obshche ne bylo nikakoj neobhodimosti upotreblyat'. BOLTLIVOSTX PRIVODIT K DEGRADACII Est' takie sostoyaniya, v kotoryh dazhe samaya prostaya beseda, kotoraya vynuzhdaet vas ostavat'sya na urovne obydennogo soznaniya, vyzyvaet u vas golovnuyu bol', chuvstvo toshnoty i, esli ona prodolzhaetsya dolgo, to mozhet dazhe privesti k lihoradke. YA imeyu v vidu, konechno, bessmyslennuyu boltovnyu. I znaete, ya uverena, chto, krome nemnogih isklyuchenij, kazhdyj iz vas potakaet sebe v etom zanyatii, kogda govorit o tom, o chem voobshche sledovalo by molchat', ili zhe prosto boltaet o chem popalo. V konce koncov eto stanovitsya estestvennym dlya vas, i dazhe ne bespokoit. No esli vy i dal'she budete prodolzhat' v tom zhe duhe, vashe soznanie ne smozhet podnyat'sya, tak kak vy privyazyvaete samogo sebya zheleznoj cep'yu k obydennomu, i rabota v podsoznanii ne tol'ko ne delaetsya, no dazhe i ne nachinaetsya. Te, kto hotyat razvivat'sya, vstrechayut dostatochno trudnostej, tak chto vryad li stoit iskat' ih vovne. Konechno, usilie, podderzhivayushchee soznanie na vysshem urovne, vnachale utomlyaet, kak uprazhnenie, kotoroe vy delaete, chtoby razvit' svoi myshcy. No ved' iz-za etoj ustalosti vy ne brosaete gimnastiku! Poetomu prodolzhajte delat' to zhe samoe, tol'ko mental'no, a ne fizicheski. Vy ne dolzhny pozvolyat' vashemu umu opuskat'sya do boltovni, kotoraya razlagaet vas, i esli vy hotite praktikovat' Jogu, to vam sleduet vozderzhivat'sya ot pustyh razgovorov, vot i vse. RASSHIRENIE VASHEGO MYSHLENIYA Vy s kem-to beseduete. Vash sobesednik chto-to govorit vam, vy s nim ne soglasny i, kak eto chashche vsego byvaet, nachinaetsya spor. Razumeetsya, ni k chemu, krome ssory, etot spor ne privedet, osobenno, esli vy razdrazhitel'nyj chelovek. Poetomu vmesto togo, chtoby dovodit' vse do konflikta, vmesto togo, chtoby nastaivat' na sobstvennyh slovah ili ideyah, skazhite sebe: "Stop! YA dolzhen popytat'sya ponyat', pochemu on govorit eto mne. Da, dejstvitel'no, pochemu on mne govorit vse eto?" I vy koncentriruetes': "Pochemu, pochemu, pochemu?" Vy pytaetes' ponyat'. V eto vremya vash sobesednik prodolzhaet govorit', ne tak li? On schastliv, on raduetsya tomu, chto vy bol'she ne vozrazhaete! On vzahleb govorit, on vozbuzhden, on uveren v tom, chto ubedil vas. Vy zhe vse bol'she koncentriruetes' na soderzhanii ego rechi, vse bol'she chuvstvuete sut' izlagaemoj im mysli i postepenno, cherez ego slova, vhodite v sostoyanie ego uma. A kogda vy voshli v ego mysl', vy vdrug nachinaete ponimat' sposob ego myshleniya. I vy uzhe znaete, pochemu on govoril s vami podobnym obrazom! I posle etogo, esli vy dostatochno ponyatlivy, to navernyaka pridete k ponimaniyu bolee tochnomu, chem to, chto bylo u vas ran'she. Vy soedinite dva puti vmeste i najdete istinu, sposobnuyu primirit' vas oboih. |to nastoyashchij progress i luchshij sposob rasshireniya vashego myshleniya. Esli vy nachinaete spor, to sohranyajte pri etom spokojstvie. Vy dolzhny byt' spokojnymi, nichego ne govorit', vam tol'ko nado popytat'sya uvidet' problemu tak, kak vidit ee drugoj chelovek - eto, konechno zhe, ne zastavit vas zabyt' o sobstvennom vzglyade na eti veshchi, vovse net! No vy smozhete soedinit' vashi podhody i blagodarya etomu dostich' real'nogo progressa. VMESHIVATXSYA V DELA DRUGIH Kakaya poziciya luchshe - vmeshivat'sya ili ne vmeshivat'sya v dela drugih? Dlya togo, chtoby vmeshivat'sya v ch'i-to dela, vy dolzhny byt' uvereny, chto vy pravy, chto vashe videnie bezuprechno, podlinno i bolee sovershenno, chem videnie drugih lyudej. Poetomu vsegda razumnej, vsegda mudree - ne vmeshivat'sya. Lyudi vsegda vmeshivayutsya nevpopad, bez osobogo smysla, prosto potomu, chto u nih vyrabotalas' privychka davat' sovety drugim. Dazhe kogda vy obladaete videniem istiny, krajne redko vmeshatel'stvo budet razumnym. Ono neizbezhno tol'ko v tom sluchae, kogda chelovek sovershaet postupok, vedushchij k katastrofe. No dazhe togda vmeshatel'stvo (ulybaetsya) ne vsegda mozhet byt' dejstvennym. Konechno, vmeshatel'stvo opravdanno tol'ko v tom sluchae, esli vy absolyutno uvereny v svoem videnii istiny. I ne tol'ko istiny kak takovoj, no takzhe i vozmozhnyh posledstvij vashego vmeshatel'stva. CHtoby vmeshivat'sya v ch'i-to dejstviya, chelovek dolzhen byt' prorokom. Prorokom dobrym i sostradatel'nym. Malo togo, chelovek dolzhen imet' videnie posledstvij ego vmeshatel'stv v ch'yu-to sud'bu. Lyudi vsegda dayut drug drugu sovety: "Sdelaj tak-to i tak-to. Ne delaj togo-to i togo-to". Lyudi ne imeyut dazhe predstavleniya o tom, kakoj besporyadok oni sozdayut, kak uvelchivayut i usilivayut ego svoimi sovetami. Besporyadok, putanica, haos - vot, chto yavlyaetsya sledstviem ih vmeshatel'stva. A inogda oni dazhe nanosyat vred normal'nomu, estestvennomu razvitiyu individual'nosti. YA schitayu ih mneniya i sovety isklyuchitel'no opasnymi i chashche vsego sovershenno bespoleznymi. Vy ne dolzhny vmeshivat'sya v dela drugih do teh por, poka ne stanete beskonechno mudree ih, - hotya chelovek vsegda uveren v tom, chto on mudree! No ya imeyu v vidu vashu ob®ektivnuyu mudrost', a ne mneniya i predstavleniya o sebe. Do teh por, poka vy ne podnimites' nad vsemi strastyami, nad vsemi zhelaniyami i slepymi reakciyami, vam ne sleduet i dumat' o tom, chtoby vmeshivat'sya v dela drugih lyudej. Dlya togo, chtoby imet' pravo vmeshivat'sya v ch'yu-to zhizn', vy dolzhny byt' vyshe. Dazhe esli kto-to prosit vas ob etom, vam ne sleduet ustupat'. A esli nikto ne prosit, to eto, tem bolee, ne vashe delo. SUDITX O DRUGIH Esli u vas net postoyannogo videniya Bozhestvennogo vo vseh veshchah, vy ne tol'ko ne imeete prava sudit' o sostoyanii, v kotorom nahodyatsya drugie, no u vas net i byt' ne mozhet dazhe sposobnosti k etomu. I s legkost'yu vyskazyvat' svoe suzhdenie o kom-to, ne imeya takogo videniya, - eto i est' tochnyj primer toj mental'noj samonadeyannosti, o kotoroj vsegda govoril SHri Aurobindo... I tak proishodit vsegda: te lyudi, u kotoryh est' podlinnoe videnie i soznanie, kotorye sposobny uzret' istinu vo vseh veshchah, imenno eti lyudi ne ispytyvayut potrebnosti sudit' o kom-to ili o chem-to. Oni ponimayut i znayut vse. Poetomu raz i navsegda vy dolzhny uyasnit' sebe, chto v tot moment, kogda vy samonadeyanno izrekaete kakie-libo suzhdeniya o veshchah, o lyudyah, ob obstoyatel'stvah, o sobytiyah, vy nahodites' v sostoyanii samogo polnogo chelovecheskogo nevedeniya. Koroche, mozhno skazat' tak: kogda vy po-nastoyashchemu chto-to ponimaete, vy bol'she ne sudite, i naoborot, - kogda vy sudite, eto znachit, chto vy nichego ne znaete. LYUDI NE IMEYUT PRAVA SUDITX Vyvod vsegda odin i tot zhe: sleduet skromno i molchalivo uvazhat' to, chto vy ne znaete, a takzhe postoyanno vnutrenne stremit'sya preodolet' sobstvennoe nevedenie. CHelovecheskomu progressu moglo by sposobstvovat' uvazhenie lyud'mi togo, chego oni ne znayut, a priznanie etogo nevedeniya - eto priznanie svoej nesposobnosti sudit'. No my kak raz postoyanno sudim o veshchah, nam sovershenno neizvestnyh, i bezapellyacionno utverzhdaem: "|to vozmozhno, a eto nevozmozhno". No znaem li my to, o chem govorim? U nas dazhe poyavlyaetsya chuvstvo nekotorogo prevoshodstva iz-za togo, chto my s takim glubokomysliem podvergaem somneniyu to, o chem ne imeem ni malejshego predstavleniya. Lyudi ubezhdeny, chto somnenie yavlyaetsya priznakom glubokogo uma, v to vremya kak ono tol'ko priznak primitivnoj prirody. Skepticizm i somnenie - dva velichajshih prepyatstviya dlya progressa, tak kak oni soedinyayut samonadeyannost' s nevedeniem. 19. DOBRODETELX, CHISTOTA, SVOBODA SMEJTESX S GOSPODOM Dobrodetel' vsegda zanimalas' lish' izgnaniem iz zhizni togo, chto ona schitala zlom, i esli by vse dobrodeteli so vseh stran mira sobrat' vmeste, ochen' nemnogie iz nih ostalis' by sushchestvovat'. Dobrodetel' pretenduet na poisk sovershenstva, no sovershenstvo - eto edinstvo i celostnost'. Tak chto eti dva ponyatiya protivorechat drug drugu. Dobrodetel' izgonyaet, sokrashchaet, ustanavlivaet ogranicheniya, sovershenstvo zhe, naoborot, prinimaet vse, nichego ne otvergaet, a tol'ko stavit kazhduyu veshch' na svoe mesto, poetomu eti dva principa ne sovmestimy. Esli vnimatel'no prismotret'sya, mozhno zametit' dve osnovnye tendencii: pervaya sostoit v tom, chto chelovek schitaet vazhnym dlya sebya to, chto takovym ne yavlyaetsya, a vtoraya - eto trebovanie svesti zhizn' k uzko opredelennoj summe kachestv, kotorye schitalis' by naibolee chistym i dostojnym sushchestvovaniem. V nekotoryh... dobrodetel' stanovitsya uzkoj, zhestkoj, holodnoj, bescvetnoj, agressivnoj, i vezde eta dobrodetel' vyiskivaet i nahodit nedostatki, dazhe tam, gde vse napolnenno radost'yu, schast'em i svobodoj. Edinstvennyj put' k tomu, chtoby sdelat' zhizn' sovershennoj - ya imeyu v vidu zdes' na zemle, - eto posmotret' na nee s takoj vysoty, otkuda mozhno uvidet' vse v celom, i ne tol'ko v nastoyashchem, no i v proshlom i v budushchem. Nado videt' vse veshchi srazu. Tol'ko takim obrazom mozhno rasstavit' vse po mestam. Nichto ne dolzhno byt' vycherknuto, nichto ne dolzhno byt' izgnanno, kazhdaya veshch' dolzhna najti svoe mesto vo vseobshchej garmonii. I togda vse, chto kazhetsya sejchas "plohim", "dostojnym poricaniya", "nepriemlemym" dlya nashego puritanskogo uma, smozhet stat' vysochajshim vostorgom i svobodoj v polnote Bozhestvennoj ZHizni. Nichto uzhe ne otstranit nas ot znaniya, ot ponimaniya i oshchushcheniya udivitel'nogo smeha Gospoda, ispytyvayushchego beskonechnyj vostorg ot sozercaniya svoego beskonechnogo raznoobraziya. |tot vostorg, etot chudesnyj smeh, rastvoryaet vsyakuyu ten', vsyakoe stradanie! Vy dolzhny tol'ko dostatochno pogruzit'sya v sebya, chtoby najti vnutrennee Solnce i kupat'sya v ego luchah. Posle etogo ne budet nichego, krome beskonechnyh potokov garmonii, siyaniya, solnechnogo smeha, kotoryj ne ostavlyaet mesta dlya teni ili boli... |to Solnce Bozhestvennogo Smeha nahoditsya v centre vsego. My dolzhny nauchit'sya videt' ego, chuvstvovat' ego, zhit' im. Davajte izbegat' lyudej kotorye otnosyatsya k zhizni slishkom ser'ezno - eto ochen' skuchnye lyudi. Kak tol'ko atmosfera stanovitsya torzhestvennoj i ser'eznoj, bud'te uvereny, proishodit chto-to neladnoe, staraya privychka pytaetsya snova utverdit' sebya. Ee ne sleduet prinimat'. Vse eti sozhaleniya, raskayaniya, ugryzeniya sovesti, chuvstvo svoej nesostoyatel'nosti, nepolnocennosti, unizhennosti, chuvstvo viny, padeniya, neudachi, - ot nih odin shag do chuvstva greha. Vse eto prinadlezhit drugoj epohe - epohe t'my. No vse, chto nastaivaet i uporstvuet, protivitsya vsyakim zapretam i privychke rassekat' zhizn' nadvoe - na bol'shoe i neznachitel'noe, svyatost' i bogohul'stvo... - vse to, o chem lyudi, pretenduyushchie na duhovnost', govoryat: "Kak mozhno delat' takie melkie i nedostojnye veshchi ob®ektom duhovnogo opyta?", - i est' podlinnyj opyt. Opyt vse bolee konkretnyj i real'nyj. Ved' ne mozhet byt' tak, chto gde-to Bog est', a gde-to - net. Bog est' vezde i vsegda. On nichego ne prinimaet vser'ez, vse razvlekaet i zabavlyaet Ego, On tol'ko igraet s nami, esli vy znaete, kak igrat'. No lyudi obychno ne znayut etogo. A On znaet i prekrasno igraet! So vsem, dazhe samym malym. Skazhem, vy razlozhili na stole raznye predmety... Ne nuzhno ni o chem dumat', davajte prosto igrat' - polozhim etu veshch' syuda, a etu - syuda, a tu - vot tak. Zatem pomenyaem ih mestami i snova sdelaem to zhe samoe... Kakaya chudesnaya igra! I takaya veselaya! Ne pravda li? Itak, budem uchit'sya smeyat'sya s Gospodom. POTREBNOSTX BYTX DOBRODETELXNYM Obychno zhazhda chistoty i dobra, vyrazhayushchaya sebya v mental'nosti kak potrebnost' byt' dobrodetel'nym, yavlyaetsya velikim prepyatstviem k podlinnoj samootdache. Ona - istochnik lzhi, licemeriya, eto otkaz nesti svoyu chast' gruza obshchih trudnostej i nesovershenstv. Ne pytajtes' kazat'sya dobrodetel'nymi. Posmotrite, skol'ko v vas antibozhestvennogo! Voz'mite svoyu dolyu bremeni, primite sebya takimi, kakovy est', primite svoyu fal'sh' i nechistotu, i togda vy smozhete izvlech' iz sebya Ten' i otdat' ee Bozhestvennomu. Naskol'ko vy sposobny vylovit' etu Ten' i predlozhit' ee Bozhestvennomu, nastol'ko vy sposobny izmenit'sya. Ne pytajtes' nahodit'sya v chistote. Soglasites' byt' s temi, kto vo t'me, i otdavajte vse s lyubov'yu. POLNAYA CHISTOTA Vozlyublennaya Mat', chto znachit byt' chistym? CHto znachit byt' chistym? CHelovek po-nastoyashchemu chist tol'ko togda, kogda polnost'yu podchinen Bozhestvennoj Vole. |to i est' polnaya chistota. Ona ne zavisit ni ot kakogo moral'nogo ili obshchestvennogo zakona, ona svobodna ot vseh uslovnostej. Ona zavisit tol'ko ot togo, naskol'ko polno vse elementy i vse dvizheniya sushchestva podchineny Bozhestvennoj Vole. Kak tol'ko vy nachinaete govorit' o chistote, moral'nyj monument nravstvennosti vo ves' rost stanovitsya pered vami, polnost'yu iskazhaya vashu tochku zreniya. Zamet'te, beskonechno legche byt' moral'nym s tochki zreniya obshchestvennogo mneniya, chem s pozicii duhovnosti. CHtoby vyglyadet' nravstvennym v glazah obshchestva, cheloveku vpolne dostatochno byt' ostorozhnym, vnimatel'nym i ne delat' nichego takogo, chto ne odobryaetsya drugimi. Inogda eto trudno, no vpolne vozmozhno, i chelovek mozhet okazat'sya obrazcom neiskrennosti i nechistoty, vpolne sootvetstvuya obshchestvennomu i moral'nomu standartu. CHistota s tochki zreniya duhovnosti - sovsem drugoe. |to znachit byt' bditel'nym, soznatel'nym, iskrennim, potomu chto tol'ko eti kachestva pozvolyayut vyderzhivat' vse ispytaniya. YA hochu vas predosterech' ot lyudej, zhivushchih v svoem vital'nom soznanii. Oni govoryat: "YA vyshe moral'nyh zakonov, ya sleduyu vysshej istine i potomu svoboden ot lyuboj nravstvennosti". Oni govoryat tak potomu, chto hotyat potvorstvovat' svoim prihotyam. U etih lyudej dvojnoe otsutstvie chistoty, - kak duhovnoj, tak i moral'noj. Krome togo, u nih isklyuchitel'noe samomnenie, i oni podtverzhdayut svoe nezhelanie izmenyat'sya s neprevzojdennym besstydstvom. Obychno lyudi, v kotoryh ya nahozhu naibol'shee soprotivlenie k izmeneniyu, - lyudi ochen' respektabel'nye. Samye bol'shie trudnosti voznikayut imenno s takimi lyud'mi, potomu chto u nih vysokoe mnenie o sebe i k nim nevozmozhno probit'sya. Da, vse istinnoe naibolee trudno. CHelovek obyazan byt' bditel'nym, obladat' samokontrolem i bol'shim terpeniem. Nado privetstvovat' dazhe samoe neznachitel'noe proyavlenie skromnosti i smireniya, i vmeste s tem nikogda ne sleduet byt' udovletvorennym svoej iskrennost'yu. Nado vsegda zhelat' bol'shego. PRAVO BYTX SVOBODNYM Mnozhestvo raz v svoih trudah, osobenno v knige "Sintez Jogi", SHri Aurobindo predosteregaet nas ot lyudej, ubezhdennyh, chto mozhno vypolnyat' sadhanu bez strogogo samokontrolya, ot teh, kto poddaetsya vsem iskusheniyam, vedushchim k opasnomu disbalansu, gde vse podavlennye, skrytye zhelaniya vyryvayutsya naruzhu pod predlogom osvobozhdeniya ot prezhnih chelovecheskih predstavlenij i obychnogo zdravogo smysla. CHelovek mozhet byt' svoboden, lish' podnyavshis' nad svoimi strastyami. Tol'ko togda on dostigaet vysshej, bezlichnoj svobody, kogda otbrasyvaet vse zhelaniya i pobuzhdeniya. Tol'ko togda on imeet pravo byt' svobodnym. S drugoj storony, lyudyam rassuditel'nym i moral'nym ne sleduet schitat' sebya mudrecami, tak kak mudrost' ih illyuzorna i ne soderzhit v sebe nikakih glubokih istin. Kto hochet razrushit' zakon, dolzhen byt' vyshe zakona. Kto hochet ignorirovat' uslovnosti, dolzhen byt' vyshe uslovnostej. Kto preziraet vse pravila, dolzhen byt' vyshe pravil. I motivy etogo osvobozhdeniya nikogda ne dolzhny byt' egoistichny, oni ne dolzhny osnovyvat'sya na zhelanii udovletvorit' sobstvennye ambicii ili dobit'sya velichiya, prevoshodstva nad drugimi. Esli vy hotite okazat'sya nad stadom, chtoby smotret' na nego s utonchenno-brezglivym sochuvstviem, osteregajtes', tak kak vami ovladela lozh'. Bud'te nacheku, kogda chuvstvuete svoe prevoshodstvo i s ironiej smotrite na drugih lyudej, slovno zhelaya skazat': "YA ne iz takogo veshchestva". Znajte, vy idete po nevernoj doroge i vam ugrozhaet opasnost' sorvat'sya v propast'. SVOBODA - |TO NE POTAKANIE SOBSTVENNOJ SLABOSTI Esli chelovek voobrazhaet, budto mozhet dostich' celi, minuya stadiyu moral'nogo sovershenstva, on riskuet sovershit' bol'shuyu oshibku, tak kak za sovershennuyu svobodu on prinimaet krajnyuyu slabost' svoej nizshej prirody. Pochti nevozmozhno projti ot mental'nogo bytiya - dazhe samogo sovershennogo i zamechatel'nogo - k podlinnoj duhovnoj zhizni, ne realizovav v opredelennyj period ideal moral'nogo sovershenstva, kakim by kratkim etot period ni byl. Mnogie pytayutsya sokratit' put' i zhazhdut utverdit' vnutrennyuyu svobodu zadolgo do togo, kak preodoleli vse slabosti vneshnej prirody - taki lyudi nahodyatsya v plenu velikogo samoobmana. Istinnaya duhovnaya zhizn' i polnaya svoboda, konechno, namnogo vyshe, chem lyubaya moral'naya realizaciya, no neobhodimo pozabotit'sya o tom, chtoby eta tak nazyvaemaya svoboda ne byla potakaniem vashej nizshej prirode, s odnoj storony, i prezreniem ko vsem normam zhizni, s drugoj. CHelovek vsegda dolzhen podnimat'sya vse vyshe i vyshe. On dolzhen stremit'sya k vysochajshim vershinam, najdennym chelovechestvom, ne men'she! On dolzhen usvoit' vse, izvestnoe chelovechestvu, kak samoe vozvyshennoe, prekrasnoe i sovershennoe. On obyazan prinyat' vse eto do togo, kak raskroyutsya ego duhovnye kryl'ya, do togo, kak on vzglyanet na eto sverhu, kak na prinadlezhashchee individual'nomu "ya", chtoby vojti v istinnuyu duhovnost', ne znayushchuyu granic, zhivushchuyu na vseobshchem puti Beskonechnosti i Vechnosti. SVOBODA I ASKETIZM Byt' svobodnym ot privyazannostej - vovse ne znachit bezhat' ot vsego, chto mozhet privyazat' k sebe. No te, kto podderzhivayut takoj asketizm, ne tol'ko sami begut ot privyazannostej, no i prizyvayut k etomu drugih. Mne kazhetsya, eto yasno. Esli vy, dumaya izbezhat' nezhelatel'noj situacii, ustranyaetes' ot nee, eto znachit, chto ona eshche ne nahoditsya pod vashim kontrolem, eto znachit, chto vy ostalis' prezhnim i ne izmenilis'. Vse, chto podavleno, izgnano, ushchemleno, ne mozhet prinesti vam svobodu. Svoboda dolzhna byt' perezhita vo vsej polnote sushchestvovaniya, vo vseh oshchushcheniyah. YA posledovatel'no izuchila etot predmet na fizicheskom urovne... Dlya togo, chtoby podnyat'sya nad oshibkami, vy pytaetes' isklyuchit' samu vozmozhnost' oshibki. Naprimer, esli vy prinyali reshenie ne proiznosit' bespoleznyh slov, vy voobshche perestaete govorit' - lyudi, prinyavshie obet molchaniya, voobrazhayut, chto eto i est' kontrol' rechi. Nichego podobnogo! |to tol'ko isklyuchenie vozmozhnosti govorit'. Poetomu dlya samoj rechi ih molchanie sovershenno bespolezno. To zhe samoe s pishchej: nuzhno est', no kogda eto neobhodimo. Soblyudat' post - tozhe oshibka. Boyas' dopustit' oshibku v svoih dejstviyah, my prekrashchaem dejstvovat' voobshche: iz boyazni dopustit' oshibku v rechi, my otkazyvaemsya govorit', iz boyazni est' radi udovol'stviya, my ne edim voobshche, no eto ne svoboda. |to prosto svedenie deyatel'nosti k minimumu. Estestvennoe zavershenie etogo - Nirvana. No esli by Gospod' hotel tol'ko Nirvany, nichego, krome nee, ne sushchestvovalo by! Ochevidno, On zadumal sosushchestvovaniya vseh protivopolozhnostej, i dlya Nego oni dolzhny byt' nachalom celostnosti. No esli chelovek ispytyvaet vlechenie tol'ko k odnomu iz Ego proyavlenij, to est' k Nirvane, on mozhet izbrat' eto proyavlenie, a luchshe skazat', otsutstvie vsyakih proyavlenij. |to ogranichennost'. I k tomu zhe daleko ne edinstvennyj sposob najti Ego! |to ochen' rasprostranennaya tendenciya, kotoraya, vozmozhno, proishodit ot drevnih predstavlenij, - vse bol'she umen'shat' potrebnosti, snizhat' aktivnost', umen'shat' kolichestvo proiznesennyh slov, kolichestvo pishchi, v rezul'tate chego vse stanovitsya ogranichennym, uzkim. CHtoby ne sovershat' bol'she oshibok, chelovek prosto isklyuchaet ih vozmozhnost'. No eto ne vyhod, eto ne iscelenie. Drugoj put' namnogo trudnee. (Molchanie) Net, reshnie problemy v tom, chtoby dejstvova', podchinivshis' Bozhestvennomu Impul'su, govorit' tol'ko pod vozdejstviem Bozhestva, est' tol'ko pri uchastii Bozhestva. |to, konechno, ochen' trudno, potomu chto vy budete neprimenno putat' Bozhestvennoe naitie s lichnymi impul'sami. YA dumayu, ideya otrecheniya idet ot apostolov. Ee smysl v tom, chtoby izgonyat' vse nizshee i postoronnee dlya togo, chtoby chelovek mog bez pomeh prinimat' prihodyashchee k nemu svyshe. S tochki zreniya kollektivnogo razvitiya, etot process mozhet zanyat' tysyachi let. S tochki zreniya individual'noj realizacii on vpolne osushchestvim... No kogda cheloveku sleduet sohranit' polnotu ustremlennosti k vospriyatiyu istinnogo impul'sa - ustremlennosti ne k "polnomu osvobozhdeniyu", a k aktivnomu otozhdestvleniyu sebya s Vysshim, on dolzhen zhelat' tol'ko to, chto zhelaet Bog, i delat' tol'ko to, chto On hochet, sushchestvovat' dlya Nego i cherez Nego. CHelovek mozhet ispol'zovat' metod otrecheniya, no on primenim lish' dlya teh, kto hochet otreshit'sya ot ostal'nyh. O kakoj zhe integral'nosti mozhet idti rech' v takom sluchae? Publichno ob®yavit' o tom, chto vy namereny sdelat', znachit, uzhe poluchit' znachitel'nuyu pomoshch'. |to samoreklamirovanie mozhet porodit' mnozhestvo nasmeshek, dazhe vyzvat' prezrenie i konflikty, no imenno blagodarya etomu voznikaet kompensaciya za schet "ozhidaniya publiki". V etom smysl ih odezhd*, oni hotyat, chtoby lyudi uznavali ih. Konechno, im ugrozhayut opasnosti, oni mogut stolknut'sya s prezreniem, zloboj i nenavist'yu, no starayutsya izbegat' etogo. Primechanie: zheltye odezhdy monahov. Ne znayu pochemu, no mne vsegda eto kazalos' demonstraciej, puskaniem pyli v glaza. Konechno, inogda takogo mozhet i ne byt'. No vse zhe to, chto oni delayut, vsego lish' sposob obratit' na sebya vnimanie. CHelovek kak by govorit lyudyam: "Posmotrite - eto ya". |to, konechno, mozhet pomoch', no zdes' est' svoya slabost'. V etom mnogo detskogo... Razumeetsya, vse eto tol'ko sredstva, stadii, stupeni, shagi, no... istinnaya svoboda - eto svoboda dazhe ot sredstv. (Molchanie) Vam nuzhno ponyat', chto eto ogranichennost', suzhenie, v to vremya kak Istina, naoborot, otkryvaet, rasshiryaet, otozhdestvlyaet cheloveka s polnotoj i celostnost'yu Vsego. Kogda vy vse vremya umen'shaetes', umen'shaetes', sokrashchaete svoi potrebnosti, u vas net nikakogo oshchushcheniya poteri, tak kak vy stanovites' chem-to ochen' plotnym, tverdym i kompaktnym. Kogda zhe vy izbiraete metod rasshireniya, voznikaet opasenie poteryat' sebya iz-za etogo rasshireniya, no vy ne dolzhny pugat'sya. Poetomu takoe rasshirenie daetsya gorazdo trudnee. SVOBODA I SLUZHENIE Pri vneshnem vzglyade chelovek ne mozhet ponyat', kak mozhno byt' svobodnym i odnovremenno sluzhit'. No est' takoe sostoyanie, v kotorom soedinyayutsya i to, i drugoe - schastlivejshee sostoyanie v material'nom mire. Svoboda - eto raznovidnost' instinktivnoj potrebnosti, neobhodimaya dlya telesnogo razvitiya cheloveka. Po sushchestvu, ona opredelyaet sovershennuyu realizaciyu vysshego Soznaniya. |to vyrazhenie Edinstva i soyuza s Bogom. |to istinnoe chuvstvo Nachala i ispolneniya zamysla. No tak kak eto edinstvo proyavlyaetsya vo mnozhestve, chto-to dolzhno sluzhit' svyazyvayushchim zvenom mezhdu istochnikom i proyavleniem. Samoj sovershennoj svyaz'yu yavlyaetsya lyubov'. Kakovo zhe pervoe proyavlenie lyubvi? Otdat' sebya! Sluzhit'. Kakovo ee neposredstvennoe pobuzhdenie? Sluzhit'! Sluzhit', otdavaya sebya radostno i so vsej polnotoj. Takim obrazom, v chistote i istine eti dva polyusa - svoboda i sluzhenie - ne tak uzh daleki, oni dopolnyayut drug druga. Tol'ko v sovershennom edinenii s vysshej Real'nost'yu mozhno najti sovershennuyu svobodu, tak kak vsyakoe nevedenie i nesoznatel'nost' - rabstvo, delayushchee nas ogranichennymi i bessil'nymi. Prisutstvie dazhe malejshego nevedeniya v vas - eto ogranichennost', otnimayushchaya svobodu. Do teh por, poka v vashem sushchestve ostaetsya element nesoznatel'nosti, budet sushchestvovat' ogranichennost' i rabstvo. Poetomu tol'ko v absolyutnom edinenii s vysshej Real'nost'yu mozhet sushchestvovat' sovershennaya svoboda. Kak zhe realizovat' eto vysshee edinenie, esli ne cherez celenapravlennuyu samootdachu - cherez lyubov'? A pervoe proyavlenie lyubvi - sluzhenie. Imenno lyubov' vedet k edinstvu, a edinstvo - podlinnoe vyrazhenie svobody. I te, kto vo imya svobody trbuyut nezavisimosti, polnost'yu otvorachivayutsya ot istinnoj svobody, tak kak otricayut lyubov'. SVOBODA I SAMOOTDACHA Vot chto zamechatel'no: kogda chelovek polnost'yu otdal sebya na milost' Boga, on sovershenno svoboden, tak kak absolyutnym usloviem dlya dostizheniya svobody yavlyaetsya ego soglasie prinadlezhat' odnomu Bogu. Vy svobodny ot vsego mira, potomu chto prinadlezhite tol'ko Emu. Samootdacha yavlyaetsya vysshim osvobozhdeniem, ved' vy osvobozhdaetes' ot malen'kogo lichnogo ego, a izbavlenie ot nego - samoe trudnoe i samoe schastlivoe dostizhenie. Samootdacha - eto to, chto prinosit postoyannyj pokoj, nepreryvnuyu i neissyakaemuyu radost', chuvstvo beskonechnoj svobody ot vsego, chto ogorchaet i prichinyaet stradanie, ot vsego, chto mozhet posluzhit' prichinoj vashej trevogi i straha. Vam bol'she nechego boyat'sya, vy stanovites' vysshim vladykoj vashej sud'by, potomu chto v vas est' Bozhestvennaya Volya, i ona upravlyaet vsem. Odnako eto ne mozhet proizojti za odin vecher - trebuetsya vremya i ochen' bol'shoe usilie voli. Nuzhno ne boyat'sya prilagat' usilie i ne teryat' muzhestva iz-za neudachi. Nuzhno znat', chto pobedish' neprimenno, i chto neobhodimo derzhat'sya do teh por, poka ne pridet pobeda. 20. USILIE, TERPENIE, PROGRESS IDTI DALXSHE Obychno chelovek tashchit na sebe neposil'noe bremya. On ne zhelaet osvobodit'sya ot gruza proshlogo i sgibaetsya pod tyazhest'yu bespoleznyh nakoplenij. Vami rukovodili na kakom-to otrezke puti, no vy uzhe proshli ego - ostav'te i etot put', i svoego rukovoditelya, idite dal'she! Nekotorye schitayut, chto eto trudno. Esli uzh oni uhvatilis' za chto-to, pomogayushchee im, to derzhatsya za nego, ne zhelaya dvigat'sya dal'she. Te, kto poluchil opredelennoe razvitie blagodarya hristianstvu, ni za chto ne hotyat ostavit' ego i predanno nesut etu noshu na svoih plechah. Te, kto nashel pol'zu v buddizme, tashchat ego za soboj. Vse eto meshaet dvigat'sya i beskonechno tormozit vas. Esli vy proshli etot etap, ostav'te ego! Idite dal'she. OSTAVITX VSE UZY Esli vasha cel' - obresti svobodu v Duhe, vy dolzhny ostavit' vse uzy, kotorye ne otnosyatsya k vnutrennej istine vashego sushchestva, a proishodyat ot podsoznatel'nyh privychek. Esli vy zhelaete posvyatit' sebya tol'ko Bogu, ne ostavlyajte v sebe nikakih privyazannostej... Kogda vy prihodite k Joge, nado byt' gotovym k tomu, chtoby razrushit' vse mental'nye postroeniya, vse vital'nye opory. Vy dolzhny byt' gotovy k tomu, chto okazhetes' kak by povisshim v vozduhe bez vsyakoj podderzhki, krome vashej very. Vy zabudete svoe proshloe "ya" i ego privyazannosti, vyrvete ih iz vashego soznaniya i rodites' zanovo svobodnymi ot vsyakogo rabstva. Ne dumajte o tom, kem vy byli, dumajte o tom, kem stremites' byt', pogruzites' v to, chto vy hotite postich'. Otvernites' ot vashego mertvogo proshlogo i smotrite vpered, v budushchee. Vasha religiya, strana, sem'ya, vse tam, v budushchem - eto Bog. MENTALXNYE STRUKTURY I PROGRESS YA ne veryu v to, chto sushchestvuyut granicy, kotorye nevozmozhno peresech'. No ya ochen' yasno vizhu mental'nye struktury lyudej, tu len', kotoraya voznikaet u nih, kogda sleduet sdelat' neobhodimoe usilie. |ta len', eta ogranichennost' pohozhi na bolezn'. No eto - izlechimaya bolezn'... Esli vy normal'nyj chelovek, vasha sposobnost' k rostu pochti bezgranichna, stoit vam tol'ko prilozhit' sootvetstvuyushchee usilie i nauchit'sya pravil'nomu metodu. Sushchestvuet mnenie, chto chelovek unikalen. Kazhdyj chelovek nepovtorim - sosna nikogda ne stanet dubom, a pal'ma - pshenicej. Takzhe i istina vashego sushchestva nikogda ne stanet istinoj vashego soseda, i progress vash bezgranichen. Vy mozhete tol'ko sami ostanovit' ego vashim neznaniem istiny. Esli ne znaesh' sposoba, nichego ne sdelaesh'. PREDVZYATYE IDEI Luchshe vsego ne stanovit'sya ni na ch'yu storonu, otkazat'sya ot predvzyatyh idej i principov. O, eti moral'nye principy, pravila povedeniya, chto nado delat', chego ne nado!.. Predvzyatye idei, osnovannye na morali, s tochki zreniya progressa duha yavlyayutsya vsego lish' mental'nymi i social'nymi uslovnostyami... Net huzhe prepyatstviya. Est' lyudi, kotorye tratyat desyatki let, chtoby preodolet' vsego odnu takuyu mental'nuyu konstrukciyu!.. Esli mozhete, otkrojtes' s toj prostotoj, kotoraya znaet, chto nichego ne znaet - vot tak (zhest, napravlennyj vverh, zhest samootrecheniya), i bud'te gotovy prinyat' vse, chto ugodno. Togda chto-nibud' izmenitsya. Estestvenno, kogda sohranyaetsya zhazhda progressa, znaniya, transformacii, lyubvi i istiny, vy prodvigaetes' bystree. Vse ostal'noe nevazhno, nuzhno tol'ko eto. RADOSTX PROGRESSA Imenno volya k progressu i samoochishcheniyu vosplamenyaet v nas etot (psihicheskij) ogon'. Volya k progressu. Te, u kogo sil'naya volya, obrashchayas' k duhovnomu progressu i ochishcheniyu, avtomaticheski zazhigayut v sebe etot ogon'. I kazhdyj defekt, ot kotorogo chelovek hochet izbavit'sya, ili vsyakoe dostizhenie, k kotoromu on stremitsya - esli vse eto brosit' v ogon', ono gorit tam s nevidannoj siloj. I eto ne obraz, eto fakt tonkogo fizicheskogo mira. CHelovek mozhet chuvstvovat' teplo plameni, on sposoben videt' v tonkom fizicheskom mire svet plameni. I kogda v vas poyavlyaetsya to, chto meshaet vam prodvigat'sya vpered, vy brosaete eto v ogon', ono sgoraet tam, i plamya stanovitsya sil'nee... Kak mozhno pochuvstvovat' radost', esli v etot moment perezhivaesh' trudnosti? Konechno, esli eto trudnosti egoisticheskogo poryadka, to chelovek, brosiv ih v ogon' ochishcheniya, srazu nachinaet chuvstvovat' radost' ochishcheniya. Esli on delaet eto iskrenne, radost' ego uvelichivaetsya. Poetomu sovershenno yasno, chto sleduet delat', vmesto togo, chtoby otchaivat'sya i zhalovat'sya. Esli chelovek predlagaet vse Bogu i stremitsya iskrenne k preobrazovaniyu i ochishcheniyu, on obyazatel'no pochuvstvuet radost', podnimayushchuyusya iz glubin serdca. Dazhe esli eta trudnost' - velikoe gore, chelovek mozhet preodolet' ego. On postigaet, chto po tu storonu stradaniya, kakim by sil'nym ono ne bylo, nahoditsya Bozhestvennaya Radost'. STREMITXSYA BEZ NETERPENIYA Sil'no stremites' vpered, no bez neterpeniya... Razlichie mezhdu neterpeniem i siloj stremleniya ochen' tonkoe - vse delo v vibracii. Ee trudno ulovit', no razlichie imenno v nej. Sil'no, no bez neterpeniya. Vot tak. CHelovek dolzhen nahodit'sya imenno v takom sostoyanii! Dolgoe, ochen' dolgoe vremya chelovek dolzhen byt' udovletvoren vnutrennimi rezul'tatami, to est' rezul'tatami, zaklyuchayushchimisya v lichnyh, individual'nyh reakciyah, vo vnutrennej svyazi s ostal'nym mirom. CHelovek ne vprave zhdat' ili prezhdevremenno zhelat' materializacii kakih-to veshchej. Vasha pospeshnost' obychno zamedlyaet vse. Esli eto tak, to pust' tak i budet. Ne nado toropit' sobytiya. My - ya imeyu v vidu lyudej - zhivem bespokojno, nasha zhizn' polna trevog i volnenij. Ona polusoznatel'na i korotka, hotya lyudi redko dumayut ob etom, oni vse zhe smutno oshchushchayut ee bystrotechnost'. I potomu oni vsegda mechutsya - ochen' bystro - ot odnogo k drugomu, ot odnoj veshchi bystro stremyatsya k sleduyushchej, vmesto togo, chtoby dat' vsemu zhit' v sobstvennoj vechnosti, vsegda stremyatsya vpered, vpered. Potomu ih rabota nikuda ne goditsya. ZHITX V VECHNOSTI V chelovecheskom soznanii vse protekaet ochen' medlenno. Kogda my sravnivaem vremya, neobhodimoe, chtoby ponyat' chto-to, so srednej prodolzhitel'nost'yu chelovecheskoj zhizni, to eto vremya kazhetsya nam beskonechno dolgim. No k schast'yu, nastupaet vremya, kogda my izbavlyaemsya ot etoj tochki zreniya, kogda my nachinaem chuvstvovat', chto bol'she ne myslim chelovecheskimi merkami. Kak tol'ko my po-nastoyashchemu soprikasaemsya s psihicheskim, my teryaem etu uzost', perestaem chuvstvovat' etu agonib, kotraya tak uzhasna: "YA dolzhen toropit'sya, ya dolzhen speshit', vremeni tak malo!" I chelovek iz-za podobnoj agonii delaet svoe delo ochen' ploho ili zhe vovse nichego ne delaet. No nesomnenno, chto stoit emu vojti v kontakt s psihicheskim, kak vse eti yavleniya ischezayut. Vse stanovitsya shire, spokojnej, umirotvorennej. Vy nachinaete zhit' v vechnosti. VREMYA: DRUG ILI VRAG Kak Vremya mozhet byt' drugom? |to zavisit ot togo, kak vy k nemu otnosites'. Vse zavisit ot vashih vzaimootnoshenij s nim. Esli vy schitaete ego svoim drugom, ono stanovitsya drugom. Esli vy schitaete ego vragom, ono stanovitsya vragom. No v chem sut' vashngo voprosa? Vas interesuet, kak chelovek oshchushchaet ego v kachestve vraga, ili, naoborot, v kachestve druga? Tak vot, kogda vy stanovites' ochen' neterpelivym i govorite sebe: "YA dolzhen, ya obyazatel'no dolzhen dobit'sya uspeha v etom dele!", a vashi uspehi sovsem ne toropyatsya prihodit', to vy vpadaete v otchayanie, i vremya stanovitsya vashim vragom! No esli vy skazhete sebe: "Horosho, pust' na etot raz u menya nichego ne vyshlo, vyjdet v sleduyushchij raz. YA uveren, chto kogda-nibud' tak ili inache dob'yus' svoego!" - togda vremya stanet vashim drugom. USILIE, NAPRAVLENNOE NA DOSTIZHENIE PROGRESSA Vozlyublennaya Mat'! Kogda prikladyvaesh' usiliya i ne vidish' nikakogo progressa, prihodit chuvstvo rasteryannosti. CHto v takom sluchae delat'? Ne rasstraivajtes'! Otchayanie nikuda ne vedet. Vo-pervyh, vy dolzhny skazat' sebe, chto sovershenno ne mozhetesudit', dvizhites' vy vpered ili net, tak kak to, chto kazhetsya nam ochen' chasto sostoyaniem zastoya, na samom dele dlitel'naya, inogda ochen' dlitel'naya, no ni v koem sluchae ne beskonechnaya podgotovka k proryvu vpered. My inogda otmechaem hod vremeni nedelyami i mesyacami, a potom vdrug to, chto gotovitsya, stanovitsya yavnym, i my vidim, chto proizoshli znachitel'nye peremeny i pritom v neskol'kih napravleniyah srazu. Kak i vse v Joge, usilie, napravlennoe na dostizhenie progressa, dolzhno delat'sya iz lyubvi k samomu usiliyu. Radosti usiliya, stremleniya k progressu, dolzhno byt' vpolne dostatochno, nezavisimo ot rezul'tata usilij. Vse, chto delaetsya v Joge, sleduet delat' radi samoj radosti raboty, a ne radi rezul'tata, kotoryj chelovek nadeetsya poluchit'... Konechno, tak obychno i byvaet v zhizni - rezul'tat ne prinadlezhit vam. Esli my hotim sohranit' pravil'noe otnoshenie nado prosto rabotat', chuvstvovat', dumat', stremit'sya, eto imenno to, chto my dolzhny delat', a vovse ne nadeyat'sya na ozhidaemyj rezul'tat. Do teh por, poka my dumaem o rezul'tatah, my po-prezhnemu torguemsya, a eto obstoyatel'stvo delaet nashe usilie neiskrennim. A ved' vy sovershaete usilie, chuvstvuya nastoyatel'nuyu neobhodimost', povelitel'nuyu potrebnost' sovershat' usiliya i razvivat'sya. |to usilie i yavlyaetsya darom Bozhestvennomu Soznaniyu, nahodyashchemusya v vas, - Bozhestvennomu Soznaniyu Vselennoj. |to sposob vyrazheniya nashej blagodarnosti, i potomu, kakimi by ni okazalis' rezul'taty progressa, oni ne tak uzh vazhny. Vy budete razvivat'sya, potomu chto dlya etogo prishlo vremya, a ne potomu, chto vy tak hotite. GORIZONTALXNYJ I VERTIKALXNYJ PROGRESS Mezhdu vnezapnymi, stremitel'nymi voshozhdeniyami sushchestvuyut takzhe periody gorizontal'nogo prodvizheniya. Moment vnezapnogo pod®ema daet vam velikuyu vnutrennyuyu radost' ili nechto, podobnoe otkroveniyu. No posle togo, kak vy sdelaete shag vverh, neobhodimo budet snova vernut'sya vniz. Vam sleduet zakrepit' sebya na novom urovne i podgotovit'sya k tomu, chtoby podnyat'sya na druguyu, bolee vysokuyu stupen'. To, chto daet vam vnezapno velikuyu radost', otnositsya vsegda k voshozhdeniyu. No eti voshozhdeniya podgotavlivayutsya medlennoj rabotoj gorizontal'nogo progressa, sut' kotorogo v tom, chto chelovek postepenno stanovitsya vse bolee soznatel'nym, vse bolee ukreplyaetsya v svoem sovershenstve, nahodit ego vnutri svoego sushchestva, psihologicheski osoznaet i proyavlyaet vo vneshnem dejstvii. Neobhodim dlitel'nyj period dlya usvoeniya togo, chto polucheno v rezul'tate vnezapnogo pod®ema. Kak ya uzhe govorila, sushchestvuyut dve raznovidnosti progressa. I gorizontal'nyj progress neobhodim. Vy ne dolzhny ceplyat'sya za svoj vertikal'nyj progress, vy ne dolzhny otkazyvat'sya idti dal'she iz-za togo, chto gorizontal'nyj progress ne neset vam radosti otkroveniya. Vy dolzhny sumet' projti cherez etot etap i perejti k drugomu. PODLINNYJ PROGRESS My sejchas na zemle. I period, kotoryj otveden cheloveku na zemnoe sushchestvovanie, - eto to vremya, kogda on mozhet dvigat'sya vpered. Vne zemnoj zhizni chelovek ne progressiruet. Zemnoe, material'noe sushchestvovanie yavlyaetsya po suti progressom. Zdes' chelovek razvivaetsya. Vne zemnoj zhizni on otdyhaet ili prebyvaet v bessoznatel'nom sostoyanii - eto periody usvoeniya ili otdyha. No chto kasaetsya perioda progressa, to on otnositsya tol'ko k zemnomu sushchestvovaniyu, tol'ko k zhizni v fizicheskom tele. Takim obrazom, chelovek nadelen telom tol'ko dlya togo, chtoby progressirovat' i ni dlya chego inogo. Kogda on ostavlyaet telo, period progressa zakanchivaetsya. A istinnyj progress - eto sadhana, to est' naibolee soznatel'nyj i bystryj progress. Obychnym sposobom chelovek osushchestvlyaet ego v sootvetstvii s ritmami Prirody, a eto znachit, chto progress ego potrebuet stoletij i tysyacheletij, chtoby prodvinut'sya vpered hot' nemnogo. Odnako istinnyj progress - eto tot, kotoryj osushchestvlyaetsya posredstvom sadhany. V Joge chelovek mozhet za ochen' korotkoe vremya sdelat' to, chto inym sposobom emu pridetsya delat' beskonechno dolgo. I vsegda tol'ko v tele; i tol'ko na zemle eto mozhet byt' sdelano. Poetomu, kogda chelovek nahoditsya v tele, on dolzhen ispol'zovat' eto velikoe preimushchestvo i ne tratit' vremya vpustuyu, ne govorit': "Potom, potom". Gorazdo luchshe sdelat' vse srazu. Vse te gody, kotorye vy proveli, ne razvivayas', potracheny zrya, i vy budete sozhalet' ob etom vposledstvii. VY DOLZHNY VYBRATX Vy dolzhny vybrat' sami, net sil, kotorye vybirayut za vas. Ne sushchestvuet togo, chto vy nazyvaete shansom, sud'boj, udachej - vse eto nepravda. Vasha volya svobodna, svoboden ee vybor, svobodny ee resheniya. Imenno vy i tol'ko vy sami reshaete - iskat' li vam Svet ili ne iskat', sluzhit' Istine ili net. Vy sami vybiraete svoe stremlenie, eto vash vybor. I dazhe kogda vam govoryat: "Polnost'yu otdaj sebya na milost' Boga, i vse sluchitsya bez tvoego uchas'iya", - dazhe zdes' predlagaetsya vybrat', i dlya togo, chtoby sdelat' vashe samootrechenie polnym, vam kazhdyj den' i kazhduyu minutu pridetsya delat' svoj vybor snova i snova - samo soboj nichego ne proishodit. Imenno vy dolzhny zhelat' etogo. Kogda vse sdelano, kogda vse poluchilos', kogda vy obreli znanie i otozhdestvilis' s Bogom, vse prekrasno, a do toj pory vam pridetsya samomu stremit'sya, vybirat' i reshat'. Ne ostavajtes' v lenivom sne, rassuzhdaya tak: "Rabota budet sdelana za menya, mne nichego ne nuzhno delat' samomu, ya dolzhen tol'ko pozvolit' sebe spokojno plyt' po techeniyu". |to nepravil'no, vy zabluzhdaetes', rabota ne delaetsya sama po sebe. Vam ne ispolnit' rabotu, esli u vas slabaya volya, potomu chto esli lyubaya, dazhe samaya malaya chast' vashego sushchestva, ne zhelaya etoj raboty, budet govorit' "net, net, net!", vam pridetsya podchinit'sya ej. I chto togda? POKA VSE NE SDELANO, NE SDELANO NICHEGO Soglasno drevnej Haldejskoj tradicii ochen' chasto yunym poslushnikam davali sleduyushchee nastavlenie: "Ne pytajtes' zastiryvat' pyatna na svoej odezhde, odezhdy sleduet ochishchat' polnost'yu". Ne pytajtes' ispravlyat' svoi oshibki odnu za drugoj, ne sleduet po ocheredi preodolevat' svoi slabosti, tak vy daleko ne ujdete. Vse soznanie v celom dolzhno byt' izmeneno; vse soznanie dolzhno polnost'yu transformirovat'sya, ono obyazano vyrvat'sya iz togo sostoyaniya, v kotorom prebyvaet sejchas, podnyat'sya k vysshemu sostoyaniyu, gde vy smozhete pobedit' vse svoi slabosti, gde vy budete polnost'yu videt' rabotu, kotoruyu vam predstoit vypolnit'. Znaete li, SHri Aurobindo govoril: "Nichto ne sdelano do teh por, poka ne sdelano vse". Sdelat' odin shag vpered nedostatochno, neobhodimo polnoe izmenenie. Skol'ko raz ya slyshala ot lyudej, sovershayushchih kakoe-to usilie: "YA pytayus', no chto pol'zy ot moih popytok? Vsyakij raz, kak tol'ko ya podumayu, chto chego-to dostig, tut zhe okazyvaetsya, chto nado nachinat' vse snachala". Tak byvaet, kogda chelovek pytaetsya dvigat'sya vpered, ostavayas' na meste, pytetsya razvivat'sya, ne izmeniv soznaniya. Ot takogo podhoda sleduet otkazat'sya. Vse soznanie celikom dolzhno vyrvat'sya iz toj nakatannoj kolei, v kotoroj ono prebyvaet, ono dolzhno podnyat'sya i v