da koncentraciya na Bozhestvennom yavlyaetsya samoj nasushchnoj potrebnost'yu vashej zhizni, kogda vy ne mozhete dejstvovat' bez nee, kogda ona estestvenno prodolzhaetsya s utra do nochi, nezavisimo ot togo, kakim delom vy zanyaty. I poetomu nevazhno, sidite li vy v meditacii ili kuda-to idete, ili zanyaty kakoj-to rabotoj, - vse, chto trebuetsya ot vas - eto soznatel'nost', to est' postoyannoe osoznanie Boga. No razve ne yavlyaetsya sama meditaciya neizbezhnoj disciplinoj, i razve ne ne neset ona vse bolee i bolee intensivnoe koncentrirovannoe edinenie s Bozhestvennym? Vpolne vozmozhno. No disciplina sama po sebe - eto sovsem ne to, chto my ishchem. Nam nuzhna postoyannaya koncentraciya na Bozhestvennom vo vsem, chto my delaem, vo vsyakoe vremya, vo vseh nashih dejstviyah, v kazhdom pobuzhdenii i pri lyubyh obstoyatel'stvah! Sredi vas est' te, komu rekomendovana meditaciya, no est' takzhe i takie, kotorym ona ne nuzhna. No iz etogo ne sleduet, chto oni ne progressiruyut. Oni takzhe podchineny discipline, no ona prosto drugoj prirody. Rabotat', dejstvovat' s predannost'yu i vnutrennim posvyashcheniem, - eto tozhe duhovnaya disciplina. I konechnaya cel' v tom, chtoby postoyanno byt' v edinenii s Bogom, ne tol'ko v meditacii, no pri vseh obstoyatel'stvah i v kazhdom dvizhenii zhizni. MEDITIROVATX PRI LYUBYH OBSTOYATELXSTVAH Vy mozhete byt' zanyaty kakim-to ochen' aktivnym dejstviem, takim, naprimer, kak igra v basketbol, no nesmotrya na bol'shoe napryazhenie, kotorogo eta igra trebuet ot vas, vy vpolne sposobny ostavat'sya v sostoyanii vnutrennej meditacii i sosredotochennosti na Boge. Kogda u vas eto poluchitsya, vy uvidite, chto vse vashi dejstviya avtomaticheski izmenyayut kachestvo. Uluchshitsya ne tol'ko rabota, - ona dejstvitel'no stanet luchshe - no vy obnaruzhite takzhe, chto sposobny sovershat' ee s neozhidannoj siloj, sohranyaya pri etom svoe soznanie sovershenno chistym i nastol'ko ustremlennym, chto nikakie bespokojstva ne smogut kosnut'sya vas. Dazhe neschastnyj sluchaj ne smozhet zadet' vas v etom sostoyanii. Konechno, eto uzhe vershina, no k nej vy dolzhny stremit'sya. Ne vpadajte v obychnoe zabluzhdeniei ne dumajte, chto vam sleduet sest' v sovershenno spokojnom meste, gde nichto vas ne otvlechet, i gde vy, prinyav klassicheskuyu pozu, budete meditirovat' v polnoj nepodvizhnosti. |to nepravil'no. Neobhodimo kak raz protivopolozhnoe - vam nuzhno nauchit'sya meditirovat' pri lyubyh obstoyatel'stvah. YA govoryu o toj meditacii, kotoraya ne opustoshaet golovu, no koncentriruet vas na sozercanii Boga. Esli vy sohranite etu meditaciyu, eto sozercanie, eto razmyshlenie o Nem vnutri sebya, togda kachestvo vseh vashih dejstvij neprimenno izmenitsya. Izmenitsya ne vidimost', s tochki zreniya kazhushchejsya vidimosti vse mozhet ostat'sya takim zhe - izmenitsya kachestvo! I vsya zhizn' tozhe izmenitsya. Vy pochuvstvuete, chto uzhe nemnogo, no vpolne opredelenno otlichaetes' ot togo, kem byli kogda-to, vy oshchutite eto otlichie spokojno, pochuvstvuete v sebe nechto takoe, chto nikogda ne otstupaet, ne ischezaet, ne teryaetsya, ne uhodit. UPRAVLENIE TELOM Tot, kto preziraet fizicheskuyu aktivnost', ne smozhet sdelat' dazhe shaga na podlinnoj Trope Integral'noj Jogi do teh por, poka ne osvoboditsya ot svoego predrassudka. Upravlenie telom vo vseh formah - eto neobhodimaya osnova. Telo, kotoroe gospodstvuet nad vami, yavlyaetsya vashim vragom, ono - razrushitel', ono neset besporyadok, kotoromu vy ne dolzhny poddavat'sya. Tol'ko ozarennaya volya mozhet upravlyat' telom, no ni v koem sluchae ne dolzhno byt' tak, chtoby telo navyazyvalo umu svoj sobstvennyj zakon. Esli chelovek znaet, chto eto ploho, on dolzhen byt' sposoben ne delat' etogo. Kogda vy hotite chto-to osushchestvit', vy dolzhny byt' sposobny sdelat' imenno to, chto vam nuzhno, i telo ne vprave ostanavlivat' vas na kazhdom shagu svoej slabost'yu ili bezvoliem, svoim nezhelaniem sotrudnichat'; chtoby etogo ne proizoshlo, vam nuzhno sledovat' opredelennoj fizicheskoj discipline i stat' hozyainom v sobstvennom dome. Ochen' udobno ujti v meditaciyu i kak by s vysot sobstvennogo velichiya vzirat' na material'nyj mir; no tot, kto ne yavlyaetsya hozyainom v sobstvennom dome - prosto rab. TELO TREBUET AKTIVNOSTI Telu neobhodima aktivnost'; esli vy ne aktivny, telo nachinaet protestovat', stanovitsya slabym, boleznennym. Ono trebuet aktivnosti podobno rastushchim cvetam, stroyashchemusya domu, podobno lyubomu material'nomu ob®ektu. Vy dolzhny chuvstvovat' eto. Nekotorye lyudi delayut uprazhneniya. Nekotorye ezdyat na velosipede. Sushchestvuet samaya raznoobraznaya aktivnost', no v vashej malen'koj gruppe vam nado dogovorit'sya, chto kazhdyj najdet sebe tot vid deyatel'nosti, kotoryj sootvetstvuet ego temperamentu, ego prirode i potrebnostyam. No ne ideyam! Idei ne slishkom horoshi, idei byvayut predvzyatymi, naprimer: "|to horoshaya rabota, a ta rabota nedostojna menya", i prochee v tom zhe duhe. Poetomu zapomnite: net plohoj raboty, est' plohie rabotniki. Vsyakaya rabota horosha, esli vy znaete, kak delat' ee dolzhnym obrazom. Lyubaya! |to svoego roda priobshchenie. Esli vam poschastlivilos' osoznat' vnutrennij svet, to vy uvidite, chto v vashem ruchnom trude est' nechto takoe... slovno vy prizvali Bozhestvennoe vniz, v material'nye veshchi, i togda vashe obshchenie s Bozhestvom stanovitsya ochen' konkretnym, ibo v etoj rabote zaklyuchen celyj mir, kotoryj sleduet otkryt' i uznat', kak on prekrasen. "POMNI I PREDLAGAJ" Koncentriruyas' na mental'nyh dvizheniyah ili na intellektual'nyh zadachah, my inogda zabyvaemsya i teryaem svyaz' s Bozhestvennym. Pochemu eto proishodit? Vy teryaete svyaz', potomu chto vashe soznanie eshche razdeleno. Bozhestvennoe eshche ne ustanovilos' v vashem ume, vy ne polnost'yu sosredotocheny na Bozhestvennoj ZHizni. Inache vy mogli by koncentrirovat'sya na kakih ugodno veshchah i s lyuboj stepen'yu intensivnosti, oshchushchaya, tem ne menee, pomoshch i podderzhku Boga. CHego by vy ni pytalis' dostich', nezavisimo ot roda vashej deyatel'nosti, vashim devizom dolzhny byt' slova: "Pomni i predlagaj". Pust' vse, chto vy delaete, budet predlozheno Bozhestvu. Krome togo, podobnaya ustanovka budet velikolepnoj disciplinoj dlya vas, ona obyazatel'no spaset ot mnogih glupostej i izbavit ot mnozhestva bespoleznyh perezhivanij. 10. BOZHESTVENNYJ TRUD TRI POBEDY Pervaya pobeda sostoit v tom, chtoby sozdat' individual'nost'. Zatem vy otdaete svoyu individual'nost' Bogu - i eto budet vtoroj vashej pobedoj. Tret'ya pobeda prihodit togda, kogda Bozhestvennoe prevrashchaet vashu individual'nost' v Bozhestvennoe sushchestvo. V etom processe tri stadii: pervaya - stat' individual'nost'yu; vtoraya - posvyatit' sebya Bogu, otdat' sebya Emu polnost'yu i stat' s Nim edinym celym. Tret'ya stadiya sostoit v tom, chto sam Bog ovladevaet nashej individual'nost'yu, prevrashchaet ee v sobstvennoe podobie, i ona stanovitsya Bozhestvennoj. V osnovnom, vse vidy Jogi ostanavlivayutsya na vtoroj stadii. Dostignuv polnoj samootdachi individual'nosti, bez ostatka otdav sebya Bozhestvennomu, jog obychno na etom i ostanavlivaetsya, polagaya, chto ego rabota polnost'yu zavershena. My zhe nachinaem s etogo. My govorim: "Net, eto tol'ko nachalo. My zhelaem otozhdestvleniya s Bozhestvennym dlya togo, chtoby prevratit' nashu individual'nost' v Bozhestvennuyu lichnost', dejstvuyushchuyu v Bozhestvennom mire. |to i est' to, chto my nazyvaem transformaciej. No etoj stadii dolzhny predshestvovat' drugie. Esli dve pervyh stadii ne realizovany, znachit, nevozmozhna i tret'ya. My ne mozhem idti ot pervoj k tret'ej. My neprimenno dolzhny projti cherez vtoruyu". PRIJTI K BOZHESTVENNOMU TRUDU Kazhdyj raz, kogda ko mne kto-to prihodit i govorit: "YA prishel syuda radi moej Jogi", - ya otvechayu: "O, net! Togda ne prihodite. Zdes' namnogo trudnej, chem v kakom-libo drugom meste..." Esli ko mne prihodyat i govoryat: "YA prishel syuda rabotat'; ya prishel, chtoby stat' poleznym", - nu chto zh, v etom sluchae vse pravil'no. No esli chelovek prihodit i soobshchaet, chto u nego mnozhestvo vneshnih trudnostej, chto on ne v sostoyanii ih preodolet', i chto on prishel syuda v nadezhde poluchit' pomoshch', ya obychno otvechayu: "Net! Imenno zdes' vam budet namnogo trudnee! Zdes' vashi trudnosti znachitel'no vozrastut". Potomu chto eti trudnosti uzhe ne tol'ko vashi - oni stanovyatsya kollektivnymi. Takim obrazom, k vashim lichnym trudnostyam dobavitsya eshche i velikoe mnozhestvo razlichnyh trenij, mnozhestvo samyh nemyslimyh problem, kotorye, hotite vy etogo ili net, neminuemo pridut k vam izvne. Oni pridut kak ispytanie. Imenno vasha slabost' yavlyaetsya tem, chto trudnee vsego preodolet': naprimer, do vashego sluha mozhet donestis' fraza, slyshat' kotoruyu vam ochen' by ne hotelos', ili vy zametite chej-to zhest, napravlennyj na to, chtoby shokirovat' vas. I vy okazhetes' licom k licu s temi obstoyatel'stvami, dvizheniyami, sobytiyami, faktami, k kotorym sovershenno ne gotovy... "Kak ya hotel by, chtoby etogo ne sluchilos'!" - skazhite vy, no imenno eto i budet proishodit'. CHem dal'she, tem bol'she. Potomu chto vy praktikuete Jogu ne tol'ko dlya sebya. Vy zanimaetes' etoj Jogoj dlya vseh, dazhe ne zhelaya etogo, sovershenno avtomaticheski. Poetomu, kogda ko mne kto-to prihodit i govorit: "YA prishel syuda radi pokoya i mira, chtoby imet' vremya dlya zanyatij Jogoj", ya otvechayu: "Net, net, idite kuda-nibud' v drugoe mesto, gde vam budet spokoj nej chem zdes'". Esli zhe mne govoryat: "YA zdes' potomu, chto hochu posvyatit' sebya Bozhestvennomu Trudu. YA gotov delat' lyubuyu rabotu, kotoruyu vy dadite mne", togda ya otvechayu: "|to horosho, eto pravil'no. Esli u vas est' dobraya volya, terpenie i opredelennye sposobnosti, togda vse otlichno. No esli vy hotite najti uedinenie, neobhodimoe dlya vnutrennego razvitiya, luchshe otpravit'sya v lyuboe drugoe mesto, no ne syuda". ZACHEM NUZHEN |TOT BOZHESTVENNYJ TRUD? Vse to sovershenstvo, kotoroe my stremimsya priobresti, nuzhno ne nam samim, ne dlya nashih egoisticheskih celej, a dlya togo, chtoby proyavit' Bozhestvo, chtoby sluzhit' Emu. My ne prevrashchaem svoe razvitie v samocel', kotoroj soputstvuyut razlichnye namereniya otnositel'no lichnogo sovershenstva, my stremimsya k takomu razvitiyu tol'ko dlya togo, chtoby ispolnit' Bozhestvennyj Trud. No zachem nam vypolnyat' etot Bozhestvennyj Trud? On ved' sam proishodit v nas... Nichego podobnogo. My vypolnyaem ego potomu, chto na eto est' Bozhestvennaya Volya. My ishodim ne iz lichnyh soobrazhenij - eto ne nash, a Bozhestvennyj Trud, vdohnovlyaemyj Bozhestvennoj Volej. Esli syuda primeshivaetsya lichnoe stremlenie ili zhelanie, egoistichnaya volya, voznikaet putanica, i Bozhestvennaya Volya ne mozhet vyrazit'sya dostatochno yasno. Edinstvennoe, chto sleduet prinimat' vo vnimanie, eto - Bog, Ego Volya, Ego proyavlenie, Ego vyrazhenie. Vy zdes' tol'ko dlya etogo i ne dlya chego bol'she. Do teh por, poka vy chuvstvuete svoe "ya", svoyu lichnost', ego, kotoroe vmeshivaetsya i privnosit svoe, vy eshche ne tot, kem dolzhny byt'. Razumeetsya ya ne utverzhdayu, chto eto mozhno sdelat' za odin vecher, no stremit'sya nado. PODLINNAYA CELOSTNOSTX Mat', pochemu zdes', v nashej rabote, nekotorye lyudi idut na to, chtoby udovletvoryat' svoi fantazii, i deneg tratitsya bezrassudno mnogo? Tratyatsya ne tol'ko den'gi. |nergiya, Soznanie - beskonechny, no ih rastrachivayut v tysyachi raz bol'she! Mozhet li ne ne byt' u nas poter'... YA polagayu, Ashrama by voobshche ne sushchestvovalo v takom sluchae. Kazhduyu sekundu proishodyat poteri, inogda znachitel'nye. I vse iz-za privychki - edva li soznatel'noj, ya nadeyus', - pogloshchat' takoe kolichestvo |nergii i Soznaniya, kakoe tol'ko voobshche vozmozhno dlya cheloveka, i upotreblyat' ih dlya lichnogo udovletvoreniya. Vse eto proishodit kazhduyu minutu. Esli by vsya |nergiya i Soznanie, postoyanno izlivayushchiesya na nas vseh, byli ispol'zovany po naznacheniyu, to est' dlya Bozhestvennoj Raboty i podgotovki k nej, to my, nesomnenno, daleko by prodvinulis' po puti i nahodilis' gorazdo dal'she, chem teper'. No kazhdyj iz vas bolee ili menee soznatel'no ili instinktivno poglashchaet stol'ko |nergii i Soznaniya, skol'ko v ego silah. Pochuvstvovav etu energiyu v sebe, vy srazu zhe ispol'zuete ee v lichnyh celyah, dlya sobstvennogo udovletvoreniya. Kto dumaet o tom, chto vsya eta Sila gorazdo cennee, chem vse den'gi mira? Sila eta daetsya vam svyshe soznatel'no, postoyanno, s beskonechnoj nastojchivost'yu i terpeniem radi odnoj edinstvennoj celi, - radi osushchestvleniya Bozhestvennogo Truda! No mnogie li dumayut o tom, chtoby ne rastochat' ee? Kto zdes' ponimaet, chto nash svyashchennyj dolg - razvivat'sya, podgotavlivat' sebya ko vse bol'shemu ponimaniyu i zhit' vse luchshe i luchshe? Vse lyudi zhivut blagodarya Bozhestvennoj |nergii i blagodarya Bozhestvennomu Soznaniyu, odnako ispol'zuyut ih v lichnyh, egoistichnyh celyah. Vas zabotit rastrata neskol'kih tysyach rupij, no ne volnuet, chto potoki Soznaniya i |nergii ne dostigayut svoej istinnoj celi. Esli vy hotite vypolnyat' na zemle Bozhestvennuyu Rabotu, to sleduet zapastis' ogromnym terpeniem i vynoslivost'yu. Vy dolzhny znat', kak zhit' v vechnosti, i zhdat' probuzhdeniya soznaniya v kazhdom - soznaniya togo, chto takoe istinnaya celostnost'. ISPOLNENIE BOZHESTVENNOGO TRUDA Mat'! Esli chelovek treniruetsya prygat' v dlinu, on stremitsya v pryzhke preodolet' vse bol'shee i bol'shee rasstoyanie. A kak trenirovat'sya v ispolnenii Bozhestvennoj Raboty? Prostite menya, no ne radi zhe sobstvennogo udovol'stviya on dolzhen uprazhnyat'sya v pryzhkah? A, navernoe, dlya togo, chtoby sdelat' svoe telo bolee sovershennym v svoih funkciyah, inymi slovami, sdelat' ego bolee prigodnym instrumentom dlya vospriyatiya Bozhestvennyh Sil i proyavleniya ih. Vse, reshitel'no vse, chto vy delaete zdes', v etom meste, dolzhno byt' sdelano v pravil'nom duhe, inache net nikakoj pol'zy ot togo, chto vam predostavleny takie blagopriyatnye vozmozhnosti i usloviya. YA ob®yasnyala vam nedavno, chto sushchestvuet Soznanie, kotoroe pronizyvaet vse i pytaetsya proyavit'sya vo vseh dvizheniyah. I esli vy, so svoej storony, govorite sebe, chto usiliya, vami sovershaemye, i progress, kotoryj vy realizuete, nuzhny vam dlya togo, chtoby byt' v sostoyanii luchshe vosprinimat' eto Soznanie i proyavlyat' ego, togda, konechno, rabota vasha stanet namnogo luchshe i pojdet namnogo bystree. 11. MIR I POKOJ ILLYUZIYA DEJSTVIYA Vozbuzhdenie, speshka, bespokojstvo nikuda ne vedut. Oni - lish' morskaya pena, velikaya sueta, kotoraya vse gubit. Lyudyam kazhetsya, chto esli oni ne vertyatsya vse vremya, kak belka v kolese, ne mechutsya v lihoradochnom vozbuzhdenii, to oni voobshche nichego ne delayut. |to zabluzhdenie - schitat', chto eti tak nazyvaemye dejstviya chto-to menyayut. Vse eto pohozhe na buryu v stakane vody, ili na to, kak tolkut vodu v stupe - bryzgi razletayutsya v storony, no vse ostaetsya po-prezhnemu. Illyuziya dejstviya - odna iz velichajshih illyuzij chelvecheskoj prirody. Ona vredit progressu - vredit potomu, chto vnushaet vam neobhodimost' shturma, napora, neobhodimost' vozbuzhdennogo dejstviya. Esli by vy tol'ko smogli pochuvstvovat' etu illyuzornost', ponyat', naskol'ko vse eto bespolezno i nichego ne menyaet! Vy nikogda nichego ne dob'etes', esli budete dejstvovat' takim obrazom. Te, kto vovlechen v illyuziyu, stanovyatsya orudiem opredelennyh sil, zastavlyayushchih plyasat' ih pod svoyu dudku dlya razvlecheniya - sil daleko ne luchshego kachestva. Vse, chto sdelano v etom mire, sdelano temi nemnogimi, kto mog stoyat' v storone ot dejstviya, v molchanii - eto oni yavlyalis' i yavlyayutsya instrumentami Bozhestvennoj Sily. |to aktivnye agenty, soznatel'nye nositeli. Oni privlekayut sily, izmenyayushchie mir. Vse mozhno sdelat' bez suety. Mir sozdan pokoem, tishinoj i ravnovesiem. I kazhdyj raz, kogda chto-to podlinnoe voznikaet, eto proishodit v bezmolvii i pokoe. Vy prebyvaete v polnom nevedenii, esli ubezhdeny v tom, chto nuzhno begat' s utra do nochi i zanimat'sya mnozhestvom bespoleznyh veshchej dlya togo, chtoby sdelat' chto-to dlya mira. UCHITXSYA BYTX SPOKOJNYM SHum v golove, proizvodimyj vashimi slovami i ideyami, stol' oglushitelen, chto ne daet vam vozmozhnosti uslyshat' istnu, kogda ona hochet proyavit'sya. Uchites' byt' spokojnym i molchalivym... Kogda pered vami nereshennaya problema, ne sleduet proigryvat' v golove tysyachi variantov ee resheniya, vse sledstviya, vytekayushchie iz takih-to i takih-to posylok, vse to, chto mozhet sluchit'sya. Esli vy ostaetes' spokojnym, s ustremlennost'yu k dobroj vole, reshenie pridet ochen' bystro. I tol'ko blagodarya tomu, chto nahodites' v bezmolvii, vy uslyshite ego. Kogda vy popali v zatrudnitel'noe polozhenie, popytajtes' primenit' sleduyushchij metod: vmesto togo, chtoby vozbuzhdat'sya, prokruchivat' v ume vse idei i lihoradochno iskat' nuzhnoe reshenie, vmesto togo, chtoby terzat'sya, bespokoit'sya, metat'sya iz krajnosti v krajnost' v vybore priemlemogo varianta - ya ne imeyu v vidu vashu vneshnyuyu obespokoennost', tak kak vy, navernoe, dostatochno blagorazumny i vneshne nikak ne proyavite ee - ya imeyu v vidu vashe vnutrennee sostoyanie, to, chto proishodit v vashem ume, - prosto ostavajtes' spokojnym. I obrashchajtes' k Svetu tak, kak diktuet vam vasha priroda - spokojno ili strastno, gluboko i proniknovenno, molites' Svetu i zhdite ego prihoda. Sleduya etomu metodu, vy sokratite svoj put'. "POKOJ, POKOJ, POKOJ" Kak ustanovit' nezyblemyj pokoj i bezmolvie uma? Prezhde vsego vy dolzhny hotet' etogo. A zatem vy dolzhny pytat'sya, vy dolzhny sovershat' nastojchivye i neprekrashchayushchiesya usiliya... Dlya nachala syad'te spokojno, a zatem, vmesto togo, chtoby dumat' o tysyachah veshchej, skazhite sebe: "Pokoj, pokoj, pokoj..." Vy predstavlyaete sebe etot mir i pokoj. Vy stremites', chtoby oni prishli k vam: "Pokoj, pokoj, pokoj!" I zatem, kogda chto-to prihodit, kasaetsya vas, nachinaet dejstvovat', prodolzhaete spokojno povtoryat': "Pokoj, pokoj, pokoj". Ne vsmatrivajtes' v mysli, ne vslushivajtes' v nih, i vy vse pojmete. Vam ne sleduet byt' chrezmerno vnimatel'nym k tomu, chto proishodit. Vy ved' znaete, chto kogda vas sil'no otvlekayut i vy hotite nakonec ot etogo izbavit'sya, vy prosto perestaete slushat'. Vy ne obrashchaete nikakogo vnimaniya, ne tak li? Prekrasno! Vy otvorachivaetes' v storonu (zhest) i dumaete o chem-to drugom. Tochno tak zhe vy dolzhny postupat' i v etom sluchae: kogda mysli prihodyat, vy ne dolzhny okazyvat' im nikakogo vnimaniya voobshche, vam sleduet vesti sebya tak, kak budto ih ne sushchestvuet, ponimaete? I vam vse vremya nuzhno povtoryat'... podobno... kak by eto vyrazit'? - Podobno idiotu!.. Da, da! Idiotu, kotoryj postoyanno povtoryaet odno i to zhe! Vam nuzhno sdelat' to zhe samoe, vy dolzhny povtoryat': "Pokoj, pokoj, pokoj". Vy mozhete prizyvat' mir i pokoj neskol'ko minut, potom vernut'sya k svoim prervannym zanyatiyam, a cherez nekotoroe vremya snova nachat' prizyvat'. Vy delaete eto utrom, probudivshis' ot sna, delaete eto noch'yu, lozhas' v postel'. Esli vy hotite privesti v poryadok vashu pishchevaritel'nuyu sistemu, za neskol'ko minut do edy vam sleduet prizvat' tuda mir i pokoj. Vy ne mozhete dazhe voobrazit' sebe, kakuyu ogromnuyu pol'zu eto okazhet vashemu pishchevareniyu! Pered tem, kak nachat' est', vy sadites', uspokaivaetes' i govorite: "Pokoj, pokoj", i vse stanovitsya spokojnym. (Mat' prostiraet ruki) Zatem nastupit vremya, kogda vam uzhe ne nado budet sadit'sya i prizyvat', kogda uzhe ne budet sushchestvennym to, chem vy zanyaty, chto vy govorite - etot prizyv budet zvuchat' v vas vsegda: "Pokoj, pokoj, pokoj". Vse ostaetsya zdes', vot tak (Mat' rukoj provodit liniyu pered licom), i nichego ne vhodit, vse ostaetsya zdes'. Vy postoyanno budete nahodit'sya v sovershennom pokoe... cherez neskol'ko let praktiki. No snachala tol'ko dve-tri minuty - eto ochen' prosto. Dlya bolee slozhnyh veshchej neobhodimo delat' usilie, no kogda vy delaete usilie, pokoj narushaetsya. Sovershat' usilie i ostavat'sya spokojnym vam trudno. Poetomu nado vesti sebya ochen' prosto: predstav'te sebe, chto vam nuzhno najti sposob pozvat' druga. Vam izvestno, chto stoit ego pozvat', i on tut zhe pridet. Itak, sdelajte mir i pokoj svoimi druz'yami i prizyvajte ih: "Pridite, mir i pokoj, pridite!" SIDETX SPOKOJNO Kogda u vas est' nemnogo vremeni, skazhem, chas ili neskol'ko minut, skazhite sebe: "Nakonec-to u menya est' moment dlya togo, chtoby ya mog skoncentrirovat'sya, sobrat'sya, osmyslit' znachenie svoej zhizni i predlozhit' sebya Istine i Vechnosti". Esli vy zabotites' ob etom vsegda, ne buduchi obespokoennymi vneshnimi obstoyatel'stvami, vy obnaruzhite, chto ochen' bystro prodvigaetes' po Trope. Vmesto pustoj traty vremeni v boltovne, bespoleznyh zanyatiyah, razvlekatel'nom chtenii, luchshe byt' uverennym, uravnoveshennym, terpelivym, spokojnym i nikogda ne teryat' blagopriyatnuyu vozmozhnost', dannuyu vam. Inymi slovami, nuzhno ispol'zovat' dlya podlinnoj celi dazhe mimoletnyj, nichem ne zapolnennyj moment, dazhe samoe maloe vremya. Esli u vas net dela, vy trevozhites' i ne znaete, chem sebya zanyat', hodite k druz'yam, gulyaete s nimi, o chem-to govorite. A ya predlagayu vam sleduyushchee - o net! ya ne predpisyvayu vam chto-to delat' tol'ko iz-za togo, chto vy svobodny i vas nuzhno chem-to zanyat'! - ya tol'ko predlagayu vam vmesto vsego etogo prosto sest' i uspokoit'sya. Pust' pered vashim vzglyadom budet more ili nebo. Ili prosto raspolozhites' pod derevom i popytajtes' ponyat', dlya chego vy zhivete? Kak vy dolzhny zhit' i kak nauchit'sya etomu? Kak uznat', chto nuzhno delat' i kakim obrazom? Kak luchshe izbezhat' nevedeniya, lzhi i boli, v kotoryh vy zhivete? RASSHIRXTE VASHE SOZNANIE Vozlyublennaya Mat', kak my mozhem rasshirit' svoe soznanie? Rasshirit'? O, dlya etogo est' mnogo sposobov. Samyj legkij - eto otozhdestvit' sebya s chem-to beskrajnim. Naprimer, vy chuvstvuete, chto zakryty, zakuporeny, zaklyucheny v uzkih i ogranichennyh myslyah, vy chuvstvuete sebya v skorlupe... Nachinajte dumat' o chem-to obshirnom, naprimer, o beskrajnosti okeana. I esli vy smozhete real'no predstavit' sebe etot okean, kak on velik, kak daleko vo vseh napravleniyah on prostiraetsya, vot tak (Mat' raskidyvaet ruki)... on prostiraetsya tak daleko, tak daleko, chto vy ne mozhete uvidet' drugogo berega, vy nigde ne mozhete kosnut'sya ego predelov ni vperedi, ni pozadi, ni sprava, ni sleva... on - eto shirota, shirota, shirota... vy dumaete o nem i zatem oshchushchaete, chto plyvete v etom okeane, chto v nem net granic... |to ochen' legko. I vy smozhete nemnogo rasshirit' vashe soznanie. Drugie zhe lyudi, naprimer, nachinayut smotret' na nebo. Oni predstavlyayut sebe vse eti gromadnye prostranstva mezhdu zvezdami i... etu beskonechnost' prostranstv, v kotoryh Zemlya - vsego lish' malaya pylinka, a sami oni - nesoizmerimo men'shaya, nevidimaya pylinka, men'she, chem muravej na zemle. Vy smotrite na nebo i chuvstvuete, chto plyvete v etih beskonechnyh prostranstvah sredi planet, chto vashe soznanie stanovitsya vse shire i shire. Nekotorym eto udaetsya. Vy mozhete popytat'sya otozhdestvit' sebya s lyuboj veshch'yu na zemle. Naprimer, kogda u vas suzhennoe videnie kakih-to veshchej i eta uzost' vredit, vam sleduet peremeshchat' svoe soznanie, pytat'sya kak by nalozhit' ego na inye formy soznaniya i postepenno otozhdestvit' sebya s razlichnymi sposobami myshleniya drugih lyudej. |to namnogo bolee... kak by skazat'? opasno. Potomu chto otozhdestvit' sebya s mysl'yu i volej drugih, znachit otozhdestvit'sya s massoj glupostej i durnyh, pagubnyh vliyanij, chto vpolne mozhet porodit' nezhelatel'nye posledstviya. No vse zhe nekotorye delayut eto dovol'no legko. Naprimer, ne soglashayas' s kem-to, oni, chtoby rasshirit' svoe soznanie, perehodyat na tochku zreniya drugogo cheloveka i smotryat na mir ego glazami. |to rasshiryaet soznanie, hotya i ne v takoj stepeni, kak v teh sluchayah, o kotoryh ya govorila vyshe i kotorye sovershenno bezopasny. Oni ne prinesut vam nikakogo vreda. Oni sdelayut vas ochen' spokojnymi. OTKRYTXSYA VYSSHIM OBLASTYAM SOZNANIYA Esli vy otkroetes' bolee vysokim oblastyam soznaniya, a takzhe nishodyashchej sile, to sila ustanovit bezmolvie v oblastyah, raspolozhennyh nizhe, tak kak ona mozhet upravlyat' imi. Ona prihodit iz vysshih oblastej uma ili iz oblastej zapredel'nyh, dazhe ot Sverhrazuma. Takim obrazom, kogda sila i soznanie opuskayutsya vniz i vhodyat v nizshie plany, um, konechno, uspokaivaetsya, tak kak okazyvaetsya pogloshchennym, zapolnennym vysshim svetom, transformiruyushchim ego. |to edinstvennyj put' k tomu, chtoby ustanovit' postoyannoe bezmolvie uma. |to znachit otkryt' sebya vysshim oblastyam i pozvolit' bolee vysokomu soznaniyu, sile, svetu postoyanno nishodit' v nizshij um i ovladevat' im. Kogda vse eto proishodit, nizshij um mozhet postoyanno ostavat'sya spokojnym i bezmolvnym, potmu chto eto ta samaya sila, kotoraya dejstvuet i napolnyaet vse vashe sushchestvo. Vy mozhete dejstvovat', pisat', govorit', a um vash sovershenno ne budet aktivnym, vy vpolne mozhete dejstvovat', buduchi polnymi etoj sily, prishedshej svyshe, pronikshej v vash um i ispol'zovavshej ego - pri etom sam um stanovitsya passivnym instrumentom. |to edinstvennyj sposob ustanovit' bezmolvie. Kak tol'ko prihodit sila, prihodit i bezmolvie - um bol'she ne vozbuzhdaetsya, on dejstvuet tol'ko pod vliyaniem sily, kogda ona proyavlyaetsya v nem. Um stanovitsya spokojnoj, molchalivoj sferoj, a sila privodit ego elementy v dvizhenie i ispol'zuet ih - ona ispol'zuet ego dlya svoego vyrazheniya, pri etom sovershenno ego ne trevozha. Um ostaetsya v spokojstvii. 12. DUH I PSIHICHESKOE SUSHCHESTVO DUHOVNYJ OPYT Vy govorite o duhovnom opyte. CHto takoe opyt, i kak chelovek priobretaet ego? Opyt - eto kontakt s soznaniem bolee vysokim, chem to, kotoroe vy obychno imeete. U vas est' opredelennoe oshchushchenie sebya, i ono yavlyaetsya dlya vas obychnym sostoyaniem. Vam ponyatno, o chem ya govoryu? Tak vot, esli vy vnezapno osoznaete v sebe chto-to sil'no otlichayushcheesya ot vashego obychnogo sostoyaniya, namnogo bolee vysokoe, chem vse, izvestnoe vam prezhde, to eto i est' duhovnyj opyt. Vy mozhete formulirovat' ego, ishodya iz mental'noj idei, a mozhete ne formulirovat' vovse, vy mozhete ob®yasnit' ego samomu sebe, no mozhete i ne delat' etogo, on mozhet sohranit'sya ili ne sohranit'sya, on mozhet byt' postoyannym ili, naoborot, mgnovennym. No kogda u vas voznikaet sushchestvennoe razlichie v soznanii, i kogda kachestvo prishedshej soznatel'nosti okazyvaetsya... namnogo vyshe, chishche, yasnee, chem obychno, vy vpolne mozhete schitat' eto duhovnym opytom. Sushchestvuyut tysyachi samyh raznyh veshchej, kotorye mogut byt' nazvany duhovnym opytom. Dolzhny li my stremit'sya k duhovnomu opytu? YA dumayu, chto namnogo mudree stremit'sya k progressu, ili k tomu, chtoby stat' bolee soznatel'nym, bolee sovershennym, k tomu, chtoby nauchit'sya chto-to horosho delat', chem stremit'sya k duhovnomu opytu, potomu chto samo eto stremlenie sposobno otkryt' dver' v toj ili inoj stepeni voobrazhaemym ili lozhnym perezhivaniyam, takim dvizheniyam vital'nosti, kotorye tol'ko sozdayut vidimost' Vysshego. |timi stremleniyami vy mozhete obmanut' sebya. |tot opyt prihodit kak rezul'tat vnutrennego progressa, no on ne yavlyaetsya samocel'yu. OBHODITXSYA BEZ SLOV Osnovnaya trudnost' v tom, chto vy dumaete slovami, a slova eti pusty, v nih chashche vsego net smysla. Naprimer, vy govorite o Boge ili o Vysochajshem, ili o Joge, ili eshche ob ochen' i ochen' mnogom, no sootnositsya li vse vami proiznosimoe s chem-to konkretnym? Sootvetstvuyut li vashi slova vashej mysli, ili chuvstvu, ili yasnoj idee, ili opytu? Ili zhe oni prosto slova? ...Vy dolzhny videt' sut' veshchi. Ispytat' ee, perezhit' vne slov. Zdes', v Ashrame, my govorim o Joge; govorim, ispol'zuya opredelennye slova, no gde-nibud' v drugom meste kto-to skazhet o teh zhe veshchah inache. Odin skazhet ob etom tak: "YA hochu vsemu najti svoe razumnoe obosnovanie". A tot, kto imeet sklonnost' k religii, skazhet ob etom zhe sovsem po-drugomu: "YA hochu najti Bozhestvennoe Prisutstvie". Sushchestvuet mnozhestvo sposobov govorit' ob etom, no samoe vazhnoe - ponimat' eto svoim umom, chuvstvovat' v svoem serdce, vsegda i vezde. Oshchushchenie etogo dolzhno byt' konkretnym, zhivym, inache vy ne smozhete dvigat'sya vpered. Vy dolzhny obhodit'sya bez slov i vse obresti v opyte. OBNARUZHITX "TO" Sushchestvuet "nechto", sushchestvuet real'nost', nahodyashchayasya za predelami vseh nashih vpechatlenij, real'nost', kotoroj my sposobny ovladet' tol'ko posredstvom prakticheskoj discipliny. My mozhem otozhdestvit' sebya s etoj real'nost'yu. Kak tol'ko vy otozhdestvite sebya s nej, vy uznaete, chem ona yavlyaetsya, odnako vyrazit' ee vy vse ravno ne smozhete, tak kak slovami eto sdelat' nevozmozhno. No esli vy vse zhe ispol'zuete opredelennuyu leksiku, esli u vas est' lichnoe mnenie, to budete vybirat' slova v sootvetstvii s etim mneniem. No esli vy prinadlezhite k drugoj gruppe lyudej, sovershenno inache govoryashchej i sovsem po-drugomu ob®yasnyayushchej te ili inye veshchi, to vy budete i govorit' i dumat' tochno tak zhe, kak oni. YA govoryu eto, chtoby kak mozhno tochnee vyrazit' tot fakt, chto v mire sushchestvuet "nechto" takoe, chto ne mozhet byt' shvacheno ni mysl'yu, ni slovom, no chto, tem ne menee, sushchestvuet. Imena ili nazvaniya, kotorye vy daete etomu nevyrazimomu "nechto", malosushchestvenny, oni ne imeyut nikakogo znacheniya; eto "nechto" prosto sushchestvuet - i vse! I poetomu edinstvennoe, chto sleduet sdelat' eto prosto vojti s nim v kontakt, a ne davat' emu imena i opisyvat' ego. YA ne dumayu, chto est' pol'za ot takih usilij. Vy dolzhny pytat'sya vojti v kontakt s etoj realt'nost'yu, vy dolzhny koncentrirovat'sya na nej i zhit' eyu, i kogda u vas poyavitsya opyt nichto ostal'noe uzhe ne budet imet' nikakogo smysla. Tol'ko opyt imeet znachenie. I kogda lyudi svyazyvayut etot opyt so svoim sobstvennym sposobom vyrazheniya - da eshche stol' uzko napravlennym, stol' zamknutym v samom sebe, chto, krome formuly, tam uzhe, po suti, nichego i net, - to oni, nesomnenno, opuskayutsya na nizshuyu stupen'. Vy dolzhny uchit'sya zhit' etoj real'nost'yu, ne vziraya ni na kakie otkryvayushchiesya dlya vas puti, ni na kakie blagopriyatnye obstoyatel'stva i vozmozhnosti, nesmotrya ni na chto; vy dolzhny zhit' eyu, ibo ona, eta real'nost', est' vysshee blago; ona vsemogushcha; ona vsevedushcha... Da, vy mozhete tol'ko zhit' eyu, no vy ne mozhete govorit' o nej. I dazhe esli vy govorite, vashi slova ne budut imet' bol'shogo znacheniya. Ibo oni - eto tol'ko sposob govorit', i nichego bolee! Sushchestvuyut takie napravleniya filosofii, kotorye zamenyayut ponyatie "Bozhestvennoe" ponyatim bezlichnogo absolyuta, ili ponyatiem Istiny, ili ponyatiem spravedlivosti, ili dazhe ponyatiem progressa, to est' chego-to takogo, chto vechno razvivaetsya. No dlya togo, kto obladaet vnutrennej sposobnost'yu k otozhdestvleniyu s samoj Bozhestvennoj Real'nost'yu, vse skazannye ob istine slova uzhe ne budut imet' osobogo znacheniya. Vy mozhete prochitat' velikoe mnozhestvo knig po filosofii, no ne prodvinut'sya ni na shag vpered. Tochno tak zhe vy mozhete byt' vsecelo i goryacho predannym religii i niskol'ko pri etom ne razvivat'sya; malo togo, est' lyudi, kotoryevsyu svoyu zhizn' proveli v sozercanii, no tak nichego i ne dostigli. No, s drugoj storony, sushchestvuyut lyudi (u nas dostatochno tomu primerov), kotorye zanimayutsya samym skromnym fizicheskim trudom, naprimer, remontom staroj obuvi i pri etom imeyut duhovnyj opyt. Tot samyj opyt, kotoryj nahoditsya po tu storonu vseh vashih predstavlenij o nem; za predelami vseh vashih myslej i slov. |to prosto nekij dar - i vse. I poetomu edinstvennoe, chto neobhodimo, - otozhdestvit' sebya s etim opytom i zhit' im. Inogda byvaet tak, chto vy prochityvaete v knige vsego neskol'ko strochek, i oni uzhe vedut vas k opytu, a inogda, prochitav celuyu knigu po filosofii ili religii, vy ne poluchaete nichego. I hotya zdes' vse zhe est' lyudi, kotorym chtenie filosofskih knig pomogaet dvigat'sya vpered, tem ne menee, vse eti veshchi vtorichny. Edinstvenno vazhnym yavlyaetsya tol'ko odno: iskrennyaya i terpelivaya volya, tak kak nichto zdes' ne proishodit v mgnovenie oka. I poetomu vam nuzhna nastojchivost'. Esli chelovek chuvstvuet, chto on ne razvivaetsya, ne dvizhetsya vpered, on ne dolzhen razocharovyvat'sya - naoborot, emu sleduet otyskat' v svoej prirode to, chto meshaet ego rostu. Emu nadlezhit najti oshibku i prodolzhit' rabotu. I togda on bystro pojdet vpered. Dostignuv celi, on obyazatel'no budet imet' opyt. Zamechatel'no, chto vse lyudi, kotorye idut samymi raznymi putyami, imeyut samye raznye ubezhdeniya, lyudi velichajshej very i sovershennye ateisty, dazhe materialisty, vse prihodyat k obshchemu dlya nih opytu. Potomu chto etot opyt istinen, potomu chto on yavlyaetsya edinstvennoj real'nost'yu. On prosto "To". Mne nechego bol'she dobavit'. Nevazhno, kak chelovek govorit o nem, vazhno, chto on sleduet putem, svoim putem, chtoby idti dal'she, i ne imeet znacheniya, kak on nazyvaet etot put'. ROZHDENIE V DUHE V individual'nom sushchestvovanii sam duh porozhdaet vse eti razlichiya. Poka vy tol'ko govorite o duhe, o sushchestvovanii kotorogo znaete malo, imeete smutnye predstavleniya tol'ko blagodarya knigam, do teh por nevozmozhno skazat', chto vy rozhdeny v duhe. Kogda chelovek rozhdaetsya v duhe, duh stanovitsya dlya nego beskonechno konkretnee, real'nee, oshchutimee, chem vsya polnota material'nogo mira. I imenno na etoj osnove voznikayut vse sushchestvennye razlichiya mezhdu lyud'mi. Kogda "To" spontanno stanovitsya real'nym, takim osyazaemym i konkretnym, chto vy mozhete dyshat' ego atmosferoj, togda vy ponimaete, chto uzhe vyshli na druguyu storonu bytiya. No do teh por vse eto nosit rasplyvchatyj, neopredelennyj harakter - da, vy slyshali ob etom, vy znaete, chto eto sushchestvuet, vy chto-to chitali, no... dlya vas eto ne yavlyaetsya konkretnoj real'nost'yu... znachit, vashe novoe rozhdenie eshche ne svershilos'... PEREVOROT V SOZNANIII Sushchestvuet moment - i etot vopros dlya nas stanovitsya vse nasushchnee i ostree - kogda u vas poyavlyaetsya oshchushchenie, ochen' tochnoe chuvstvo, chto vse vokrug chuzhoe, strannoe, nereal'noe. Prihodit moment, kogda vashe vospriyatie samogo sebya stanovitsya neobychnym i neponyatnym. U vas poyavlyaetsya osoboe oshchushchenie nereal'nosti. I voznikaet vopros: "CHto zhe takoe ya? CHem zhe ya yavlyayus'?" Nastupaet moment, kogda etot vopros s takoj ogromnoj siloj nachinaet trebovat' svoego resheniya, chto blagodarya intensivnosti etoj koncentracii vnezapno proishodit perevorot. I togda vy vdrug okazyvaetes' na drugoj storone. A kogda vy uzhe na toj storone - vse stanovitsya bespredel'no prostym, vy vse ponimaete, vy vse znaete, vy est', vy zhivoj i yasno vidite nereal'nost' vsego ostal'nogo - dlya vas etogo dostatochno. CHelovek mozhet ozhidat' etogo momenta dni, mesyacy, gody, stoletiya, on mozhet ozhidat' ego mnogie zhizni. No esli chelovek usilivaet svoe stremlenie, to nastupaet moment, kogda ser'eznost' problemy nastol'ko vozrastaet, chto v soznanii proishodit nekij perevorot. I togda on pochuvstvuet: vmesto togo, chtoby smotret' izvne i iskat' sposob uvidet' vnutrennee, on budet sam nahodit'sya vnutri. A kogda on vnutri, togda vse absolyutno menyaetsya, polnost'yu i kardinal'no. Togda vse, chto kazalos' emu podlinnym, estestvennym, normal'nym, real'nym, prevrashchaetsya v grotesknoe, krajne strannoe, somnitel'noe, sovershenno nevozmozhnoe i v vysshej stepeni absurdnoe. Na samom dele eto ne tak, chelovek prikosnulsya k tomu, chto est' Vysshaya Istina i Vechnaya Krasota, k tomu, chto on uzhe nikogda bol'she ne poteryaet. Posle togo, kak proizojdet etot perevorot, vy myagko i spokojno vojdete vo vneshnee soznanie, ne teryaya svyazi s real'nost'yu, no drugoe soznanie, tol'ko chto obretennoe vami, ostanetsya i nikuda ne ischeznet. Vy dazhe mozhete dlya togo, chtoby imet' delo s ostal'nymi, nemnog opustit'sya v ih nevedenie i slepotu, i v vas, tem ne menee, vsegda budet ostavat'sya eto nechto - nechto zhivoe, poselivsheesya vnutri; to, chto ne proyavlyaet nikakoj iniciativy do teh por, poka ne ovladeet vsem i ne proniknet vo vse veshchi; poka ono ne dojdet do toj naivysshej tochki, gde slepota ischezaet navechno. I eto absolyutno osyazaemyj opyt; opyt kuda bolee konkretnyj, chem samaya chto ni na est' konkretnaya veshch'; on eshche konkretnej, chem, skazhem, udar po golove - eto chto-to namnogo bolee real'noe, chem lyuboj fakt zhizni, lyuboe sobytie, lyuboe yavlenie. I poetomu... kogda lyudi sprashivayut menya, kak uznat', nahoditsya li chelovek v kontakte s psihicheskim sushchestvom, ili, kak uznat', nashel li on Boga, ya smeyus', ibo esli chto-to podobnoe proishodit s lyud'mi, to ono nastol'ko veliko, chto ne imeet chelovecheskoj mery, ono samoochevidno i poetomu cheloveku ne nado bol'she zadavat' nikakih voprosov, - eto svershilos', i vy ne dolzhny ni o chem sprashivat'. KONTAKT S SOBSTVENNYM PSIHICHESKIM SUSHCHESTVOM V obychnoj zhizni iz milliona lyudej net ni odnogo, kto imel by soznatel'nyj kontakt so svoim psihicheskim sushchestvom, dazhe na mgnovenie. Psihicheskoe sushchestvo mozhet rabotat' iznutri, no tak nevidimo i neoshchutimo dlya vneshnego sushchestva, chto ono kak by i vovse ne sushchestvuet. I v bol'shenstve sluchaev, pochti bez isklyucheniya, ono kak by spit i voobshche ne dejstvuet, ili zhe nahoditsya v kakom-to nepodvizhnom, dremotnom ocepenenii. I tol'ko blagodarya sadhane i nastojchivym usiliyam chelovek mozhet dostich' soznatel'nogo kontakta so svoim psihicheskim sushchestvom... Vo vseh, ili pochti vo vseh sluchayah trebuetsya ochen' nastojchivoe usilie dlya togo, chtoby osoznat' sobstvennoe psihicheskoe sushchestvo... Obychno schitaetsya, chto esli komu-to udalos' sdelat' eto za tridcat' let, to emu ochen' povezlo - za tridcat' let nepreryvnyh usilij! No eto mozhet proizojti i gorazdo bystree. Pravda, eto sluchaetsya nastol'ko redko, chto my vprave rassmatrivat' podobnoe yavlenie kak iz ryada von vyhodyashchee. Imenno poetomu nekotorye iz teh, kto byl libo velikim joginom, libo velikim posvyashchennym, schitalis' Bozhestvennymi sushchestvami. PSIHICHESKOE SUSHCHESTVO Psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya centrom sveta, istiny, znaniya, krasoty, garmonii, sozdannym v kazhdom iz nas siloj prisutstviya Bozhestvennogo "YA"; na nego vliyaet, im dvizhet i ego formiruet Bozhestvennoe Soznanie, chast'yu kotorogo psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya. |to sushchestvo est' v kazhdom iz vas, gluboko vnutri, i vy dolzhny najti ego, chtoby dlya vas okazalsya vozmozhen kontakt s Bozhestvennym, prebyvayushchim v vashem serdce. Psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya posrednikom mezhdu Bozhestvennym Soznaniem i vashim vneshnim chelovecheskim soznaniem; ono - sozidatel' vnutrennej zhizni, i ono proyavlyaet sebya vo vneshnej prirode kak zakon i vlast' Bozhestvennoj Voli. Esli vy nachnete oshchushchat' v vashem vneshnem soznanii psihicheskoe sushchestvo, nahodyashcheesya vnutri vas, i esli vy sol'etes' s nim, to najdete chistoe Vechnoe Soznanie i smozhete zhit' v nem. Vmesto togo, chtoby nahodit'sya pod vlast'yu Nevedeniya, podrbno lyubomu chelovecheskomu sushchestvu, vy budete rasti i vskore nachnete osoznavat' prisutstvie vechnogo Sveta i Znaniya vnutri vas. I kogda vy otdadites' vsecelo etomu svetu i etomu znaniyu - vy budete postoyanno vedomy imi. Ved' psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya toj chast'yu v vas, kotoraya uzhe otdana Bozhestvennomu. |to ego vliyanie postepenno rasprostranyaetsya iznutri v napravlenii poverhnostnoj material'nosti vashego soznaniya; vliyanie, kotoroe sposobno transformirovat' vsyu vashu prirodu. V nem net nikakoj temnoty, ono yavlyaetsya samoj ozarennoj chast'yu vas samih. Bol'shinstvo lyudej ne oshchushchaet etu psihicheskuyu chast' vnutri sebya, no blagodarya Joge vy nachinaete soznavat' ee, i process vashej transformacii vmesto togo, chtoby dlit'sya stoletiyami, mozhet byt' spressovan v odnu zhizn' ili dazhe v neskol'ko let. Krome togo, psihicheskoe sushchestvo ostaetsya i prodolzhaet sushchestvovanie posle smerti, potomu chto ono est' vashe vechnoe "YA", kotoroe neset soznanie vpered, ot zhizni k zhizni. Psihicheskoe sushchestvo - eto real'naya individual'nost' podlinnogo Bozhestvennogo individa, skrytogo vnutri vas. Ved' vasha individual'nost' - eto vash sobstvennyj, osobyj, nepovtorimyj sposob samovyrazheniya, a psihicheskoe sushchestvo yavlyaetsya osobym aspektom Bozhestvennogo Soznaniya, formoj kotorogo vy yavlyaetes'. HRAM VNUTRI VAS V glubinah vashego soznaniya est' psihicheskoe sushchestvo - hram Bozhestvennogo vnutri vas. |to centr, vokrug kotorogo dolzhny ob®edinit'sya vse vashi razroznennye chasti i vse protivorechivye poryvy vashego sushchestva. Kak tol'ko vy obretaete soznanie psihicheskogo sushchestva i ego ustremlennost', vse somneniya i trudnosti ischezayut. |to, konechno, potrebuet nekotorogo vremeni, no