se uvidet' sverhu. Tol'ko tak pobedy ne budut postoyanno prevrashchat'sya v porazheniya. "DRUGIE NE DELAYUT |TOGO" Otkryt'sya Bozhestvennomu Vliyaniyu mne meshaet mysl': "Zachem toropit'sya, esli drugie voobshche ne delayut etogo?" |to uzhasnaya glupost'! Dazhe esli by vy odin vo vsem mire hoteliby polnost'yu, vo vsej chistote otdat' sebya Bogu, dazhe buduchi v sovershennom odinochestve, okruzhennyj neponimaniem, dazhe esli by vse lyudi glumilis', smeyalis' i izdevalis' nad vami, dazhe esli by oni nenavideli vas, eto ne prichina, chtoby otkazat'sya ot raboty. CHelovek libo delaet vid, chto nichego ne ponimaet, libo dejstvitel'no glup. Podumat' tol'ko - drugie ne delayut! Kakaya vam raznica, delayut oni chto-to ili net? Vy dolzhny skazat' sebe sleduyushchee: "Ves' mir mozhet idti nevernym putem - eto ne volnuet menya. Menya zabotit tol'ko odno - idti pravil'no. Menya ne dolzhno zanimat', chem zanimayutsya drugie. |to ih delo, a ne moe". Kak uzhasna zavisimost' ot togo, chto delayut ostal'nye - da ved' eto naihudshee rabstvo! VASH LUCHSHIJ DRUG Vash drug - ne tot, kto pomogaet vam opustit'sya nizhe, prizyvaet vas vmeste s nim zanimat'sya glupostyami ili idti plohoj dorogoj, ne tot, kto odobryaet vashi durnye postupki, eto yasno... Vam ved' ne nravitsya nahodit'sya v kompanii s chelovekom, u kotorogo zaraznaya bolezn', vy vsemi silami staraetes' izbezhat' vstrechi s nim. Obychno v obshchestve takogo cheloveka otdelyayut ot ostal'nyh lyudej, chtoby ego bolezn' ni na kogo ne rasprostranyalas'. No infekciya poroka, infekciya razvrashchennosti, lzhi i nizmennyh naklonnostej kuda bolee opasna, chem infekciya kakoj-libo bolezni - imenno ee osobenno vnimatel'no sleduet izbegat'. Vy dolzhny schitat' svoim drugom togo, kto ne hochet uchastvovat' v plohih i nedostojnyh dejstviyah, kto daet vam silu ustoyat' protiv iskushenij. Vot vash nastoyashchij drug. S nim vy dolzhny sblizit'sya, a ne s tem, kto predaetsya s vami razvlecheniyam i ukreplyaet vashi durnye naklonnosti. Sejchas my ne budem na etom ostanavlivat'sya. YA nadeyus' chto te, kogo ya imeyu v vidu, i bez togo pojmut moi slova. Konechno, v druz'ya nado vybirat' teh, kto mudree vas, ch'e obshchestvo oblagorazhivaet, kto pomogaet vam vladet' soboj, razvivat'sya, postupat' nailuchshim obrazom i videt' yasnee. Nakonec, luchshij drug - ved' eto Bog, kotoromu vy mozhete vse rasskazat', vse otkryt', ne tak li? On yavlyaetsya istochnikom beskonechnogo ponimaniya i sochuvstviya, u Nego est' vozmozhnost' predupredit' lyubuyu vashu oshibku, otkryt' put' k istinnoj realizacii, eto On mozhet ponyat' vse, izlechit' vse, vsegda podderzhat' na puti, pomoch' vam ne upast', ne oshibit'sya, ne spotknut'sya, pomoch' idti pryamo k celi. |to nastoyashchij drug, drug v minuty radosti i gorya, tot, kto mozhet ponyat', iscelit', tot, kto vsegda ryadom, kogda vy nuzhdaetes' v nem. Kogda vy prizyvaete Ego iskrenne, On vsegda prihodit, chtoby napravit' i podderzhat' vas, chtoby dat' vam svoyu istinnuyu lyubov'. 21. BOG, MIR I CHELOVEK POLAGAJTESX NA ODNOGO BOGA Vam sleduet nauchit'sya odnomu: pri vseh obstoyatel'stvah polagat'sya tol'ko na Boga. Esli vy budete nadeyat'sya na ch'yu-libo podderzhku, ona ruhnet, mozhete ne somnevat'sya v etom. S toj minuty, kak vy nachali zanimat'sya Jogoj (ya vsegda govoryu tol'ko o teh, kto zanimaetsya Jogoj, ya ne imeyu v vidu teh, kto vedet obychnuyu zhizn'), tak vot - dlya teh, kto vstal na put' Jogi, uzhe nedopustimo zaviset' ot kakoj-to lichnosti ili upovat' na nee. |to pohozhe na popytku prevratit' etu lichnost' v nekoe predstavitel'stvo Bozhestvennyh Sil, no vy mozhete byt' uvereny, chto iz sotni millionov lyudej net ni odnogo, kto smog by vynesti podobnuyu noshu, on slomaetsya tut zhe, nemedlenno. Poetomu nikogda ne rasschityvajte na chelovecheskuyu podderzhku, uslugu, pomoshch', polagajtes' tol'ko na Boga. |to absolyutnoe uslovie. YA eshche ni razu ne videla togo, (opyat'-taki ya imeyu v vidu teh, kto zanyalsya Jogoj ili soprikosnulsya s nej), kto ne obmanulsya by v svoih ozhidaniyah. I posle etogo lyudi zayavlyayut: "O, zhizn' tak trudna!" Prosto cheloveku sleduet predstavlyat' sebe, chto on delaet. Nikogda ne ishchite podderzhki nigde, ni v chem i ni v kom, krome Boga. Nikogda ne ishchite udovletvoreniya tam, gde net Boga. Vse, chto vam neobhodimo, mozhet byt' dano tol'ko Bogom. Vse vashi slabosti mogut byt' isceleny tol'ko Im. On odin sposoben dat' vam to, v chem vy nuzhdaetes'. On s vami vo vsem i vsegda. No esli vy popytaetes' najti udovletvorenie, podderzhku, pomoshch' ili radost' vne Ego... O, nebesa znayut, i eto kasaetsya kazhdogo: vy budete postoyanno padat' i poluchat' udary, a eto vsegda bol'no, inogda dazhe ochen' bol'no. SPRASHIVAJTE BOGA Esli chelovek hochet poluchit' znanie, esli emu neobhodimo rukovodstvo ili chto-to eshche - mozhet li on poluchit' eto ot Boga? Vam nuzhno poprosit' Boga. Esli vy ne prosite Ego, kak vy poluchite? Esli vy obratilis' k Bozhestvennomu i polnost'yu verite Emu, esli vy prosite, to obyazatel'no poluchite to, chto vam neobhodimo. Konechno, Bog ne stanet udovletvoryat' vse vashi voobrazhaemye, nadumannye potrebnosti, no to, chto vam dejstvitel'no neobhodimo, vy poluchite. No vam nuzhno prosit' ob etom. Vy dolzhny iskrenne prodelat' sleduyushchee: ne otkazyvayas' ot vneshnih sredstv i ne ozhidaya, chto vse dast vam Bog, poprosite Ego - ved' kogda vy hotite chto-to poluchit', vy prosite, ne tak li? Pochemu zhe vy zhdete, chto Bog dast vam vse bez vashej pros'by? NAJTI BOGA Vozlyublennaya Mat', kak najti Boga, kotoryj sokryt vnutri nas? My uzhe govorili ob etom mnogo raz. Prezhde vsego, nado zahotet' etogo. V pervuyu ochered' dolzhno vozniknut' zhelanie, eto ochen' vazhno. |to pervoe uslovie, vse ostal'noe mozhet prijti pozzhe, no vashe zhelanie - sushchestvennoe uslovie. Esli zhe inogda, vremya ot vremeni ili ot sluchaya k sluchayu, kogda u vas vse horosho i vam nechem zanyat'sya, vy vdrug govorite sebe: "O, ya by ochen' hotel najti Boga!", - to podobnogo roda "poisk" potrebuet sotni tysyach let. No esli etot poisk vazhen dlya vas, esli on est' to edinstvennoe, chto voobshche imeet smysl, i esli tak ili inache sama zhizn' vedet vas k etomu poisku, esli vy nichego ne hotite, krome etogo, togda pervoe uslovie vypolneno! Snachala vam nuzhno utverdit'sya v svoem zhelanii iskat' Boga, zatem uzhe pogovorim, kak idti dal'she. I eto proizojdet togda, kogda nichto dlya vas uzhe ne budet imet' znacheniya. Tol'ko v etom odnom vy najdete smysl, tol'ko v etom budet opravdanie vashego sushchestvovaniya, i vy budete gotovy otdat' vse, lish' by obresti eto. Takim obrazom, vy postavite sebya v takie usloviya, pri kotoryh smozhete sdelat' shag vpered. POZNATX BOGA Vy dolzhny ponyat', chto edinstvennyj sposob poznat' Boga - eto otozhdestvit' sebya s Nim, drugogo puti net. Otsyuda sleduet, chto vam nuzhno ovladet' metodom otozhdestvleniya. No do teh por, poka vy ne znaete, kak eto delaetsya, ochen' mnogoe budet sbivat' vas s puti, tyanut' to tuda, to syuda, razryvat' na chasti i delat' vse dlya togo, chtoby vy ne byli sposobny k podobnomu otozhdestvleniyu. No kogda vy vse-taki nauchites' otozhdestvlyat' sebya, u vas poyavitsya ob®ekt dlya takogo otozhdestvleniya. Da, rezul'tat mozhet prijti ochen' skoro. Ramakrishna govoril, chto srok mozhet kolebat'sya ot treh dnej do treh chasov ili treh minut. Tri dnya dlya ochen' medlitel'nyh lyudej, tri chasa dlya teh, kto nemnogo rezvee, i tri minuty dlya teh, kto luchshe vsego podhodit dlya takoj raboty. U BOGA ESTX CHUVSTVO YUMORA Inogda menya sprashivayut: "Kak Bog mozhet otkryvat' sebya neveruyushchim?" |to ochen' zabavno. Bogu nravitsya otkryt' sebya neveruyushchemu, i ya ne ponimayu, chto mozhet Emu pomeshat'? Naoborot, u Boga est' chuvstvo yumora - SHri Aurobindo mnogo raz govoril nam, chto Vsevyshnij obladaet chuvstvom yumora, hotya my postoyanno staraemsya sdelat' Ego krajne torzhestvennym, surovym, strogim i ser'eznym. A On mozhet pozabavit'sya tem, chto pridet i zaklyuchit vdrug v ob®yatiya neveruyushchego! Nu, naprimer, kogo-to iz teh, kto vchera eshche vo vseuslyshan'e zayavlyal: "Znajte, nevezhdy! Boga ne sushchestvuet! YA ne veryu v nego! Vse eto gluposti i predrassudki!.." Bog vdrug beret ego v Svoi ruki, prizhimaet k Svoemu serdcu, smeetsya, glyadya emu v lico... Vse vozmozhno! Dazhe to, chto kazhetsya dlya nashej malen'koj i ogranichennoj sposobnosti ponimat' sovershenno absurdnym. ATEIST I VERUYUSHCHIJ "Ateist - eto Bog, igrayushchij v pryatki s samim soboj. No razve teist, dazhe esli on videl ten' Boga i shvatilsya za nee, chem-to otlichaetsya ot nego?" SHri Aurobindo "Mysli i aforizmy" CHto znachit "Bog, igrayushchij v pryatki s samim soboj"? V igre v pryatki, kak vam izvestno, odin ishchet, a drugoj pryachetsya. Takim obrazom, Bog pryachetsya ot ateista, kotoryj govorit: "Bog? YA ne vizhu ego, ya ne znayu, gde on, znachit, on ne sushchestvuet!.." No ateist ne znaet, chto Bog est' takzhe i v nem samom, tak chto eto sam Bog otricaet sobstvennoe sushchestvovanie. Razve eto ne igra? I vse zhe pridet den', kogda chelovek okazhetsya licom k licu s samim soboj i budet obyazan priznat', chto Bog sushchestvuet. Veruyushchij dumaet, chto on namnogo vyshe ateista, no vse, chto on smog uvidet' v Boge, eto lish' ten', za kotoruyu on ceplyaetsya, voobrazhaya, budto ona i est' Bog. Ved' esli by on dejstvitel'no znal Boga, on videl by ego vezde i vo vsem, i perestal by schitat' sebya vyshe drugih. MATERIALXNYJ MIR Ne yavlyaetsya li nash material'nyj mir samym nizkim v sisteme mirov, obrazuyushchih mirozdanie? Nash mir - samyj material'nyj, no ne obyazatel'no "nizkij", vo vsyakom sluchae, ne po prichine svoej material'nosti. Esli on i nizok, to potomu, chto temen i nevezhestvenen, no ne potomu, chto materialen. |to oshibka schitat' "materiyu" sinonimom temnoty i nevezhestva. Krome togo, my zhivem ne tol'ko v material'nom mire, my sushchestvuem vo mnogih mirah odnovremenno, no v odnom otnoshenii on naibolee vazhen dlya nas. Tak kak etot mir materii yavlyaetsya tochkoj soedineniya vseh mirov, eto oblast' konkretizacii vseh mirov, to mesto, gde vse miry dolzhny budut proyavit' sebya. Sejchas on disgarmonichen i pogruzhen vo t'mu, no eto tol'ko sluchajnost', fal'shstart. Odnazhdy on stanet prekrasnym, ritmichnym, polnym sveta, potomu chto imenno dlya etoj celi on sotvoren. BOG NE CHUZHOJ DLYA NAS No pochemu Bog hochet proyavit' Sebya na zemle, v etom haose? Potomu chto imenno dlya etogo on i sozdal Zemlyu. Zemlya - eto On sam v sostoyanii deformacii, i On hochet snova ustanovit' Istinu. Zemlya ne otdelena ot Nego i ne chuzhda Emu. |to deformaciya Ego Samogo, kotoraya dolzhna odnazhdy snova stat' tem, chem ona yavlyaetsya v svoej sushchnosti, stat' Bogom. Togda pochemu on chuzhoj dlya nas? Net, On ne chuzhoj, ditya moe! Ty fantaziruesh'. On ne chuzhoj dlya nas, ni v koem sluchae! On yavlyaetsya tvoej sushchnost'yu - On tebe ne chuzhoj. Ty mozhesh' ne znat' Ego, no eto ne znachit, chto On chuzhoj - On yavlyaetsya istinnoj tvoej sut'yu. Bez Boga ty ne smog by sushchestvovat' dazhe millionnuyu dolyu sekundy. BOG I EGO TVORENIE Lyudi ochen' privykli k hristianskoj idee Boga-Tvorca. Tvorenie - s odnoj storony, Bog - s drugoj. Vy dumaete, chto otvergli ee, no eta ideya pronikla v vashi chuvstva - vy pochti instinktivno pripisyvaete Bogu vse te kachestva, kotorye vy schitaete samymi luchshimi i prekrasnymi, vse to, chego vy hotite dostich' i chto hotite ponyat'. Estestvenno, kazhdyj chelovek imeet sobstvennoe predstavlenie o Boge soglasno svoej prirode, no vsegda eto chto-to samoe prekrasnoe. Vot pochemu vas shokiruet mysl' o tom, chto Bog mozhet byt' tem, chto vam ne nravitsya, chto vy ne odobryaete i vovse ne schitaete nailuchshim. YA vyrazhayu sejchas etu ideyu neskol'ko po-detski i delayu eto umyshlenno, chtoby vy mogli ponyat' ee pravil'no. Delo obstoit imenno tak, ya uverena v etom. So mnoyu bylo to zhe samoe v techenie dolgogo vremeni, na menya vliyali podsoznatel'nye vpechatleniya detstva, moe okruzhenie, vospitanie i tak dalee. Vam nado vbit' v eto telo soznanie Edinstva, absolyutnogo, isklyuchitel'nogo Edinstva Boga - isklyuchitel'nogo v tom smysle, chto nichego ne sushchestvuet vne etogo Edinstva, dazhe to, chto my schitaem naibolee ottalkivayushchim i nepriemlemym... No eto On. Net nichego, krome Nego. |tu istinu my dolzhny povtoryat' sebe s utra do vechera, tak kak vse vremya zabyvaem o nej. Sushchestvuet tol'ko On. Nichego net, krome Nego - On odin sushchestvuet, bez nego net nikakogo sushchestvovaniya, vezde tol'ko On! BOG I VSELENNAYA Sushchestvuet tol'ko odno reshenie problemy - ne delat' razlichiya mezhdu Bogom i Vselennoj. Vselennaya - eto Bog, razvernutyj v prostranstve, Bog - eto Vselennaya v svoem istochnike. |to odno i to zhe, s kakoj storony ne vzglyani. I vy ne mozhete razdelyat' ih. Sushchestvuet protivopolozhnaya koncepciya "tvorca" i ego "raboty". Ochen' udobno govorit' o tvorce i ego rabote, eto legko vse ob®yasnyaet i delaet uchenie elementarnym. No eto ne tak. A potom vy govorite: "Kak vsemogushchij Bog pozvolil miru byt' takim?" No ved' eto vasha sobstvennaya koncepciya! |to proishodit potomu, chto vy sami popadaete v obstoyatel'stva, kotorye kazhutsya vam nepriyatnymi, proeciruete eto na Boga i govorite emu: "Pochemu Ty sotvoril mir takim?" "YA ne tvoril ego. |to ty sam. I esli ty stanesh' Mnoyu snova, ty ne budesh' videt' ego takim. Ty vosprinimaesh' ego tak, potomu chto perestal byt' Mnoyu". Vot chto On mog by otvetit' vam. I dejstvitel'no, kogda vy dostignite ob®edineniya svoego soznaniya s Bozhestvennym, problem bol'she ne budet. Vse okazhetsya sovershenno estestvennym i prostym, pravil'nym vo vseh otnosheniyah, to est' imenno takim, kakim vse yavlyaetsya na samom dele. GOSPODX STAVIT PXESU Esli priglyadet'sya vnimatel'no, mozhno podumat', chto Bog stavit dlya Samogo Sebya fantasticheskuyu p'esu! I chto eto Proyavlenie - igra, v kotoruyu On igraet s Soboj i dlya Sebya. On stanovitsya na mesto zritelya i nablyudaet za Samim Soboj. A chtoby smotret' na Sebya, On dolzhen prinyat' ideyu prostranstva i vremeni. I srazu zhe nachinaetsya vsya eta komediya. |to tol'ko komediya, ne bolee togo. My prinimaem ee vser'ez, potomu chto my kukly. No kak tol'ko my perestanem byt' kuklami, nam stanovitsya yasno, chto eto komediya. No dlya nekotoryh lyudej eto nastoyashchaya tragediya! Da, my sami delaem ee tragediej. My sami delaem ee tragediej... Vidite li, tot, kto smotrit p'esu, ne volnuetsya, potomu chto znaet vse, chto dolzhno sluchit'sya, on obladaet absolyutnym znaniem vsego-vsego, chto proishodilo, proishodit i budet proishodit', vse eto zdes' i vosprinimaetsya im kak odno. CHto zhe kasaetsya ostal'nyh, bednyh akterov, to oni ne znayut dazhe sobstvennyh rolej! I oni ochen' volnuyutsya, potomu chto sotvoreny, chtoby igrat', a ne znayut chto. YA eto chuvstvuyu ochen' sil'no: my igraem v p'ese, no ne znaem, chto eto za p'esa, ne znaem, s chego ona nachalas', chem ona dolzhna zavershit'sya, chto ona predstavlyaet soboj v celom. My znaem, i to netochno, chto dolzhny delat' v kazhdyj otdel'nyj moment. Nashe znanie nesovershenno. I my volnuemsya! No esli znaesh' vse, bol'she ne volnuesh'sya, a naoborot, ulybaesh'sya - Emu, navernoe, ochen' zabavno, a nam... No my dolzhny prilozhit' vse sily, chtoby razvlekat'sya tak zhe, kak On. My prosto ne dolzhny volnovat'sya. GOSPODX IGRAET SO VSEM |TIM Kogda chelovek imeet pozitivnyj opyt odnogo-edinstvennogo sushchestvovaniya Vysshego, opyt togo, chto vse - tol'ko Vsevyshnij, igrayushchij dlya Samogo Sebya, on nikogda ne budet nichem obespokoen ili vzvolnovan. Naprotiv, u nego vozniknet chuvstvo polnoj bezopasnosti. Edinstvennaya real'nost' - eto Vsevyshnij. I vse eto igra, v kotoruyu On igraet s Samim Soboj. YA nahozhu etu tochku zreniya bolee udobnoj, chem lyubaya inaya. V konce koncov, eto edinstvennoe, chto daet uverennost' v blagopoluchnom ishode... Vy pojmete menya - v zhizni byvayut takie momenty, kogda nevozmozhno vynosit' ni sebya, ni zhizn', poka ne primesh' predstavlenie o tom, chto Bog vo vsem. Vidite, skol'kimi veshchami vladeet Gospod', kak on igraet so vsem etim! On igraet, perestavlyaya vse eto s mesta na mesto. I kogda vidish' takoj mir v celom, chuvstvuesh' bespredel'noe izumlenie - vse nashi samye smelye stremleniya vpolne osushchestvimy, dobit'sya mozhno dazhe bol'shego. I cheloveku stanovitsya legche. Inache... eto nevynosimo. Nyneshnij obraz zhizni - eto proshloe, kotorogo ne dolzhno sushchestvovat' bol'she. "O! Nakonec-to! Nakonec-to! Imenno dlya etogo sushchestvuet mir!" - tak my dolzhny vstrechat' zhizn' gryadushchuyu. I srazu vse stanovitsya konkretnym i real'nym, nichto bolee ne tumanno. Mir konkreten, realen, i on... Bozhestvenen, potomu chto on i est' Bog. Mir - eto igrayushchij Bog. PUSTX VSE DELAET GOSPODX Teper', kogda ya smotryu tak (Mat' zakryvaet glaza), odnovremenno voznikayut dve veshchi: ulybka, radost', smeh - i pokoj. Polnyj, prosvetlennyj pokoj, v kotorom net konfliktov, net protivorechij! Konfliktov bol'she net. Est' edinstvennaya prosvetlennaya garmoniya, i vse, chto my nazyvaem oshibkami, stradaniem, nishchetoj - vse tam. On nichego ne otvergaet. |to prosto drugoj sposob videniya. (Dolgoe molchanie) Konechno, v konce koncov, esli vy hotite vyrvat'sya otsyuda, eto ne tak uzh slozhno: vam nichego ne nuzhno delat', pozvol'te Gospodu sdelat' vse. I On vse sdelaet. On vse sdelaet |to tak chudesno! On prinimaet vseh, dazhe teh, kogo my schitaem posredstvennostyami, On prosto uchit nas, kak otstranit'sya ot intellekta, kak otdohnut'. "Bud' spokoen, ne volnujsya, ne bespokoj menya, ya ne nuzhdayus' v etom", - govorit On. Zatem dver' otkryvaetsya, shiroko raspahivaetsya pered nami, i vy perehodite na druguyu storonu. Vse eto delaetsya kem-to inym, ne vami. I drugoj put' uzhe stanovitsya nevozmozhnym. Vsya eta... uzhasnaya rabota uma, stremyashchegosya ponyat', rabotayushchego do iznemozheniya, do golovnoj boli!.. |to absolyutno bespolezno, v etom net nikakoj nuzhdy, eto tol'ko usilivaet besporyadok. Esli vy stalkivaetes' s tak nazyvaemoj problemoj: chto govorit', chto delat', kak postupit', - nichego ne nado delat', nichego. Vy dolzhny tol'ko skazat' Bogu: "Vidish', kak obstoyat dela!" - i vse. I ostavat'sya spokojnym. I togda sovershenno spokojno, ni o chem ne dumaya, nikak ne reagiruya, nichego ne rasschityvaya, bez malejshego usiliya, vy delaete to, chto nado. To est', Bog delaet, ne vy. On delaet eto, on sozdaet obstoyatel'stva, organizuet lyudej, vkladyvaet slova v vashi usta ili v vashe pero - On delaet vse, vse, vse. Vam bol'she nichego ne nado delat', tol'ko zhit', blazhenstvuya. YA vse bol'she ubezhdayus', chto lyudi prosto ne hotyat po-nastoyashchemu etogo. No podgotovit' pochvu trudno, eto nado delat' zaranee. Vam ne nuzhno dazhe dumat' ob etom! On sdelaet eto za vas. No staroe soznanie, starye mysli postoyanno vryvayutsya... Da, oni pytayutsya snova prijti, po privychke. Vy tol'ko dolzhny skazat': "Gospodi, Ty vidish' to, Ty vidish' eto, Ty vidish' etu glupost'!" - i vse tut zhe prekrashchaetsya. Vse izmenyaetsya avtomaticheski, ditya moe, bez malejshih usilij. Prosto nuzhno byt' iskrennim i dejstvitel'no hotet', chtoby vse bylo pravil'no. Vam sovershenno neobhodimo ponyat', chto vy sami nichego ne mozhete sdelat', chto u vas prosto net takih sposobnostej... No v cheloveke sushchestvuet nechto takoe, chto vse hochet delat' samo. Razumeetsya, i u vas mogut byt' zamechatel'nye namereniya i dobraya volya, no kogda vy sami hotite sdelat' eto, vy tol'ko vse uslozhnyaete i zaputyvaete. U vas prosto net very, i vy ubezhdeny, chto Gospod' edva li smozhet osilit' eto, chto vam neprimenno nuzhno vse vzyat' v svoi ruki, potomu chto On ne znaet! (Mat' smeetsya) Takaya glupost' ochen' rasprostranena. "Kak On mozhet videt'? My zhivem v mire Lzhi, kak On mozhet videt' lozh' i ponimat'..." No On vidit vse, kak est' na samom dele! Imenno tak! YA ne imeyu v vidu nedostatochno razvityh lyudej, ya govoryu o teh, kto ponyatliv i sovershaet popytki chto-to sdelat' - sushchestvuet takaya svoego roda predubezhdennost' dazhe u lyudej, kotorye znayut, chto my zhivem v mire Nevedeniya i Lzhi, i chto sushchestvuet Gospod', kotoryj sam Istina. Oni govoryat: "Imenno potomu, chto On yavlyaetsya Istinoj, On ne ponimaet". (Mat' smeetsya) "On ne ponimaet nashej lzhi, ya dolzhen sam zanyat'sya etim". |to ubezhdenie sil'noe i ochen' rasprostraneno. Ah, my sami sozdaem trudnosti na pustom meste! PUSTX RESHAET VSEOBSHCHEE SOZNANIE YA sovershenno ubezhdena, chto besporyadok v mire sushchestvuet tol'ko dlya togo, chtoby nauchit' nas, kak zhit' povsednevnoj zhizn'yu i, tem ne menee, ne byt' eyu zahvachennym, ozabochennym, pogloshchennym tem, chto sluchaetsya, tem, chto mozhet proizojti, chtoby my ne pogruzilis' v povsednevnye zaboty o budushchem, tak kak vse nashi plany, podgotovitel'nye dejstviya i prinimaemye mery tol'ko sposobstvuyut eshche bol'shemu besporyadku. ZHit' kazhduyu minutu, kak On (Mat' ukazyvaet vverh), byt' vnimatel'nym tol'ko k tomu, chto dolzhno byt' sdelano v dannyj moment, a potom pust' reshaet Vseobshchee soznanie... My mozhem nikogda ne uznat' istinnogo poryadka veshchej, dazhe imeya samoe mudroe videnie - my mozhem znat' tol'ko otchasti. Nashe vnimanie privlekaetsya to tem, to drugim, i eshche mnogim inym. To, chto vy pridaete takoe bol'shoe znachenie raznym opasnostyam i katastrofam, lish' pridaet im silu. (Mat' uhodit v sozercanie) Kogda na vas obrushivaetsya videnie takogo muchitel'nogo besporyadka i putanicy, vam sleduet sdelat' tol'ko odno - vojti v soznanie, gde vy uvidite edinoe Sushchestvo, edinoe Soznanie, edinuyu Silu. Tol'ko tam, v etom soznanii, est' Edinstvo, i lyubomu haosu, besporyadku i putanice vy najdete mesto vnutri etogo Edinstva. I vse eti nichego ne znachashchie videniya, znaniya i suzhdeniya... okazhutsya prosto mikroskopicheskimi, pochti nesushchestvuyushchimi ryadom s Soznaniem, kotoroe nahoditsya nado Vsem. Poetomu, esli chelovek imeet hot' kakoj-to zdravyj smysl, on pojmet, chto vse sushchestvuet radi stremleniya i samootdachi, radi vysshej nadezhdy i very. Imenno dlya etogo i byl sozdan individuum - chtoby stat' takim, reshitel'no i iskrenne... |to vse, chto neobhodimo... Da, tol'ko eto neobhodimo, tol'ko eto ostalos'. Vse ostal'noe... fantasmagoriya. Odna veshch' imeet cennost' v lyubom sluchae: kogda vy chto-to delaete i u vas nichego ne vyhodit, kogda vy dvigaetes' ili uzhe ne mozhete dvigat'sya... vo vseh suchayah vazhno tol'ko odno - vojti v soznatel'nyj kontakt s vysshim Soznaniem, soedinit'sya s Nim... i... zhdat'. I togda vy budete vosprinimat' pryamye ukazaniya, kak postupat' v kazhdyj moment - delat' ili ne delat', dejstvovat' ili ostavat'sya nepodvizhnym. I eto kasaetsya vsego. Dazhe problemy "byt' ili ne byt'". |to edinstvennoe reshenie. So vremenem u vas poyavitsya vse bol'shaya uverennost', chto tol'ko eto yavlyaetsya resheniem. Vse ostal'noe - prosto rebyachestvo. "DA BUDET VOLYA TVOYA" Esli To uzhe napolnilo tebya, nuzhno li chto-to eshche? YA dumayu, tol'ko eto neobhodimo. YA vsegda povtoryayu: "Da budet volya Tvoya, da budet volya Tvoya... Mogu li ya sdelat' to, chto Ty hochesh'? Mogu li ya osoznat', chego Ty hochesh'?" A takzhe: "Bez tebya - vse smert', s Toboj vse - zhizn'". YA ne imeyu v vidu fizicheskuyu smert', hotya i ona mozhet byt'. Mne kazhetsya, chto esli ya poteryayu kontakt, eto budet konec. No eto nevozmozhno! YA chuvstvuyu, chto sama ya - To, so vsemi prepyatstviyami, kotorye est' v moem soznanii. I togda, esli ya vizhu kogo-to (Mat' otkryvaet ruki, slovno chto-to predlagaet Svetu), kem by on ni byl, ya delayu tak (tot zhe zhest). (Molchanie) Vse vremya (eto ochen' zabavno), ya chuvstvuyu sebya malen'kim rebenkom, kotoryj priyutilsya vnutri... (kak nazvat'?)... Bozhestvennogo Soznaniya... vseob®emlyushchego. DAVLENIE SOZNANIYA Znaete, ya ne veryu vo vneshnie resheniya, ya veryu v odno - v silu Soznaniya, kotoraya soznaet davlenie (zhest, izobrazhayushchij davlenie). |to davlenie prodolzhaet vozrastat'... eto zachit, chto ono proseivaet lyudej. YA veryu tol'ko v eto - v davlenie Soznaniya. Vse ostal'noe sozdayut sami lyudi. Oni delayut vse bolee ili menee horosho, ih delo zhivet, potom umiraet, potom iskazhaetsya, izvrashchaetsya... vse, chto sdelano. Iz-za etogo ne stoit volnovat'sya. Sila dlya ispolneniya dolzhna prijti svyshe, vot tak, povelitel'no (zhest nishozhdeniya)! A dlya etogo zdes' (Mat' kasaetsya lba) vse dolzhno byt' sovershenno spokojnym. Ne govorite: "|to dolzhno byt', a etogo byt' ne dolzhno, my dolzhny sdelat' to-to i to-to!.." Pokoj, mir, pokoj. On luchshe znaet, chto vam nuzhno. *** KRATKIE SVEDENIYA O ZHIZNI MATERI Mat' rodilas' v Parizhe 21 fevralya 1878 g. Mirra (eto imya, dannoe ej pri rozhdenii) byla docher'yu Morisa Al'fassa, bankira, rodivshegosya v Turcii v 1843 g., i Matil'dy Izmalun, rodivshejsya v Aleksandrii, v Egipte v 1857 g. Moris, ego zhena i ih syn Mateo, rodivshijsya v Aleksandrii v 1876 g., emigrirovali iz Egipta vo Franciyu v 1877 g., za god do rozhdeniya Mirry. Snachala ona vospityvalas' doma. Kogda ej bylo okolo chetyrnadcati let, ona nachala zanimat'sya v studii risunka i zhivopisi, a pozzhe postupila v znamenituyu SHkolu Izyashchnyh Iskusstv. Pomimo togo, chto Mat' byla professional'nym hudozhnikom (nekotorye ee raboty vystavlyalis' v parizhskih hudozhestvennyh salonah), ona takzhe byla talantlivym pisatelem i muzykantom. O svoej duhovnoj zhizni v detstve Mat' pisala: "Mezhdu odinnadcat'yu i trinadcat'yu godami mnozhestvo psihicheskih i duhovnyh perezhivanij otkryli mne ne tol'ko sushchestvovanie Boga, no i to, chto chelovek imeet vozmozhnost' soedinit'sya s Nim i realizovat' sebya polnost'yu v zhizni Bozhestvennoj". Priblizitel'no v 1905 godu ona otpravlyaetsya v Tlemken (Alzhir), gde v techenie dvuh s polovinoj let izuchaet okkul'tizm vmeste s pol'skim ili russkim adeptom Maksom Teonom i ego zhenoj. Vernuvshis' v Parizh v 1906 godu, ona osnovyvaet svoyu pervuyu gruppu duhovnyh iskatelej. S 1911 po 1913 gg. ona provodit besedy i chitaet lekcii v razlichnyh parizhskih kruzhkah. V vozraste tridcati shesti let Mat' otpravlyaetsya v Pondicherri, v Indiyu, chtoby vstretit'sya so SHri Aurobindo. Ona uvidila ego 29 marta 1914 goda i srazu zhe uznala v nem togo, kto mnogie gody vnutrenne upravlyal ee duhovnym razvitiem. Mat' ostalas' v Pondicherri na odinnadcat' mesyacev, no zatem obstoyatel'stva vynudili ee vozvratit'sya vo Franciyu. Nachalas' pervaya mirovaya vojna. Posle goda prebyvaniya vo Francii ona uezzhaet v YAponiyu, gde ostaetsya pochti na chetyre goda. 24 aprelya 1920 goda Mat' vozvrashchaetsya v Pondicherri i prodolzhaet svoe sotrudnichestvo so SHri Aurobindo. S ee prihodom chislo uchenikov, splotivshihsya vokrug SHri Aurobindo, postepenno vozrastaet. |to neformal'noe ob®edinenie vskore prevrashchaetsya v Ashram SHri Aurobindo. S momenta ego vozniknoveniya, v noyabre 1926 goda, SHri Aurobindo peredal Ashram na popechenie Materi. Pod ee rukovodstvom, dlivshemsya pochti pyat'desyat let, Ashram vyros i prevratilsya v bol'shoe mnogostoronnee soobshchestvo, kotoroe naschityvaet segodnya 1800 chelovek, tam zhe prozhivaet eshche neskol'ko sot chelovek ("Francuzskij sektor" Pondicherri). V 1943 godu Mat' organizovyvaet nebol'shuyu shkolu, kotoraya cherez nekotoroe vremya rasshirilas' i stala Internacional'nym Centrom Vospitaniya SHri Aurobindo. Otkryvshis' 6 yanvarya 1952 goda, Centr prinyal okolo 450 studentov. Mat' takzhe osnovala internacional'nyj gorod Aurovil', "Gorod Rassveta", kotoryj raspolozhen v 8 kilometrah ot Pondicherri. On byl zalozhen 28 fevralya 1968 goda. Bolee 500 chelovek iz Indii i drugih stran zhivut v Aurovile. Mat' prinimala uchastie v povsednevnyh delah Ashrama do 84 let. V marte 1962 goda ona uedinilas' v svoej komnate, no ottuda v techenie sleduyushchego desyatiletiya prodolzhala upravlyat' Ashramom i tam regulyarno prinimala posetitelej. 17 noyabrya 1973 goda v vozraste 95 let Mat' ostavila telo. SHri Aurobindo pisal o svoih vzaimootnosheniyah s Mater'yu sleduyushchee: "Soznanie Materi i moe - odno i to zhe". I snova v drugom meste: "Ne sushchestvuet razlichiya mezhdu putem Materi i moim, my vsegda shli po odnoj Trope, kotoraya vedet k Supramental'nomu izmeneniyu i Bozhestvennoj Realizacii..." Mat' v den' svoego devyanostoletiya obobshchila svoyu zhizn' i svoj trud sleduyushchimi slovami: "Vospominaniya budut kratkimi. YA pribyla v Indiyu, chtoby zhit' ryadom s nim. Kogda on ostavil telo, ya prodolzhala zhit' zdes', chtoby vypolnyat' ego rabotu, sostoyashchuyu v sluzhenii Istine i v prosvetlenii chelovechestva, chtoby uskorit' prihod na zemlyu Bozhestvennoj Lyubvi". SLOVARX TERMINOV Sostavlen na osnove trudov SHri Aurobindo Vital - chast' chelovecheskoj prirody, sostoyashchaya iz oshchushchenij, chuvstv, strastej, energii dejstviya, volevyh impul'sov, proyavlenij dushi zhelanij i vsego, chto proyavlyaet sobstvennicheskie i drugie podobnye instinkty, zlo, zhadnost', vozhdelenie i t. d. Vrazhdebnye sily - sily, prepyatstvuyushchie Bozhestvennym Dejstviyam. Duh - soznanie Sverhrazuma, istinnoe "YA" vsego sushchego, kotoroe vsegda nahoditsya v edinenii s Bozhestvom; samosushchestvuyushchaya sushchnost' s bespredel'noj siloj soznaniya i bezgranichnym vostorgom sobstvennogo sushchestvovaniya. Dusha - Bozhestvennaya Sushchnost' v individuume; sushchnost' psihicheskogo sushchestvovaniya; Bozhestvennaya iskra, nahodyashchayasya za serdechnym centrom, sposobstvuyushchaya mental'noj, vital'noj, fizicheskoj i psihicheskoj evolyucii sushchestva v Prirode. Dusha - eto chast' Bozhestvennogo Prisutstviya, snizoshedshego dlya evolyucii individa i yavlyayushchegosya Bozhestvennym Principom, ohvatyvayushchim i obespechivayushchim etot process. Inogda upotreblyaetsya kak sinonim ponyatiya "psihicheskoe sushchestvo". Jog - chelovek, praktikuyushchij Jogu ili zhe utverdivshijsya v duhovnoj realizacii i dostigshij celi Jogi. Joga - soyuz s Atmanom, Duhom ili Bozhestvom; disciplina, posredstvom kotoroj chelovek pytaetsya soznatel'no dostich' edinstva s Bozhestvennym. Joga - eto obshchee nazvanie processov i ih rezul'tat. Pri ee pomoshchi chelovek preodolevaet svoi ogranichennye formy sushchestvovaniya i podnimaetsya k novomu, bolee vysokomu i shirokomu soznaniyu. Mantra - svyashchennyj zvuk, slovo; imya ili misticheskaya formula; ustanovlennyj poryadok slov ili zvukov, imeyushchij duhovnoe znachenie i silu. Psihicheskoe sushchestvo - evolyucioniruyushchaya dusha; chast' dushi cheloveka, vovlechennaya v manifestaciyu (proyavlenie); individual'naya dusha. Termin "dusha" inogda upotreblyaetsya kak sinonim ponyatiya "psihicheskoe sushchestvo", no nuzhno znat', chto sushchestvuet ser'eznoe razlichie mezhdu nimi. Dusha - eto Bozhestvennaya Sushchnost' v individuume; psihicheskoe sushchestvo - eto razvivayushchayasya psihizirovannaya lichnost', predstavlennaya dushoj v evolyucii. Psihicheskoe sushchestvo razvivaetsya i rastet v rezul'tate opyta, priobretennogo v processe svoego proyavleniya v chelovecheskoj zhizni; po mere razvitiya ono s vozrastayushchej siloj sposobstvuet evolyucii mental'nyh, vital'nyh i fizicheskih chastej chelovecheskogo sushchestva. Pudzha - ritual bogosluzheniya, zhertvoprinoshenie. Radzhas - odno iz treh kachestv ili form Prirody, sila dinamizma, proyavlyayushchayasya kak bor'ba ili usilie (napryazhenie), strast' i dejstvie. Razum, um - chast' prirody cheloveka, nadelennaya poznavatel'noj sposobnost'yu i ponimaniem; svyazan s ideyami, umstvennym vospriyatiem, istinnymi umstvennymi dvizheniyami i formaciyami i t. d. Sadhak - chelovek, praktikuyushchij duhovnuyu disciplinu; tot, kto staraetsya dostich', ili dostig duhovnoj realizacii. Sadhana - duhovnaya praktika ili disciplina, praktika Jogi. San'yasin - chelovek, otrekshijsya ot mira, asket. Sattva - odno iz treh kachestv ili form Prirody; sila ravnovesiya, proyavlyayushchayasya kak dobro, garmoniya, schast'e i svet. Sverhrazum (Supramental) - Istina-Soznanie, princip aktivnoj Voli i Znaniya, prevoshodyashchij Razum; ego sushchestvovanie, deyatel'nost' i razvitie proishodyat v fundamental'noj istine i edinstve vsego sushchego. Tamas - odno iz treh kachestv Prirody, sila nesoznatel'nosti i inercii, proyavlyayushchayasya kak nesposobnost' i bezdejstvie. Tapas'ya - tverdost' lichnoj voli; koncentraciya voli i energii, napravlennaya na kontrol' uma, vitala, tela i izmenenie ih, na nishozhdnie v nih bolee vysokogo soznaniya, a takzhe napravlennost' na jogicheskuyu ili lyubuyu druguyu vozvyshennuyu cel'. Transformaciya - nishozhdenie vysshego soznaniya v bolee nizkie plany uma, vitala i tela. SPISOK PERVOISTOCHNIKOV Fragmenty dlya knigi vzyaty iz sleduyushchih tomov "Izbrannyh rabot Materi", izdannyh Ashramom SHri Aurobindo v Pondicherri: 1) Vol. 3, Quetstions and Answers, 1977 2) Vol. 4, Quetstions and Answers 1950-51, 1972 3) Vol. 5, Quetstions and Answers 1953, 1976 4) Vol. 6, Quetstions and Answers 1954, 1979 5) Vol. 7, Quetstions and Answers 1955, 1979 6) Vol. 8, Quetstions and Answers 1956, 1979 7) Vol. 9, Quetstions and Answers 1957-58, 1977 8) Vol. 10, On Thoughts and Aphorisms, 1977 9) Vol. 11, Notes on the Way, 1980 10) Vol. 12, On Education, 1978 11) Vol. 13, Words of the Mother (1), 1980 12) Vol. 15, Words of the Mother (3), 1980 Komp'yuternyj nabor: Aleksandr Anikin