
nazad: vy predlagaete horoshuyu mysl' i zhdete, chto ee ocenyat, vy privnosite v
razgovor smeh i radostnoe vozbuzhdenie i zhdete togo zhe ot drugih, vy
vyskazyvaete interesnuyu mysl' i zhdete otklika na nee... U vas net
sposobnosti samomu stat' etoj blagoj mysl'yu vo vsem, vo vseh veshchah, u vas
net sposobnosti byt' podlinno zhivym, net nezhnoj, zabotlivoj lyubvi ko vsemu
sushchemu. Kak raz eto vy i chuvstvuete - otorvannost', ogranichennost', strah
poteryat' chto-to. Vy boites' obednet'. Esli zhe vy smozhete otozhdestvit'sya so
vsem etim, u vas bol'she ne budet potrebnosti tyanut' silu. Ved' chem bol'she vy
rasshiryaetes', razvorachivaetes' vovne, tem bol'she vy imeete. Postepenno
slivayas' so vsem, vy stanovites' vsem etim. I togda, vmesto togo, chtoby
brat', vy tol'ko otdaete. A otdavaya, vy razvivaetes', rastete.
OTDATX VSE
CHem bol'she vy otdaete sebya Bogu, tem bol'she on s vami, kazhduyu minutu,
vo vseh vashih myslyah, vo vseh nuzhdah. Ne sushchestvuet stremleniya, ne
poluchayushchego nemedlennogo otklika. U vas budet chuvstvo postoyannoj blizosti k
Nemu vo vsem - slovno Bog vse vremya s vami, vy idete po ulice, i On idet s
vami, vy lyubite, i On est' ta lyubov', kotoruyu vy obreli. No dlya etogo nado
otdat' sebya polnost'yu, ne ostavlyaya nichego pro zapas dlya sebya, no i nichego ne
otbrasyvaya v storonu. Dazhe samaya malaya vasha chast', ne otdanaya Bogu, vse
gubit, vse opustoshaet. |to utrata radosti, to, chto omrachaet vashe schast'e.
Vse, ne otdannoe Bogu, lishaet Boga vozmozhnosti otdat' Sebya vam. Vy ne
oshchushchaete Ego blizosti, ne chuvstvuete Ego ryadom. |to proishodit tol'ko
potomu, chto vy ne prinadlezhite Emu. Vy vse eshche prinadlezhite mnozhestvu drugih
veshchej - v myslyah, v dejstviyah, chuvstvah i pobuzhdeniyah. Est' eshche milliony
razlichnyh veshchej, kotorye vy ne otdali Emu. |to sozdaet mnozhestvo sten i
bar'erov mezhdu vami. Esli zhe vy otdadite Emu vse, On budet postoyanno s vami
vo vsem, chto vy dumaete, chuvstvuete - vsegda, v lyuboj moment.
PREDLOZHITE V DAR SVOYU VOLYU
Vy mozhete kazhduyu minutu, kazhdoe mgnovenie predlagat' v dar svoyu volyu v
iskrennem potoke svoej ustremlennosti. Vy ne tol'ko zhdete ispolneniya
Bozhestvennoj Voli, vy prosite: "Pozvol' sdelat' nailuchshim obrazom to, chto
sleduet sdelat'".
Vy ne mozhete znat' Bozhestvennogo Zamysla, ne mozhete znat', kak
nailuchshim obrazom ispolnit' ego, no v vashih silah otdat' svoyu volyu v
rasporyazhenie Boga, chto i sozdast samuyu blagopriyatnuyu vozmozhnost' dlya etogo
ispolneniya. I vy uvidite, chto Ego volya privedet k samym chudesnym
rezul'tatam. Sdelajte eto soznatel'no i iskrenne, i vy obnaruzhite, chto idete
vpered gigantskimi shagami. Vse nado delat' s goryachim zharom dushi i so vsej
moshch'yu svoej voli - vsegda stremites' k tomu, chtoby luchshee stalo vozmozhnym.
Vas ne dolzhno zabotit', chto delayut drugie.
PREDLOZHITE VASHU VOLYU
Esli u vas est' volya, vy mozhete predlozhit' ee Bogu. Naprimer, vy
stremites' k razvitiyu soznatel'nosti po nocham. Esli vy hotite otdat' sebya na
milost' Boga, skazhite: "Kogda Bozhestvennaya Volya zahochet, chtoby ya byl
soznatel'nym, togda ya i stanu soznatel'nym". Esli zhe vy aktivno predlagaete
svoyu volyu Bogu, vy dolzhny skazat' inache: "YA budu, ya obyazatel'no budu
soznatel'nym po nocham". U vas est' volya, chtoby skazannoe vami bylo
ispolneno, vy ne pozvolyaete sebe rasslabit'sya i ne nahodites' v prazdnom
ozhidanii. Samootdacha proishodit, kogda vy govorite tak: "YA otdayu svoyu volyu
Bozhestvennomu. YA ochen' hochu priobresti soznatel'nost' noch'yu, ya ne znayu, kak
eto sdelat', pust' Bozhestvennaya Volya sdelaet eto za menya". Vasha volya dolzhna
prodolzhat' dejstvovat' ustojchivo, no uzhe ishodya ne iz lichnogo zhelaniya, ona
dolzhna stat' strastnym stremleniem, sosredotochennym na celi, kotoruyu
obyazatel'no nuzhno dostignut'.
BOZHESTVENNAYA VOLYA BEZOSHIBOCHNA
Kak nam uznat', rabotaet li v nas Bozhestvennaya Volya, i kogda ona
zastavlyaet nas dejstvovat'?
Bozhestvennuyu Volyu netrudno uznat', ved' ona bezoshibochna! Vy mozhete
uznat' ee, dazhe ne prodvinuvshis' daleko po Trope. Vam nuzhno tol'ko
prislushat'sya k ee golosu, tihomu, ele slyshnomu golosu v serdce. Esli vy
privyknete slyshat' ego, to, sdelav chto-nibud', protivorechashchee Bozhestvennoj
Vole, vy pochuvstvuete nekotoruyu nelovkost', trevogu, neporyadok. Esli vy vse
zhe stanete uporstvovat' na nevernom puti i nastaivat' na svoem oshibochnom
dejstvii, to vam pridetsya ispytat' mnozhestvo bespokojstv. Esli i dal'she,
ob座asnyaya eti bespokojstva kakimi-nibud' material'nymi prichinami, vy budete
sledovat' neverno izbrannym kursom, to postepennno poteryaete sposobnost'
vospriyatiya i, v konechnom schete, smozhete sovershat' samye nerazumnye veshchi, ne
ispytyvaya pri etom ni malejshej obespokoennosti. No esli v tot moment,kogda
pridet hotya by malejshaya trevoga, vy ostanovites' i sprosite sebya: "V chem ee
prichina?", togda vy poluchite real'nyj otvet, i problema polnost'yu
proyasnitsya. Ne speshite s material'nymi ob座asneniyami, kogda vy oshchutite
neznachitel'nuyu depressiyu ili legkuyu trevogu. I esli vy ostanovites', chtoby
vdumat'sya, bud'te v etot moment absolyutno pryamy i iskrenni. Vnachale vash um
budet konstruirovat' ves'ma blagovidnye i prekrasnye ob座asneniya. Ne
prinimajte ih, posmotrite, chto skryto za nimi, i sprosite: "V chem sut' togo,
chto nahoditsya po tu storonu dannogo impul'sa? Pochemu ya delayu eto?" V konce
koncov vy obnaruzhite nekuyu skrytuyu, malen'kuyu vibraciyu - legkij, nevernyj
povorot, kakoe-to otklonenie vashej pozicii, kotoroe yavlyaetsya prichinoj
bespokojstva.
KAK UZNATX BOZHESTVENNUYU VOLYU
Sushchestvuet chetyre usloviya dlya raspoznavaniya Bozhestvennoj Voli: pervoe
sushchestvennoe uslovie - absolyutnaya iskrennost'; vtoroe - preodolenie zhelaniya
i pristrastiya; tret'e - uspokoenie uma i umenie slushat'; chetvertoe -
nemedlennoe povinovenie posle polucheniya ukazaniya.
Esli vy nastojchivy, vy budete vosprinimat' Bozhestvennuyu Volyu vse bolee
i bolee yasno. No dazhe do togo, kak uznaete, chto eto takoevy uzhe mozhete
predlozhit' Bogu vashu sobstvennuyu volyu i, sdelav eto, vy uvidite, chto vse
obstoyatel'stva vystraivayutsya imenno tak, chtoby vy real'no smogli sdelat' to,
chemu nadlezhit byt' sdelannym. No vam ne sleduet upodoblyat'sya lyudyam, kotorye
privykli govorit': "YA vsegda vizhu Bozhestvennuyu Volyu v drugih". |to mozhet
zavesti vas kuda ugodno, net nichego bolee oasnogo, chem prinimat' volyu drugih
za Bozhestvennuyu; kogda vy uvereny, chto vidite Bozhestvennuyu Volyu v drugih, vy
budete oshibochno dumat', chto eto volya Boga, a eto ne tak. Krome togo, mozhno
skazat', chto sredi lyudej, sredi mnogih i mnogih chelovecheskih sushchestv, net ni
odnogo, kto dejstvoval by v soglasii s Bozhestvennoj Volej.
Vy, dolzhno byt', znaete istoriyu o raz座arennom slone, o ego pogonshchike i
o cheloveke, kotoryj ne ustupil dorogu slonu. Kakoj-to chelovek, stoya
posredine dorogi, zakrichal pogonshchiku: "Vo mne est' Bozhestvennaya Volya, i ona
velit mne ne dvigat'sya!" Pogonshchik, chelovek soobrazitel'nyj, otvetil emu: "No
Bozhestvennaya Volya, zaklyuchennaya v slone, hochet, chtoby ty ushel!"
PRAVILXNOE OTNOSHENIE
Sushchestvuet osobaya raznovidnost' pedantichnyh, skurpuleznyh lyudej,
kotorye stavyat pered soboj problemy takim obrazom, chto prakticheski reshit' ih
cherezvychajno trudno, tak kak eti problemy postavlenny neverno. YA znala odnu
moloduyu zhenshchinu, kotoraya zanimalas' teosofiej i pytalas' praktikovat', ona
govorila mne: "My uchim tomu, chto Bozhestvennaya Volya dolzhna preobladat' vo
vsem, chto my delaem, no po utram, kogda ya zavtrakayu, kak ya mogu znat',
skol'ko Bog hochet polozhit' mne sahara v kofe: dva kusochka ili odin?" I ona
byla sovershenno rasstroena. Mne s bol'shim trudom udalos' ob座asnit' ej, chto
vazhno sostoyanie duha, v kotorom ona p'et svoj kofe, ee otnoshenie k pishche, a
ne to kolichestvo sahara, kotoroe ona kladet v kofe.
|togo zhe princpa sleduet priderzhivat'sya v otnoshenii vseh melochej, s
kotorymi vy imeete delo v kazhdoe mgnovenie. Bozhestvennoe Soznanie rabotaet
inache, ono ne reshaet, skol'ko kusochkov sahara vy polozhite sebe utrom v kofe.
Ono postepenno vyrabatyvaet v vas pravil'noe otnoshenie k dejstviyam i veshcham -
vnimatel'nost', gibkost', soglasie, ustremlennost', dobrozhelatel'nost',
plastichnost', - imenno eto vazhno. |to bolee vazhno, chem vse melkie resheniya,
prinimaemye nami v kazhduyu sekundu. Popytajtes' ponyat', no ne diskutiruya i ne
stavya pered soboj novye mental'nye problemy, chto dejstvitel'no nuzhno delat'.
Podobnye voprosy ne mogut byt' resheny mental'nymi sredstvami. Tol'ko
blagodarya pravil'noj vnutrennej pozicii, kotoraya sozdaet atmosferu garmonii
- zhivoj, rastushchej garmonii - vse, chto vy budete delat', okazhetsya luchshim iz
togo, chto vozmozhno v dannyh usloviyah.
HRANITE VERU
My dolzhny verit', chto vse k luchshemu. My mozhem kakoe-to vremya ne
ponimat', chto zhe dlya nas luchshee, v silu nashego nevezhestva i slepoty, a takzhe
potomu, chto ne vidim sledstvij veshchej i vsego, chto proizojdet s nami pozzhe.
No my dolzhny sohranit' veru v to, chto vse dejstvitel'no tak. I esli my
polagaemsya na Boga, esli polnost'yu otdaem Emu tyazheloe svoe bremya i pozvolyaem
vse reshat' za nas, sleduet vsegda ponimat': vse chto s nami sluchaetsya - vse k
luchshemu. |to neosporimyj fakt. My otdaem sebya, i s nami proishodit to, chto
okazyvaetsya nailuchshim dlya nas. Proishodyashchee mozhet ne soglasovyvat'sya s
nashimi pretenziyami, zhelaniyami i pristrastiyami, s tem, chto osleplyaet nas, no
eto vse zhe luchshee s duhovnoj tochki zreniya - luchshee dlya progressa, dlya
razvitiya, dlya duhovnogo rosta i istinnoj zhizni. I eto vsegda tak. Poetomu
vam nuzhno verit' - vera yavlyaetsya vyrazheniem vashej raspolozhennosti k Bogu.
|to polnota samootdachi, predlozhennoj vami Emu. Kogda eto poluchitsya,
proizojdet chudo! |to ne prosto slova, eto fakt! Potom, oglyanuvshis' nazad, vy
uvidite, chto vse neponyatnye dlya vas sobytiya, vse, chto proishodilo s vami,
bylo imenno tem, chto zastavlyalo vas razvivat'sya. I tak proishodit vsegda.
Lish' nasha slepota ne daet vozmozhnosti uvidet' eto.
VERA CHEREZ USTREMLENNOSTX
Mozhno li obresti veru cherez ustremlennost'?
CHto? Veru cherez ustremlennost'? YA dumayu, malo kto obrel ee
prednamerenno, s nej nado rodit'sya. Malo komu vezet v prednamerennom
obretenii very. No esli chelovek ochen' iskrenen v svoej ustremlennosti, on,
konechno, poluchaet ee. Stremlenie mozhet dat' vse, esli v nem est' iskrennost'
i postoyanstvo. CHelovek vsegda nosit v sebe element very: libo eto vera v to,
o chem govorili ego roditeli, libo v to, chto on nashel v knigah. V konechnom
itoge, vse nashe vospitanie osnovano na vere podobnogo roda. Te, kto
vospityval nas, govorili ob opredelennyh veshchah. Vy ne mogli proverit' ih
suzhdenij, potomu chto byli slishkom molody i sovsem ne imeli opyta. No u vas
byla vera v to, chto oni govoryat i predlagayut vam, i vy shli vpered,
osnovyvayas' na etoj vere. Tak chto kazhdyj imeet svoyu iskru very, i, chtoby
razvit' ee, nado ispol'zovat' soznatel'noe stremlenie.
DETSKAYA DOVERCHIVOSTX
Kakie usloviya neobhodimy dlya obreteniya very?
Naibolee vazhnoe uslovie - eto doverie, pochti detskaya doverchivost'.
Prostodushnaya doverchivost' rebenka, kotoryj dumaet, chto vse pridet. On dazhe
ne prosit ob etom, on prosto znaet, chto kogda budet v chem-to nuzhdat'sya, vse
pridet samo. Da, imenno tak. |to tot vid doveriya, kotoryj ochen' vazhen.
Stremit'sya neobhodimo. No nekotorye lyudi stremyatsya, ostavayas' v
konflikte mezhdu veroj i bezveriem, doveriem i otsutstviem ego, optimizmom,
ne somnevayushchimsya v pobede, i pessimizmom, postoyanno zhdushchim katastrofy. Esli
sushchestvuet takoj konflikt, stremlenie mozhet ne dat' rezul'tatov. Poetomu,
esli vy stremites', no nichego ne poluchaete, eto oznachaet, chto vy sami
postoyanno razrushaete svoyu ustremlennost' nedostatkom doveriya.
Vsegda sleduet govorit' tak: "Vse, v chem ya nuzhdayus', budet dano mne.
Esli ya molyus', ya poluchu otvet, esli nahozhus' v zatrudnenii i proshu pomoshchi,
pomoshch' pridet. S etoj pomoshch'yu ko mne pridet pobeda". Esli imeetsya osoznannoe
i iskrennee doverie, eto luchshe vsego ostal'nogo - ego rezul'taty chudesny! No
protivorechiyami i somneniyami vy vse gubite. Kogda prihodyat trudnosti, vy
razmyshlyaete priblizitel'no tak: "O, eto uzhasno! YA nikogda ne preodoleyu ih! A
esli trudnosti eshche bolee vozrastut? Esli usloviya, v kotoryh ya nahozhus',
stanut eshche huzhe... esli... esli..." i tak dalee. Iz-za etih somnenij vy
vystraivaete stenu mezhdu soboj i siloj, kotoruyu hotite poluchit'. Odnako
psihicheskoe sushchestvo obladaet absolyutnym doveriem - ono ne nuzhdaetsya v
argumentah, ne znaet protivorechij. I kogda vse sovershaetsya cherez nego, to
molitva uzhe ne ostanetsya bez otveta, a stremlenie dostigaet celi.
HRANITX VERU
Nesomnenno, lichnoe usilie neobhodimo kak dlya sohraneniya very, tak i dlya
vnutrennego vozrastaniya ee. Pozzhe, mnogo pozzhe, oglyanuvshis' kak-nibud'
nazad, my smozhem uvidet', chto vse sluchivsheesya s nami, dazhe to, chto kazalos'
nam naihudshim, bylo sdelanoBozhestvennoj Milost'yu, chtoby prodvinut' nas po
puti: i togda tol'ko my nachinaem osoznavat', chto dazhe lichnoe usilie nashe
takzhe bylo Milost'yu. No pered tem, kak kosnut'sya etoj tochki, vy dolzhny
dostatochno mnogo projti, mnogo borot'sya, inogda dazhe ochen' mnogo stradat'.
No sidet' v inertnoj passivnosti i govorit': "Esli ya dolzhen imet' veru,
Bog dast mne ee", - eto poziciya lenivogo sushchestva, eto nesoznatel'nost' i
pochti polnoe otsutstvie voli. Dlya togo, chtoby vnutrennee plamya moglo goret',
vy dolzhny chem-to pitat' ego; vy dolzhny sohranyat' ogon', podderizhivat' ego,
podbrasyvat' v nego toplivo, to est' vy dolzhny prilozhit' vse svoi usiliya,
esli hotite osvobodit'sya ot togo, chto meshaet vashemu progressu, ot vsego, chto
zatemnyaet put'.
Esli ne podderzhivat' ogon', on budet prosto tlet', tlet' pod peplom
vashej bessoznatel'nosti i inercii, i togda uzhe ne gody, a zhizni, celye
stoletiya projdut, prezhde chem vy dostignite celi.
Vy dolzhny ohranyat', oberegat' sobstvennuyu veru tak, kak budto vy zhdete
poyavleniya na svet chego-to beskonechno cennogo. Ochen' zabotlivo ohranyat' ee ot
vsego, chto mozhet ej povredit'.
V iznachal'nom nevedenii i t'me tol'ko vera yavlyaetsya neposredstvennym
vyrazheniem Bozhestvennoj Sily, kotoraya prihodit, chtoby srazit'sya i pobedit'.
BEZGRANICHNOSTX MILOSTI
Nezavisimo ot togo, naskol'ko vy doveryaeete Bozhestvennoj Milosti,
naskol'ko velika vasha sposobnost' videt' ee rabotu vo vsem okruzhayushchem, v
kazhdom mgnovenii, v kazhdom povorote zhizni, vam nikogda ne postich'
izumitel'nogo razmaha Ee Dejstviya, tochnosti i celenapravlennosti, s kotoroj
eto Dejstvie ispolnyaetsya. Vam nikogda ne ohvatit' masshtabov raboty Milosti,
kotoraya delaet vse, nahodyas' po tu storonu bytiya, organizuet vse, vedet vse
sushchestvuyushchee tak, chtoby bozhestvennaya realizaciya proizoshla kak mozhno bystree,
byla polnoj, sovershennoj i garmonichnoj, uchityvaya obstoyatel'stva nashego mira.
Esli zhe vy voshli v kontakt s Nej, to ne budet takoj tochki v prostranstve i
vremeni, gde by vy ne uvideli vechnuyu rabotu Milosti, Ee postoyannoe
prisutstvie.
Stoit vam uvidet' eto, kak vy pojmete, chto nikogda ne znali ravnogo Ej,
i poetomu u vas ne dolzhno byt' nikakogo straha, nikakogj boli, sozhalenij,
chuvstva uzhasa ili otvrashcheniya, ne dolzhno byt' ni malejshej teni stradaniya.
Esli vy chuvstvuete etu Milost' i vidite Ee vsyudu, znachit, vy zhivete zhizn'yu
radostnoj, mogushchestvennoj, beskonechno schastlivoj.
|to luchshaya vozmozhnost' dlya vas uchastvovat' v Bozhestvennoj Rabote.
POTREBNOSTX V MILOSTI
Kak prinyat' etu Milost'? Kak prinyat' Ee s blagodarnost'yu?
Prezhde vsego vy dolzhny ispytyvat' potrebnost' v nej. |to samoe glavnoe.
Nuzhno takzhe imet' yasnoe vnutrennee oshchushchenie togo, chto bez Milosti vy
sovershenno bespomoshchny, chto bez nee vy bessil'ny, lisheny polnoty i
celostnosti. S etogo i sleduet nachinat'.
...I zatem, esli vy pojmete, chto tol'ko Milost' mozhet pomoch' vam
vybrat'sya iz situacii, v kotoroj vy pribyvaete, chto tol'ko ona odna v
sostoyanii dat' vam reshenie vashih problem, a takzhe silu dlya realizacii
vsehreshenij, togda sil'noe stremlenie nachnet probuzhdat'sya v vas, i soznanie
obretet otkrytost'. Esli vy prizyvaete, stremites', esli vy polny nadezhd
poluchit' otvet - vy budete vsegda otkryty dlya Milosti.
I, nakonec, poslednee - vam sleduet byt' ochen' vnimatel'nymi (Mat'
prikladyvaet palec k gubam) v tot moment, kogda Milost' budet otvechat' vam.
Da, Milost' vyvedet vas iz trudnostej, Ona prineset vam reshenie vashih
problem, Ona pomozhet vam preodolet' vashi bespokojstva. No kogda vy
izbavites' ot nih, kogda vy preodoleete trudnosti, ni v koem sluchae ne
zabyvajte, chto Ona, Milost', vyvela vas iz togo polozheniya, v kotorom vy
nahodilis', a ne vy sami iz nego vyshli! I eto chrezvychajno vazhno. Bol'shinstvo
lyudej, kak tol'ko trudnosti prohodyat, govoryat: "Nu chto zh, ya i v etot raz
dovol'no udachno spravilsya so svoimi problemami". I etoj ubezhdennost'yu vy vse
razrushaete. V vas vse snova zakryto, vy zapiraete dver' na vse zasovy, i uzhe
nichego bol'she ne sposobny vosprinyat'. A eto znachit, chto vam snova neobhodima
nekaya ostraya bol', nekie uzhasnye trudnosti, chtoby etot vid vnutrennej
gluposti ushel ot vas, i vy eshche raz smogli ponyat' i eshche raz postich', chto sami
vy nichego ne mozhete sdelat'. I, blagodarya tomu, chto vy pojmete, osmyslite,
postignite sovershennejshuyu nemoshch' svoyu, tol'ko blagodarya etomu vy uzhe smozhete
stat' chut'-chut' bolee otkrytymi i plastichnymi. No esli vy uvereny, chto vsya
vasha delovaya i zhiznennaya aktivnost' zavisit celikom ot vashej
professional'noj iskushennosti i lichnyh sposobnostej, to vy tem samym
zakryvaete dlya sebya vse dveri. Vy zaklyuchaete sebya v krepost', i nichto uzhe ne
mozhet proniknut' k vam. |to velikoe prepyatstvie. Vy ochen' bystro vse
zabyvaete, potomu chto vpolne udovletvoreny svoimi sposobnostyami.
MILOSTX I GRESHNIK
Kak Milost' mozhet pomoch' greshniku?
Ona ne pomogaet greshniku byt' greshnikom. Ona pomogaet greshniku
raspoznat' svoyu grehovnost' i izbavit'sya ot nee. Ona ne ottalkivaet
greshnika, govorya: "YA ne hochu nichego delat' dlya tebya". Ona vsegda, dazhe kogda
chelovek greshit, prihodit k nemu na pomoshch', no tol'ko ne dlya togo, chtoby on
prodolzhal greshit'.
Est' ogromnaya raznica mezhdu takoj poziciej i vashej ideej grehovnosti.
Esli ishodit' iz poslednej, to Milost' dazhe ne zahotela by vzglyanut' na vas
i otbrosila by proch', i to, chto dolzhno sluchit'sya s vami, nepremenno by
sluchilos' - Milost' nikogda ne spasala by vas. Takovo obshchee predstavlenie.
Rukovodstvuyas' im, chelovek govorit: "Bog otverg menya". No eto sovsem ne tak
- prosto u vas net sposobnosti chuvstvovat' Milost', hot' Ona vsegda ryadom s
vami. Ona imeet delo dazhe s otvratitel'nymi prestupnikami i uzhasnymi
greshnikami, chtoby pomoch' im izmenit'sya, chtoby iscelit' ih ot zlodeyanij i
grehov, esli oni pozhelayut etogo. Ona ne otvergaet greshnika, no Ona i ne
pomogaet emu tvorit' zlo. Inache Ona ne byla by Milost'yu.
OTOZHDESTVLENIE S MILOSTXYU
|to Bozhestvennaya Milost' delaet vozmozhnym vashe razvitie i, blagodarya
Ej, vy chuvstvuete Bozhestvennuyu Radost'. No vy ne otozhdestvlyaete sebya s
Milost'yu, sposobstvuyushchej vashemu razvitiyu. Naprotiv, vy otozhdestvlyaete sebya s
temi bezobraziyami, ot kotoryh hoteli by osvobodit'sya. Razumeetsya, vy
chuvstvuete sebya tem, s chem vy otozhdestvlyaetes', i stradaete po etoj prichine.
Pronablyudajte, naprimer, za sleduyushchim: u vas est' kakoj-to nedostatok,
ot kotorogo vy hotite izbavit'sya, i esli vy hot' nemnogo otozhdestvili sebya s
nim, to pri otverzhenii srazu voznikaet bol', slovno vmeste s etim
nedostatkom vy teryaete chast' sebya. Esli zhe vy, naoborot, otozhdestvite sebya s
Bozhestvennoj Siloj, prihodyashchej v vas dlya vashego osvobozhdeniya, to
pochuvstvuete radost' Bozhestvennoj Milosti, ogromnyj vostorg ot svoego
progressa.
Dlya vas eto mozhet stat' vernym priznakom, ukazyvayushchim na to, s chem vy
otozhdestvlyaete sebya. Esli s nizshimi silami, to prihodit stradanie, esli s
vysshimi - schast'e.
15. KONTROLX SOBSTVENNYH MYSLEJ
PLOHIE MYSLI
O chem chelovek dumaet, tem on i yavlyaetsya, - govorit SHri Aurobindo, - tem
on i mozhet stat' blagodarya odnomu tol'ko processu svoego myshleniya. Znanie
etogo fakta - klyuch k razvitiyu nashego sushchestva, pritom k razvitiyu kak na
osnove uzhe imeyushchihsya u nego vozmozhnostej, tak i blagodarya priobreteniyu
novyh.
I my ponimaem teper', kak vazhno ne dopuskat' myslej, sposobnyh
razrushit' ili umen'shit' ustremlennost' i tvorcheskuyu aktivnost' istiny v
nashem sushchestve. Dumat' podobnym obrazom - zachit uzhe vvergat' sebya v
samorazrushenie, tak kak chrezvychajno vredno koncentrirovat'sya na tom, chto
cheloveku ne nuzhno, ot chego emu, naoborot, vsemi silami sleduet izbavit'sya.
Odna tol'ko mysl' o chem-to negativnom uzhe daet etomu negativnomu nekoe pravo
na sushchestvovanie vnutri cheloveka. Iz etogo sleduet, chto nel'zya pozvolyat'
razrushitel'nym vnusheniyam, plohim, zlobnym, nenavistnicheskim ili gubitel'nym
myslyam vhodit' v vas, potomu chto dazhe prosto dumat' o chem-to podobnom -
znachit uzhe davat' im silu dlya realizacii. SHri Aurobindo govorit, chto mysl'
ne yavlyaetsya prichinoj sushchestvovaniya, ona tol'ko posrednik - instrument,
kotoryj daet formu zhizni, tvorchestvu, poetomu upravlenie etim instrumentom
naibolee vazhno, esli vy hotite, chtoby besporyadok, haos i vse, chto yavlyaetsya
antibozhestvennym, ischezlo iz tvoreniya.
Vy ne dolzhny izbegat' plohih myslej pod tem predlogom, chto eto prosto
mysli. Vam obyazatel'no sleduet znat', chto eto ispolnitel'nye instrumenty! I
vy ne dolzhny pozvolyat' im sushchestvovat' v vas, esli ne hotite, chtoby oni
sovershali svoyu razrushitel'nuyu rabotu.
NEPRIYATNYE MYSLI
Mat', nepriyatnye mysli inogda poseshchayut nas. Kak izbavit'sya ot nih?
Dlya etogo est' neskol'ko sposobov. Samyj legkij - dumat' o chem-to
drugom. Skoncentrirovat' vnimanie na tom, chto ne imeet nichego obshchego s
prishedshej k vam nepriyatnoj mysl'yu - zanyat'sya kakoj-libo rabotoj, chteniem ili
tvorcheskim trudom. Vy mozhete pisat', esli vy pisatel', i vse inye mysli
ujdut, tak kak vy skoncentrirovany tol'ko na svoej rabote. Esli u vas net
nadlezhashchego kontrolya, to stoit vam zakonchit' pisat', kak starye mysli nachnut
vozvrashchat'sya snova. No v moment neposredstvennoj ataki durnyh myslej
popytajtes' zanyat'sya kakim-to tvorchestvom. Esli vas vlechet nauka, zajmites'
issledovatel'skoj rabotoj, svoej nauchnoj temoj. Drugoj zajmetsya chem-to
drugim, tretij - eshche chem-to. No glavnoe, uvlechsya tem, chto sil'no zahvatyvaet
i prikovyvaet vnimanie. |to samyj legkij put'. Te zhe, kto nauchilsya
kontrolirovat' mysli, mogut otbrasyvat' nenuzhnoe v storonu, kak nekij
fizicheskij ob容kt. No eto sdelat' trudnee i trebuet izvestnogo masterstva.
Esli vy smozhete predstavit' sebe mysl' fizicheskim ob容ktom, eshche luchshe - vy
prosto gonite ee proch', nastojchivo i postoyanno, poka ona ne ujdet navsegda.
Esli zhe takogo aktivnogo nepriyatiya net, to ona mozhet vernut'sya nazad. |to
vtoroj sposob.
Tretij zaklyuchaetsya v tom, chtoby nauchit'sya privlekat' dostatochno mnogo
sveta, kotoryj sam po sebe yavlyaetsya glubochajshim "otricaniem" vsego
nenuzhnogo. Esli prishedshaya k vam mysl' predstavlyaet temnoe nachalo, osobenno,
esli ona podnyalas' iz podsoznaniya ili bessoznatel'nogo i podderzhivaetsya
instinktom, to s pomoshch'yu sveta istinnogo znaniya, vysshej sily, kosnuvshis'
etim svetom temnoj mysli, vy smozhete rasstvorit' ee ili transformirovat'.
|to vysshij sposob, hotya i naibolee trudnyj. On vpolne osushchestvim, i esli vy
vospol'zuetes' im, to izlechites' navsegda. Uzhe ne tol'ko mysl' ne
vozvratitsya k vam, no i prichina ee budet ustranena.
Itak, pervyj shag sostoit v tom, chtoby otvlech'sya i dumat' o drugom (no
eto put' beskonechnyh vozvrashchenij, on maloeffektiven). Vtoroj shag - otbrosit'
mysl'. Tretij - transformirovat' ee. Kogda vy smozhete pol'zovat'sya tret'im
sposobom, on dast vam vozmozhnost' postoyanno razvivat'sya.
KONCENTRIRUJTESX NA TOM, KAKIM VY HOTITE STATX
Esli vy v otchayanii ot svoih nesovershenstv, v Dhammapade* vy smozhete
najti uteshitel'nyj obraz prekrasnoj lilii, rastushchej v musornoj kuche na
obochine dorogi. Mozhno skazat', chto ne sushchestvuet nichego do takoj stepeni
otvratitel'nogo i isporchennogo, chtoby ono ne smoglo dostich' samoj chistoj
realizacii.
Kakim by ni bylo vashe proshloe, kakimi by ni byli vashi prezhnie oshibki,
kakim by ni bylo nevedenie, v kotorom vy zhili, gluboko vnutri vas est'
vysshaya chistota, kotoraya mozhet proyavit' sebya v chudesnoj realizacii.
Delo zaklyuchaetsya tol'ko v tom, chto nado dumat' ob etoj realizacii,
koncentrirovat'sya na nej i ne trevozhit'sya iz-za trudnostej i prepyatstvij.
Koncentrirujtes' isklyuchitel'no na tom, kakim vy hotite byt', zabyv polnost'yu
o svoih nyneshnih nesovershenstvah.
Primechanie: Dhammapada - (sanskr. Put' dharmy), odna iz chastej
Suttapitaki, vhodyashchej v sostav buddistskogo kanonicheskogo sbornika Tripitaka
("tri korziny zakona"). V sutrah (aforizmah) Dhammapady utverzhdaetsya put' k
spaseniyu cherez razryv s zhelaniyami i privyazannostyami. |tomu tekstu
svojstvenna yarkaya, poeticheskaya forma. Dhammapada pol'zuetsya u buddistov
bol'shoj populyarnost'yu.
VOOBRAZHENIE
YA vsegda govorila, chto ne sleduet ogorchat'sya i rasstraivat'sya,
naoborot, pozvol'te svoemu voobrazheniyu byt' doverchivym i gibko reagirovat'
na intensivnoe vozdejstvie nishodyashchej Istiny. |to pozvolit Ej polnost'yu
sovershit' vsyu svoyu rabotu i sohranit' svoj zhivotvoryashchij svet.
Voobrazhenie podobno nozhu, kotorym mozhno pol'zovat'sya kak dlya durnyh,
tak i dlya blagih celej. Esli vy vse vremya pogruzheny v oshchushchenie togo, chto
dvizhetes' k transformacii, togda vy pomogaete processu Jogi. Esli zhe vy,
naoborot, pogruzheny v unynie i pechal', ubezhdaya sebya v tom, chto ne sposobny k
realizacii, to vy prosto sbivaete s puti sobstvennoe sushchestvo. Govorya ob
etoj vazhnoj istine, ya neustanno povtoryayu vam: pust' vse, chto proishodit,
budet sdelano dlya nebes, i togda ne ostanetsya nichego iz togo, chto mozhet
privesti vas k podavlennosti. ZHivite v postoyannoj nadezhde i ubezhdennosti,
chto vash trud budet neprimenno uspeshnym. Inymi slovami, pust' vashe
voobrazhenie formiruetsya veroj v SHri Aurobindo.
VOOBRAZHENIE OTKRYVAET PUTX
Kakova funkciya voobrazheniya i kakaya pol'za ot nego?
Esli vy znaete, kak im pol'zovat'sya, vy mozhete sozdat' dlya sebya
sobstvennuyu vneshnyuyu i vnutrennyuyu zhizn'. Vy mozhete pri ego pomoshchi postroit'
svoe sushchestvovanie. |to osnovnoj vid tvorchestva, i on mnogoe opredelyaet v
etom mire. YA vsegda schitala, chto esli u cheloveka net voobrazheniya, on ne
dvinetsya vpered. Ved' voobrazhenie vsegda idet vperedi zhizni. Dumaya o sebe,
vy obychno predstavlyaete, kakim by vy hoteli byt' - voobrazhenie vashe idet
vperedi, a vy sleduete za nim, ono dvigaetsya dal'she, i vy - po ego stopam.
Inymi slovami, voobrazhenie otkryvaet dlya vas put' k realizacii.
Lyudej bez voobrazheniya ochen' trudno sdvinut' s mesta. Oni vidyat tol'ko
to, chto pered nosom, oni oshchushchayut sebya tol'ko v nastoyashchij moment, ne vidya
budushchego. Oni ne sposobny idti vpered, potomu chto szhaty ramkami konkretnyh,
neposredstvenno perezhivaemyh veshchej.
ATMOSFERA, KOTORUYU VY SOZDAETE
Vy nesete vokrug sebya i v sebe atmosferu, proizvodimuyu vashimi
dejstviyami. Esli to, chto vy delaete, prekrasno, blagorodno i garmonichno, to
i atmosfera vasha budet takoj. Esli zhe vy zhivete v zhalkoj i korystnoj
zamknutosti, interesuyas' tol'ko samim soboj, togda etoj zathlost'yu vy i
budete dyshat' vsyu svoyu zhizn'. |to znachit, chto vam postoyanno budet
soputstvovat' neschast'e, nishcheta i besprestannaya trevoga - to est', urodstvo
budet v otchayanii ot svoego urodstva. Kogda vy dobry, velikodushny,
blagorodny, bespristrastny, vy sozdaete vokrug sebya osobuyu atmosferu - nekuyu
raznovidnost' ozarennoj raskovannosti i svobody. Vy dyshite eyu, vy
raspuskaetes' podobno cvetku pod luchami solnca, u vas net boleznennogo
otvrashcheniya k samomu sebe, gorechi, vozmushcheniya, chuvstva sobstvennogo
ubozhestva. Atmosfera estestvennym obrazom stanovitsya ozarennoj, i vozduh,
kotorym vy dyshite, napoen schast'em. A eto tot vozduh, kotorym my dyshim i vo
sne i nayavu, i v etoj zhizni, i po tu storonu zemnogo sushchestvovaniya. Vplot'
do nachala novoj zhizni.
Kazhdoe nevernoe dejstvie vliyaet na soznanie, kak issushchayushchee dyhanie
vetra ili ledenyashchij holod, kak gubitel'noe obzhigayushchee plamya. Vsyakoe zhe
dobroe delo privlekaet svet, umirotvorennost', radost' - ono podobno
solnechnomu svetu, pod kotorym raspuskayutsya cvety.
TVORITE SOBSTVENNUYU ATMOSFERU
Vozlyublennaya Mat', zdes' napisano: "Duhovnaya atmosfera bolee vazhna, chem
vneshnie usloviya. Esli vy mozhete sozdat' sobstvennuyu duhovnuyu atmosferu, zhit'
v nej i dyshat' eyu, eto i budet neobhodimym sostoyaniem dlya vashego progressa".
Kak zhe sozdat' sobstvennuyu duhovnuyu atmosferu?
Vy mozhete sozdat' ee pri pomoshchi vnutrennej discipliny - kontroliruya
svoi mysli tak, chtoby oni byli napravleny isklyuchitel'no na sadhanu,
kontroliruya postupki, kotorye dolzhny byt' v rusle sadhany, unichtozhaya zhelaniya
i izbavlyayas' ot vsego bespoleznogo. Vse eto mozhno sdelat' blagodarya
intensivnoj vnutrennej zhizni i otdeleniyu sebya ot obychnyh veshchej, obychnyh
myslej, reakcij i dejstvij. Takim obrazom vy mozhete sozdat' vokrug sebya
sobstvennuyu atmosferu.
Naprimer, esli vmesto boltovni ili chteniya pustyh knig, vy zanyaty tol'ko
chteniem togo, chto pomogaet idti po Trope, i dejstvuet tol'ko tak, chtoby vasha
aktivnost' vela vas k Bozhestvennoj Realizacii, esli vy unichtozhaete v sebe
zhelaniya i impul'sy, napravlennye k vneshnemu miru, uspokaivaete vashe
mental'noe i vital'noe sushchestvo, zakryvaete sebya ot vseh vneshnih vnushenij i
stanovites' bezuchastnymi k postupkam okruzhayushchih, to vy sozdaete takuyu
duhovnuyu atmosferu, chto nevozmozhno vozdejstvovat' na nee, ona bol'she nikak
ne zavisit ot obstoyatel'stv, ot uslovij zhizni - eto i est' podlinnye usloviya
dlya progressa, to est' vy prebyvaete v sobstvennoj duhovnoj atmosfere.
Imenno tak vy mozhete dostich' nuzhnogo rezul'tata. Vy dolzhny
koncentrirovat' vnimanie isklyuchitel'no na duhovnoj zhizni, chitaya tol'ko to,
chto mozhet pomoch' vam v nej, delaya tol'ko to, chto vedet vas k nej i tak
dalee. Tol'ko v etom sluchae vy sozdadite sobstvennuyu atmosferu. Esli zhe vy
raspahivaete vse dveri, slushaete kogo-to, sleduete kakim-to mudrym sovetam,
esli vy, kak prezhde, polny zhelanij, to, konechno, u vas nikogda ne budet
nuzhnoj duhovnoj atmosfery. Vasha atmosfera budet podobna atmosfere
okruzhayushchih.
16. RAZVITIE UMA I CHUVSTV
RABOTAJTE NAD MNOZHESTVOM RAZLICHNYH VESHCHEJ
Vozlyublennaya Mat', v shkole nevozmozhno izuchat' mnogo disciplin. Dolzhny
li my specializirovat'sya?
Da, da! YA slyshala eto, osobenno ot vashih uchitelej. YA ne soglasna. Mne
postoyanno eto povtoryayut, tak chto ya horosho znayu etu tochku zreniya.
Dejstvitel'no, esli chto-to sleduet sdelat' horosho, chelovek obyazan byt'
specialistom. Zdes' to zhe, chto i v sporte. |tot princip otnositsya ko vsemu,
proishodyashchemu v zhizni. O nem govoryat, ego povtoryayut. Est' lyudi, kotorye
budut nastojchivo dokazyvat', chto cheloveku krajne neobhodimo
specializirovat'sya v nuzhnoj emu oblasti, chto on dolzhen byt' gluboko
sosredotochen na izbrannoj rabote. Esli on hochet stat' horoshim filosofom, on
dolzhen uchit'sya tol'ko filosofii, esli on nadeetsya stat' horoshim himikom, on
dolzhen uchit'sya tol'ko himii. Esli on mechtaet stat' neprevzojdennym igrokom v
tennis, chto zh, on dolzhen igrat' tol'ko v tennis. YA schitayu inache. Moj opyt
inoj. YA veryu v raznostoronnie sposobnosti i ubezhdena, chto namnogo vazhnee
priobresti imenno ih, a ne specializirovat'sya na chem-to odnom. Suprugi Kyuri
razvivali konkretnuyu nauku i byli polnost'yu sosredotocheny tol'ko na nej.
Kogda zhe oni sdelali otkrytie i dobilis' svoego, nichto uzhe ne meshalo im
rasshiryat' svoj krugozor.
Mne govorili ob etom s detstva, ya dumayu, nashi roditeli tozhe slyshali ob
etom ot svoih roditelej, tak kak vo vse vremena utverzhdalos', chto esli vy
zhelaete dobit'sya uspeha, nado zanimat'sya tol'ko tem, chto vy izbrali. Menya zhe
vse vremya rugali, tak kak ya byla postoyanno zanyata mnozhestvom razlichnyh del!
Menya vsegda uveryali, chto u menya ni v chemne budet horoshih rezul'tatov. YA
uchilas', zanimalas' zhivopis'yu, muzicirovala, u menya bylo nemalo drugih
interesov. No menya stremilis' ubedit', chto moya muzyka ne budet dostatochno
professional'noj, chto zhivopis' moya ne budet predstavlyat' soboj nichego
stoyashchego, chto vse moi zanyatiya ni k chemu ne privedut. Vozmozhno, tak ono i
est', no okazalos', chto moya poziciya imeet i svoi preimushchestva - rasshirenie
uma, razvitie gibkosti i ponyatlivosti.
VOSPITANIE I SVOBODA
Vysshij princip vospitaniya - eto princip svobody. ZHizn' postroena na
maksimal'noj svobode dvizheniya, poetomu pravila, razlichnye ogranicheniya i
zaprety vredny - oni sokrashchayut svobodu do minimuma. Roditeli obychno
vospityvayut svoih detej, postoyanno povtoryaya "ne delaj togo", "ne delaj
etogo", "delaj tak"... V shkolah i kolledzhah pravila namnogo strozhe, chem v
Ashrame. Nikto ne prinuzhdaet vas razvivat'sya, nikto ne navyazyvaet vam ideyu
vashego razvitiya v kachestve obyazatel'nogo usloviya, vy prinimaete ee, tol'ko
esli ona nravitsya vam, esli zhe net - otvergaete. Vy vse prinimaete legko i
svobodno. Naskol'ko ya znayu, zdes' est' te, kto pytaetsya samostoyatel'no
chto-to najti - oni eto delayut soznatel'no. Razumeetsya, s tochki zreniya
duhovnosti ih usiliya beskonechno bolee cenny, oni razvivayutsya potomu, chto
chuvstvuyut v etom neobhodimost', potomu chto u nih est' impul's,
celenapravlenno vlekushchij ih vpered, a ne potomu, chto im chto-to navyazali -
pravila ili chto-to vrode togo.
Razvitie, osnovannoe na svobode, s duhovnoj tochki zreniya imeet gorazdo
bol'shee znachenie. To v nas, chto pytaetsya vypolnit' etu rabotu horosho, chto
pytaetsya delat' vse soznatel'no i iskrenne, prihodit iznutri. I vy
sovershaete svoyu rabotu ne potomu, chto vam obeshchana nagrada za horoshij
rezul'tat ili nakazanie za plohoj. Nasha sistema osnovana ne na etom.
Vpolne vozmozhno, v kakoj-to moment k vam prihodit podderzhka - nu,
skazhem, dlya togo, chtoby dat' vam znak i soobshchit', chto vashe usilie vysoko
oceneno. No v moment dejstviya vy ne predpolagali i ne iskali etoj ocenki. Vy
ne byli privlecheny k svoemu delu kakimi-to mnogoobeshchayushchimi perspektivami,
vam ne ugrozhalo nakazanie, esli by vashe delo ne sdvinulos' s mertvoj tochki.
Zdes' eto voobshche ne praktikuetsya. Obychno vse proishodit inache:
udovletvorenie ot horosho sdelannoj raboty yavlyaetsya nailuchshej nagradoj, a
naihudshim nakazaniem - rabota, sdelannaya ploho. To, chto vy chuvstvuete sebya
neschastnym i zhalkim, i est' naibolee konkretnoe i oshchutimoe nakazanie dlya
vas. Vse eto s tochki zreniya duhovnogo rosta imeet kuda bol'shuyu cennost', chem
prostoe vypolnenie pravil.
KULXTURA MYSHLENIYA
Vy obladaete mental'nym instrumentom so mnozhestvom vozmozhnostej i
sposobnostej, no oni skryty, poetomu neobhodimo special'noe vospitanie,
special'noe usilie, trenirovka dlya togo, chtoby eti sposobnosti proyavilis' i
vyrazili Svet. V obychnoj zhizni mozg yavlyaetsya mestom vneshnego vyrazheniya
mental'nogo soznaniya, i esli mozg etot ne razvit, grub, lishen plastichnosti,
to ochen' mnogoe mozhet projti mimo, ne imeya vozmozhnosti vyrazit' sebya, tak
kak net instrumenta, prigodnogo dlya etoj celi. CHashche vsego mozg pohozh na
muzykal'nyj instrument, kotoryj pochti vse vremya fal'shivit, i zvuki,
izdavaemye im, gruby, netochny, priblizitel'ny.
Kul'tura myshleniya i intellektual'noe vospitanie izmenyayut ustrojstvo
vashego mozga, uvelichivayut ego vozmozhnosti ponimaniya, v rezul'tate chego vse,
im vyrazhaemoe, stanovitsya bolee polnym i bolee tochnym.
V etom net neobhodimosti, esli vy sobralis' ostavit' zhizn' i ujti v
nemyslimye vysoty, no sovershenno neobhodimo, esli vy hotite vyrazit' svoj
opyt vo vneshnej zhizni.
Mat', Vy govorite, chto esli razvit' sposobnosti analiza, dedukcii i tak
dalee, oni mogut stat' prepyatstviem k duhovnomu opytu. Tak li eto?
Esli oni nekontroliruemy, ne podchineny, da. No eto vovse ne
obyazatel'no. Konechno, kontrol' v etom sluchae budet bolee trudnym, potomu chto
vladet' slozhnym individualizirovannym sushchestvom namnogo tyazhelee, chem prostym
i grubym, krome togo, blagodarya bolee polnoj individualizacii vashe ego
uslozhnitsya i stanet bolee samodovol'nym, ne tak li? No, priznav
neobhodimost' preodoleniya trudnostej, vysokorazvitaya individual'nost'
dostignet rezul'tata beskonechno bol'shego, chem tot, chto mozhet byt' dostignut
gruboj i nevospitannoj naturoj. Da, konechno, process transformacii ili,
vernee, process koncentracii v pervom sluchae prohodit trudnee, no i
rezul'tat kuda bolee znachitelen.
|to horosho ponyatno iz sravneniya dvuh muzykal'nyh instrumentov, odin iz
kotoryh imeet vsego neskol'ko zvukov, a drugoj - v desyat' raz bol'she.
Konechno, namnogo legche obuchit'sya igre na instrumente s chetyr'mya ili pyat'yu
zvukami, odnako muzyka, izvlechennaya iz instrumenta s polnoj klaviaturoj,
nesomnenno, namnogo prekrasnej.
Vy takzhe mozhete sravnit' ves' orkestr, v polnom sostave, s odnim iz
obychnyh muzykal'nyh instrumentov. CHelovecheskoe sushchestvo, to est' polnost'yu
razvitaya chelovecheskaya individual'nost', vo mnogom pohozhe na odin iz takih
izumitel'nyh orkestrov, kotorye imeyut v svoem sostave sotni i sotni
muzykantov. Ochen' trudno upravlyat' im, no rezul'tat mozhet byt' chudesnym.
ORGANIZUJTE SVOYU ZHIZNX
Nekotorye... ne mogut soderzhat' svoi veshchi v dolzhnom poryadke. V ih
yashchikah, shkafah - polnyj haos. Oni mogut zhit' vo vneshne opryatnoj kvartire, no
vdrug vy otkryvaete shkaf i... zrelishche napominaet pole bitvy. Vse peremeshano!
Vse v neveroyatnom besporyadke i net dazhe nameka na organizovannost'.
Est' lyudi s neschastnoj golovoj, v kotoroj idei nahodyatsya v podobnom
sostoyanii. Oni ne mogut privesti svoi mysli v poryadok. Oni postoyanno zhivut v
uzhasnoj putanice i ne mogut navesti poryadok v ideyah, napolnyayushchih golovu!
Razlichnye protivorechivye suzhdeniya soedineny vmeste i koe-kak sosushchestvuyut
drug s drugom, no vovse ne blagodarya vysokomu sintezu, a prosto iz-za
besporyadka i nesposobnosti lyudej hot' kak-to organizovat' ih. Ne stoit i
desyati minut govorit' s nimi, chtoby uznat', v kakom sostoyanii ih golova,
dostatochno vojti v komnatu i otkryt' ih stol ili shkaf.
...Vy dolzhny organizovat' svoi lichnye veshchi, a ravno i sobstvennye idei
odnim i tem zhe sposobom. Vy dolzhny tochno znat', gde i chto u vas nahoditsya, i
byt' v sostoyanii srazu zhe najti to, chto vam nuzhno, ved' princip vashej
organizacii vpolne logichen. |to vasha sobstvennaya logika, ona mozhet byt'
nepohozhej na logiku vashego soseda - v etom net nikakoj neobhodimosti, - no
vasha organizovannost', buduchi vpolne logichnoj, dast vam vozmozhnost' znat'
tochno, gde v nastoyashchij moment nahoditsya nuzhnaya vam veshch', i dazhe esli veshch'
eta postoyanno peremeshchaetsya s mesta na mesto, vy vse ravno srazu zhe budete
znat' ob etom.
Te iz vas, kto dob'etsya etogo, smozhet takzhe uporyadochit' svoi idei,
organizovat' svoj harakter i kontrolirovat' svoi pobuzhdeniya. Vposledstvii,
esli vy budete razvivat'sya i preuspeete v upravlenii svoej fizicheskoj
zhizn'yu, to obretete kontrol' nad sobstvennoj fizicheskoj prirodoj.
Takoe otnoshenie k zhizni delaet ee poistine interesnoj. Esli zhe vy
zhivete v besporyadke, v putanice, vo vnutrennem i vneshnem haose, gde vse
smeshano, esli vy nichego ne osoznaete, sovsem ne vladeete soboj i situaciej -
znachit, eto eshche ne zhizn'.
VASH SOBSTVENNYJ SPOSOB MYSHLENIYA
CHeloveku nuzhny gody vnimatel'nogo, kropotlivogo truda, samoorganizacii,
otbora sozidaniya, chtoby sformirovat' vsego-navsego... sobstvennyj sposob
myshleniya!
CHelovek polagaet, chto myslit isklyuchitel'no po-svoemu. No eto ne tak.
Ego myshlenie vo vsem zavisit ot lyudej, s kotorymi on govorit, ot knig,
kotorye on chitaet, ot nastroeniya, v kotorom on nahoditsya. Ono dazhe zavisit
ot ego horoshego ili plohogo pishchevareniya, ot togo, nahoditsya li on v dushnoj
komnate ili sredi otkrytyh prostranstv, naskol'ko prekrasen landshaft,
otkryvayushchijsya ego vzoru, ot togo, solnechnaya pogoda na ulice ili idet dozhd'!
Ne osoznavaya etogo, vy dumaete ob ochen' mnogih veshchah i kasaetes'
mnozhestva problem i yavlenij, kotorye k vam ne imeyut nikakogo otnosheniya.
Dlya togo, chtoby obresti koordenirovannost', posledovatel'nost' i
logichnost' mysli, neobhodima dlitel'naya podgotovka.
KRISTALLIZACIYA MYSLI
Pol'za etoj raboty v tom, chto ona vedet k kristallizacii mysli. Ved' iz
vsego, chemu vy uchites', po men'shej mere polovina bessledno ischeznet so
vremenem, ostaviv posle sebya lish' odnu chrezvychajno vazhnuyu sposobnost' -
sposobnost' kristallizacii mysli, umenie tochno ob座asnit' i istolkovat'
yavlenie. Istinnaya pol'za truda - v organizacii vashej umstvennoj aktivnosti.
YA ob座asnyayu: esli u vas est' ponimanie chego-to, to ono kak by formiruet
v vas malen'kij kristall, pohozhij na krohotnuyu siyayushchuyu tochku. Kogda u vas
mnogo takih kristallov, vy obretaete sposobnost' k ponimaniyu, stanovites'
intellektualom. Prosto nabivat' golovu chem popalo - pustaya rabota.
Naibolee vazhnoj s tochki zreniya intellekta yavlyaetsya sposobnost' k
vnimaniyu i koncentracii - nad nimi obyazatel'no sleduet rabotat' i razvivat'
ih. No, s tochki zreniya fizicheskogo dejstviya, naibolee vazhnaya sposobnost' -
volya. Vy dolzhny razvit' v sebe nepokolebimuyu volyu. Esli u vas est' to i
drugoe, to est', koncentraciya i volya, vy stanete geniem, i nichto ne budet
prepyatstviem dlya vas.
ZAPOMINAJTE TO, CHTO VY UCHITE
Istinnyj sposob sohranit' v pamyati to, chto vy uchite - eto ponyat'!
Ponyat', a ne vyzubrit' naizust'. Kogda vy uchite chto-to naizust' - eto
mehanicheskij podhod. CHerez nekotoroe vremya vse, vyuchennoe podobnym obrazom,
prosto isparitsya iz pamyati. I tak budet proishodit' vse vremya, esli vy ne
budete postoyanno obnovlyat' svoe mehanicheski usvoennoe znanie.
Naprimer, esli vy vyuchili tablicu umnozheniya i postoyanno pol'zuetes' eyu,
vy budete pomnit' ee vsegda. No esli vy godami ne obrashchaetes' k nej, to
obyazatel'no ee zabudete. Esli zhe vam udastsya ponyat' ee princip, vy smozhete
pomnit' etu tablicu vsegda. Esli vy pojmete ee matematicheskij smysl, vam
nezachem budet zubrit' ee, tak kak vse operacii v mozgu budut proishodit'
sovershenno estestvennym obrazom. I vo vsem ostal'nom tot zhe princip.
Ponyav princip, lezhashchij v osnove yavleniya, vy smozhete zapomnit' ego hot'
na sotni let, esli, konechno, prozhivete takoe vremya. Esli zhe vy uchite
naizust'... cherez nekotoroe vremya kletki mozga delyatsya, zameshchayutsya, mnogoe
uhodit, stiraetsya, i nuzhno bespreryvno vse obnovlyat'.
V chelovecheskoj zhizni est' to, chto ostaetsya podobno dorozhnym stolbam,
veham... No est' i mnogo inogo, poetomu ogromnye plasty zhizni polnost'yu
stirayutsya, uhodyat iz soznaniya, i chelovek voobshche nichego ne pomnit.
Est' v zhizni vehi, pamyatnye vehi, potomu chto oni byli kogda-to vashim
soznatel'nym opytom, to est' chto-to bylo horosho vami ponyato. Takim obrazom,
sam opyt mozhet byt' ogromnym, pochti bezgranichnym, a postich' ego mozhno dazhe
ochen' neznachitel'nym usiliem soznaniya.
CHto zhe kasaetsya mehanicheskogo zauchivaniya, to, chtoby ego rezul'taty byli
ustojchivy i ne stiralis', nuzhno vse vremya zanimat'sya i zanimat'sya,
postoyanno, ezhednevno...
ZNANIE VNUTRI VAS
Sushchestvuet takaya osobennost' uma i ego deyatel'nosti: vy sposobny ponyat'
tol'ko to, chto uzhe vnutrene znaete, chto nahoditsya vnutri vashego sobstvennogo
"ya".
V prchitannoj knige porazhaet vsegda imenno to, chto vy uzhe znaete
glubokim vnutrennim chuvstvom. Kogda chelovek vstrechaetsya s zamechatel'noj
knigoj ili s prekrasnym ucheniem, vy mozhete chasto uslyshat' ot nego takoe: "Na
etih stranicah ya nashel imenno to, chto vsegda chuvstvoval i znal. No ya ne mog
vyrazit' eto tak prekrasno i prosto." Vstretiv knigu, hranyashchuyu v sebe
podlinnoe znanie, chelovek nahodit v nej prezhde vsego samogo sebya i s kazhdym
novym prochteniem otkryvaet novye i novye istiny, ne zamechennye im srazu -
kazhdyj raz emu otkryvaetsya novaya sfera znanij, uskol'zavshaya ot nego ranee.
|to proishodit potomu, chto kniga, popavshaya v ego ruki, ne prosto sluchajnost'
- ona zatragivaet te sloi znaniya, kotorye v podsoznanii uzhe davno zhdut
svoego vyrazheniya. |to znanie mozhet prijti k nemu ne tol'ko cherez knigu, ono
mozhet byt' peredano drugim chelovekom, luchshe vladeyushchim sredstvami vyrazheniya,
chem on. I stoit emu tol'ko uslyshat' ob etom znanii, kak on srazu zhe ponimaet
ego i chuvstvuet, chto ono yavlyaetsya istinoj. Tak chto, esli kazhetsya, chto znanie
prishlo k vam izvne, znajte, chto eto prosto sposob vyhoda naruzhu togo znaniya,
chto nahoditsya vnutri vas.
CHTENIE, KOTOROE PROBUZHDAET
Dlya teh, kto ishchet, kto idet naoshchup', u kogo net uverennosti v sebe,
kogo vlechet i tot, i etot put', u kogo v zhizni velikoe mnozhestvo interesov,
kto neustojchiv i ne okrep v svoej vole k realizacii, chitat' knigi ochen'
polezno, potomu chto chtenie daet vozmozhnost' mnogoe uznat' i probuzhdaet
interes k razlichnym temam...
...Est' takoj vid chteniya, kotoryj probuzhdaet zhivoj interes k
opredelennoj teme i mozhet pomoch' vam v nachal'nyh poiskah. Obychno, dazhe esli
u vas est' opyt, neobhodimo ponyat' ego na urovne umstvennoj idei, i togda
vashe usilie stanet bolee soznatel'nym. No chem bol'she vy znaete, tem bolee
iskrenni vy dolzhny byt' v svoih perezhivaniyah, to est' ne sleduet
pol'zovat'sya formoobrazuyushchej siloj svoego uma, chtoby vozbuzhdat' voobrazhenie
i takim obrazom tvorit' nekoe perezhivanie v samom sebe. S tochki zreniya
orientirovki podobnaya aktivnost' mozhet byt' dazhe poleznoj, no s pozicii
opyta - naoborot. |ta aktivnost' voobrazheniya lishaet opyt ego dinamicheskoj
cennosti, perezhivanie teryaet intensivnost' ot togo, chto neobhodimo sledovat'
ryadu moral'nyh i duhovnyh uslovij. Sushchestvuet nekaya osobaya celostnost' uma,
kotoraya mozhet prinimat' v sebya chto-to novoe ili izbavlyat'sya ot chego-to,
sohranyaya vnutrennee ravnovesie. I kazhdomu sleduet najti svoyu tochnuyu meru -
skol'ko emu chitat', skol'ko meditirovat', skol'ko vremeni udelyat'
koncentracii. U kazhdogo eto po-svoemu.
CHTENIE TRUDOV SHRI AUROBINDO
CHtoby izvlech' maksimal'nuyu pol'zu iz chteniya trudov SHri Aurobindo, luchshe
vsego delat' tak: sfokusirovav vnimanie i napraviv svoe soznanie na chtenie,
vy dolzhny ustanovit' mental'noe spokojstvie i dostich' sostoyanie
nepodvizhnosti uma. V rezul'tate vnimanie stanovitsya takim spokojnym i
chistym, chto napominaet zerkal'nuyu glad' vody. Togda vse, chto vy chitaete,
budet prohodit' skvoz' etu bezmolvnuyu poverhnost', pronikat' gluboko v
sushchestvo i vosprinimat'sya s minimal'nym iskazheniem. Vposledstvii, inogda
cherez dlitel'noe vremya, vse prochitannoe vami hlynet iz glubin i proyavitsya vo
vsej sile i polnote ponimaniya, no uzhe ne kak znanie, priobretennoe izvne, a
kak svet, vyshedshij iznutri.
Pri takom podhode sposobnost' ponimaniya znachitel'no vozrastaet. Esli zhe
vo vremya chteniya vash um vozbuzhden i tut zhe stremitsya ponyat' vse, vy poteryaete
ne menee treh chetvertej sily, znaniya i istiny, soderzhashchihsya v slovah. Esli
zhe vy smozhete vozderzhat'sya ot lishnih i prezhdevremennyh voprosov hotyaby do
teh por, poka process usvoeniya i vnutrennego probuzhdeniya ne zavershilsya, to
obnaruzhite, chto sovershenno ne o chem sprashivat', tak kak vse prochitannoe
ponyato uzhe i tak.
KAK SLUSHATX MUZYKU
Mat', kak pravil'no slushat' muzyku?
Dlya etogo cheloveku nuzhno byt' polnost'yu bezmolvnym i vnimatel'nym, on
dolzhen kak by upodobit'sya instrumentu, kotoromu nadlezhit prosto zapisat',
zaregistrirovat' muzyku. V etot moment on nepodvizhen, on stanovitsya tem, chto
slyshit. V polnom bezmolvii muzyka smozhet vojti v nego. No osoznanie
proizojdet ne srazu, tol'ko potom on pojmet vpechatlenie, kotoroe muzyka
proizvela na nego.
Takim obrazom, nailuchshij sposob slushat' muzyku - stat' bezmolvnym kak
zerkalo, ochen' sosredotochennym i molchalivym. Inogda my vstrechaem lyudej,
kotorye dejstvitel'no lyubyat muzyku... YA videla muzykantov, slushayushchih muzyku,
muzykantov i kompozitorov, kotorye dejstvitel'no lyubyat muzyku, ya videla kak
oni slushayut... oni sidyat sovershenno spokojno, bez malejshego dvizheniya. |to
obshchij zakon. Esli chelovek mozhet ostanovit' myshlenie, to eto ochen' horosho,
togda on smozhet izvlech' maksimal'nuyu pol'zu... |to odin iz sposobov
vnutrenne otkryt' sebya, odin iz samyh effektivnyh sposobov.
CHUVSTVO PREKRASNOGO
Dlya togo, chtoby zanimat'sya Jogoj, u cheloveka obyazatel'no dolzhno byt'
chuvstvo prekrasnogo. Esli etogo chuvstva net, mozhno ne zametit' odin iz
vazhnejshih aspektov fizicheskogo mira.
Krasota - dostoinstvo dushi. YA k etomu ochen' chuvstvitel'na. Krasota
dvizhet mnoyu i vsegda vyzyvaet vo mne chuvstvo prekloneniya.
Krasota dushi chasto vidna v lice chelovecheskom - eto garmoniya
integral'noj realizacii. Kogda dusha stanovitsya vidimoj v fizicheskoj prirode,
ona soobshchaet ej vysokoe dostoinstvo i blagorodstvo, krasotu i velichie,
ishodyashchie iz vnutrennego Hrama. Dazhe vneshnyaya neprivlekatel'nost' ischezaet v
svete etoj vechnoj i neizmennoj krasoty.
YA videla lica, na kotoryh odna krajnost' smenyala druguyu v mgnovenie
oka. Nekotorye lyudi obladayut osoboj krasotoj i garmoniej, osobym chuvstvom
Bozhestvennogo dostoinstva v tele, no kogda voznikayut prepyatstviya, trudnosti,
chuvstvo neudachi ili unizhennosti, lico vnezapno menyaetsya, cherty ego
priobretayut sovershenno inoe vyrazhenie! I, tem ne menee, eto odno i to zhe
lico. Izmenenie vnezapno kak udar molnii, i videt' eto uzhasno. Lico
odnovremenno vyrazhaet uzhasnuyu muku i krajnee unizhenie, v religii eto
nazyvaetsya "mukoj greha". Dazhe lica, sami po sebe prekrasnye, stanovyatsya
vdrug ottalkivayushchimi. No eto te zhe lica, te zhe lyudi. YA ponyala, kak uzhasno
perezhivanie greha, i chto ono prinadlnzhit miru lzhi.
CHUVSTVO BLAGODARNOSTI
Sushchestvuet osoboe, ni s chem ne sravnimoe chuvstvo blagodarnosti za to,
chto Bog prosto est', za to, chto on sushchestvuet! |to oshchushchenie blagogovejnoj,
kolenopreklonennoj blagodarnosti, kogda odin tol'ko fakt Bozhestvennogo
Sushchestvovaniya napolnyaet nas radost'yu vysochajshej, radost'yu neizrechennoj!
Radost'yu za to, chto zdes', v etoj Vselennoj est' nekto, yavlyayushchijsya Bogom. I
v kazhdyj moment, dazhe cherez chto-to neznachitel'noe, vy mozhete soedinit'sya s
etoj velichestvennoj real'nost'yu Bozhestvennogo Sushchestvovaniya. I serdce
napolnyaetsya takim sil'nym, takim chudesnym blazhenstvom, blagodarnost'yu stol'
neskazannoj, chto nesravnimo ni s kakim drugim oshchushcheniem.
I net nichego, chto moglo by dat' vam radost', ravnuyu etomu blazhenstvu.
Vy slyshite penie ptic, vidite prekrasnyj cvetok, vy smotrite na malen'kogo
rebenka, nahodite v kom-to velikodushie i blagorodstvo, vy prochitali v knige
nechto dostojnoe i vysokoe, vy smotrite na zahodyashchee solnce i vdrug, ne
izvestno kak... k vam prihodit eta izumitel'naya volna blagodarnosti, eta
volshebnaya emociya, glubokaya i napryazhennaya! CHuvstvo togo, chto mir etot
proyavlyaet Boga, chuvstvo togo, chto za ego predelami, po tu storonu nashego
mira est' nechto Bozhestvennoe...
ISTINNOE ISKUSSTVO
Istinnoe prednaznachenie iskusstva v tom, chtoby vyrazit' krasotu v
tesnoj svyazi so vseobshchim, vsemirnym, universal'nym dvizheniem. Velichajshie
nacii i naibolee razvitye rasy vsegda rassmatrivali iskusstvo kak chast'
zhizni i obrashchali ego silu na sluzhenie ej. Tak bylo v YAponii v luchshie ee
periody, tak bylo vezde v luchshie momenty istorii iskusstva. No bol'shinstvo
hudozhnikov napominaet parazitov, rastushchih na pole zhizni. Oni, vidimo, ne
znayut ili zabyli, chto iskusstvu sleduet vyrazhat' Bozhestvennoe v zhizni i
cherez zhizn'. Vo vsem i povsyudu istina dolzhna byt' pokazana v svoih
vsepronikayushchih ritmah, i kazhdoe dvizhenie zhizni dolzhno vyrazhat' krasotu i
garmoniyu. Masterstvo ne yavlyaetsya iskusstvom, talant tozhe eshche ne iskusstvo.
Iskusstvo - eto zhivaya garmoniya i krasota, kotorye dolzhny byt' vyrazheny vo
vseh dvizheniyah zhizni. Takoe proyavlenie krasoty i garmonii yavlyaetsya chast'yu
Bozhestvennoj Realizacii na zemle, vozmozhno, dazhe samoj velikoj ee chast'yu.
ISKUSSTVO I JOGA
Stanovitsya li trud hudozhnika luchshe, esli on zanimaetsya Jogoj?
Princip iskusstva po suti tot zhe, chto i disciplina Jogi. V oboih
sluchayah stavitsya cel' dostich bol'shej soznatel'nosti. Cel' - nauchit'sya videt'
i chuvstvovat' to, chto nahoditsya po tu storonu obychnogo videniya i obychnogo
oshchushcheniya, pogruzit'sya vnutr' i vynesti ottuda bolee glubokoe soderzhanie.
ZHivopisec dolzhen sledovat' opredelennoj discipline, chtoby vozrastala
soznatel'nost' ego videniya, kotoroe samo po sebe pochti jogicheskoe. Esli on
istinnyj hudozhnik i pytaetsya obnaruzhit' to, chto nahoditsya po tu storonu,
togda ego soznatel'nost', usilennaya koncentraciej, rastet i v principe uzhe
nichem ne otlichaetsya ot soznaniya, priobretennogo posredstvom Jogi. Tak chto
jogicheskoe soznanie vpolne mozhet pomoch' tvorchestvu hudozhnika. YA znala
nekotoryh hudozhnikov, kotorye imeli ves'ma skromnye darovaniya, u nih ne bylo
ni dolzhnoj tehniki, ni masterstva, no pri pomoshchi Jogi oni obreli prekrasnye
sposobnosti v zhivopisi i literature.
ZHIVOE ISKUSSTVO
Kogda vy rabotaete nad kartinoj ili sochinyaete muzyku, pishete stihi,
kazhdyj iz vas ishodit iz sobstvennogo sposoba vyrazheniya. Kazhdyj hudozhnik,
muzykant, poet, skul'ptor imeet ili dolzhen imet' unikal'nyj lichnyj kontakt s
Bozhestvennym i cherez svoe nepovtorimoe iskusstvo vyrazhaet etu svyaz'
sobstvennymi sredstvami, obrazami i slovami, svoim cvetovym videniem mira,
svoej sposobnost'yu slyshat', videt', ponimat'.Vmesto togo chtoby kopirovat'
vneshnie formy prirody, on dolzhen najti za etimi formami chto-to v glubine, a
zatem popytat'sya vyrazit' eto. I togda on zastavit veshchi govorit', rasskazat'
o tom, chto nahoditsya po tu storonu vneshnego i vidimogo. V etom i zaklyuchaetsya
razlichie mezhdu zhivym iskusstvom i ploskim kopirovaniem prirody.
RASSKAZHITE PREKRASNUYU ISTORIYU
Sleduet li soedinyat' s zhizn'yu, s istinoj voobrazhaemye istorii?
CHto znachit "soedinyat' s istinoj"? Istina est' dazhe v samoj maloj
peschinke. |to nichego ne znachit.
Ne kazhetsya li vam, chto v mire i bez vashego tvorcheskogo uchastiya
dostatochno bezobraznyh veshchej, i sovsem neobyazatel'no napolnyat' imi knigi?
|to vsegda porazhalo menya, dazhe v detstve - zhizn' stol' bezobrazna, stol'
nizmena, stol' slaba, ushcherbna, neschastna, stol'ko v nej pechali, boli,
beschestiya, chto sozdavat' svoim voobrazheniem chto-to eshche bolee uzhasnoe, vsegda
kazalos' mne verhom bessmyslicy. Nuzhno predstavlyat' sovershenno
protivopolozhnoe, vysokoe, chistoe, prekrasnoe, togda vashi usiliya budut
cennymi. Lyudi, kotorye poluchayut udovol'stvie ot izobrazheniya bezobraznyh
veshchej, demonstriruyut velichajshuyu nishchetu uma. Da, eto priznak krajnej bednosti
uma. Kuda trudnee rasskazat' istoriyu, prekrasnuyu ot nachala do konca, chem
napisat' nechto, zvershayushcheesya bezumstvami i katastrofami. Mnogim avtoram,
esli by oni risknuli napisat' rasskaz s prekrasnym koncom, prosto ne hvatilo
by voobrazheniya. Ochen' nemnogie povesti imeyut vozvyshennyj final, i pochti u
vseh neudachnaya razvyazka. Prichina etogo dovol'no prosta - podnyat' vsegda
trudnee, chem opustit'. Kuda trudnee zakonchit' rasskaz na note mogushchestva i
velichiya i sdelat' geroya geniem, kotoryj stremitsya prevzojti samogo sebya! No
dazhe sama potrebnost' prevzojti sebya daetsya ne kazhdomu.
MATERIALIZM SOVREMENNOSTI
V te dalekie vremena, vo vremena Buddy, zhit' duhovnoj zhizn'yu bylo
radost'yu, prekrasnejshim i samym schastlivym sostoyaniem; eta zhizn' osvobozhdala
cheloveka ot vseh bespokojstv mira, ot vseh stradanij, ot vseh zabot i delala
ego schastlivym i udovletvorennym.
Sovremennyj materializm prevratil duhovnoe usilie lyudej v tyazheluyu
bor'bu i zhertvu, v boleznennoe otrechenie ot vseh, tak nazyvaemyh, radostej
zhizni. |to utverzhdenie isklyuchitel'noj real'nosti fizicheskogo mira,
fizicheskih naslazhdenij, radostej fizicheskogo obladaniya yavilos' rezul'tatom
vsej materialisticheskoj tendencii chelovecheskoj civilizacii. Podobnye veshchi
byli nemyslimy v drevnie vremena. Naprotiv, pogruzhenie vovnutr',
koncentraciya, osvobozhdenie ot vseh material'nyh zabot, posvyashchenie sebya
duhovnoj radosti - eto bylo dejstvitel'nym, podlinnym schast'em.
S etoj tochki zreniya ochevidno, chto chelovechestvo daleko ne vsegda
progressirovalo - te, kto rodilis' v centre materialisticheskoj civilizacii,
hranyat v svoem podsoznanii uzhasnye predstavleniya o tom, chto tol'ko
material'noe yavlyaetsya edinstvenno podlinnym, i chto zanimat'sya
nematerial'nymi veshchami - osobennaya zhertva, pochti nevozmozhnoe usilie. Tak
chto, esli vy ne yavlyaetes' rabom beschislennyh material'nyh udobstv i
fizicheskih udovol'stvij, znachit, vy uzhe nesete v sebe svidetel'stvo
zamechatel'nogo duha.
ISAV I IAKOV
YA ne znayu, mnogie li iz vas chitali Bibliyu, chtenie eto daleko ne
razvlekatel'noe, krome togo, eto ochen' bol'shaya kniga. Tak vot, v Biblii est'
istoriya, kotoraya mne vsegda ochen' nravilas'. |to istoriya o dvuh brat'yah -
esli ya ne oshibayus', ih zvali Isav i Iakov. Pomnite istoriyu o golodnom Isave?
Mne kazhetsya, on byl ohotnikom ili chto-to vrode togo - vo vsyakom sluchae,
istoriya nachinaetsya tak. On vernulsya domoj ochen' golodnym, on byl nastol'ko
goloden, chto skazal Iakovu: "Poslushaj, esli ty dash' mne misku pohlebki, (a
Iakov kak raz gotovil sebe edu), - esli ty dash' mne misku pohlebki, to ya
otdam tebe svoe pravo pervorodstva". Konechno, etu istoriyu mozhno ponimat'
poverhnostno, chisto vneshne, no ona, tem ne menee, imeet ochen' glubokoe
znachenie, tak kak pervorodstvo - eto pravo byt' synom Boga. A Isav byl gotov
otdat' svoe Bozhestvennoe pervorodstvo v obmen na edu, v obmen na konkretnuyu
material'nuyu veshch', na pishchu. |to ochen' staraya istoriya, no ona otrazhaet vechnuyu
istinu.
USPEH I NEUDACHA
Vy ne dolzhny ocenivat' veshchi s tochki zreniya vneshnego uspeha ili
porazheniya. My mozhem skazat', chto Bog daet cheloveku to, chto on zhelaet, i
poetomu vse uroki, poluchaemye chelovekom, yavlyayutsya nailuchshimi! No esli vashe
zhelanie nesoznatel'no, polno mraka, egoistichno, to vy neminuemo uvelichivaete
nesoznatel'nost', t'mu i egoizm vnutri samogo sebya, a eto znachit, chto vashe
zhelanie vse dal'she i dal'she uvodit vas ot istiny, soznaniya i schast'ya. Ono
otryvaet vas ot Bozhestvennogo. A dlya bozhestvennogo tol'ko odno yavlyaetsya
istinnym - Bozhestvennoe Soznanie, Bozhestvennoe Edinenie. I poetomu vsyakij
raz, kogda vy vydvigaete material'nye veshchi na perednij plan, vy stanovites'
vse bolee materialistichnymi i vse dal'she uhodite ot svoego uspeha. A tot,
drugoj uspeh, dlya Istiny - uzhasnoe porazhenie... Ved' vy obmenyali istinu na
lozh'!
Stroit' svoi suzhdeniya, ishodya iz vidimostej ili zhe na osnove mnimogo
uspeha, - eto, nesomnenno, akt polnogo nevedeniya. Dazhe dlya samogo
tolstokozhego cheloveka, dlya kotorogo tol'ko vidimyj uspeh imeet znachenie,
dazhe dlya nego sushchestvuet vozmozhnost' drugogo vybora. Ved' ego sushchestvo
grubeet, pokryvayas' skorlupoj, kotoraya stanovitsya vse tolshche i tolshche i,
zakryvaya vneshnee soznanie ot vnutrennej istiny, stanovitsya den' oto dnya vse
nevynosimej. |to i est' ta cena, kotoruyu obychno platyat za vneshnij uspeh.
(Golos Materi stanovitsya proniknovennym) CHelovek dolzhen byt' ochen'
vozvyshennym, ochen' chistym, on dolzhen imet' ochen' vysokoe i ochen'
nezainteresovannoe duhovnoe soznanie dlya togo, chtoby preuspevat' i, vmeste s
tem, ne byt' vozbuzhdennym svoim uspehom. Net nichego trudnee, chem
pol'zovat'sya uspehom. Nesomnenno - ispytanie uspehom - eto samoe ser'eznoe
ispytanie v zhizni!
Esli u vas chto-to ne poluchaetsya, sovershenno estestvenno, chto vy
vozvrashchaetes' vnutr' samogo sebya i tam, vnutri, pytaetes' najti ob座asnenie
svoej vneshnej oshibke. I na teh, u kogo plamya vnutri, - esli Bog real'no
zhelaet pomoch' im, esli oni dostatochno sozreli dlya takoj pomoshchi, esli oni
gotovy idti po Trope - udary budut obrushivat'sya odin za drugim, potomu chto
eti udary i est' pomoshch'! Pomoshch' samaya mogushchestvennaya, samaya
neposredstvennaya, samaya effektivnaya. Esli vy preuspevaete, esli uspeh
postoyanno soputstvuet vam, bud'te vsegda na strazhe i postoyanno sprashivajte
sebya: "A kakoj cenoj oplachivaetsya moj uspeh? YA nadeyus', eto ne shag k..."
Est' lyudi, kotorye preodolevayut eti prepyatstviya, oni osoznayut svoyu dushu
i vsecelo otdayut sebya Bogu. Oni absolyutno chisty, bespristrastny i potomu
mogut preuspevat', ne uvlekayas' svoim uspehom; konechno, v etom sluchae vse
obstoit inache. Da, chelovek dolzhen byt' ochen' vozvyshennym, chtoby vynesti
ispytanie uspehom. Tak kak, vozmozhno, eto poslednee ispytanie, kotoroe emu
posylaet Bog: "Teper', kogda ty blagoroden, ni v chem ne zainteresovan i
lishen egoizma, teper' ty prinadlezhish' tol'ko mne, i YA idu, chtoby prinesti
tebe radost' pobedy i torzhestva. Posmotrim, vyderzhish' li ty eto".
SOVERSHENNOE RAVNOVESIE
Esli proishodit chto-to neozhidannoe, na chto my ne rasschityvali i chto
protivorechit nashim zhelaniyam, to po neveden'yu svoemu my sklonny nazyvat' eti
sobytiya gorestnymi i pechal'nymi. No esli by my byli nemnogo mudree i chut'
glubzhe vsmotrelis' v posledstviya etih sobytij, to my by obnaruzhili, chto oni
samym naikratchajshim putem vedut nas k Bogu, Vozlyublennomu nami, v to vremya
kak legkie i priyatnye obstoyatel'stva chashche vsego sposobstvuyut prazdnosti na
Trope, vedushchej k Nemu. My chasto ostanavlivaemsya i preryvaem svoj put',
sryvaya cvety udovol'stvij i naslazhdenij; cvety, kotorye predlagayut nam sebya,
i po prichine slabosti nashej i neiskrennosti my ne v sostoyanii otvergnut' ih
dostatochno reshitel'no, chtoby nashe prodvizhenie vpered nikoim obrazom ne
zamedlyalos'.
Vy uzhe dolzhny byt' ochen' sil'nymi, sil'nymi vo vsem, chtoby vstrechat'
uspehi i radosti ne poddavayas' im... Te, kto sposobny na eto, kto silen, te
ne gonyatsya za uspehom i ne ishchut ego, a prinimayut ego bespristrastno. Ved'
oni znayut cennost' i smysl teh udarov, kotorye prinosyat neschast'ya i neudachi.
No v konechnom itoge pravil'nym otnosheniem, kotoroe est' priznak i
dokazatel'stvo togo, chto my blizki k celi, yavlyaetsya sovershennoe ravnovesie,
kotoroe daet nam vozmozhnost' prinimat' uspeh i neudachu, pobedu i porazhenie,
schast'e i stradanie, s odnoj i toj zhe umirotvorennoj radost'yu, tak kak vse
eto stanovitsya temi chudesnejshimi darami, kotorye Vsevyshnij v svoej
beskonechnoj zabotlivosti izlivaet na nas.
SOVERSHENNYJ DAR
Otdajte vse to, chem vy yavlyaetes', otdajte to, chto vy imeete, i vash dar
budet sovershennym s duhovnoj tochki zreniya. Vse zavisit ne ot obiliya vashih
bogatstv ili kolichestva imeyushchihsya u vas sposobnostej; vse zavisit ot
sovershenstva vashego dara, tochnee skazat' ot polnoty vashego dara. V knige
indijskih legend, kotoruyu ya kogda-to chitala, mne zapomnilas' odna istoriya.
ZHila kogda-to v odnoj derevne ochen' bednaya, ochen' staraya zhenshchina. Nichego u
nee ne bylo, ona ochen' sil'no nuzhdalas' i zhila v malen'koj vethoj lachuge. I
vot odnazhdy kto-to podaril ej plod mango. Polovinu ploda ona s容la, a vtoruyu
polovinu ostavila na sleduyushchij den'. On byl takim chudesnym, a ej ne tak uzh
chasto prihodilos' est' mango! I vot, posle togo, kak na zemlyu opustilas'
noch', kakoj-to chelovek postuchal v dver' ee ubogoj hizhiny i poprosil priyuta.
On voshel v ee zhilishche i skazal, chto hotel by perenochevat' u nee, i chto on
ochen' goloden. I ona otvetila emu: "Horosho, no u menya net ognya, chtoby vy
mogli sogret'sya, u menya dazhe net odeyala, chtoby vy mogli ukryt'sya, u menya
est' tol'ko polvina mango, esli hotite, voz'mite ego, pozhalujsta. Druguyu
polovinu ya uzhe s容la". I okazalos', chto eto byl sam SHiva, i v etot moment
ona ispolnilas' vysochajshej vnutrennej slavy, potomu chto prinesla v
sovershennyj dar sebya i vse, chto imela.
YA prochla etu legendu i nahozhu ee zamechatel'noj. Da, eto opisanie
sovershennogo dara, isklyuchitel'no yarkoe i tochnoe.
CHto kasaetsya lyudej obespechennyh, to oni, kak pravilo, dayut Bogu tol'ko
lishnee. Naprimer, kogda u cheloveka namnogo bol'she deneg, chem emu nuzhno,
kogda u nego obilie veshchej, togda on velikodushno otdaet Bogu to, v chem uzhe ne
nuzhdaetsya. Konechno, eto luchshe, chem nichego. No dazhe to maloe ot ih dostatkov,
hot' i ischislyayushcheesya sotnyami tysyach rupij, predstavlyaet soboj dar menee
sovershennyj, chem ch'ya-to skromnaya polovina mango. Ved' ne v kachestve i ne v
kolichestve delo, a v iskrennosti i polnote dara.
DENXGI IMEYUT CENU, KOGDA IH TRATYAT
Gorazdo trudnee byt' dobrym, mudrym, intelligentnym i velikodushnym,
kogda vy bogaty, a ne bedny. YA znala mnozhestvo lyudej vo mnogih stranah, i
samymi velikodushnymi iz nih byli lyudi bednye. Po mere togo, kak napolnyayutsya
karmany, chelovek zarazhaetsya osoboj bolezn'yu - nizmennoj i zhalkoj
privyazannost'yu k den'gam. YA uveryayu vas, eto nastoyashchee proklyatie.
Takim obrazom, pervoe, chto sleduet sdelat', esli vy imeete den'gi -
otdat' ih. No den'gi ne sleduet otdavat' na chto ugodno, bez razbora, ne
berite primer s teh, kto zanimaetsya blagotvoritel'nost'yu, potomu chto
podobnaya deyatel'nost' napolnyaet lyudej chuvstvom svoej osoboj dobroty,
velikodushiya i znachimosti. Vy dolzhny dejstvovat' v duhe sattvy, chtoby
izrashodovat' ih nailuchshim obrazom. Kazhdomu sleduet najti v svoem vysshem
soznanii reshenie etoj zadachi i naibolee dostojnym obrazom ispol'zovat' svoi
den'gi. Dejstvitel'no, den'gi ne imeyut nikakoj cennosti, poka ne nahodyatsya v
oborote. Dlya kazhdogo iz nas den'gi cenny tol'ko togda, kogda tratyatsya...
Bogatstvo - eto sila, ya govorila uzhe eto odnazhdy - sila Prirody. |ta
sila dolzhna byt' sredstvom obshcheniya, mogushchestvom v dvizhenii, tochno tak zhe,
kak tekushchaya voda yavlyaetsya siloj v dvizhenii. Bogatstvo - eto to, chto
zastavlyaet organizovyvat' i proizvodit'. Bogatstvo - eto udobnoe sredstvo,
potomu chto ono yavlyaetsya edinstvennym sposobom prinudit' vse vokrug vrashchat'sya
s bol'shej polnotoj i svobodoj.
I eta sila dolzhna nahodit'sya v rukah teh, kto znaet, kak ispol'zovat'
ee nailuchshim obrazom, v rukah teh, kto izbavilsya ot vsyakogo lichnogo zhelaniya
i lyuboj privyazannosti, kto imeet videnie dostatochno shirokoe, chtoby ponyat'
nuzhdy zemli, i znanie dostatochno polnoe, chtoby razreshit' problemy zemli
ispol'zuya etu silu.
Esli eti lyudi k tomu zhe smogut ovladet' i bolee vysokim duhovnym
znaniem, togda oni blagodarya sile bogatstva postepenno sozdadut to, chto
kogda-nibud' pomozhet proyavit' na zemle Bozhestvennuyu Milost' i Mogushchestvo.
DENXGI NE PRINADLEZHAT NIKOMU
Denezhnyj konflikt - eto tot konflikt, kotoryj vpolne mozhet byt' nazvan
"konfliktom sobstvennosti". Odnako istina sostoit v tom, chto den'gi voobshche
ne prinadlezhat nikomu. Ideya vladeniya den'gami izvrashchaet vse. Den'gi ne
dolzhny byt' "sobstvennost'yu", potomu chto podobno vsyakoj sile oni yavlyayutsya
sredstvami dejstviya; da, oni dayutsya vam, no vy dolzhny ispol'zovat' ih
soglasno... "vole Dayushchego"; vy dolzhny ispol'zovat' ih bezlichno i ozarenno.
Esli cherez vas den'gi pravil'no raspredelyayutsya, i vy nahodite im pravil'noe
upotreblenie, togda oni prihodyat k vam v tom kolichestve, v kakom vy sposobny
ispol'zovat' ih nadlezhashchim obrazom. Takov nastoyashchij mehanizm.
Pravil'naya poziciya v otnoshenii deneg zaklyuchaetsya v sleduyushchem: den'gi -
eto sila, prednaznachenie kotoroj rabotat' na zemle, rabotat' dlya podgotovki
zemli k vospriyatiyu i proyavleniyu Bozhestvennyh Sil, i oni dolzhny prijti v ruki
teh, kto imeet yasnoe, obshirnoe, mnogostoronnee i podlinnoe viden'e.
PRODUKTIVNOSTX
Govoryat, chto nevozmozhno nakopat' mnogo gliny, ne vyryv yamu. I
nevozmozhno obogatit' sebya, ne sdelav kogo-to nishchim. Verno li eto?
|to ne sovsem tak. Esli chelovek chto-to sozdaet, on ne tol'ko ne teryaet,
naprotiv, on dazhe obogashchaetsya; on vnosit v mirovoe vrashchenie sil nekie
cennosti, kotorye ekvivalentny den'gam. Poetomu utverzhdenie, chto chelovek ne
mozhet nakopat' gliny, ne vyryv yamu, verno tol'ko dlya teh, kto zanimaetsya
spekulyaciyami, kto delaet biznes na Fondovoj Birzhe ili na finansovyh
operaciyah - v etih sluchayah ya s vami soglasna. Nevozmozhno imet' uspeh v
chistoj spekulyacii, ne navrediv komu-nibud' drugomu. No mozhno dobit'sya uspeha
v drugoj oblasti. Proizvoditel' zhe ne roet yamu, esli on vkladyvaet den'gi v
oborot radi togo dela, kotorym on zanimaetsya. Nesomnenno, vsegda sushchestvuet
problema cennosti produkcii, no esli produkciya yavlyaetsya istinnym dostizheniem
vo vseobshchem chelovecheskom blagosostoyanii, to eto ne tol'ko ne oznachaet ryt'
yamu, to est' prinosit' komu-to ushcherb, a naoborot, eto sposob priumnozheniya
mirovogo bogatstva. I etot princip primenim ne tol'ko v material'noj sfere,
on dejstvitelen takzhe dlya iskusstva, literatury, nauki i voobshche dlya vsyakogo
proyavleniya chelovecheskoj deyatel'nosti.
IMEJTE UVAZHENIE K VESHCHAM
Kak my dolzhny pol'zovat'sya veshchami?
O, eto... vo-pervyh, nuzhno pol'zovat'sya veshchami, ponimaya ih istinnuyu
poleznost', znaya ih real'nuyu cennost' i prednaznachenie; nuzhno chuvstvovat' ih
i otnosit'sya k nim s maksimal'noj zabotoj. Nuzhno, chtoby oni ne portilis' i
ne nahodilis' v besporyadke.
YA hochu privesti vam primer: u vas est' para nozhnic. Nu, a vy znaete,
byvayut samye razlichnye nozhnicy. Est' nozhnicy dlya togo, chtoby rezat' bumagu,
est' nozhnicy dlya togo, chtoby rezat' tkan'... Dalee, esli u vas est' nozhnicy,
i oni vam nuzhny, ispol'zujte ih tol'ko v tom dele, dlya kotorogo oni
prednaznacheny. No ya znayu lyudej, kotorye ispol'zuyut svoi nozhnicy kak popalo i
rezhut imi chto pridetsya. Oni rezhut tonkie shelkovye nitki i etimi zhe nozhnicami
pytayutsya rezat' provoloku; oni ispol'zuyut ih kak instrument dlya otkryvaniya
banok, ili konservov, ili chego-to eshche. Esli im nuzhen kakoj-to podruchnyj
instrument, oni hvatayut nozhnicy i pol'zuyutsya imi. I zatem, cherez nekotoroe
vremya, oni prihodyat ko mne i govoryat: "Moi nozhnicy isporcheny, ya by hotel
imet' drugie". I oni chrezvychajno udivleny, kogda ya otvechayu im: "Net, vy ne
poluchite drugie, potomu chto vy priveli v negodnost' eti! Vy ved'
pol'zovalis' imi ne po naznacheniyu". |to tol'ko odin primer. No ya mogu
privesti ih velikoe mnozhestvo.
Lyudi pol'zuyutsya kakoj-to veshch'yu, zatem ostavlyayut ee gryaznoj i ot etogo
ona portitsya; ili zhe oni prosto zabyvayut derzhat' ee v nadlezhashchem vide:
pochistit', pozabotit'sya o nej, potomu chto na eto nado potratit' vremya.
YA uverena, chto u cheloveka dolzhno byt' osoboe uvazhenie k veshcham, da i
voobshche ko vsemu, chto u nego est'. Otnoshenie k veshcham dolzhno byt' zayuotlivym i
vnimatel'nym. CHelovek obyazan berech' i sohranyat' ih kak mozhno dol'she; no ne
iz-za privyazannosti k nim, i ne iz-za zhelaniya vladet' imi, a potomu, chto
veshchi eti yavlyayutsya po-nastoyashchemu chtimymi; ved' inogda v processe ih
izgotovleniya zatrachivaetsya ochen' mnogo usilij, truda, umeniya, znaniya,
iskusnosti, poetomu oni obyazatel'no trebuyut uvazheniya k sebe. Mnogo raz ya
govorila: "Pol'zujtes' tem, chto u vas est', pol'zujtes' nailuchshim obrazom.
Ne vybrasyvajte veshchi bez nuzhdy, ne prosite ih bez nuzhdy. Pol'zujtes' tem,
chto u vas est', so vsej zabotlivost'yu, dolzhnym obrazom, izbegaya oshibok".
VOPROS PITANIYA
Esli vy namereny podnyat'sya ot obychnoj zhizni k vysshej, k pitaniyu
nachinaet proyavlyat'sya osobyj interes; i esli uzhe dostignuv vysshej zhizni, vy
popytaetes' podgotovit' sebya k transformacii, togda eta problema stanet eshche
bolee vazhnoj. Konechno, est' takaya pishcha, kotoraya pomogaet telu stat' bolee
tonkim, i takaya, kotoraya ostavlyaet ego v zhivotnom sostoyanii. No eta tema
stanovitsya bolee vazhnoj tol'ko togda, kogda prihodit ee vremya, ne ran'she, a
do etogo sushchestvuet velikoe mnozhestvo razlichnyh del, kotorye cheloveku
obyazatel'no nadlezhit sdelat'. Konechno, luchshe snachala ochistit' um, zatem
vital, a potom uzhe dumat' ob ochishchenii tela. Dazhe esli vy primete vse mery
predostorozhnosti i budete zhit', ne prinimaya v pishchu nichego, krome togo, chto
sposobstvuet utoncheniyu vashego tela, no vash um i vital'nost' v eto zhe vremya
budut prebyvat' v sostoyanii zhelaniya, nesoznatel'nosti, t'my, strasti i vsego
ostal'nogo, to mozhete ne somnevat'sya, vashi usiliya ne prinesut vam nikakoj
pol'zy. Vashe telo lish' oslabeet, otojdet ot vnutrennej zhizni i v odin
prekrasnyj moment zaboleet.
Sleduet nachinat' iznutri, ya uzhe govorila ob etom odnazhdy. Sleduet
nachinat' sverhu, snachala ochistit' vysshee, zatem - nizshee. |to vovse ne
znachit, chto ya opravdyvayu vse to, chto meshaet rostu duha v tele. YA govoryu ne
ob etom. Ne primite eto kak sovet - ne trenirujtes' v kontrole za svoimi
zhelaniyami! Delo ne v etom. YA lish' govoryu: ne pytajtes' byt' angelom v tele,
esli vy ne yavlyaetes' dazhe v maloj stepeni angelom v ume i vitale - etot put'
daleko ne luchshij. My govorim, chto samoe vazhnoe - sohranyat' ravnovesie.
Sohranyat' ravnovesie vo vsem, chtoby vse razvivalos' odnovremenno. Vy ne
dolzhny pytat'sya osvetit' odnu chast' vashego sushchestva, ostaviv druguyu chast' v
polnoj t'me. Vy dolzhny vnimatel'no sledit' za tem, chtoby ni odin ugolok ne
ostalsya temnym.
RAZUMNOE PITANIE
Samoe luchshee - eto voobshche ne dumat' o pishche, a avtomaticheski
regulirovat' sobstvennuyu zhizn' takim obrazom, chtoby u vas voobshche ne bylo
potrebnosti dumat' o ede. Esh'te v opredelennye chasy, esh'te umerenno, dazhe ne
dumaya o ede v processe prinyatiya pishchi, vy dolzhny est' spokojno,
sosredotochenno, a kogda vy ne edite, vam voobshche nikogda ne sleduet dumat' o
nej. Vy ne dolzhny est' slishkom mnogo, potomu chto togda vam pridetsya
zabotit'sya o vashem pishchevarenii, a eto okazhetsya malopriyatnym dlya vas; krome
togo, eto otnimaet slishkom mnogo vremeni. Vy dolzhny est' rovno stol'ko,
skol'ko neobhodimo... vy dolzhny polozhit' konec vsem svoim zhelaniyam,
privyazannostyam, vsem pobuzhdeniyam vital'nosti. Esli vy edite tol'ko potomu,
chto telo trebuet pishchi, telo sovershenno tochno dast vam znat', skol'ko emu
nuzhno. I esli vy svobodny ot vital'nyh zhelanij i mental'nyh idej, vy
nesomnenno uslyshite ego golos: "Teper' dostatochno, - govorit telo, - ya ne
hochu bol'she". I vy ostanavlivaetes'.
PREDLAGAJTE VASHU PISHCHU BOGU
Do teh por, poka vashe telo vynuzhdeno zaimstvovat' sredstva dlya
sushchestvovaniya iz chuzherodnoj materii, ono budet neminuemo prinimat' v sebya
znachitel'noe kolichestvo inertnyh i nesoznatel'nyh sil, kotorye okazyvayut na
vas nezhelatel'noe vozdejstvie - vsya eta alhimiya dolzhna najti sebe pristanishche
vnutri vashego tela. My uzhe govorili o razlichnyh kachestvah i stepenyah
soznaniya, pogloshchaemogo vmeste s pishchej, no sushchestvuet takzhe i nesoznanie,
kotoroe nam prihoditsya usvaivat' vmeste s edoj, pritom dostatochnoe
kolichestvo. Poetomu vo mnogih Jogicheskih disciplinah sushchestvovalo pravilo
predlagat' pishchu Bogu pered tem, kak ee s容st'. (Mat' delaet zhest
predlozheniya, ruki soedineny, ladoni otkryty) Ono zaklyuchalos' v tom, chto
chelovek prizyval Boga sojti v pishchu, i ona menyalas' pod vozdejstviem
Bozhestva. |to ochen' poleznoe pravilo. Esli vy znaete, kak pol'zovat'sya im,
ono, nesomnenno, prineset bol'shuyu pol'zu i znachitel'no sokratit tu rabotu po
vnutrennej transformacii, kotoraya dolzhna byt' prodelana.
KURENIE, PXYANSTVO I NARKOTIKI
Nekotorye schitayut, chto kurenie, p'yanstvo i tomu podobnoe ostanutsya
chast'yu i zavtrashnego dnya. CHto zh, eto ih delo. Esli oni hotyat projti cherez
etot opyt, ne budem im meshat'. Tak oni skoree pojmut, chto sami sebya
zaklyuchayut v tyur'mu svoih zhelanij. Da, eto ih delo, ya ne moralist, vovse net!
Esli im hochetsya projti cherez etot opyt, pust' idut. No Ashram ne mesto dlya
etogo. Slava Bogu, v Ashrame my uznali, chto zhizn' - nechto inoe. My uznali,
chto istinnaya zhizn' - eto ne udovletvorenie zhelanij. YA mogu podtverdit', chto
vse perezhivaniya, poluchennye posredstvom narkotikov, vse kontakty s nevidimym
mirom mogut byt' obreteny luchshim sposobom, bolee soznatel'nym i
kontroliruemym. CHelovek dolzhen kontrolirovat' sebya. |to gorazdo trudnee, chem
glotat' yad. No ya nichego ne propoveduyu.
PXYANSTVO I NARKOTIKI: SAMOKONTROLX
Est' lyudi, kotorye potakayut svoim porokam, takim, naprimer, kak
p'yanstvo ili narkomaniya. Oni ochen' horosho znayut, chto eto vedet ih k
razrusheniyu i smerti, no vse zhe vybirayut porok.
Oni ne upravlyayut soboj.
V zhizni u kazhdogo cheloveka est' momenty, kogda on sposoben polnost'yu
kontrolirovat' sebya. Poka chelovek ne primet reshenie i ne skazhet "da", nichego
ne proizojdet.
Net ni odnogo cheloveka, u kotorogo ne bylo by sil i sposobnosti
vosprotivit'sya chemu-to navyazannomu izvne, esli on, konechno, zhelaet etogo.
Lyudi govoryat: "YA ne mog postupit' inache". No eto oznachaet tol'ko, chto v
glubine svoego serdca oni ne hoteli postupit' inache - oni soglasilis' byt'
rabami svoih porokov. Da, chelovek sam daet soglasie na eto.
TABAK I ALKOGOLX
Pochemu tabak i alkogol' razrushayut pamyat' i volyu?
Pochemu? Da potomu, chto oni razrushayut, vot i vse! Zdes' net nikakogo
moral'nogo smysla. |to prosto fakt. V alkogole est' yad, v tabake est' yad,
etot yad postupaet v kletki mozga i razrushaet ih. Alklgol' polnost'yu ne
vyvoditsya - on nakaplivaetsya v opredelennoj chasti mozga, posle chego kletki,
im napolnennye, perestayut funkcionirovat', est' dazhe lyudi, kotorye shodyat s
uma ot etogo. |to to, chto nazyvayut delirium tremens (belaya goryachka) -
rezul'tat prinyatiya slishkom bol'shogo kolichestva alkogolya, kotoryj ne
usvaivaetsya organizmom i nakaplivaetsya v mozge.
Vo Francii, naprimer, est' provincii, gde proizvodyat vino s ochen'
nizkim soderzhaniem alkogolya - chetyre-pyat' procentov. |to ochen' malo. Lyudi,
kotorye izgotavlivayut eto vino, p'yut ego, kak vodu. CHerez nekotoroe vremya
oni zabolevayut, u nih nachinayutsya cerebral'nye rasstrojstva. YA znala takih
lyudej, ih psihika byla v polnom besporyadke. Tak i tabak, to est' nikotin,
yavlyaetsya ochen' ser'eznym yadom. On razrushaet kletki. YA uzhe govorila, chto
tabak - yad zamedlennogo dejstviya, i imenno poetomu chelovek ne chuvstvuet
opasnosti srazu, za isklyucheniem togo momenta, kogda on vpervye zakuril. Kak
tol'ko on nachinaet kurit', ego samochuvstvie rezko uhudshaetsya, on zabolevaet.
I v etot moment emu sledovalo by ponyat', chto kurit' emu ni v koem sluchae ne
sleduet. No lyudi tak glupy, chto schitayut eto vremennoj slabost'yu i prodolzhayut
kurit', poka ne privyknut k yadu. Telo bol'she ne reagiruet, ne protestuet;
ono pozvolyaet gubit' sebya bez soprotivleniya, tak kak vy osvobodili ego ot
nuzhnyh zashchitnyh reakcij.
V fizicheskoj prirode proishodit tot zhe process, chto i v nravstvennoj.
Kogda vy delaete chto-to takoe, chego delat' ne sleduet, i vasha dusha
podskazyvaet vam svoim ochen' tihim golosom, chtoby vy ne delali etogo, no vy
nesmotrya na ee podskazku, prodolzhaete svoe, togda ona umolkaet i na vashi
plohie, nevernye dejstviya u vas net bol'she nikakoj vnutrennej reakcii.
Zatem, razumeetsya, vy stanovites' vse huzhe i huzhe, poka ne okazhites' na dne.
S tabakom to zhe samoe: snachala telo reagiruet rezko, vas toshnit; telo
govorit vam: "YA ni za chto ne hochu etogo". No vy prinuzhdaete ego svoej
mental'noj i vital'noj glupost'yu; zastavlyaete sdelat' tak, kak vam hochetsya.
I telo perestaet reagirovat', ono passivno pozvolyaet vse v bol'shej i bol'shej
stepeni otravlyat' sebya; otravlyat' do teh por, poka ono ne nachnet
razlagat'sya. Funkcional'naya sistema rasstraivaetsya: nervy takzhe oslableny i
porazheny, potomu chto otravleny. U nih net bol'she sil, i v konce koncov telo
ih nachinaet drozhat', dvizheniya stanovyatsya nervnymi. Takih lyudej dostatochno
mnogo, i ne nuzhno daleko idti, chtoby vstretit'sya s nimi. Oni stali takimi
tol'ko potomu, chto ne sderzhivali sebya: oni pili i kurili. Teper'-to oni,
mozhet, uzhe ponimayut, chto natvorili, no ih ruki tryasutsya (zhest). Vot chto iz
vsego etogo vyhodit.
SEKS I JOGA
Sushchestvuet i inaya opasnost': ona svyazana s seksual'nymi impul'sami.
Joga, ochishchaya vas, podnimet na poverhnost' vse skrytye impul'sy i zhelaniya. I
vy dolzhny uchit'sya nichego ne skryvat' i nichto ne otodvigat' v storonu; vy
dolzhny vstrechat' ih, pobezhdat' i menyat' ih prirodu.
Pervyj effekt Jogi - eto ustranenie mental'nogo kontrolya, vsledstvie
chego golod, zhazhda, strast', vse sil'nye i neistovye zhelaniya, kotorye dremali
v chelovecheskoj prirode, nachinayut vnezapno osvobozhdat'sya; oni probuzhdayutyas i
zahvatyvayut sushchestvo. I do teh por, poka etot mental'nyj kontrol' ne budet
zameshchen Bozhestvennym kontrolem, ves' etot period vasha iskrennost' i vasha
samootdacha budut postoyanno podvergat'sya ispytaniyu.
Sila i ogromnoe soprotivlenie takih impul'sov, kak, naprimer,
seksual'nye, osnovyvaetsya obychno na tom, chto lyudi pridayut im slishkom bol'shoe
znachenie i udelyayut im slishkom mnogo vnimaniya. I chem bol'she vy dumaete o nih,
povtoryaya: "YA ne hochu etogo, ya etogo ne hochu", tem bol'she vy imi svyazany. Vam
sleduet uderzhivat' eti impul'sy podal'she ot sebya, pridavat' im nastol'ko
maloe znachenie, naskol'ko voobshche vozmozhno. Dazhe esli vam sluchaetsya dumat' o
nih, ostavajtes' bezrazlichnymi, besstrastnymi.
Impul'sy i zhelaniya, kotorye podnimayutsya pod davleniem Jogi, dolzhny byt'
vstrecheny v duhe otstranennosti i chistoty, kak nechto chuzhdoe vam ili
prinadlezhashchee vneshnemu miru. Oni dolzhny byt' predlozheny Bogu, chtoby Bog
preobrazoval ih.
Esli vy odnazhdy otkryli sebya Bogu, esli sila Boga snizoshla k vam, no
po-prezhnemu pytaetes' sohranit' svoi prezhnie pobuzhdeniya, to, takim obrazom,
vy gotovite sebe bespokojstva, trudnosti i opasnosti. Vy dolzhny byt'
bditel'ny i sledit' za tem, chtoby ne pol'zovat'sya imenem Boga kak prikrytiem
dlya udovletvoreniya svoih zhelanij.
SEKSUALXNYJ IMPULXS
CHelovecheskij rod nadelen seksual'nost'yu, i eto vpolne normal'no,
estestvenno, ya by skazala, vpolne zakonno i razumno. |tot impul's
estestvennym obrazom ischeznet tol'ko togda, kogda ischeznet iz chelovecheskoj
prirody ego zhivotnoe nachalo. Mnogo ujdet iz nashej prirody: naprimer,
potrebnost' v ede, dazhe, vozmozhno, potrebnost' vo sne v tom vide, kak sejchas
my ego znaem.
No samyj soznatel'nyj impul's, kotoryj prodolzhaet ostavat'sya
istochnikom... ne skazhu blazhenstva, no radosti, vostorga - eto, konechno,
seksual'nost'. Ee sushchestvovanie poteryaet smysl, kogda neobhodimost' takim
obrazom sozdavat' sebe podobnyh perestanet sushchestvovat'. Poetomu sposobnost'
radovat'sya zhizni, nesomnenno, podnimetsya na stupen' vyshe ili zhe budet
pereorientirovana kak-nibud' inache. No to, chto drevnie duhovnye iskateli
vozveli v princip imenno seksual'noe vozderzhanie, - eto absurd. Potomu chto
princip etot dolzhen byt' aktual'nym tol'ko dlya teh, kto vyshel za predely
etoj chelovecheskoj stadii i vsecelo osvobodilsya ot zhivotnogo nachala v sebe.
|to dolzhno proishodit' postepenno, bez nazhima i bez nasiliya. Delat' zhe etu
problemu centrom konflikta i bor'by prosto nelepo. Tol'ko kogda soznanie
perestaet byt' chelovecheskim, nizshee, zhivotnoe nachalo postepenno ischezaet
estestvennym obrazom.
|tot pereho mozhet byt' dovol'no trudnym po prichine togo, chto perehodnye
sushchestva vsegda nahodyatsya v sostoyanii neustojchivosti, odnako vnutri kazhdogo
iz nih est' nekij ogon', tak chto etot put' mozhno projti s ulybkoj. Odnako
navyazyvat' etot put' tem, kto ne gotov k transformacii - absurd.
Zdravyj smysl govorit o tom, chto lyudi ne dolzhny pretendovat' na to, k
chemu oni ne gotovy.
Tol'ko togda, kogda neproizvol'no seksual'nyj impul's stanovitsya
nevozmozhnym dlya vas, kogda vy chuvstvuete ego kak nechto boleznennoe,
muchitel'noe i protivorechashchee vashej bolee glubokoj potrebnosti, lish' togda
eta problema mozhet razreshit'sya legko; i zatem, uzhe na vneshnem plane, vy
razryvaete eti puty i osvobozhdaetes'.
ZNAJTE, KAK LYUBITX
Skazanno, chto dlya togo, chtoby osoznat' Bozhestvennuyu lyubov', vsyakaya inaya
lyubov' dolzhna byt' ostavlena. No kak otkazat'sya ot chelovecheskoj lyubvi,
kotoraya ceplyaetsya tak uporno i nastojchivo i ochen' nelegko ostavlyaet nas?
Projti cherez nee!
Projti cherez nee, postich' to, chto po tu storonu. Ne byt'
udovletvorennym vneshnej formoj, a uvidet' sam princip, stoyashchij za lyubov'yu.
Ne uspokaivat'sya do teh por, poka ne budet obnaruzhen istochnik etogo chuvstva
v samom sebe. Togda vneshnyaya forma razrushit sama sebya, i vy soprikosnetes' s
Bozhestvennoj Lyubov'yu, kotoraya prebyvaet po tu storonu vseh veshchej.
|to nailuchshij put'.
No osvobodit'sya ot odnoj lyubvi, chtoby obresti druguyu, - ochen' trudno.
Dazhe pochti nevozmozhno. Ved' priroda chelovecheskaya nastol'ko ogranichena,
nastol'ko polna vsyacheskih protivorechij, nastol'ko svyazana v svoih dvizheniyah,
chto esli by chelovek pozhelal otvergnut' lyubov' v svoej nizshej forme - to est'
chelovecheskuyu lyubov' v tom vide, v kotorom lyudi ispytyvayut ee, - to on otverg
by zaodno vse svoi sposobnosti chuvstvovat' lyubov' i upodobilsya kamnyu. I
togda emu prishlos' by zhdat' gody ili dazhe stoletiya dlya togo, chtoby zanovo
probudit' v sebe sposobnost' vosprinimat' i proyavlyat' lyubov'.
Poetomu luchshe vsego, esli prishla lyubov', v lyuboj ee forme, popytat'sya
proniknut' za ee vneshnie proyavleniya i najti Bozhestvennyj Princip, kotoryj
nahoditsya po tu storonu i daet ej vozmozhnost' sushchestvovat'. Estestvenno, na
etom puti mnogo lovushek i trudnostej, no on, tem ne menee, samyj
effektivnyj. To est', vmesto togo, chtoby prekratit' lyubit', esli lyubish'
nepravil'no, sleduet prekratit' lyubit' nepravil'no i zahotet' lyubit' tak,
kak nado.
Lyubov' mezhdu chelovecheskimi sushchestvami vo vseh ee formah, lyubov'
roditelej k detyam, lyubov' brat'ev i sester, druzej i lyubovnikov - vse
propitano nevedeniem, egoizmom i drugimi obychnymi chelovecheskimi
zabluzhdeniyami. Ne pytajtes' izgnat' lyubov', tem bolee, chto eta popytka, kak
govorit SHri Aurobindo, chrezvychajno trudna i v konce koncov ni k chemu ne
privodit, a lish' ocherstvlyaet serdce - prosto nauchites' lyubit' luchshe. Lyubit'
s predannost'yu, s samootdachej, s samootrecheniem, a esli i borot'sya, to ne s
samoj lyubov'yu, ne protiv lyubvi, a protiv ee razrushayushchih form, protiv vseh
form monopolizma, zavisimosti, sobstvennichestva, revnosti i drugih chuvstv,
kotorye soputstvuyut etim osnovnym pobuzhdeniyam. Ne stremites' vladet',
dominirovat', navyazyvat' sobstvennuyu volyu, sobstvennuyu prihot', sobstvennye
zhelaniya ili kaprizy; ne brat', a davat'; ne nastaivat' na ch'em-to otklike,
no byt' udovletvorennym samoj lyubov'yu; ne iskat' lichnogo interesa, radosti i
ispolneniya sobstvennyh zhelanij, no nahodit udovletvorenie v otdache svoej
lyubvi i v nezhnosti; i ne prosit' nikakoj nagrady. Prosto byt' schastlivym ot
lyubvi. I nichego bolee.
Esli vy postupite tak, znachit, vy sdelaete bol'shoj shag vpered i smozhete
blagodarya etomu otnosheniyu postepenno razvit' chuvstvo samo po sebe i ponyat'
odnazhdy, chto lyubov' vovse ne chto-to lichnoe, chto lyubov' yavlyaetsya vselenskim
Bozhestvennym CHuvstvom, kotoroe, hot' i proyavlyaet sebya cherez nas bolee ili
menee prekrasno, odnako sut' ego Bozhestvenna.
Vo-pervyh, ne bud'te egoistichnymi. I dlya kazhdogo cheloveka, ne tol'ko
dlya sadhaka, sushchestvuet odno i to zhe pravilo: eli vy hotite nauchit'sya
lyubit', vy ne dolzhny lyubit' sebya v pervuyu ochered', vy dolzhny otdavat' sebya
predmetu lyubvi, ne trebuya nichego vzamen. |to samyj prostoj sposob preodolet'
sebya i vesti ne takuyu prizemlennuyu zhizn'.
To zhe kasaetsya Jogi, to my mozhem dobavit sleduyushchee: neobhodima, kak ya
uzhe govorila v nachale, volya, chtoby prorvat'sya cherez etu ogranichennuyu
chelovecheskuyu formu lyubvi i otkryt' princip Bozhestvennoj Lyubvi, nahodyashchejsya
po tu storonu. Togda vy nesomnenno poluchite rezul'tat. |to luchshe, chem
issushat' svoe serdce. Vozmozhno, eto nemnogo trudnee, no, tem ne menee, luchshe
vo vseh otnosheniyah. Vmesto togo, chtoby prichinyat' stradaniya drugim, ostav'te
ih v pokoe i zajmites' transformaciej sebya, ne navyazyvaya svoyu volyu drugim,
chto dazhe v obychnoj zhizni yavlyaetsya shagom vpered, k chemu-to vysshemu i bolee
garmonichnomu.
UZNATX, CHTO TAKOE LYUBOVX
Esli vy hotite uznat', chto takoe lyubov', vy dolzhny polyubit' Boga. Togda
u vas budet vozmozhnost' uznat', chto takoe Lyubov'. YA govorila, chto chelovek
vsegda menyaetsya, upodoblyayas' tomu, kogo lyubit. I poetomu, esli on lyubit
Boga, to postepenno chelovek vse bol'she upodoblyaetsya Emu i v konechnom itoge
obretaet sposobnost' otozhdestvit' sebya s Bozhestvennoj Lyubov'yu, a znachit, i
uznat', chem ona yavlyaetsya. Drugogo puti net.
Lyubov' mezhdu dvumya chelovecheskimi sushchestvami, kakoj by ona ni byla,
vsegda sostoit iz nevedeniya, nedostatka ponimaniya, slabosti i uzhasnogo
chuvstva razdelennosti.
|to pohozhe na to, kak esli by vy hoteli proniknut' v nepovtorimoe
Velikolepie, i pervym delom vy postavili by pregradu, dve pregrady, tri
pregrady mezhdu soboj i etim Velikolepiem, a potom udivlyalis' by, chto
poluchili lish' smutnoe otrazhenie, a ne ego...
Pervym delom sleduet snyat' pregrady, unichtozhit' ih i okazat'sya v etom
Velikolepii. Togda vy uznaete, chto takoe Velikolepie. No esli vy
nabrasyvaete pokrovy odin za drugim, vy nikogda ne uvidite Ego. U vas
vozniknet nekoe illyuzornoe chuvstvo ("Vot ono, vot!"), i tol'ko.
BOZHESTVENNAYA LYUBOVX ZDESX
Bozhestvennaya Lyubov' vsegda zdes', ona vsegda prisutstvuet vo vsej svoej
sile. No bol'shinstvo lyudej - devyanosto devyat' procentov - voobshche nichego ne
chuvstvuyut. To, chto oni ispytyvayut, nahoditsya v sootvetstvii s tem, chem oni
yavlyayutsya sami, v sootvetstvii s ih sposobnostyami k vospriyatiyu.
Predstav'te sebe, chto vy bukval'no kupaetes' v vibraciyah Bozhestvennoj
Lyubvi, no, k sozhaleniyu, sovershenno ne osoznaete etogo. Inogda, ochen' redko,
vsego na neskol'ko sekund "nechto" kosnetsya vas, vy govorite: "O,
Bozhestvennaya Lyubov' prishla ko mne!" No eto smeshno! |to znachit lish' to, chto
na kakoj-to moment vy byli chut'-chut' priotkryty, chto i dalo vam vozmozhnost'
pochuvstvovat' ee, tak kak ona prisutstvuet vsegda, podobno Bozhestvennomu
Soznaniyu. Ona vse vremya zdes', vo vsej svoej polnote, no vy ne osoznaete
etogo ili osoznaete v kratkie momenty, lish' inogda vy chto-to chuvstvuete i
govorite: "Bozhestvennoe Soznanie, Bozhestvennaya Lyubov' obratilas' ko mne,
prishla ko mne!"
Ne vsegda, konechno, byvaet tak. CHelovek obladaet ochen' malen'kim
otverstiem, inogda ne bol'she bulavochnoj golovki, poetomu vpolne estestvenno,
chto sila s trudom proryvaetsya v nego. Ona pohozha na stihijnoe dvizhenie v
atmosfere, no kak tol'ko poyavlyaetsya vozmozhnost' dlya vospriyatiya, ona
prihodit. I etot princip otnositsya ko vsemu Bozhestvennomu. I oni
dejstvitel'no est', oni zdes' - Bozhestvennoe Soznanie, Bozhestvennaya Lyubov',
tol'ko chelovek ne vosprinimaet ih, potomu chto zakryt i bol'shuyu chast' vremeni
otdaet chemu-to drugomu. On tak polon soboj, chto v nem net mesta nichemu
drugomu. CHelovek ochen' aktivno (smeetsya) zanimaetsya drugimi veshchami. On
nastol'ko zanyat imi, chto u nego net vremeni dlya Boga. No on zdes'.
PERED TEM, KAK LECHX SPATX
Pered snom vam sleduet snachala skoncentrirovat'sya, rasslabit'sya, snyat'
vsyu napryazhennost' v fizicheskom sushchestve, popytat'sya... chtoby telo lezhalo na
krovati podobno myagkoj tkani, chtoby ono ne bylo bol'she chem-to drozhashchim i
napryazhennym; nuzhno rasslabit' ego polnost'yu.
Zatem vital: uspokojte ego, uspokojte naskol'ko mozhete, sdelajte ego
sovershenno umirotvorennym. I zatem to zhe samoe predstoit sdelat' s umom:
nuzhno popytat'sya uderzhat' ego v polnom pokoe. Vy dolzhny okutat' mozg velikim
pokoem, velikim bezmolviem i ne sledovat' za myslyami, ne prlagat' nikakih
usilij... nichego, nichego. Vy i zdes' vse dolzhny rasslabit', no rasslabit' v
molchanii i pokoe...
Kak tol'ko vy sdelaete vse eto, pomolites', naprav'te svoyu
ustremlennost', poprosite soznaniya i pokoya, zashchity ot vseh vrazhdebnyh sil na
vremya sna; chtoby byt' sosredotochennym na absolyutnoj ustremlennosti i zashchite,
prosite Milost' prismotret' za vami vo sne, i potom uzhe zasypajte. I togda
vash son budet prohodit' v nailuchshem dlya vas sostoyanii.
To, chto zatem sluchaetsya, vsegda zavisit ot vashih vnutrennih impul'sov,
no esli vy delaete vse, o chem ya govoryu, noch' za noch'yu, noch' za noch'yu -
spustya nekotoroe vremya vy obnaruzhite, chto vashe usilie prinosit rezul'tat.
OSTANOVITX BOLEZNX
Vozlyublennaya Mat', kogda my vidim, chto nachinaetsya bolezn', kak my mozhem
ostanovit' ee?
Prezhde vsego, vy ne dolzhny zhelat' ee. U vas dolzhna byt' ochen' sil'naya
volya i zhelanie ne bolet'. |to pervoe uslovie.
Vtoroe uslovie - eto prizyv k Svetu, chtoby poluchit' pokoj i ravnovesie
i napolnit' imi vse kletki tela; zatem sleduet prikazat' kletkam ne boyat'sya,
potomu chto otsutstvie straha takzhe yavlyaetsya neobhodimym usloviem.
Snachala izbavtes' ot zhelaniya byt' bol'nym, i zatem izgonite svoj strah
pered bolezn'yu. Vy ne dolzhny ni prityagivat' ee, ne trepetat' v ispuge. Vam
sovershenno ne sleduet ee boyat'sya; vam nuzhno imet' tol'ko spokojnuyu
uverennost' i polnoe doverie k Sile Milosti, kotoraya mozhet spasti vas ot
vsego. Potom vy zanimaete svoi mysli neobhodimymi delami i voobshche bol'she ne
kasaetes' bolezni. Kogda vy vypolnili eti dva usloviya - otkazalis' ot
bolezni, napraviv na eto vsyu svoyu volyu, proniklis' veroj, kotoraya polnost'yu
izgonyaet strah iz kletok tela, mozhete zanyat' sebya chem-to drugim... Vy ne
dumaete bol'she o bolezni, vy zabyli, chto ona voobshche sushchestvuet... I esli vy
znaete, kak sdelat' eto, vy dazhe mozhete byt' v kontakte s inficirovannymi
bol'nymi i, tem ne menee, ne zarazit'sya ot nih. No vy dolzhny znat', kak eto
delaetsya.
Mnogie lyudi govoryat: "YA uzhe ne boyus'". U nih net straha v ume, ih um
dostatochno silen. On ne strashitsya nichego, no telo ego drozhit, i chelovek ne
znaet etogo, potomu chto strah etot prebyvaet v kletkah samogo tela, gde
prodolzhaet sushchestvovat' trepet. I eta drozh', etot trepet v sochetanii s
uzhasnoj trevogoj prityagivayut bolezn'. Poztomu imenno tuda vy dolzhny privlech'
silu, spokojstvie sovershennogo mira i absolyutnuyu veru v Milost'.
UMIRAYUSHCHIJ CHELOVEK
CHelovek ostavlyaet telo nezavisimo ot togo, soznatelen on ili net,
razvit ili ne razvit, on vsegda uhodit v te zhe samye sfery, chtoby opyat' vse
nachat' zanovo - i tak budet prodolzhat'sya do teh por, poka on ne stanet
joginom, kotoryj mozhet delat' s soboj, chto zahochet. No eto, kak vam
izvestno, stol' redkij sluchaj, chto voobshche net smysla rassmatrivat' ego...
Itak, vse lyudi, kogda oni ostavlyayut svoi tela, popadayut v oblast' nizshej
vital'nosti, v kotoroj net nichego osobenno priyatnogo...
Naibolee vazhno v etom sluchae poslednee sostoyanie soznaniya, v kotorom
chelovek nahodilsya, kogda vital'noe sushchestvo i telo byli vse eshche soedineny.
Takim obrazom, poslednee sostoyanie soznaniya ili poslednee zhelanie, poslednee
stremlenie cheloveka imeet kolossal'noe znachenie dlya pervogo stolknoveniya
chelovecheskogo sushchestva s nevidimym mirom. Poetomu na lyudej, okruzhayushchih
umirayushchego, lezhit bol'shaya otvetstvennost'. Esli oni pomogut emu vojti v
vysshee soznanie, oni sosluzhat emu velichajshuyu sluzhbu. No obychno oni ceplyayutsya
za nego do poslednego mgnoveniya i tyanut k sebe s neistovym egoizmom. V
rezul'tate, vmesto togo, chtoby dat' sebya uvlech' bolee vysokomu soznaniyu,
kotoroe zashchitit cheloveka v moment ego vyhoda iz tela, on, naoborot, zahvachen
material'nymi veshchami, a eto uzhasnaya vnutrennyaya bitva - odnovremenno
osvobozhdat' sebya ot tela i ot svoih chelovecheskih privyazannostej.
RELIGIOZNAYA CEREMONIYA
V nevidimom mire ochen' nemnogie sushchestva lyubyat, chtoby im poklonyalis',
za isklyucheniem vital'nyh. |ti - da! Oni naslazhdayutsya pokloneniem. Poklonenie
pridaet im znachimost'. Oni gordy i schastlivy, kogda mogut zapoluchit' tolpu
poklonyayushchihsya, eto prinosit im udovletvorenie.
Bozhestvennye zhe sushchestva pokloneniya ne cenyat. Ono ne prinosit im
nikakogo udovol'stviya. Ne dumajte, chto oni ispytyvayut schast'e, kogda im
poklonyayutsya - oni ne imeyut gordyni. Imenno ot gordyni chelovek lyubit, chtoby
emu poklonyalis'. V protivnom sluchae emu eto ne nravitsya. Esli bozhestvennye
sushchestva vidyat blagoe namerenie ili prekrasnoe chuvstvo, beskorystnyj
entuziazm, schast'e duhovnoj radosti, eto dlya nih gorazdo cennee, chem vse
molitvy, pokloneniya i pudzha*...
Primechanie perevodchika: pudzha - ritual bogosluzheniya.
Uveryayu vas, eto ochen' ser'ezno: Esli vy posadite real'noe Bozhestvo na
stul i zastavite ego sidet' na nem, poka ne sotvorite pudzhu, ono, vozmozhno,
nemnogo pozabavitsya, glyadya na vas, no pudzha ne prineset emu ni malejshego
udovletvoreniya. Bog ne pochuvstvuet sebya pol'shchennym ili schastlivym. Vam
sleduet izbavit'sya ot etoj idei...
Religioznaya ceremoniya! Sushchestvuet tak mnogo sushchnostej, kotorye nazvany
Kali, kotorym dany uzhasnye oblichiya, oni est' dazhe v domah, gde Kali pochitayut
kak semejnoe Bozhestvo, no oni polny uzhasayushchej vital'noj sily! YA znala lyudej,
kotorye byli tak napugany Kali, chto drozhali pered nej i boyalis' sovershit'
malejshuyu oshibku. Kogda proishodila kakaya-to katastrofa, oni byli uvereny,
chto eto Kali naslala ee. A ved' mysl' - strannaya veshch'! YA znayu eti sushchnosti
ochen' horosho, eto vital'nye sushchestva, obladayushchie formoj, kotorye dany im
samoj chelovecheskoj mysl'yu. Da eshche kakie formy! Podumat' tol'ko, lyudi mogut
poklonyat'sya takim uzhasnym chudovishcham! Kak mnogo platyat veruyushchie svoim Bogam
za to maloe, chto ot nih poluchayut...
S etoj tochki zreniya horosho, kogda lyudi vyhodyat iz podobnoj religioznoj
atmosfery, polnoj straha, oslepleniya i suevernogo smireniya, iz kotorogo
vrazhdebnye sily izvlekayut svoyu uzhasnuyu vygodu. Poetomu periody otricaniya i
krajnego pozitivizma neobhodimy, chtoby osvobodit' lyudej ot podobnyh
sueverij. Tol'ko kogda chelovek vyjdet iz zhalkogo podchineniya chudovishchnym
vital'nym silam, on smozhet podnyat'sya k istinnym duhovnym vysotam i stat'
sotrudnikom i podlinnym orudiem sil Istiny, real'nogo Soznaniya, real'nogo
Mogushchestva.
Da, chtoby podnyat'sya vvys', nado ostavit' vse eto daleko pozadi.
RELIGIOZNYE UPRAZHNENIYA
Vozlyublennaya Mat', vazhny li religioznye uprazhneniya dlya teh, kto imeet
obychnoe soznanie?
Religioznye uprazhneniya? CHto vy imeete v vidu pod religioznymi
uprazhneniyami?
Dzhapu*, naprimer.
A, vy ob etom! Esli dzhapa pomogaet vam, ochen' horosho. Esli net... |to
ochen' otnositel'no. Cennost' religioznyh znanij - v tom vozdejstvii, kotoroe
oni okazyvayut na vas, v predelah vashej very. Esli oni pomogayut vam
sosredotochit'sya, ochen' horosho. Obychnoe soznanie priobshchaetsya k etomu cherez
sueverie, naprimer: "Esli ya sdelayu to-to i to-to, pridu v hram raz v nedelyu,
pomolyus', to so mnoj obyazatel'no proizojdet chto-to ochen' horoshee". |to
sueverie, rasprostranennoe po vsemu svetu, s tochki zreniya duhovnosti ne
imeet nikakoj cennosti.
Primechanie perevodchika: dzhapa - povtorenie vsluh ili pro sebya kratkoj
misticheskoj formuly (mantry).
DUHOVNAYA ZHIZNX: VOSTOK I ZAPAD
Kakie by ni byli razlichiya mezhdu Vostokom i Zapadom v voprosah duhovnoj
zhizni, eti razlichiya ne vnutrennej suti, kotoraya vsegda neizmenna, a v
mental'nyh privychkah, sposobah vneshnego vyrazheniya i predstavleniya,
yavlyayushchihsya rezul'tatom vospitaniya, okruzheniya i drugih vneshnih uslovij. Vse
lyudi, s vostoka oni ili s zapada, odinakovy v svoih glubochajshih chuvstvah -
oni otlichayutsya tol'ko sposobom myshleniya. Iskrennost', naprimer, povsyudu
odinakova. Te, kto iskrenni, k kakoj by nacional'nosti oni ne prinadlezhali,
vsegda iskrenni odinakovo. Lish' formy etoj iskrennosti mogut byt'
razlichnymi. Um rabotaet po-raznomu u raznyh lyudej, no serdce odno i to zhe
povsyudu. Serdce blizhe k istinnoj real'nosti, vse razlichiya zhe otnosyatsya
isklyuchitel'no k vneshnemu. Kak tol'ko vy pogruzites' dostatochno gluboko
vnutr', vy vstretite tam to, chto ostaetsya odnim i tem zhe u vseh. Vse
vstrechayutsya v Boge.
18. SLOVA, MNENIYA, SUZHDENIYA
VASHA MANTRA
Kogda vy igraete i vdrug chuvstvuete, budto chto-to ne v poryadke - vy
pochemu-to delaete oshibki, vy nevnimatel'ny, vam to i delo meshaet chto-to
rabotat' - esli u vas est' privychka, sovershenno avtomaticheskaya, obrashchat'sya k
mantre, povtoreniyu sokrovennyh slov, eta privychka mozhet proizvesti
potryasayushchij effekt. Vy izbiraete svoyu mantru ili, skoree, ona sama odnazhdy
izbiraet vas: ona prihodit k vam spontanno, v moment kakogo-to zatrudneniya.
V to vremya, kogda vy ispytyvaete ochen' ser'eznye trudnosti, kogda vas chto-to
muchit, vy obespokoeny, vstrevozheny, ne znaete, chto mozhet sluchit'sya, vnezapno
ona raskryvaetsya v vas, vnutri vas voznikaet slovo. I dlya kazhdogo ono mozhet
byt' razlichnym. I esli vy zapomnite eto slovo i vsyakij raz, vstrechayas' s
trudnostyami, budete povtoryat' ego, dejstvie ego stanet vsepobezhdayushchim.
Naprimer, esli vy chuvstvuete v sebe predboleznennoe sostoyanie, ili
chuvstvuete, chto delo, za kotoroe vy vzyalis', idet u vas iz ruk von ploho,
esli vy chuvstvuete chto-to zloe, kotoroe namereno napast' na vas, togda... No
eto dolzhno proishodit' spontanno. Mantra dolzhna podnimat'sya iz vas bez
mysli, vy izbiraete sobstvennuyu mantru, i ona budet yavlyat'sya spontannym
vyrazheniem vashej ustremlennosti. Ona mozhet sostoyat' vsego iz odnogo slova,
ili iz dvuh slov, ili iz treh. Ona mozhet byt' dazhe izrecheniem; vse zavisit
ot cheloveka, no ona obyazatel'no dolzhna byt' tem sokrovennym zvukom, kotoryj
probuzhdaet v vas opredelennoe sostoyanie. Togda, esli ona u vas est', uveryayu
vas, vy smozhete preodolet' lyubye prepyatstviya bez vsyakih zatrudnenij... Luchshe
vsego, kogda slovo prihodit k vam spontanno. Vy vzyvaete v moment velikoj
trudnosti - mental'noj, vital'noj, fizicheskoj, emocional'noj, kakoj by ona
ne byla - i vnezapno chto-to voznikaet v vas: dva ili tri slova, podobnyh
magicheskomu zaklinaniyu. Vy dolzhny zapomnit' eti slova i vyrabotat' privychku
povtoryat' ih v tot moment, kogda voznikayut zatrudneniya. Esli u vas
vyrabotana takaya privychka, odnazhdy eto sluchitsya neproizvol'no: kak tol'ko
vozniknut zatrudneniya, v tot zhe moment prijdet i mantra. Zatem vy uvidite,
kakim chudesnym okazhetsya rezul'tat. No mantra ne dolzhna byt' iskusstvennym
izobreteniem ili chem-to takim, chto vy sami dlya sebya special'no pridumali.
Naprimer, vy skazhite sebe: "YA budu ispol'zovat' eti slova", ili kto-nibud'
skazhet vam: "O, ty znaesh', eti slova ochen' horoshie! " - Oni, mozhet byt',
ochen' horoshi dlya nego, no ne dlya vseh.
GOVORITX TOLXKO SOVERSHENNO NEOBHODIMOE
YA dumayu, chto kazhdyj iz vas pytalsya - o, sovsem nedolgo, hotya by odin
chas v den' - ne govorit' nichego, krome samyh neobhodimyh slov. Ni na odno
slovo bol'she, ni na odno men'she.
Voz'mite vsego odin chas vashej zhizni, odin-edinstvennyj chas, naibolee
udobnyj i v techenie etogo vremeni pristal'no nablyudajte za soboj i
proiznosite tol'ko sovershenno neobhodimye slova.
Pervaya trudnost' sostoit v tom, chtoby uznat', kakie zhe imenno slova
yavlyayutsya sovershenno neobhodimymi, a kakie net. |to samo po sebe celaya nauka,
v kotoroj mozhno ezhednevno sovershenstvovat'sya.
Dalee, vy uvidite, chto poka vy ne govorite nichego, ostavat'sya
molchalivym sovsem netrudno. No kak tol'ko vy zagovorite, vy neprimenno
proiznesete dva, tri, desyat' ili dazhe dvadcat' sovershenno bespoleznyh slov,
kotorye voobshche ne bylo nikakoj neobhodimosti upotreblyat'.
BOLTLIVOSTX PRIVODIT K DEGRADACII
Est' takie sostoyaniya, v kotoryh dazhe samaya prostaya beseda, kotoraya
vynuzhdaet vas ostavat'sya na urovne obydennogo soznaniya, vyzyvaet u vas
golovnuyu bol', chuvstvo toshnoty i, esli ona prodolzhaetsya dolgo, to mozhet dazhe
privesti k lihoradke. YA imeyu v vidu, konechno, bessmyslennuyu boltovnyu. I
znaete, ya uverena, chto, krome nemnogih isklyuchenij, kazhdyj iz vas potakaet
sebe v etom zanyatii, kogda govorit o tom, o chem voobshche sledovalo by molchat',
ili zhe prosto boltaet o chem popalo. V konce koncov eto stanovitsya
estestvennym dlya vas, i dazhe ne bespokoit. No esli vy i dal'she budete
prodolzhat' v tom zhe duhe, vashe soznanie ne smozhet podnyat'sya, tak kak vy
privyazyvaete samogo sebya zheleznoj cep'yu k obydennomu, i rabota v podsoznanii
ne tol'ko ne delaetsya, no dazhe i ne nachinaetsya. Te, kto hotyat razvivat'sya,
vstrechayut dostatochno trudnostej, tak chto vryad li stoit iskat' ih vovne.
Konechno, usilie, podderzhivayushchee soznanie na vysshem urovne, vnachale
utomlyaet, kak uprazhnenie, kotoroe vy delaete, chtoby razvit' svoi myshcy. No
ved' iz-za etoj ustalosti vy ne brosaete gimnastiku! Poetomu prodolzhajte
delat' to zhe samoe, tol'ko mental'no, a ne fizicheski. Vy ne dolzhny pozvolyat'
vashemu umu opuskat'sya do boltovni, kotoraya razlagaet vas, i esli vy hotite
praktikovat' Jogu, to vam sleduet vozderzhivat'sya ot pustyh razgovorov, vot i
vse.
RASSHIRENIE VASHEGO MYSHLENIYA
Vy s kem-to beseduete. Vash sobesednik chto-to govorit vam, vy s nim ne
soglasny i, kak eto chashche vsego byvaet, nachinaetsya spor. Razumeetsya, ni k
chemu, krome ssory, etot spor ne privedet, osobenno, esli vy razdrazhitel'nyj
chelovek. Poetomu vmesto togo, chtoby dovodit' vse do konflikta, vmesto togo,
chtoby nastaivat' na sobstvennyh slovah ili ideyah, skazhite sebe: "Stop! YA
dolzhen popytat'sya ponyat', pochemu on govorit eto mne. Da, dejstvitel'no,
pochemu on mne govorit vse eto?" I vy koncentriruetes': "Pochemu, pochemu,
pochemu?" Vy pytaetes' ponyat'. V eto vremya vash sobesednik prodolzhaet
govorit', ne tak li? On schastliv, on raduetsya tomu, chto vy bol'she ne
vozrazhaete! On vzahleb govorit, on vozbuzhden, on uveren v tom, chto ubedil
vas. Vy zhe vse bol'she koncentriruetes' na soderzhanii ego rechi, vse bol'she
chuvstvuete sut' izlagaemoj im mysli i postepenno, cherez ego slova, vhodite v
sostoyanie ego uma. A kogda vy voshli v ego mysl', vy vdrug nachinaete ponimat'
sposob ego myshleniya. I vy uzhe znaete, pochemu on govoril s vami podobnym
obrazom! I posle etogo, esli vy dostatochno ponyatlivy, to navernyaka pridete k
ponimaniyu bolee tochnomu, chem to, chto bylo u vas ran'she. Vy soedinite dva
puti vmeste i najdete istinu, sposobnuyu primirit' vas oboih. |to nastoyashchij
progress i luchshij sposob rasshireniya vashego myshleniya.
Esli vy nachinaete spor, to sohranyajte pri etom spokojstvie. Vy dolzhny
byt' spokojnymi, nichego ne govorit', vam tol'ko nado popytat'sya uvidet'
problemu tak, kak vidit ee drugoj chelovek - eto, konechno zhe, ne zastavit vas
zabyt' o sobstvennom vzglyade na eti veshchi, vovse net! No vy smozhete soedinit'
vashi podhody i blagodarya etomu dostich' real'nogo progressa.
VMESHIVATXSYA V DELA DRUGIH
Kakaya poziciya luchshe - vmeshivat'sya ili ne vmeshivat'sya v dela drugih?
Dlya togo, chtoby vmeshivat'sya v ch'i-to dela, vy dolzhny byt' uvereny, chto
vy pravy, chto vashe videnie bezuprechno, podlinno i bolee sovershenno, chem
videnie drugih lyudej. Poetomu vsegda razumnej, vsegda mudree - ne
vmeshivat'sya. Lyudi vsegda vmeshivayutsya nevpopad, bez osobogo smysla, prosto
potomu, chto u nih vyrabotalas' privychka davat' sovety drugim.
Dazhe kogda vy obladaete videniem istiny, krajne redko vmeshatel'stvo
budet razumnym. Ono neizbezhno tol'ko v tom sluchae, kogda chelovek sovershaet
postupok, vedushchij k katastrofe. No dazhe togda vmeshatel'stvo (ulybaetsya) ne
vsegda mozhet byt' dejstvennym.
Konechno, vmeshatel'stvo opravdanno tol'ko v tom sluchae, esli vy
absolyutno uvereny v svoem videnii istiny. I ne tol'ko istiny kak takovoj, no
takzhe i vozmozhnyh posledstvij vashego vmeshatel'stva. CHtoby vmeshivat'sya v
ch'i-to dejstviya, chelovek dolzhen byt' prorokom. Prorokom dobrym i
sostradatel'nym. Malo togo, chelovek dolzhen imet' videnie posledstvij ego
vmeshatel'stv v ch'yu-to sud'bu. Lyudi vsegda dayut drug drugu sovety: "Sdelaj
tak-to i tak-to. Ne delaj togo-to i togo-to". Lyudi ne imeyut dazhe
predstavleniya o tom, kakoj besporyadok oni sozdayut, kak uvelchivayut i
usilivayut ego svoimi sovetami. Besporyadok, putanica, haos - vot, chto
yavlyaetsya sledstviem ih vmeshatel'stva. A inogda oni dazhe nanosyat vred
normal'nomu, estestvennomu razvitiyu individual'nosti.
YA schitayu ih mneniya i sovety isklyuchitel'no opasnymi i chashche vsego
sovershenno bespoleznymi.
Vy ne dolzhny vmeshivat'sya v dela drugih do teh por, poka ne stanete
beskonechno mudree ih, - hotya chelovek vsegda uveren v tom, chto on mudree! No
ya imeyu v vidu vashu ob容ktivnuyu mudrost', a ne mneniya i predstavleniya o sebe.
Do teh por, poka vy ne podnimites' nad vsemi strastyami, nad vsemi zhelaniyami
i slepymi reakciyami, vam ne sleduet i dumat' o tom, chtoby vmeshivat'sya v dela
drugih lyudej. Dlya togo, chtoby imet' pravo vmeshivat'sya v ch'yu-to zhizn', vy
dolzhny byt' vyshe. Dazhe esli kto-to prosit vas ob etom, vam ne sleduet
ustupat'. A esli nikto ne prosit, to eto, tem bolee, ne vashe delo.
SUDITX O DRUGIH
Esli u vas net postoyannogo videniya Bozhestvennogo vo vseh veshchah, vy ne
tol'ko ne imeete prava sudit' o sostoyanii, v kotorom nahodyatsya drugie, no u
vas net i byt' ne mozhet dazhe sposobnosti k etomu. I s legkost'yu vyskazyvat'
svoe suzhdenie o kom-to, ne imeya takogo videniya, - eto i est' tochnyj primer
toj mental'noj samonadeyannosti, o kotoroj vsegda govoril SHri Aurobindo... I
tak proishodit vsegda: te lyudi, u kotoryh est' podlinnoe videnie i soznanie,
kotorye sposobny uzret' istinu vo vseh veshchah, imenno eti lyudi ne ispytyvayut
potrebnosti sudit' o kom-to ili o chem-to. Oni ponimayut i znayut vse. Poetomu
raz i navsegda vy dolzhny uyasnit' sebe, chto v tot moment, kogda vy
samonadeyanno izrekaete kakie-libo suzhdeniya o veshchah, o lyudyah, ob
obstoyatel'stvah, o sobytiyah, vy nahodites' v sostoyanii samogo polnogo
chelovecheskogo nevedeniya.
Koroche, mozhno skazat' tak: kogda vy po-nastoyashchemu chto-to ponimaete, vy
bol'she ne sudite, i naoborot, - kogda vy sudite, eto znachit, chto vy nichego
ne znaete.
LYUDI NE IMEYUT PRAVA SUDITX
Vyvod vsegda odin i tot zhe: sleduet skromno i molchalivo uvazhat' to, chto
vy ne znaete, a takzhe postoyanno vnutrenne stremit'sya preodolet' sobstvennoe
nevedenie. CHelovecheskomu progressu moglo by sposobstvovat' uvazhenie lyud'mi
togo, chego oni ne znayut, a priznanie etogo nevedeniya - eto priznanie svoej
nesposobnosti sudit'. No my kak raz postoyanno sudim o veshchah, nam sovershenno
neizvestnyh, i bezapellyacionno utverzhdaem: "|to vozmozhno, a eto nevozmozhno".
No znaem li my to, o chem govorim? U nas dazhe poyavlyaetsya chuvstvo nekotorogo
prevoshodstva iz-za togo, chto my s takim glubokomysliem podvergaem somneniyu
to, o chem ne imeem ni malejshego predstavleniya.
Lyudi ubezhdeny, chto somnenie yavlyaetsya priznakom glubokogo uma, v to
vremya kak ono tol'ko priznak primitivnoj prirody.
Skepticizm i somnenie - dva velichajshih prepyatstviya dlya progressa, tak
kak oni soedinyayut samonadeyannost' s nevedeniem.
19. DOBRODETELX, CHISTOTA, SVOBODA
SMEJTESX S GOSPODOM
Dobrodetel' vsegda zanimalas' lish' izgnaniem iz zhizni togo, chto ona
schitala zlom, i esli by vse dobrodeteli so vseh stran mira sobrat' vmeste,
ochen' nemnogie iz nih ostalis' by sushchestvovat'.
Dobrodetel' pretenduet na poisk sovershenstva, no sovershenstvo - eto
edinstvo i celostnost'. Tak chto eti dva ponyatiya protivorechat drug drugu.
Dobrodetel' izgonyaet, sokrashchaet, ustanavlivaet ogranicheniya, sovershenstvo zhe,
naoborot, prinimaet vse, nichego ne otvergaet, a tol'ko stavit kazhduyu veshch' na
svoe mesto, poetomu eti dva principa ne sovmestimy.
Esli vnimatel'no prismotret'sya, mozhno zametit' dve osnovnye tendencii:
pervaya sostoit v tom, chto chelovek schitaet vazhnym dlya sebya to, chto takovym ne
yavlyaetsya, a vtoraya - eto trebovanie svesti zhizn' k uzko opredelennoj summe
kachestv, kotorye schitalis' by naibolee chistym i dostojnym sushchestvovaniem. V
nekotoryh... dobrodetel' stanovitsya uzkoj, zhestkoj, holodnoj, bescvetnoj,
agressivnoj, i vezde eta dobrodetel' vyiskivaet i nahodit nedostatki, dazhe
tam, gde vse napolnenno radost'yu, schast'em i svobodoj.
Edinstvennyj put' k tomu, chtoby sdelat' zhizn' sovershennoj - ya imeyu v
vidu zdes' na zemle, - eto posmotret' na nee s takoj vysoty, otkuda mozhno
uvidet' vse v celom, i ne tol'ko v nastoyashchem, no i v proshlom i v budushchem.
Nado videt' vse veshchi srazu. Tol'ko takim obrazom mozhno rasstavit' vse po
mestam. Nichto ne dolzhno byt' vycherknuto, nichto ne dolzhno byt' izgnanno,
kazhdaya veshch' dolzhna najti svoe mesto vo vseobshchej garmonii. I togda vse, chto
kazhetsya sejchas "plohim", "dostojnym poricaniya", "nepriemlemym" dlya nashego
puritanskogo uma, smozhet stat' vysochajshim vostorgom i svobodoj v polnote
Bozhestvennoj ZHizni. Nichto uzhe ne otstranit nas ot znaniya, ot ponimaniya i
oshchushcheniya udivitel'nogo smeha Gospoda, ispytyvayushchego beskonechnyj vostorg ot
sozercaniya svoego beskonechnogo raznoobraziya.
|tot vostorg, etot chudesnyj smeh, rastvoryaet vsyakuyu ten', vsyakoe
stradanie! Vy dolzhny tol'ko dostatochno pogruzit'sya v sebya, chtoby najti
vnutrennee Solnce i kupat'sya v ego luchah. Posle etogo ne budet nichego, krome
beskonechnyh potokov garmonii, siyaniya, solnechnogo smeha, kotoryj ne ostavlyaet
mesta dlya teni ili boli...
|to Solnce Bozhestvennogo Smeha nahoditsya v centre vsego. My dolzhny
nauchit'sya videt' ego, chuvstvovat' ego, zhit' im.
Davajte izbegat' lyudej kotorye otnosyatsya k zhizni slishkom ser'ezno - eto
ochen' skuchnye lyudi.
Kak tol'ko atmosfera stanovitsya torzhestvennoj i ser'eznoj, bud'te
uvereny, proishodit chto-to neladnoe, staraya privychka pytaetsya snova
utverdit' sebya. Ee ne sleduet prinimat'. Vse eti sozhaleniya, raskayaniya,
ugryzeniya sovesti, chuvstvo svoej nesostoyatel'nosti, nepolnocennosti,
unizhennosti, chuvstvo viny, padeniya, neudachi, - ot nih odin shag do chuvstva
greha. Vse eto prinadlezhit drugoj epohe - epohe t'my.
No vse, chto nastaivaet i uporstvuet, protivitsya vsyakim zapretam i
privychke rassekat' zhizn' nadvoe - na bol'shoe i neznachitel'noe, svyatost' i
bogohul'stvo... - vse to, o chem lyudi, pretenduyushchie na duhovnost', govoryat:
"Kak mozhno delat' takie melkie i nedostojnye veshchi ob容ktom duhovnogo
opyta?", - i est' podlinnyj opyt. Opyt vse bolee konkretnyj i real'nyj. Ved'
ne mozhet byt' tak, chto gde-to Bog est', a gde-to - net. Bog est' vezde i
vsegda. On nichego ne prinimaet vser'ez, vse razvlekaet i zabavlyaet Ego, On
tol'ko igraet s nami, esli vy znaete, kak igrat'. No lyudi obychno ne znayut
etogo. A On znaet i prekrasno igraet! So vsem, dazhe samym malym. Skazhem, vy
razlozhili na stole raznye predmety... Ne nuzhno ni o chem dumat', davajte
prosto igrat' - polozhim etu veshch' syuda, a etu - syuda, a tu - vot tak. Zatem
pomenyaem ih mestami i snova sdelaem to zhe samoe... Kakaya chudesnaya igra! I
takaya veselaya! Ne pravda li?
Itak, budem uchit'sya smeyat'sya s Gospodom.
POTREBNOSTX BYTX DOBRODETELXNYM
Obychno zhazhda chistoty i dobra, vyrazhayushchaya sebya v mental'nosti kak
potrebnost' byt' dobrodetel'nym, yavlyaetsya velikim prepyatstviem k podlinnoj
samootdache. Ona - istochnik lzhi, licemeriya, eto otkaz nesti svoyu chast' gruza
obshchih trudnostej i nesovershenstv.
Ne pytajtes' kazat'sya dobrodetel'nymi. Posmotrite, skol'ko v vas
antibozhestvennogo! Voz'mite svoyu dolyu bremeni, primite sebya takimi, kakovy
est', primite svoyu fal'sh' i nechistotu, i togda vy smozhete izvlech' iz sebya
Ten' i otdat' ee Bozhestvennomu. Naskol'ko vy sposobny vylovit' etu Ten' i
predlozhit' ee Bozhestvennomu, nastol'ko vy sposobny izmenit'sya.
Ne pytajtes' nahodit'sya v chistote. Soglasites' byt' s temi, kto vo
t'me, i otdavajte vse s lyubov'yu.
POLNAYA CHISTOTA
Vozlyublennaya Mat', chto znachit byt' chistym?
CHto znachit byt' chistym?
CHelovek po-nastoyashchemu chist tol'ko togda, kogda polnost'yu podchinen
Bozhestvennoj Vole. |to i est' polnaya chistota. Ona ne zavisit ni ot kakogo
moral'nogo ili obshchestvennogo zakona, ona svobodna ot vseh uslovnostej. Ona
zavisit tol'ko ot togo, naskol'ko polno vse elementy i vse dvizheniya sushchestva
podchineny Bozhestvennoj Vole.
Kak tol'ko vy nachinaete govorit' o chistote, moral'nyj monument
nravstvennosti vo ves' rost stanovitsya pered vami, polnost'yu iskazhaya vashu
tochku zreniya. Zamet'te, beskonechno legche byt' moral'nym s tochki zreniya
obshchestvennogo mneniya, chem s pozicii duhovnosti. CHtoby vyglyadet' nravstvennym
v glazah obshchestva, cheloveku vpolne dostatochno byt' ostorozhnym, vnimatel'nym
i ne delat' nichego takogo, chto ne odobryaetsya drugimi. Inogda eto trudno, no
vpolne vozmozhno, i chelovek mozhet okazat'sya obrazcom neiskrennosti i
nechistoty, vpolne sootvetstvuya obshchestvennomu i moral'nomu standartu. CHistota
s tochki zreniya duhovnosti - sovsem drugoe. |to znachit byt' bditel'nym,
soznatel'nym, iskrennim, potomu chto tol'ko eti kachestva pozvolyayut
vyderzhivat' vse ispytaniya.
YA hochu vas predosterech' ot lyudej, zhivushchih v svoem vital'nom soznanii.
Oni govoryat: "YA vyshe moral'nyh zakonov, ya sleduyu vysshej istine i potomu
svoboden ot lyuboj nravstvennosti". Oni govoryat tak potomu, chto hotyat
potvorstvovat' svoim prihotyam. U etih lyudej dvojnoe otsutstvie chistoty, -
kak duhovnoj, tak i moral'noj. Krome togo, u nih isklyuchitel'noe samomnenie,
i oni podtverzhdayut svoe nezhelanie izmenyat'sya s neprevzojdennym besstydstvom.
Obychno lyudi, v kotoryh ya nahozhu naibol'shee soprotivlenie k izmeneniyu, -
lyudi ochen' respektabel'nye. Samye bol'shie trudnosti voznikayut imenno s
takimi lyud'mi, potomu chto u nih vysokoe mnenie o sebe i k nim nevozmozhno
probit'sya. Da, vse istinnoe naibolee trudno. CHelovek obyazan byt' bditel'nym,
obladat' samokontrolem i bol'shim terpeniem. Nado privetstvovat' dazhe samoe
neznachitel'noe proyavlenie skromnosti i smireniya, i vmeste s tem nikogda ne
sleduet byt' udovletvorennym svoej iskrennost'yu. Nado vsegda zhelat'
bol'shego.
PRAVO BYTX SVOBODNYM
Mnozhestvo raz v svoih trudah, osobenno v knige "Sintez Jogi", SHri
Aurobindo predosteregaet nas ot lyudej, ubezhdennyh, chto mozhno vypolnyat'
sadhanu bez strogogo samokontrolya, ot teh, kto poddaetsya vsem iskusheniyam,
vedushchim k opasnomu disbalansu, gde vse podavlennye, skrytye zhelaniya
vyryvayutsya naruzhu pod predlogom osvobozhdeniya ot prezhnih chelovecheskih
predstavlenij i obychnogo zdravogo smysla.
CHelovek mozhet byt' svoboden, lish' podnyavshis' nad svoimi strastyami.
Tol'ko togda on dostigaet vysshej, bezlichnoj svobody, kogda otbrasyvaet vse
zhelaniya i pobuzhdeniya. Tol'ko togda on imeet pravo byt' svobodnym.
S drugoj storony, lyudyam rassuditel'nym i moral'nym ne sleduet schitat'
sebya mudrecami, tak kak mudrost' ih illyuzorna i ne soderzhit v sebe nikakih
glubokih istin.
Kto hochet razrushit' zakon, dolzhen byt' vyshe zakona. Kto hochet
ignorirovat' uslovnosti, dolzhen byt' vyshe uslovnostej. Kto preziraet vse
pravila, dolzhen byt' vyshe pravil. I motivy etogo osvobozhdeniya nikogda ne
dolzhny byt' egoistichny, oni ne dolzhny osnovyvat'sya na zhelanii udovletvorit'
sobstvennye ambicii ili dobit'sya velichiya, prevoshodstva nad drugimi. Esli vy
hotite okazat'sya nad stadom, chtoby smotret' na nego s utonchenno-brezglivym
sochuvstviem, osteregajtes', tak kak vami ovladela lozh'. Bud'te nacheku, kogda
chuvstvuete svoe prevoshodstvo i s ironiej smotrite na drugih lyudej, slovno
zhelaya skazat': "YA ne iz takogo veshchestva". Znajte, vy idete po nevernoj
doroge i vam ugrozhaet opasnost' sorvat'sya v propast'.
SVOBODA - |TO NE POTAKANIE SOBSTVENNOJ SLABOSTI
Esli chelovek voobrazhaet, budto mozhet dostich' celi, minuya stadiyu
moral'nogo sovershenstva, on riskuet sovershit' bol'shuyu oshibku, tak kak za
sovershennuyu svobodu on prinimaet krajnyuyu slabost' svoej nizshej prirody.
Pochti nevozmozhno projti ot mental'nogo bytiya - dazhe samogo sovershennogo
i zamechatel'nogo - k podlinnoj duhovnoj zhizni, ne realizovav v opredelennyj
period ideal moral'nogo sovershenstva, kakim by kratkim etot period ni byl.
Mnogie pytayutsya sokratit' put' i zhazhdut utverdit' vnutrennyuyu svobodu zadolgo
do togo, kak preodoleli vse slabosti vneshnej prirody - taki lyudi nahodyatsya v
plenu velikogo samoobmana. Istinnaya duhovnaya zhizn' i polnaya svoboda,
konechno, namnogo vyshe, chem lyubaya moral'naya realizaciya, no neobhodimo
pozabotit'sya o tom, chtoby eta tak nazyvaemaya svoboda ne byla potakaniem
vashej nizshej prirode, s odnoj storony, i prezreniem ko vsem normam zhizni, s
drugoj.
CHelovek vsegda dolzhen podnimat'sya vse vyshe i vyshe. On dolzhen stremit'sya
k vysochajshim vershinam, najdennym chelovechestvom, ne men'she! On dolzhen usvoit'
vse, izvestnoe chelovechestvu, kak samoe vozvyshennoe, prekrasnoe i
sovershennoe. On obyazan prinyat' vse eto do togo, kak raskroyutsya ego duhovnye
kryl'ya, do togo, kak on vzglyanet na eto sverhu, kak na prinadlezhashchee
individual'nomu "ya", chtoby vojti v istinnuyu duhovnost', ne znayushchuyu granic,
zhivushchuyu na vseobshchem puti Beskonechnosti i Vechnosti.
SVOBODA I ASKETIZM
Byt' svobodnym ot privyazannostej - vovse ne znachit bezhat' ot vsego, chto
mozhet privyazat' k sebe. No te, kto podderzhivayut takoj asketizm, ne tol'ko
sami begut ot privyazannostej, no i prizyvayut k etomu drugih.
Mne kazhetsya, eto yasno. Esli vy, dumaya izbezhat' nezhelatel'noj situacii,
ustranyaetes' ot nee, eto znachit, chto ona eshche ne nahoditsya pod vashim
kontrolem, eto znachit, chto vy ostalis' prezhnim i ne izmenilis'.
Vse, chto podavleno, izgnano, ushchemleno, ne mozhet prinesti vam svobodu.
Svoboda dolzhna byt' perezhita vo vsej polnote sushchestvovaniya, vo vseh
oshchushcheniyah.
YA posledovatel'no izuchila etot predmet na fizicheskom urovne... Dlya
togo, chtoby podnyat'sya nad oshibkami, vy pytaetes' isklyuchit' samu vozmozhnost'
oshibki. Naprimer, esli vy prinyali reshenie ne proiznosit' bespoleznyh slov,
vy voobshche perestaete govorit' - lyudi, prinyavshie obet molchaniya, voobrazhayut,
chto eto i est' kontrol' rechi. Nichego podobnogo! |to tol'ko isklyuchenie
vozmozhnosti govorit'. Poetomu dlya samoj rechi ih molchanie sovershenno
bespolezno. To zhe samoe s pishchej: nuzhno est', no kogda eto neobhodimo.
Soblyudat' post - tozhe oshibka.
Boyas' dopustit' oshibku v svoih dejstviyah, my prekrashchaem dejstvovat'
voobshche: iz boyazni dopustit' oshibku v rechi, my otkazyvaemsya govorit', iz
boyazni est' radi udovol'stviya, my ne edim voobshche, no eto ne svoboda. |to
prosto svedenie deyatel'nosti k minimumu. Estestvennoe zavershenie etogo -
Nirvana. No esli by Gospod' hotel tol'ko Nirvany, nichego, krome nee, ne
sushchestvovalo by! Ochevidno, On zadumal sosushchestvovaniya vseh
protivopolozhnostej, i dlya Nego oni dolzhny byt' nachalom celostnosti. No esli
chelovek ispytyvaet vlechenie tol'ko k odnomu iz Ego proyavlenij, to est' k
Nirvane, on mozhet izbrat' eto proyavlenie, a luchshe skazat', otsutstvie vsyakih
proyavlenij. |to ogranichennost'. I k tomu zhe daleko ne edinstvennyj sposob
najti Ego!
|to ochen' rasprostranennaya tendenciya, kotoraya, vozmozhno, proishodit ot
drevnih predstavlenij, - vse bol'she umen'shat' potrebnosti, snizhat'
aktivnost', umen'shat' kolichestvo proiznesennyh slov, kolichestvo pishchi, v
rezul'tate chego vse stanovitsya ogranichennym, uzkim. CHtoby ne sovershat'
bol'she oshibok, chelovek prosto isklyuchaet ih vozmozhnost'. No eto ne vyhod, eto
ne iscelenie.
Drugoj put' namnogo trudnee.
(Molchanie)
Net, reshnie problemy v tom, chtoby dejstvova', podchinivshis'
Bozhestvennomu Impul'su, govorit' tol'ko pod vozdejstviem Bozhestva, est'
tol'ko pri uchastii Bozhestva. |to, konechno, ochen' trudno, potomu chto vy
budete neprimenno putat' Bozhestvennoe naitie s lichnymi impul'sami.
YA dumayu, ideya otrecheniya idet ot apostolov. Ee smysl v tom, chtoby
izgonyat' vse nizshee i postoronnee dlya togo, chtoby chelovek mog bez pomeh
prinimat' prihodyashchee k nemu svyshe. S tochki zreniya kollektivnogo razvitiya,
etot process mozhet zanyat' tysyachi let. S tochki zreniya individual'noj
realizacii on vpolne osushchestvim... No kogda cheloveku sleduet sohranit'
polnotu ustremlennosti k vospriyatiyu istinnogo impul'sa - ustremlennosti ne k
"polnomu osvobozhdeniyu", a k aktivnomu otozhdestvleniyu sebya s Vysshim, on
dolzhen zhelat' tol'ko to, chto zhelaet Bog, i delat' tol'ko to, chto On hochet,
sushchestvovat' dlya Nego i cherez Nego. CHelovek mozhet ispol'zovat' metod
otrecheniya, no on primenim lish' dlya teh, kto hochet otreshit'sya ot ostal'nyh. O
kakoj zhe integral'nosti mozhet idti rech' v takom sluchae?
Publichno ob座avit' o tom, chto vy namereny sdelat', znachit, uzhe poluchit'
znachitel'nuyu pomoshch'. |to samoreklamirovanie mozhet porodit' mnozhestvo
nasmeshek, dazhe vyzvat' prezrenie i konflikty, no imenno blagodarya etomu
voznikaet kompensaciya za schet "ozhidaniya publiki". V etom smysl ih odezhd*,
oni hotyat, chtoby lyudi uznavali ih. Konechno, im ugrozhayut opasnosti, oni mogut
stolknut'sya s prezreniem, zloboj i nenavist'yu, no starayutsya izbegat' etogo.
Primechanie: zheltye odezhdy monahov.
Ne znayu pochemu, no mne vsegda eto kazalos' demonstraciej, puskaniem
pyli v glaza. Konechno, inogda takogo mozhet i ne byt'. No vse zhe to, chto oni
delayut, vsego lish' sposob obratit' na sebya vnimanie. CHelovek kak by govorit
lyudyam: "Posmotrite - eto ya". |to, konechno, mozhet pomoch', no zdes' est' svoya
slabost'.
V etom mnogo detskogo... Razumeetsya, vse eto tol'ko sredstva, stadii,
stupeni, shagi, no... istinnaya svoboda - eto svoboda dazhe ot sredstv.
(Molchanie)
Vam nuzhno ponyat', chto eto ogranichennost', suzhenie, v to vremya kak
Istina, naoborot, otkryvaet, rasshiryaet, otozhdestvlyaet cheloveka s polnotoj i
celostnost'yu Vsego.
Kogda vy vse vremya umen'shaetes', umen'shaetes', sokrashchaete svoi
potrebnosti, u vas net nikakogo oshchushcheniya poteri, tak kak vy stanovites'
chem-to ochen' plotnym, tverdym i kompaktnym. Kogda zhe vy izbiraete metod
rasshireniya, voznikaet opasenie poteryat' sebya iz-za etogo rasshireniya, no vy
ne dolzhny pugat'sya.
Poetomu takoe rasshirenie daetsya gorazdo trudnee.
SVOBODA I SLUZHENIE
Pri vneshnem vzglyade chelovek ne mozhet ponyat', kak mozhno byt' svobodnym i
odnovremenno sluzhit'. No est' takoe sostoyanie, v kotorom soedinyayutsya i to, i
drugoe - schastlivejshee sostoyanie v material'nom mire.
Svoboda - eto raznovidnost' instinktivnoj potrebnosti, neobhodimaya dlya
telesnogo razvitiya cheloveka. Po sushchestvu, ona opredelyaet sovershennuyu
realizaciyu vysshego Soznaniya. |to vyrazhenie Edinstva i soyuza s Bogom. |to
istinnoe chuvstvo Nachala i ispolneniya zamysla. No tak kak eto edinstvo
proyavlyaetsya vo mnozhestve, chto-to dolzhno sluzhit' svyazyvayushchim zvenom mezhdu
istochnikom i proyavleniem. Samoj sovershennoj svyaz'yu yavlyaetsya lyubov'. Kakovo
zhe pervoe proyavlenie lyubvi? Otdat' sebya! Sluzhit'. Kakovo ee neposredstvennoe
pobuzhdenie? Sluzhit'! Sluzhit', otdavaya sebya radostno i so vsej polnotoj.
Takim obrazom, v chistote i istine eti dva polyusa - svoboda i sluzhenie -
ne tak uzh daleki, oni dopolnyayut drug druga. Tol'ko v sovershennom edinenii s
vysshej Real'nost'yu mozhno najti sovershennuyu svobodu, tak kak vsyakoe nevedenie
i nesoznatel'nost' - rabstvo, delayushchee nas ogranichennymi i bessil'nymi.
Prisutstvie dazhe malejshego nevedeniya v vas - eto ogranichennost', otnimayushchaya
svobodu. Do teh por, poka v vashem sushchestve ostaetsya element
nesoznatel'nosti, budet sushchestvovat' ogranichennost' i rabstvo. Poetomu
tol'ko v absolyutnom edinenii s vysshej Real'nost'yu mozhet sushchestvovat'
sovershennaya svoboda. Kak zhe realizovat' eto vysshee edinenie, esli ne cherez
celenapravlennuyu samootdachu - cherez lyubov'? A pervoe proyavlenie lyubvi -
sluzhenie.
Imenno lyubov' vedet k edinstvu, a edinstvo - podlinnoe vyrazhenie
svobody. I te, kto vo imya svobody trbuyut nezavisimosti, polnost'yu
otvorachivayutsya ot istinnoj svobody, tak kak otricayut lyubov'.
SVOBODA I SAMOOTDACHA
Vot chto zamechatel'no: kogda chelovek polnost'yu otdal sebya na milost'
Boga, on sovershenno svoboden, tak kak absolyutnym usloviem dlya dostizheniya
svobody yavlyaetsya ego soglasie prinadlezhat' odnomu Bogu. Vy svobodny ot vsego
mira, potomu chto prinadlezhite tol'ko Emu. Samootdacha yavlyaetsya vysshim
osvobozhdeniem, ved' vy osvobozhdaetes' ot malen'kogo lichnogo ego, a
izbavlenie ot nego - samoe trudnoe i samoe schastlivoe dostizhenie.
Samootdacha - eto to, chto prinosit postoyannyj pokoj, nepreryvnuyu i
neissyakaemuyu radost', chuvstvo beskonechnoj svobody ot vsego, chto ogorchaet i
prichinyaet stradanie, ot vsego, chto mozhet posluzhit' prichinoj vashej trevogi i
straha. Vam bol'she nechego boyat'sya, vy stanovites' vysshim vladykoj vashej
sud'by, potomu chto v vas est' Bozhestvennaya Volya, i ona upravlyaet vsem.
Odnako eto ne mozhet proizojti za odin vecher - trebuetsya vremya i ochen'
bol'shoe usilie voli. Nuzhno ne boyat'sya prilagat' usilie i ne teryat' muzhestva
iz-za neudachi. Nuzhno znat', chto pobedish' neprimenno, i chto neobhodimo
derzhat'sya do teh por, poka ne pridet pobeda.
20. USILIE, TERPENIE, PROGRESS
IDTI DALXSHE
Obychno chelovek tashchit na sebe neposil'noe bremya. On ne zhelaet
osvobodit'sya ot gruza proshlogo i sgibaetsya pod tyazhest'yu bespoleznyh
nakoplenij.
Vami rukovodili na kakom-to otrezke puti, no vy uzhe proshli ego -
ostav'te i etot put', i svoego rukovoditelya, idite dal'she! Nekotorye
schitayut, chto eto trudno. Esli uzh oni uhvatilis' za chto-to, pomogayushchee im, to
derzhatsya za nego, ne zhelaya dvigat'sya dal'she. Te, kto poluchil opredelennoe
razvitie blagodarya hristianstvu, ni za chto ne hotyat ostavit' ego i predanno
nesut etu noshu na svoih plechah. Te, kto nashel pol'zu v buddizme, tashchat ego
za soboj. Vse eto meshaet dvigat'sya i beskonechno tormozit vas.
Esli vy proshli etot etap, ostav'te ego! Idite dal'she.
OSTAVITX VSE UZY
Esli vasha cel' - obresti svobodu v Duhe, vy dolzhny ostavit' vse uzy,
kotorye ne otnosyatsya k vnutrennej istine vashego sushchestva, a proishodyat ot
podsoznatel'nyh privychek. Esli vy zhelaete posvyatit' sebya tol'ko Bogu, ne
ostavlyajte v sebe nikakih privyazannostej...
Kogda vy prihodite k Joge, nado byt' gotovym k tomu, chtoby razrushit'
vse mental'nye postroeniya, vse vital'nye opory. Vy dolzhny byt' gotovy k
tomu, chto okazhetes' kak by povisshim v vozduhe bez vsyakoj podderzhki, krome
vashej very. Vy zabudete svoe proshloe "ya" i ego privyazannosti, vyrvete ih iz
vashego soznaniya i rodites' zanovo svobodnymi ot vsyakogo rabstva. Ne dumajte
o tom, kem vy byli, dumajte o tom, kem stremites' byt', pogruzites' v to,
chto vy hotite postich'. Otvernites' ot vashego mertvogo proshlogo i smotrite
vpered, v budushchee. Vasha religiya, strana, sem'ya, vse tam, v budushchem - eto
Bog.
MENTALXNYE STRUKTURY I PROGRESS
YA ne veryu v to, chto sushchestvuyut granicy, kotorye nevozmozhno peresech'.
No ya ochen' yasno vizhu mental'nye struktury lyudej, tu len', kotoraya
voznikaet u nih, kogda sleduet sdelat' neobhodimoe usilie. |ta len', eta
ogranichennost' pohozhi na bolezn'. No eto - izlechimaya bolezn'... Esli vy
normal'nyj chelovek, vasha sposobnost' k rostu pochti bezgranichna, stoit vam
tol'ko prilozhit' sootvetstvuyushchee usilie i nauchit'sya pravil'nomu metodu.
Sushchestvuet mnenie, chto chelovek unikalen. Kazhdyj chelovek nepovtorim -
sosna nikogda ne stanet dubom, a pal'ma - pshenicej. Takzhe i istina vashego
sushchestva nikogda ne stanet istinoj vashego soseda, i progress vash
bezgranichen. Vy mozhete tol'ko sami ostanovit' ego vashim neznaniem istiny.
Esli ne znaesh' sposoba, nichego ne sdelaesh'.
PREDVZYATYE IDEI
Luchshe vsego ne stanovit'sya ni na ch'yu storonu, otkazat'sya ot predvzyatyh
idej i principov. O, eti moral'nye principy, pravila povedeniya, chto nado
delat', chego ne nado!.. Predvzyatye idei, osnovannye na morali, s tochki
zreniya progressa duha yavlyayutsya vsego lish' mental'nymi i social'nymi
uslovnostyami... Net huzhe prepyatstviya. Est' lyudi, kotorye tratyat desyatki let,
chtoby preodolet' vsego odnu takuyu mental'nuyu konstrukciyu!.. Esli mozhete,
otkrojtes' s toj prostotoj, kotoraya znaet, chto nichego ne znaet - vot tak
(zhest, napravlennyj vverh, zhest samootrecheniya), i bud'te gotovy prinyat' vse,
chto ugodno. Togda chto-nibud' izmenitsya.
Estestvenno, kogda sohranyaetsya zhazhda progressa, znaniya, transformacii,
lyubvi i istiny, vy prodvigaetes' bystree. Vse ostal'noe nevazhno, nuzhno
tol'ko eto.
RADOSTX PROGRESSA
Imenno volya k progressu i samoochishcheniyu vosplamenyaet v nas etot
(psihicheskij) ogon'. Volya k progressu.
Te, u kogo sil'naya volya, obrashchayas' k duhovnomu progressu i ochishcheniyu,
avtomaticheski zazhigayut v sebe etot ogon'.
I kazhdyj defekt, ot kotorogo chelovek hochet izbavit'sya, ili vsyakoe
dostizhenie, k kotoromu on stremitsya - esli vse eto brosit' v ogon', ono
gorit tam s nevidannoj siloj. I eto ne obraz, eto fakt tonkogo fizicheskogo
mira. CHelovek mozhet chuvstvovat' teplo plameni, on sposoben videt' v tonkom
fizicheskom mire svet plameni. I kogda v vas poyavlyaetsya to, chto meshaet vam
prodvigat'sya vpered, vy brosaete eto v ogon', ono sgoraet tam, i plamya
stanovitsya sil'nee...
Kak mozhno pochuvstvovat' radost', esli v etot moment perezhivaesh'
trudnosti?
Konechno, esli eto trudnosti egoisticheskogo poryadka, to chelovek, brosiv
ih v ogon' ochishcheniya, srazu nachinaet chuvstvovat' radost' ochishcheniya. Esli on
delaet eto iskrenne, radost' ego uvelichivaetsya.
Poetomu sovershenno yasno, chto sleduet delat', vmesto togo, chtoby
otchaivat'sya i zhalovat'sya. Esli chelovek predlagaet vse Bogu i stremitsya
iskrenne k preobrazovaniyu i ochishcheniyu, on obyazatel'no pochuvstvuet radost',
podnimayushchuyusya iz glubin serdca. Dazhe esli eta trudnost' - velikoe gore,
chelovek mozhet preodolet' ego. On postigaet, chto po tu storonu stradaniya,
kakim by sil'nym ono ne bylo, nahoditsya Bozhestvennaya Radost'.
STREMITXSYA BEZ NETERPENIYA
Sil'no stremites' vpered, no bez neterpeniya... Razlichie mezhdu
neterpeniem i siloj stremleniya ochen' tonkoe - vse delo v vibracii. Ee trudno
ulovit', no razlichie imenno v nej.
Sil'no, no bez neterpeniya. Vot tak. CHelovek dolzhen nahodit'sya imenno v
takom sostoyanii!
Dolgoe, ochen' dolgoe vremya chelovek dolzhen byt' udovletvoren vnutrennimi
rezul'tatami, to est' rezul'tatami, zaklyuchayushchimisya v lichnyh, individual'nyh
reakciyah, vo vnutrennej svyazi s ostal'nym mirom. CHelovek ne vprave zhdat' ili
prezhdevremenno zhelat' materializacii kakih-to veshchej. Vasha pospeshnost' obychno
zamedlyaet vse.
Esli eto tak, to pust' tak i budet. Ne nado toropit' sobytiya.
My - ya imeyu v vidu lyudej - zhivem bespokojno, nasha zhizn' polna trevog i
volnenij. Ona polusoznatel'na i korotka, hotya lyudi redko dumayut ob etom, oni
vse zhe smutno oshchushchayut ee bystrotechnost'. I potomu oni vsegda mechutsya - ochen'
bystro - ot odnogo k drugomu, ot odnoj veshchi bystro stremyatsya k sleduyushchej,
vmesto togo, chtoby dat' vsemu zhit' v sobstvennoj vechnosti, vsegda stremyatsya
vpered, vpered. Potomu ih rabota nikuda ne goditsya.
ZHITX V VECHNOSTI
V chelovecheskom soznanii vse protekaet ochen' medlenno. Kogda my
sravnivaem vremya, neobhodimoe, chtoby ponyat' chto-to, so srednej
prodolzhitel'nost'yu chelovecheskoj zhizni, to eto vremya kazhetsya nam beskonechno
dolgim. No k schast'yu, nastupaet vremya, kogda my izbavlyaemsya ot etoj tochki
zreniya, kogda my nachinaem chuvstvovat', chto bol'she ne myslim chelovecheskimi
merkami. Kak tol'ko my po-nastoyashchemu soprikasaemsya s psihicheskim, my teryaem
etu uzost', perestaem chuvstvovat' etu agonib, kotraya tak uzhasna: "YA dolzhen
toropit'sya, ya dolzhen speshit', vremeni tak malo!" I chelovek iz-za podobnoj
agonii delaet svoe delo ochen' ploho ili zhe vovse nichego ne delaet. No
nesomnenno, chto stoit emu vojti v kontakt s psihicheskim, kak vse eti yavleniya
ischezayut. Vse stanovitsya shire, spokojnej, umirotvorennej. Vy nachinaete zhit'
v vechnosti.
VREMYA: DRUG ILI VRAG
Kak Vremya mozhet byt' drugom?
|to zavisit ot togo, kak vy k nemu otnosites'. Vse zavisit ot vashih
vzaimootnoshenij s nim. Esli vy schitaete ego svoim drugom, ono stanovitsya
drugom. Esli vy schitaete ego vragom, ono stanovitsya vragom.
No v chem sut' vashngo voprosa? Vas interesuet, kak chelovek oshchushchaet ego v
kachestve vraga, ili, naoborot, v kachestve druga? Tak vot, kogda vy
stanovites' ochen' neterpelivym i govorite sebe: "YA dolzhen, ya obyazatel'no
dolzhen dobit'sya uspeha v etom dele!", a vashi uspehi sovsem ne toropyatsya
prihodit', to vy vpadaete v otchayanie, i vremya stanovitsya vashim vragom! No
esli vy skazhete sebe: "Horosho, pust' na etot raz u menya nichego ne vyshlo,
vyjdet v sleduyushchij raz. YA uveren, chto kogda-nibud' tak ili inache dob'yus'
svoego!" - togda vremya stanet vashim drugom.
USILIE, NAPRAVLENNOE NA DOSTIZHENIE PROGRESSA
Vozlyublennaya Mat'! Kogda prikladyvaesh' usiliya i ne vidish' nikakogo
progressa, prihodit chuvstvo rasteryannosti. CHto v takom sluchae delat'?
Ne rasstraivajtes'! Otchayanie nikuda ne vedet. Vo-pervyh, vy dolzhny
skazat' sebe, chto sovershenno ne mozhetesudit', dvizhites' vy vpered ili net,
tak kak to, chto kazhetsya nam ochen' chasto sostoyaniem zastoya, na samom dele
dlitel'naya, inogda ochen' dlitel'naya, no ni v koem sluchae ne beskonechnaya
podgotovka k proryvu vpered. My inogda otmechaem hod vremeni nedelyami i
mesyacami, a potom vdrug to, chto gotovitsya, stanovitsya yavnym, i my vidim, chto
proizoshli znachitel'nye peremeny i pritom v neskol'kih napravleniyah srazu.
Kak i vse v Joge, usilie, napravlennoe na dostizhenie progressa, dolzhno
delat'sya iz lyubvi k samomu usiliyu. Radosti usiliya, stremleniya k progressu,
dolzhno byt' vpolne dostatochno, nezavisimo ot rezul'tata usilij. Vse, chto
delaetsya v Joge, sleduet delat' radi samoj radosti raboty, a ne radi
rezul'tata, kotoryj chelovek nadeetsya poluchit'... Konechno, tak obychno i
byvaet v zhizni - rezul'tat ne prinadlezhit vam. Esli my hotim sohranit'
pravil'noe otnoshenie nado prosto rabotat', chuvstvovat', dumat', stremit'sya,
eto imenno to, chto my dolzhny delat', a vovse ne nadeyat'sya na ozhidaemyj
rezul'tat.
Do teh por, poka my dumaem o rezul'tatah, my po-prezhnemu torguemsya, a
eto obstoyatel'stvo delaet nashe usilie neiskrennim. A ved' vy sovershaete
usilie, chuvstvuya nastoyatel'nuyu neobhodimost', povelitel'nuyu potrebnost'
sovershat' usiliya i razvivat'sya. |to usilie i yavlyaetsya darom Bozhestvennomu
Soznaniyu, nahodyashchemusya v vas, - Bozhestvennomu Soznaniyu Vselennoj. |to sposob
vyrazheniya nashej blagodarnosti, i potomu, kakimi by ni okazalis' rezul'taty
progressa, oni ne tak uzh vazhny. Vy budete razvivat'sya, potomu chto dlya etogo
prishlo vremya, a ne potomu, chto vy tak hotite.
GORIZONTALXNYJ I VERTIKALXNYJ PROGRESS
Mezhdu vnezapnymi, stremitel'nymi voshozhdeniyami sushchestvuyut takzhe periody
gorizontal'nogo prodvizheniya. Moment vnezapnogo pod容ma daet vam velikuyu
vnutrennyuyu radost' ili nechto, podobnoe otkroveniyu. No posle togo, kak vy
sdelaete shag vverh, neobhodimo budet snova vernut'sya vniz. Vam sleduet
zakrepit' sebya na novom urovne i podgotovit'sya k tomu, chtoby podnyat'sya na
druguyu, bolee vysokuyu stupen'. To, chto daet vam vnezapno velikuyu radost',
otnositsya vsegda k voshozhdeniyu. No eti voshozhdeniya podgotavlivayutsya
medlennoj rabotoj gorizontal'nogo progressa, sut' kotorogo v tom, chto
chelovek postepenno stanovitsya vse bolee soznatel'nym, vse bolee ukreplyaetsya
v svoem sovershenstve, nahodit ego vnutri svoego sushchestva, psihologicheski
osoznaet i proyavlyaet vo vneshnem dejstvii.
Neobhodim dlitel'nyj period dlya usvoeniya togo, chto polucheno v
rezul'tate vnezapnogo pod容ma. Kak ya uzhe govorila, sushchestvuyut dve
raznovidnosti progressa. I gorizontal'nyj progress neobhodim.
Vy ne dolzhny ceplyat'sya za svoj vertikal'nyj progress, vy ne dolzhny
otkazyvat'sya idti dal'she iz-za togo, chto gorizontal'nyj progress ne neset
vam radosti otkroveniya. Vy dolzhny sumet' projti cherez etot etap i perejti k
drugomu.
PODLINNYJ PROGRESS
My sejchas na zemle. I period, kotoryj otveden cheloveku na zemnoe
sushchestvovanie, - eto to vremya, kogda on mozhet dvigat'sya vpered. Vne zemnoj
zhizni chelovek ne progressiruet. Zemnoe, material'noe sushchestvovanie yavlyaetsya
po suti progressom. Zdes' chelovek razvivaetsya. Vne zemnoj zhizni on otdyhaet
ili prebyvaet v bessoznatel'nom sostoyanii - eto periody usvoeniya ili otdyha.
No chto kasaetsya perioda progressa, to on otnositsya tol'ko k zemnomu
sushchestvovaniyu, tol'ko k zhizni v fizicheskom tele. Takim obrazom, chelovek
nadelen telom tol'ko dlya togo, chtoby progressirovat' i ni dlya chego inogo.
Kogda on ostavlyaet telo, period progressa zakanchivaetsya.
A istinnyj progress - eto sadhana, to est' naibolee soznatel'nyj i
bystryj progress. Obychnym sposobom chelovek osushchestvlyaet ego v sootvetstvii s
ritmami Prirody, a eto znachit, chto progress ego potrebuet stoletij i
tysyacheletij, chtoby prodvinut'sya vpered hot' nemnogo. Odnako istinnyj
progress - eto tot, kotoryj osushchestvlyaetsya posredstvom sadhany. V Joge
chelovek mozhet za ochen' korotkoe vremya sdelat' to, chto inym sposobom emu
pridetsya delat' beskonechno dolgo. I vsegda tol'ko v tele; i tol'ko na zemle
eto mozhet byt' sdelano. Poetomu, kogda chelovek nahoditsya v tele, on dolzhen
ispol'zovat' eto velikoe preimushchestvo i ne tratit' vremya vpustuyu, ne
govorit': "Potom, potom". Gorazdo luchshe sdelat' vse srazu. Vse te gody,
kotorye vy proveli, ne razvivayas', potracheny zrya, i vy budete sozhalet' ob
etom vposledstvii.
VY DOLZHNY VYBRATX
Vy dolzhny vybrat' sami, net sil, kotorye vybirayut za vas. Ne sushchestvuet
togo, chto vy nazyvaete shansom, sud'boj, udachej - vse eto nepravda. Vasha volya
svobodna, svoboden ee vybor, svobodny ee resheniya. Imenno vy i tol'ko vy sami
reshaete - iskat' li vam Svet ili ne iskat', sluzhit' Istine ili net. Vy sami
vybiraete svoe stremlenie, eto vash vybor. I dazhe kogda vam govoryat:
"Polnost'yu otdaj sebya na milost' Boga, i vse sluchitsya bez tvoego uchas'iya", -
dazhe zdes' predlagaetsya vybrat', i dlya togo, chtoby sdelat' vashe
samootrechenie polnym, vam kazhdyj den' i kazhduyu minutu pridetsya delat' svoj
vybor snova i snova - samo soboj nichego ne proishodit. Imenno vy dolzhny
zhelat' etogo. Kogda vse sdelano, kogda vse poluchilos', kogda vy obreli
znanie i otozhdestvilis' s Bogom, vse prekrasno, a do toj pory vam pridetsya
samomu stremit'sya, vybirat' i reshat'. Ne ostavajtes' v lenivom sne,
rassuzhdaya tak: "Rabota budet sdelana za menya, mne nichego ne nuzhno delat'
samomu, ya dolzhen tol'ko pozvolit' sebe spokojno plyt' po techeniyu". |to
nepravil'no, vy zabluzhdaetes', rabota ne delaetsya sama po sebe. Vam ne
ispolnit' rabotu, esli u vas slabaya volya, potomu chto esli lyubaya, dazhe samaya
malaya chast' vashego sushchestva, ne zhelaya etoj raboty, budet govorit' "net, net,
net!", vam pridetsya podchinit'sya ej. I chto togda?
POKA VSE NE SDELANO, NE SDELANO NICHEGO
Soglasno drevnej Haldejskoj tradicii ochen' chasto yunym poslushnikam
davali sleduyushchee nastavlenie: "Ne pytajtes' zastiryvat' pyatna na svoej
odezhde, odezhdy sleduet ochishchat' polnost'yu". Ne pytajtes' ispravlyat' svoi
oshibki odnu za drugoj, ne sleduet po ocheredi preodolevat' svoi slabosti, tak
vy daleko ne ujdete. Vse soznanie v celom dolzhno byt' izmeneno; vse soznanie
dolzhno polnost'yu transformirovat'sya, ono obyazano vyrvat'sya iz togo
sostoyaniya, v kotorom prebyvaet sejchas, podnyat'sya k vysshemu sostoyaniyu, gde vy
smozhete pobedit' vse svoi slabosti, gde vy budete polnost'yu videt' rabotu,
kotoruyu vam predstoit vypolnit'.
Znaete li, SHri Aurobindo govoril: "Nichto ne sdelano do teh por, poka ne
sdelano vse". Sdelat' odin shag vpered nedostatochno, neobhodimo polnoe
izmenenie.
Skol'ko raz ya slyshala ot lyudej, sovershayushchih kakoe-to usilie: "YA
pytayus', no chto pol'zy ot moih popytok? Vsyakij raz, kak tol'ko ya podumayu,
chto chego-to dostig, tut zhe okazyvaetsya, chto nado nachinat' vse snachala". Tak
byvaet, kogda chelovek pytaetsya dvigat'sya vpered, ostavayas' na meste, pytetsya
razvivat'sya, ne izmeniv soznaniya. Ot takogo podhoda sleduet otkazat'sya. Vse
soznanie celikom dolzhno vyrvat'sya iz toj nakatannoj kolei, v kotoroj ono
prebyvaet, ono dolzhno podnyat'sya i vse uvidet' sverhu. Tol'ko tak pobedy ne
budut postoyanno prevrashchat'sya v porazheniya.
"DRUGIE NE DELAYUT |TOGO"
Otkryt'sya Bozhestvennomu Vliyaniyu mne meshaet mysl': "Zachem toropit'sya,
esli drugie voobshche ne delayut etogo?"
|to uzhasnaya glupost'!
Dazhe esli by vy odin vo vsem mire hoteliby polnost'yu, vo vsej chistote
otdat' sebya Bogu, dazhe buduchi v sovershennom odinochestve, okruzhennyj
neponimaniem, dazhe esli by vse lyudi glumilis', smeyalis' i izdevalis' nad
vami, dazhe esli by oni nenavideli vas, eto ne prichina, chtoby otkazat'sya ot
raboty. CHelovek libo delaet vid, chto nichego ne ponimaet, libo dejstvitel'no
glup. Podumat' tol'ko - drugie ne delayut! Kakaya vam raznica, delayut oni
chto-to ili net? Vy dolzhny skazat' sebe sleduyushchee: "Ves' mir mozhet idti
nevernym putem - eto ne volnuet menya. Menya zabotit tol'ko odno - idti
pravil'no. Menya ne dolzhno zanimat', chem zanimayutsya drugie. |to ih delo, a ne
moe".
Kak uzhasna zavisimost' ot togo, chto delayut ostal'nye - da ved' eto
naihudshee rabstvo!
VASH LUCHSHIJ DRUG
Vash drug - ne tot, kto pomogaet vam opustit'sya nizhe, prizyvaet vas
vmeste s nim zanimat'sya glupostyami ili idti plohoj dorogoj, ne tot, kto
odobryaet vashi durnye postupki, eto yasno...
Vam ved' ne nravitsya nahodit'sya v kompanii s chelovekom, u kotorogo
zaraznaya bolezn', vy vsemi silami staraetes' izbezhat' vstrechi s nim. Obychno
v obshchestve takogo cheloveka otdelyayut ot ostal'nyh lyudej, chtoby ego bolezn' ni
na kogo ne rasprostranyalas'. No infekciya poroka, infekciya razvrashchennosti,
lzhi i nizmennyh naklonnostej kuda bolee opasna, chem infekciya kakoj-libo
bolezni - imenno ee osobenno vnimatel'no sleduet izbegat'. Vy dolzhny schitat'
svoim drugom togo, kto ne hochet uchastvovat' v plohih i nedostojnyh
dejstviyah, kto daet vam silu ustoyat' protiv iskushenij. Vot vash nastoyashchij
drug. S nim vy dolzhny sblizit'sya, a ne s tem, kto predaetsya s vami
razvlecheniyam i ukreplyaet vashi durnye naklonnosti.
Sejchas my ne budem na etom ostanavlivat'sya. YA nadeyus' chto te, kogo ya
imeyu v vidu, i bez togo pojmut moi slova.
Konechno, v druz'ya nado vybirat' teh, kto mudree vas, ch'e obshchestvo
oblagorazhivaet, kto pomogaet vam vladet' soboj, razvivat'sya, postupat'
nailuchshim obrazom i videt' yasnee. Nakonec, luchshij drug - ved' eto Bog,
kotoromu vy mozhete vse rasskazat', vse otkryt', ne tak li? On yavlyaetsya
istochnikom beskonechnogo ponimaniya i sochuvstviya, u Nego est' vozmozhnost'
predupredit' lyubuyu vashu oshibku, otkryt' put' k istinnoj realizacii, eto On
mozhet ponyat' vse, izlechit' vse, vsegda podderzhat' na puti, pomoch' vam ne
upast', ne oshibit'sya, ne spotknut'sya, pomoch' idti pryamo k celi. |to
nastoyashchij drug, drug v minuty radosti i gorya, tot, kto mozhet ponyat',
iscelit', tot, kto vsegda ryadom, kogda vy nuzhdaetes' v nem. Kogda vy
prizyvaete Ego iskrenne, On vsegda prihodit, chtoby napravit' i podderzhat'
vas, chtoby dat' vam svoyu istinnuyu lyubov'.
POLAGAJTESX NA ODNOGO BOGA
Vam sleduet nauchit'sya odnomu: pri vseh obstoyatel'stvah polagat'sya
tol'ko na Boga. Esli vy budete nadeyat'sya na ch'yu-libo podderzhku, ona ruhnet,
mozhete ne somnevat'sya v etom. S toj minuty, kak vy nachali zanimat'sya Jogoj
(ya vsegda govoryu tol'ko o teh, kto zanimaetsya Jogoj, ya ne imeyu v vidu teh,
kto vedet obychnuyu zhizn'), tak vot - dlya teh, kto vstal na put' Jogi, uzhe
nedopustimo zaviset' ot kakoj-to lichnosti ili upovat' na nee. |to pohozhe na
popytku prevratit' etu lichnost' v nekoe predstavitel'stvo Bozhestvennyh Sil,
no vy mozhete byt' uvereny, chto iz sotni millionov lyudej net ni odnogo, kto
smog by vynesti podobnuyu noshu, on slomaetsya tut zhe, nemedlenno. Poetomu
nikogda ne rasschityvajte na chelovecheskuyu podderzhku, uslugu, pomoshch',
polagajtes' tol'ko na Boga. |to absolyutnoe uslovie. YA eshche ni razu ne videla
togo, (opyat'-taki ya imeyu v vidu teh, kto zanyalsya Jogoj ili soprikosnulsya s
nej), kto ne obmanulsya by v svoih ozhidaniyah. I posle etogo lyudi zayavlyayut:
"O, zhizn' tak trudna!" Prosto cheloveku sleduet predstavlyat' sebe, chto on
delaet. Nikogda ne ishchite podderzhki nigde, ni v chem i ni v kom, krome Boga.
Nikogda ne ishchite udovletvoreniya tam, gde net Boga. Vse, chto vam neobhodimo,
mozhet byt' dano tol'ko Bogom. Vse vashi slabosti mogut byt' isceleny tol'ko
Im. On odin sposoben dat' vam to, v chem vy nuzhdaetes'. On s vami vo vsem i
vsegda. No esli vy popytaetes' najti udovletvorenie, podderzhku, pomoshch' ili
radost' vne Ego... O, nebesa znayut, i eto kasaetsya kazhdogo: vy budete
postoyanno padat' i poluchat' udary, a eto vsegda bol'no, inogda dazhe ochen'
bol'no.
SPRASHIVAJTE BOGA
Esli chelovek hochet poluchit' znanie, esli emu neobhodimo rukovodstvo ili
chto-to eshche - mozhet li on poluchit' eto ot Boga?
Vam nuzhno poprosit' Boga. Esli vy ne prosite Ego, kak vy poluchite?
Esli vy obratilis' k Bozhestvennomu i polnost'yu verite Emu, esli vy
prosite, to obyazatel'no poluchite to, chto vam neobhodimo. Konechno, Bog ne
stanet udovletvoryat' vse vashi voobrazhaemye, nadumannye potrebnosti, no to,
chto vam dejstvitel'no neobhodimo, vy poluchite. No vam nuzhno prosit' ob etom.
Vy dolzhny iskrenne prodelat' sleduyushchee: ne otkazyvayas' ot vneshnih
sredstv i ne ozhidaya, chto vse dast vam Bog, poprosite Ego - ved' kogda vy
hotite chto-to poluchit', vy prosite, ne tak li? Pochemu zhe vy zhdete, chto Bog
dast vam vse bez vashej pros'by?
NAJTI BOGA
Vozlyublennaya Mat', kak najti Boga, kotoryj sokryt vnutri nas?
My uzhe govorili ob etom mnogo raz. Prezhde vsego, nado zahotet' etogo. V
pervuyu ochered' dolzhno vozniknut' zhelanie, eto ochen' vazhno. |to pervoe
uslovie, vse ostal'noe mozhet prijti pozzhe, no vashe zhelanie - sushchestvennoe
uslovie. Esli zhe inogda, vremya ot vremeni ili ot sluchaya k sluchayu, kogda u
vas vse horosho i vam nechem zanyat'sya, vy vdrug govorite sebe: "O, ya by ochen'
hotel najti Boga!", - to podobnogo roda "poisk" potrebuet sotni tysyach let.
No esli etot poisk vazhen dlya vas, esli on est' to edinstvennoe, chto
voobshche imeet smysl, i esli tak ili inache sama zhizn' vedet vas k etomu
poisku, esli vy nichego ne hotite, krome etogo, togda pervoe uslovie
vypolneno! Snachala vam nuzhno utverdit'sya v svoem zhelanii iskat' Boga, zatem
uzhe pogovorim, kak idti dal'she. I eto proizojdet togda, kogda nichto dlya vas
uzhe ne budet imet' znacheniya. Tol'ko v etom odnom vy najdete smysl, tol'ko v
etom budet opravdanie vashego sushchestvovaniya, i vy budete gotovy otdat' vse,
lish' by obresti eto. Takim obrazom, vy postavite sebya v takie usloviya, pri
kotoryh smozhete sdelat' shag vpered.
POZNATX BOGA
Vy dolzhny ponyat', chto edinstvennyj sposob poznat' Boga - eto
otozhdestvit' sebya s Nim, drugogo puti net. Otsyuda sleduet, chto vam nuzhno
ovladet' metodom otozhdestvleniya. No do teh por, poka vy ne znaete, kak eto
delaetsya, ochen' mnogoe budet sbivat' vas s puti, tyanut' to tuda, to syuda,
razryvat' na chasti i delat' vse dlya togo, chtoby vy ne byli sposobny k
podobnomu otozhdestvleniyu. No kogda vy vse-taki nauchites' otozhdestvlyat' sebya,
u vas poyavitsya ob容kt dlya takogo otozhdestvleniya. Da, rezul'tat mozhet prijti
ochen' skoro. Ramakrishna govoril, chto srok mozhet kolebat'sya ot treh dnej do
treh chasov ili treh minut. Tri dnya dlya ochen' medlitel'nyh lyudej, tri chasa
dlya teh, kto nemnogo rezvee, i tri minuty dlya teh, kto luchshe vsego podhodit
dlya takoj raboty.
U BOGA ESTX CHUVSTVO YUMORA
Inogda menya sprashivayut: "Kak Bog mozhet otkryvat' sebya neveruyushchim?" |to
ochen' zabavno. Bogu nravitsya otkryt' sebya neveruyushchemu, i ya ne ponimayu, chto
mozhet Emu pomeshat'?
Naoborot, u Boga est' chuvstvo yumora - SHri Aurobindo mnogo raz govoril
nam, chto Vsevyshnij obladaet chuvstvom yumora, hotya my postoyanno staraemsya
sdelat' Ego krajne torzhestvennym, surovym, strogim i ser'eznym. A On mozhet
pozabavit'sya tem, chto pridet i zaklyuchit vdrug v ob座atiya neveruyushchego! Nu,
naprimer, kogo-to iz teh, kto vchera eshche vo vseuslyshan'e zayavlyal: "Znajte,
nevezhdy! Boga ne sushchestvuet! YA ne veryu v nego! Vse eto gluposti i
predrassudki!.." Bog vdrug beret ego v Svoi ruki, prizhimaet k Svoemu serdcu,
smeetsya, glyadya emu v lico... Vse vozmozhno! Dazhe to, chto kazhetsya dlya nashej
malen'koj i ogranichennoj sposobnosti ponimat' sovershenno absurdnym.
ATEIST I VERUYUSHCHIJ
"Ateist - eto Bog, igrayushchij v pryatki s samim soboj. No razve teist,
dazhe esli on videl ten' Boga i shvatilsya za nee, chem-to otlichaetsya ot nego?"
SHri Aurobindo "Mysli i aforizmy"
CHto znachit "Bog, igrayushchij v pryatki s samim soboj"?
V igre v pryatki, kak vam izvestno, odin ishchet, a drugoj pryachetsya. Takim
obrazom, Bog pryachetsya ot ateista, kotoryj govorit: "Bog? YA ne vizhu ego, ya ne
znayu, gde on, znachit, on ne sushchestvuet!.." No ateist ne znaet, chto Bog est'
takzhe i v nem samom, tak chto eto sam Bog otricaet sobstvennoe sushchestvovanie.
Razve eto ne igra? I vse zhe pridet den', kogda chelovek okazhetsya licom k licu
s samim soboj i budet obyazan priznat', chto Bog sushchestvuet.
Veruyushchij dumaet, chto on namnogo vyshe ateista, no vse, chto on smog
uvidet' v Boge, eto lish' ten', za kotoruyu on ceplyaetsya, voobrazhaya, budto ona
i est' Bog. Ved' esli by on dejstvitel'no znal Boga, on videl by ego vezde i
vo vsem, i perestal by schitat' sebya vyshe drugih.
MATERIALXNYJ MIR
Ne yavlyaetsya li nash material'nyj mir samym nizkim v sisteme mirov,
obrazuyushchih mirozdanie?
Nash mir - samyj material'nyj, no ne obyazatel'no "nizkij", vo vsyakom
sluchae, ne po prichine svoej material'nosti. Esli on i nizok, to potomu, chto
temen i nevezhestvenen, no ne potomu, chto materialen. |to oshibka schitat'
"materiyu" sinonimom temnoty i nevezhestva. Krome togo, my zhivem ne tol'ko v
material'nom mire, my sushchestvuem vo mnogih mirah odnovremenno, no v odnom
otnoshenii on naibolee vazhen dlya nas. Tak kak etot mir materii yavlyaetsya
tochkoj soedineniya vseh mirov, eto oblast' konkretizacii vseh mirov, to
mesto, gde vse miry dolzhny budut proyavit' sebya. Sejchas on disgarmonichen i
pogruzhen vo t'mu, no eto tol'ko sluchajnost', fal'shstart. Odnazhdy on stanet
prekrasnym, ritmichnym, polnym sveta, potomu chto imenno dlya etoj celi on
sotvoren.
BOG NE CHUZHOJ DLYA NAS
No pochemu Bog hochet proyavit' Sebya na zemle, v etom haose?
Potomu chto imenno dlya etogo on i sozdal Zemlyu. Zemlya - eto On sam v
sostoyanii deformacii, i On hochet snova ustanovit' Istinu. Zemlya ne otdelena
ot Nego i ne chuzhda Emu. |to deformaciya Ego Samogo, kotoraya dolzhna odnazhdy
snova stat' tem, chem ona yavlyaetsya v svoej sushchnosti, stat' Bogom.
Togda pochemu on chuzhoj dlya nas?
Net, On ne chuzhoj, ditya moe! Ty fantaziruesh'. On ne chuzhoj dlya nas, ni v
koem sluchae! On yavlyaetsya tvoej sushchnost'yu - On tebe ne chuzhoj. Ty mozhesh' ne
znat' Ego, no eto ne znachit, chto On chuzhoj - On yavlyaetsya istinnoj tvoej
sut'yu. Bez Boga ty ne smog by sushchestvovat' dazhe millionnuyu dolyu sekundy.
BOG I EGO TVORENIE
Lyudi ochen' privykli k hristianskoj idee Boga-Tvorca. Tvorenie - s odnoj
storony, Bog - s drugoj. Vy dumaete, chto otvergli ee, no eta ideya pronikla v
vashi chuvstva - vy pochti instinktivno pripisyvaete Bogu vse te kachestva,
kotorye vy schitaete samymi luchshimi i prekrasnymi, vse to, chego vy hotite
dostich' i chto hotite ponyat'. Estestvenno, kazhdyj chelovek imeet sobstvennoe
predstavlenie o Boge soglasno svoej prirode, no vsegda eto chto-to samoe
prekrasnoe. Vot pochemu vas shokiruet mysl' o tom, chto Bog mozhet byt' tem, chto
vam ne nravitsya, chto vy ne odobryaete i vovse ne schitaete nailuchshim.
YA vyrazhayu sejchas etu ideyu neskol'ko po-detski i delayu eto umyshlenno,
chtoby vy mogli ponyat' ee pravil'no. Delo obstoit imenno tak, ya uverena v
etom. So mnoyu bylo to zhe samoe v techenie dolgogo vremeni, na menya vliyali
podsoznatel'nye vpechatleniya detstva, moe okruzhenie, vospitanie i tak dalee.
Vam nado vbit' v eto telo soznanie Edinstva, absolyutnogo, isklyuchitel'nogo
Edinstva Boga - isklyuchitel'nogo v tom smysle, chto nichego ne sushchestvuet vne
etogo Edinstva, dazhe to, chto my schitaem naibolee ottalkivayushchim i
nepriemlemym...
No eto On. Net nichego, krome Nego. |tu istinu my dolzhny povtoryat' sebe
s utra do vechera, tak kak vse vremya zabyvaem o nej.
Sushchestvuet tol'ko On. Nichego net, krome Nego - On odin sushchestvuet, bez
nego net nikakogo sushchestvovaniya, vezde tol'ko On!
BOG I VSELENNAYA
Sushchestvuet tol'ko odno reshenie problemy - ne delat' razlichiya mezhdu
Bogom i Vselennoj. Vselennaya - eto Bog, razvernutyj v prostranstve, Bog -
eto Vselennaya v svoem istochnike. |to odno i to zhe, s kakoj storony ne
vzglyani. I vy ne mozhete razdelyat' ih. Sushchestvuet protivopolozhnaya koncepciya
"tvorca" i ego "raboty". Ochen' udobno govorit' o tvorce i ego rabote, eto
legko vse ob座asnyaet i delaet uchenie elementarnym. No eto ne tak. A potom vy
govorite: "Kak vsemogushchij Bog pozvolil miru byt' takim?" No ved' eto vasha
sobstvennaya koncepciya! |to proishodit potomu, chto vy sami popadaete v
obstoyatel'stva, kotorye kazhutsya vam nepriyatnymi, proeciruete eto na Boga i
govorite emu: "Pochemu Ty sotvoril mir takim?" "YA ne tvoril ego. |to ty sam.
I esli ty stanesh' Mnoyu snova, ty ne budesh' videt' ego takim. Ty
vosprinimaesh' ego tak, potomu chto perestal byt' Mnoyu". Vot chto On mog by
otvetit' vam. I dejstvitel'no, kogda vy dostignite ob容dineniya svoego
soznaniya s Bozhestvennym, problem bol'she ne budet. Vse okazhetsya sovershenno
estestvennym i prostym, pravil'nym vo vseh otnosheniyah, to est' imenno takim,
kakim vse yavlyaetsya na samom dele.
GOSPODX STAVIT PXESU
Esli priglyadet'sya vnimatel'no, mozhno podumat', chto Bog stavit dlya
Samogo Sebya fantasticheskuyu p'esu! I chto eto Proyavlenie - igra, v kotoruyu On
igraet s Soboj i dlya Sebya.
On stanovitsya na mesto zritelya i nablyudaet za Samim Soboj. A chtoby
smotret' na Sebya, On dolzhen prinyat' ideyu prostranstva i vremeni. I srazu zhe
nachinaetsya vsya eta komediya. |to tol'ko komediya, ne bolee togo.
My prinimaem ee vser'ez, potomu chto my kukly. No kak tol'ko my
perestanem byt' kuklami, nam stanovitsya yasno, chto eto komediya.
No dlya nekotoryh lyudej eto nastoyashchaya tragediya!
Da, my sami delaem ee tragediej. My sami delaem ee tragediej...
Vidite li, tot, kto smotrit p'esu, ne volnuetsya, potomu chto znaet vse,
chto dolzhno sluchit'sya, on obladaet absolyutnym znaniem vsego-vsego, chto
proishodilo, proishodit i budet proishodit', vse eto zdes' i vosprinimaetsya
im kak odno. CHto zhe kasaetsya ostal'nyh, bednyh akterov, to oni ne znayut dazhe
sobstvennyh rolej! I oni ochen' volnuyutsya, potomu chto sotvoreny, chtoby
igrat', a ne znayut chto. YA eto chuvstvuyu ochen' sil'no: my igraem v p'ese, no
ne znaem, chto eto za p'esa, ne znaem, s chego ona nachalas', chem ona dolzhna
zavershit'sya, chto ona predstavlyaet soboj v celom. My znaem, i to netochno, chto
dolzhny delat' v kazhdyj otdel'nyj moment. Nashe znanie nesovershenno. I my
volnuemsya! No esli znaesh' vse, bol'she ne volnuesh'sya, a naoborot, ulybaesh'sya
- Emu, navernoe, ochen' zabavno, a nam... No my dolzhny prilozhit' vse sily,
chtoby razvlekat'sya tak zhe, kak On.
My prosto ne dolzhny volnovat'sya.
GOSPODX IGRAET SO VSEM |TIM
Kogda chelovek imeet pozitivnyj opyt odnogo-edinstvennogo sushchestvovaniya
Vysshego, opyt togo, chto vse - tol'ko Vsevyshnij, igrayushchij dlya Samogo Sebya, on
nikogda ne budet nichem obespokoen ili vzvolnovan. Naprotiv, u nego vozniknet
chuvstvo polnoj bezopasnosti.
Edinstvennaya real'nost' - eto Vsevyshnij. I vse eto igra, v kotoruyu On
igraet s Samim Soboj. YA nahozhu etu tochku zreniya bolee udobnoj, chem lyubaya
inaya.
V konce koncov, eto edinstvennoe, chto daet uverennost' v blagopoluchnom
ishode...
Vy pojmete menya - v zhizni byvayut takie momenty, kogda nevozmozhno
vynosit' ni sebya, ni zhizn', poka ne primesh' predstavlenie o tom, chto Bog vo
vsem. Vidite, skol'kimi veshchami vladeet Gospod', kak on igraet so vsem etim!
On igraet, perestavlyaya vse eto s mesta na mesto. I kogda vidish' takoj mir v
celom, chuvstvuesh' bespredel'noe izumlenie - vse nashi samye smelye stremleniya
vpolne osushchestvimy, dobit'sya mozhno dazhe bol'shego. I cheloveku stanovitsya
legche. Inache... eto nevynosimo.
Nyneshnij obraz zhizni - eto proshloe, kotorogo ne dolzhno sushchestvovat'
bol'she. "O! Nakonec-to! Nakonec-to! Imenno dlya etogo sushchestvuet mir!" - tak
my dolzhny vstrechat' zhizn' gryadushchuyu.
I srazu vse stanovitsya konkretnym i real'nym, nichto bolee ne tumanno.
Mir konkreten, realen, i on... Bozhestvenen, potomu chto on i est' Bog. Mir -
eto igrayushchij Bog.
PUSTX VSE DELAET GOSPODX
Teper', kogda ya smotryu tak (Mat' zakryvaet glaza), odnovremenno
voznikayut dve veshchi: ulybka, radost', smeh - i pokoj. Polnyj, prosvetlennyj
pokoj, v kotorom net konfliktov, net protivorechij! Konfliktov bol'she net.
Est' edinstvennaya prosvetlennaya garmoniya, i vse, chto my nazyvaem oshibkami,
stradaniem, nishchetoj - vse tam. On nichego ne otvergaet. |to prosto drugoj
sposob videniya.
(Dolgoe molchanie)
Konechno, v konce koncov, esli vy hotite vyrvat'sya otsyuda, eto ne tak uzh
slozhno: vam nichego ne nuzhno delat', pozvol'te Gospodu sdelat' vse. I On vse
sdelaet. On vse sdelaet |to tak chudesno!
On prinimaet vseh, dazhe teh, kogo my schitaem posredstvennostyami, On
prosto uchit nas, kak otstranit'sya ot intellekta, kak otdohnut'. "Bud'
spokoen, ne volnujsya, ne bespokoj menya, ya ne nuzhdayus' v etom", - govorit On.
Zatem dver' otkryvaetsya, shiroko raspahivaetsya pered nami, i vy perehodite na
druguyu storonu. Vse eto delaetsya kem-to inym, ne vami. I drugoj put' uzhe
stanovitsya nevozmozhnym.
Vsya eta... uzhasnaya rabota uma, stremyashchegosya ponyat', rabotayushchego do
iznemozheniya, do golovnoj boli!.. |to absolyutno bespolezno, v etom net
nikakoj nuzhdy, eto tol'ko usilivaet besporyadok.
Esli vy stalkivaetes' s tak nazyvaemoj problemoj: chto govorit', chto
delat', kak postupit', - nichego ne nado delat', nichego. Vy dolzhny tol'ko
skazat' Bogu: "Vidish', kak obstoyat dela!" - i vse. I ostavat'sya spokojnym. I
togda sovershenno spokojno, ni o chem ne dumaya, nikak ne reagiruya, nichego ne
rasschityvaya, bez malejshego usiliya, vy delaete to, chto nado. To est', Bog
delaet, ne vy. On delaet eto, on sozdaet obstoyatel'stva, organizuet lyudej,
vkladyvaet slova v vashi usta ili v vashe pero - On delaet vse, vse, vse. Vam
bol'she nichego ne nado delat', tol'ko zhit', blazhenstvuya.
YA vse bol'she ubezhdayus', chto lyudi prosto ne hotyat po-nastoyashchemu etogo.
No podgotovit' pochvu trudno, eto nado delat' zaranee.
Vam ne nuzhno dazhe dumat' ob etom! On sdelaet eto za vas.
No staroe soznanie, starye mysli postoyanno vryvayutsya...
Da, oni pytayutsya snova prijti, po privychke. Vy tol'ko dolzhny skazat':
"Gospodi, Ty vidish' to, Ty vidish' eto, Ty vidish' etu glupost'!" - i vse tut
zhe prekrashchaetsya. Vse izmenyaetsya avtomaticheski, ditya moe, bez malejshih
usilij. Prosto nuzhno byt' iskrennim i dejstvitel'no hotet', chtoby vse bylo
pravil'no. Vam sovershenno neobhodimo ponyat', chto vy sami nichego ne mozhete
sdelat', chto u vas prosto net takih sposobnostej... No v cheloveke sushchestvuet
nechto takoe, chto vse hochet delat' samo. Razumeetsya, i u vas mogut byt'
zamechatel'nye namereniya i dobraya volya, no kogda vy sami hotite sdelat' eto,
vy tol'ko vse uslozhnyaete i zaputyvaete. U vas prosto net very, i vy
ubezhdeny, chto Gospod' edva li smozhet osilit' eto, chto vam neprimenno nuzhno
vse vzyat' v svoi ruki, potomu chto On ne znaet! (Mat' smeetsya) Takaya glupost'
ochen' rasprostranena. "Kak On mozhet videt'? My zhivem v mire Lzhi, kak On
mozhet videt' lozh' i ponimat'..." No On vidit vse, kak est' na samom dele!
Imenno tak!
YA ne imeyu v vidu nedostatochno razvityh lyudej, ya govoryu o teh, kto
ponyatliv i sovershaet popytki chto-to sdelat' - sushchestvuet takaya svoego roda
predubezhdennost' dazhe u lyudej, kotorye znayut, chto my zhivem v mire Nevedeniya
i Lzhi, i chto sushchestvuet Gospod', kotoryj sam Istina. Oni govoryat: "Imenno
potomu, chto On yavlyaetsya Istinoj, On ne ponimaet". (Mat' smeetsya) "On ne
ponimaet nashej lzhi, ya dolzhen sam zanyat'sya etim". |to ubezhdenie sil'noe i
ochen' rasprostraneno.
Ah, my sami sozdaem trudnosti na pustom meste!
PUSTX RESHAET VSEOBSHCHEE SOZNANIE
YA sovershenno ubezhdena, chto besporyadok v mire sushchestvuet tol'ko dlya
togo, chtoby nauchit' nas, kak zhit' povsednevnoj zhizn'yu i, tem ne menee, ne
byt' eyu zahvachennym, ozabochennym, pogloshchennym tem, chto sluchaetsya, tem, chto
mozhet proizojti, chtoby my ne pogruzilis' v povsednevnye zaboty o budushchem,
tak kak vse nashi plany, podgotovitel'nye dejstviya i prinimaemye mery tol'ko
sposobstvuyut eshche bol'shemu besporyadku.
ZHit' kazhduyu minutu, kak On (Mat' ukazyvaet vverh), byt' vnimatel'nym
tol'ko k tomu, chto dolzhno byt' sdelano v dannyj moment, a potom pust' reshaet
Vseobshchee soznanie... My mozhem nikogda ne uznat' istinnogo poryadka veshchej,
dazhe imeya samoe mudroe videnie - my mozhem znat' tol'ko otchasti. Nashe
vnimanie privlekaetsya to tem, to drugim, i eshche mnogim inym. To, chto vy
pridaete takoe bol'shoe znachenie raznym opasnostyam i katastrofam, lish'
pridaet im silu.
(Mat' uhodit v sozercanie)
Kogda na vas obrushivaetsya videnie takogo muchitel'nogo besporyadka i
putanicy, vam sleduet sdelat' tol'ko odno - vojti v soznanie, gde vy uvidite
edinoe Sushchestvo, edinoe Soznanie, edinuyu Silu. Tol'ko tam, v etom soznanii,
est' Edinstvo, i lyubomu haosu, besporyadku i putanice vy najdete mesto vnutri
etogo Edinstva. I vse eti nichego ne znachashchie videniya, znaniya i suzhdeniya...
okazhutsya prosto mikroskopicheskimi, pochti nesushchestvuyushchimi ryadom s Soznaniem,
kotoroe nahoditsya nado Vsem. Poetomu, esli chelovek imeet hot' kakoj-to
zdravyj smysl, on pojmet, chto vse sushchestvuet radi stremleniya i samootdachi,
radi vysshej nadezhdy i very. Imenno dlya etogo i byl sozdan individuum - chtoby
stat' takim, reshitel'no i iskrenne... |to vse, chto neobhodimo...
Da, tol'ko eto neobhodimo, tol'ko eto ostalos'. Vse ostal'noe...
fantasmagoriya.
Odna veshch' imeet cennost' v lyubom sluchae: kogda vy chto-to delaete i u
vas nichego ne vyhodit, kogda vy dvigaetes' ili uzhe ne mozhete dvigat'sya... vo
vseh suchayah vazhno tol'ko odno - vojti v soznatel'nyj kontakt s vysshim
Soznaniem, soedinit'sya s Nim... i... zhdat'.
I togda vy budete vosprinimat' pryamye ukazaniya, kak postupat' v kazhdyj
moment - delat' ili ne delat', dejstvovat' ili ostavat'sya nepodvizhnym. I eto
kasaetsya vsego. Dazhe problemy "byt' ili ne byt'". |to edinstvennoe reshenie.
So vremenem u vas poyavitsya vse bol'shaya uverennost', chto tol'ko eto yavlyaetsya
resheniem. Vse ostal'noe - prosto rebyachestvo.
"DA BUDET VOLYA TVOYA"
Esli To uzhe napolnilo tebya, nuzhno li chto-to eshche?
YA dumayu, tol'ko eto neobhodimo. YA vsegda povtoryayu: "Da budet volya Tvoya,
da budet volya Tvoya... Mogu li ya sdelat' to, chto Ty hochesh'? Mogu li ya
osoznat', chego Ty hochesh'?"
A takzhe: "Bez tebya - vse smert', s Toboj vse - zhizn'". YA ne imeyu v vidu
fizicheskuyu smert', hotya i ona mozhet byt'. Mne kazhetsya, chto esli ya poteryayu
kontakt, eto budet konec. No eto nevozmozhno! YA chuvstvuyu, chto sama ya - To, so
vsemi prepyatstviyami, kotorye est' v moem soznanii. I togda, esli ya vizhu
kogo-to (Mat' otkryvaet ruki, slovno chto-to predlagaet Svetu), kem by on ni
byl, ya delayu tak (tot zhe zhest).
(Molchanie)
Vse vremya (eto ochen' zabavno), ya chuvstvuyu sebya malen'kim rebenkom,
kotoryj priyutilsya vnutri... (kak nazvat'?)... Bozhestvennogo Soznaniya...
vseob容mlyushchego.
DAVLENIE SOZNANIYA
Znaete, ya ne veryu vo vneshnie resheniya, ya veryu v odno - v silu Soznaniya,
kotoraya soznaet davlenie (zhest, izobrazhayushchij davlenie). |to davlenie
prodolzhaet vozrastat'... eto zachit, chto ono proseivaet lyudej. YA veryu tol'ko
v eto - v davlenie Soznaniya. Vse ostal'noe sozdayut sami lyudi. Oni delayut vse
bolee ili menee horosho, ih delo zhivet, potom umiraet, potom iskazhaetsya,
izvrashchaetsya... vse, chto sdelano. Iz-za etogo ne stoit volnovat'sya. Sila dlya
ispolneniya dolzhna prijti svyshe, vot tak, povelitel'no (zhest nishozhdeniya)! A
dlya etogo zdes' (Mat' kasaetsya lba) vse dolzhno byt' sovershenno spokojnym. Ne
govorite: "|to dolzhno byt', a etogo byt' ne dolzhno, my dolzhny sdelat' to-to
i to-to!.." Pokoj, mir, pokoj. On luchshe znaet, chto vam nuzhno.
***
KRATKIE SVEDENIYA O ZHIZNI MATERI
Mat' rodilas' v Parizhe 21 fevralya 1878 g.
Mirra (eto imya, dannoe ej pri rozhdenii) byla docher'yu Morisa Al'fassa,
bankira, rodivshegosya v Turcii v 1843 g., i Matil'dy Izmalun, rodivshejsya v
Aleksandrii, v Egipte v 1857 g. Moris, ego zhena i ih syn Mateo, rodivshijsya v
Aleksandrii v 1876 g., emigrirovali iz Egipta vo Franciyu v 1877 g., za god
do rozhdeniya Mirry. Snachala ona vospityvalas' doma. Kogda ej bylo okolo
chetyrnadcati let, ona nachala zanimat'sya v studii risunka i zhivopisi, a pozzhe
postupila v znamenituyu SHkolu Izyashchnyh Iskusstv. Pomimo togo, chto Mat' byla
professional'nym hudozhnikom (nekotorye ee raboty vystavlyalis' v parizhskih
hudozhestvennyh salonah), ona takzhe byla talantlivym pisatelem i muzykantom.
O svoej duhovnoj zhizni v detstve Mat' pisala: "Mezhdu odinnadcat'yu i
trinadcat'yu godami mnozhestvo psihicheskih i duhovnyh perezhivanij otkryli mne
ne tol'ko sushchestvovanie Boga, no i to, chto chelovek imeet vozmozhnost'
soedinit'sya s Nim i realizovat' sebya polnost'yu v zhizni Bozhestvennoj".
Priblizitel'no v 1905 godu ona otpravlyaetsya v Tlemken (Alzhir), gde v techenie
dvuh s polovinoj let izuchaet okkul'tizm vmeste s pol'skim ili russkim
adeptom Maksom Teonom i ego zhenoj. Vernuvshis' v Parizh v 1906 godu, ona
osnovyvaet svoyu pervuyu gruppu duhovnyh iskatelej. S 1911 po 1913 gg. ona
provodit besedy i chitaet lekcii v razlichnyh parizhskih kruzhkah.
V vozraste tridcati shesti let Mat' otpravlyaetsya v Pondicherri, v Indiyu,
chtoby vstretit'sya so SHri Aurobindo. Ona uvidila ego 29 marta 1914 goda i
srazu zhe uznala v nem togo, kto mnogie gody vnutrenne upravlyal ee duhovnym
razvitiem. Mat' ostalas' v Pondicherri na odinnadcat' mesyacev, no zatem
obstoyatel'stva vynudili ee vozvratit'sya vo Franciyu. Nachalas' pervaya mirovaya
vojna. Posle goda prebyvaniya vo Francii ona uezzhaet v YAponiyu, gde ostaetsya
pochti na chetyre goda.
24 aprelya 1920 goda Mat' vozvrashchaetsya v Pondicherri i prodolzhaet svoe
sotrudnichestvo so SHri Aurobindo. S ee prihodom chislo uchenikov, splotivshihsya
vokrug SHri Aurobindo, postepenno vozrastaet. |to neformal'noe ob容dinenie
vskore prevrashchaetsya v Ashram SHri Aurobindo. S momenta ego vozniknoveniya, v
noyabre 1926 goda, SHri Aurobindo peredal Ashram na popechenie Materi. Pod ee
rukovodstvom, dlivshemsya pochti pyat'desyat let, Ashram vyros i prevratilsya v
bol'shoe mnogostoronnee soobshchestvo, kotoroe naschityvaet segodnya 1800 chelovek,
tam zhe prozhivaet eshche neskol'ko sot chelovek ("Francuzskij sektor"
Pondicherri). V 1943 godu Mat' organizovyvaet nebol'shuyu shkolu, kotoraya cherez
nekotoroe vremya rasshirilas' i stala Internacional'nym Centrom Vospitaniya SHri
Aurobindo. Otkryvshis' 6 yanvarya 1952 goda, Centr prinyal okolo 450 studentov.
Mat' takzhe osnovala internacional'nyj gorod Aurovil', "Gorod Rassveta",
kotoryj raspolozhen v 8 kilometrah ot Pondicherri. On byl zalozhen 28 fevralya
1968 goda. Bolee 500 chelovek iz Indii i drugih stran zhivut v Aurovile.
Mat' prinimala uchastie v povsednevnyh delah Ashrama do 84 let. V marte
1962 goda ona uedinilas' v svoej komnate, no ottuda v techenie sleduyushchego
desyatiletiya prodolzhala upravlyat' Ashramom i tam regulyarno prinimala
posetitelej. 17 noyabrya 1973 goda v vozraste 95 let Mat' ostavila telo.
SHri Aurobindo pisal o svoih vzaimootnosheniyah s Mater'yu sleduyushchee:
"Soznanie Materi i moe - odno i to zhe". I snova v drugom meste: "Ne
sushchestvuet razlichiya mezhdu putem Materi i moim, my vsegda shli po odnoj Trope,
kotoraya vedet k Supramental'nomu izmeneniyu i Bozhestvennoj Realizacii..."
Mat' v den' svoego devyanostoletiya obobshchila svoyu zhizn' i svoj trud
sleduyushchimi slovami: "Vospominaniya budut kratkimi. YA pribyla v Indiyu, chtoby
zhit' ryadom s nim. Kogda on ostavil telo, ya prodolzhala zhit' zdes', chtoby
vypolnyat' ego rabotu, sostoyashchuyu v sluzhenii Istine i v prosvetlenii
chelovechestva, chtoby uskorit' prihod na zemlyu Bozhestvennoj Lyubvi".
Sostavlen na osnove trudov SHri Aurobindo
Vital - chast' chelovecheskoj prirody, sostoyashchaya iz oshchushchenij, chuvstv,
strastej, energii dejstviya, volevyh impul'sov, proyavlenij dushi zhelanij i
vsego, chto proyavlyaet sobstvennicheskie i drugie podobnye instinkty, zlo,
zhadnost', vozhdelenie i t. d.
Vrazhdebnye sily - sily, prepyatstvuyushchie Bozhestvennym Dejstviyam.
Duh - soznanie Sverhrazuma, istinnoe "YA" vsego sushchego, kotoroe vsegda
nahoditsya v edinenii s Bozhestvom; samosushchestvuyushchaya sushchnost' s bespredel'noj
siloj soznaniya i bezgranichnym vostorgom sobstvennogo sushchestvovaniya.
Dusha - Bozhestvennaya Sushchnost' v individuume; sushchnost' psihicheskogo
sushchestvovaniya; Bozhestvennaya iskra, nahodyashchayasya za serdechnym centrom,
sposobstvuyushchaya mental'noj, vital'noj, fizicheskoj i psihicheskoj evolyucii
sushchestva v Prirode. Dusha - eto chast' Bozhestvennogo Prisutstviya, snizoshedshego
dlya evolyucii individa i yavlyayushchegosya Bozhestvennym Principom, ohvatyvayushchim i
obespechivayushchim etot process. Inogda upotreblyaetsya kak sinonim ponyatiya
"psihicheskoe sushchestvo".
Jog - chelovek, praktikuyushchij Jogu ili zhe utverdivshijsya v duhovnoj
realizacii i dostigshij celi Jogi.
Joga - soyuz s Atmanom, Duhom ili Bozhestvom; disciplina, posredstvom
kotoroj chelovek pytaetsya soznatel'no dostich' edinstva s Bozhestvennym. Joga -
eto obshchee nazvanie processov i ih rezul'tat. Pri ee pomoshchi chelovek
preodolevaet svoi ogranichennye formy sushchestvovaniya i podnimaetsya k novomu,
bolee vysokomu i shirokomu soznaniyu.
Mantra - svyashchennyj zvuk, slovo; imya ili misticheskaya formula;
ustanovlennyj poryadok slov ili zvukov, imeyushchij duhovnoe znachenie i silu.
Psihicheskoe sushchestvo - evolyucioniruyushchaya dusha; chast' dushi cheloveka,
vovlechennaya v manifestaciyu (proyavlenie); individual'naya dusha. Termin "dusha"
inogda upotreblyaetsya kak sinonim ponyatiya "psihicheskoe sushchestvo", no nuzhno
znat', chto sushchestvuet ser'eznoe razlichie mezhdu nimi. Dusha - eto Bozhestvennaya
Sushchnost' v individuume; psihicheskoe sushchestvo - eto razvivayushchayasya
psihizirovannaya lichnost', predstavlennaya dushoj v evolyucii. Psihicheskoe
sushchestvo razvivaetsya i rastet v rezul'tate opyta, priobretennogo v processe
svoego proyavleniya v chelovecheskoj zhizni; po mere razvitiya ono s vozrastayushchej
siloj sposobstvuet evolyucii mental'nyh, vital'nyh i fizicheskih chastej
chelovecheskogo sushchestva.
Pudzha - ritual bogosluzheniya, zhertvoprinoshenie.
Radzhas - odno iz treh kachestv ili form Prirody, sila dinamizma,
proyavlyayushchayasya kak bor'ba ili usilie (napryazhenie), strast' i dejstvie.
Razum, um - chast' prirody cheloveka, nadelennaya poznavatel'noj
sposobnost'yu i ponimaniem; svyazan s ideyami, umstvennym vospriyatiem,
istinnymi umstvennymi dvizheniyami i formaciyami i t. d.
Sadhak - chelovek, praktikuyushchij duhovnuyu disciplinu; tot, kto staraetsya
dostich', ili dostig duhovnoj realizacii.
Sadhana - duhovnaya praktika ili disciplina, praktika Jogi.
San'yasin - chelovek, otrekshijsya ot mira, asket.
Sattva - odno iz treh kachestv ili form Prirody; sila ravnovesiya,
proyavlyayushchayasya kak dobro, garmoniya, schast'e i svet.
Sverhrazum (Supramental) - Istina-Soznanie, princip aktivnoj Voli i
Znaniya, prevoshodyashchij Razum; ego sushchestvovanie, deyatel'nost' i razvitie
proishodyat v fundamental'noj istine i edinstve vsego sushchego.
Tamas - odno iz treh kachestv Prirody, sila nesoznatel'nosti i inercii,
proyavlyayushchayasya kak nesposobnost' i bezdejstvie.
Tapas'ya - tverdost' lichnoj voli; koncentraciya voli i energii,
napravlennaya na kontrol' uma, vitala, tela i izmenenie ih, na nishozhdnie v
nih bolee vysokogo soznaniya, a takzhe napravlennost' na jogicheskuyu ili lyubuyu
druguyu vozvyshennuyu cel'.
Transformaciya - nishozhdenie vysshego soznaniya v bolee nizkie plany uma,
vitala i tela.
Fragmenty dlya knigi vzyaty iz sleduyushchih tomov "Izbrannyh rabot Materi",
izdannyh Ashramom SHri Aurobindo v Pondicherri:
1) Vol. 3, Quetstions and Answers, 1977
2) Vol. 4, Quetstions and Answers 1950-51, 1972
3) Vol. 5, Quetstions and Answers 1953, 1976
4) Vol. 6, Quetstions and Answers 1954, 1979
5) Vol. 7, Quetstions and Answers 1955, 1979
6) Vol. 8, Quetstions and Answers 1956, 1979
7) Vol. 9, Quetstions and Answers 1957-58, 1977
8) Vol. 10, On Thoughts and Aphorisms, 1977
9) Vol. 11, Notes on the Way, 1980
10) Vol. 12, On Education, 1978
11) Vol. 13, Words of the Mother (1), 1980
12) Vol. 15, Words of the Mother (3), 1980
Komp'yuternyj nabor: Aleksandr Anikin
Last-modified: Fri, 07 Sep 2001 04:54:42 GMT