Satprem. SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznaniya

Ocenite etot tekst:
Satprem. SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznaniya

---------------------------------------------------------------
Perevod s francuzskogo i anglijskogo
A.A. SHevchenko (sriaurobindo(a)mail.ru), V.G. Baranova

Izdanie 3^e, pererabotannoe i dopolnennoe
Date: 13 Sep 2005
---------------------------------------------------------------

Sankt-Peterburg

2005

Satprem
SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznaniya. Per. s fr. i angl. A.A.
SHevchenko, V.G. Baranova. - SPb., 2005. - 352 s.

Izdanie 3-e, ispravlennoe i dopolnennoe.

Kniga francuzskogo avtora Satprema "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie
soznaniya" izvestna kak klassicheskoe vvedenie v mirovozzrenie SHri Aurobindo
(1872-1950) - vydayushchegosya indijskogo providca, jogina, poeta i filosofa.
Poluchiv klassicheskoe obrazovanie v Anglii, po vozvrashchenii v Indiyu on
stanovitsya odnim iz liderov nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya, a zatem
neozhidanno ostavlyaet politicheskuyu deyatel'nost' i polnost'yu posvyashchaet sebya
joge i issledovaniyam chelovecheskogo soznaniya. Literaturnoe nasledie SHri
Aurobindo naschityvaet 35 tomov. Osoboe mesto zanimaet v nem shedevr mirovoj
poezii - epicheskaya poema "Savitri", kotoruyu v Indii nazyvayut pyatoj Vedoj.

Š A. SHevchenko, perevod, 2005.

OGLAVLENIE

SHri Aurobindo i Mat' - biograficheskie spravki............
Predislovie k novomu russkomu izdaniyu..............................
SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznaniya...........

Vvedenie...........................................................
Sovershenno zapadnyj chelovek..............
Vechnyj zakon.......................................
Konec intellekta...................................
Bezmolvie razuma.................................
Mental'nye postroeniya.......................
Aktivnaya meditaciya............................
Perehodnyj period...............................
Nishozhdenie Sily.............................
Vyhod v novyj sposob poznaniya .............
Vseobshchij Razum...............
Soznanie.................................
Centry soznaniya.......................
Frontal'noe sushchestvo............................
Individualizaciya soznaniya...............................
Soznanie-Sila, Soznanie-Radost'.............................
Uspokoenie vital'nogo.................................
Moral'nye uzy.......................
Privychka otvetnoj reakcii............................
Vrazhdebnye sily...............................
Istinnoe vital'noe...........................
Psihicheskij centr .................................
Psihicheskoe rozhdenie
Rost psihicheskogo
Nezavisimost' ot fizicheskogo
Nezavisimost' ot chuvstv
Nezavisimost' ot bolezni
Nezavisimost' ot tela ............................
Son i smert'....................................
Plany soznaniya.
Son-perezhivanie
Son-dejstvie
10 Jogin-revolyucioner
Problema dejstviya.
Nirvana
11 Edinstvo
Kosmicheskoe soznanie.
Central'noe sushchestvo. Universal'naya lichnost'
Poznanie cherez otozhdestvlenie
12 Sverhsoznatel'noe
Zagadka.
Usloviya otkrytiya.....................
Voshozhdenie soznaniya
|kstaz?
Sushchestva i sily
Plany razuma
Obyknovennyj Razum
Vozvyshennyj Razum
Ozarennyj Razum
Intuitivnyj Razum
Nadmental'nyj Razum
Poeziya mantr
Pod znakom bogov
Tajna
Stepeni podsoznatel'nogo.
Predely psihoanaliza.....................
Temnaya polusfera istiny
Velikij perehod
Tajna
Supramental'noe videnie
Supramental'naya sila
CHelovek, perehodnoe sushchestvo
Sochineniya SHri Aurobindo
Mat'
Kontury evolyucii
Transformaciya
Perspektivy budushchego.
Rabota (pervyj period).....................
Fundamental'nyj Agni
Vtoroj period - telo
Vtoroj period - podsoznatel'noe
Tretij period - Ashram
Zaklyuchenie: konec, kotoryj vechno nachinaetsya vnov'...........
Prilozhenie I..............................
Ssylki na raboty SHri Aurobindo............
Sochineniya SHri Aurobindo ...........

SHRI AUROBINDO - BIOGRAFICHESKAYA SPRAVKA

SHri Aurobindo (Aurobindo Ghosh) - vydayushchijsya myslitel', obshchestvennyj i
politicheskij deyatel', poet-providec, jogin - rodilsya v Kal'kutte 15 avgusta
1872 g. v sem'e vracha. S semiletnego vozrasta obuchalsya v Anglii; okonchil
Korolevskij kolledzh v Kembridzhe, specializiruyas' v izuchenii klassicheskoj i
sovremennoj zapadnoj literatury. S rannih let proyavil nezauryadnye
sposobnosti v drevnegrecheskom i latyni, a takzhe v stihoslozhenii.
V 1893 g. v vozraste 21 goda vozvrashchaetsya v Indiyu. V techenie
posleduyushchih 13 let zanimaet razlichnye posty v administracii shtata Barody,
prepodaet anglijskuyu i francuzskuyu literaturu v mestnom universitete, a v
1906 g. pereezzhaet v Kal'kuttu, gde stanovitsya rektorom Nacional'nogo
kolledzha. V eti zhe gody on vklyuchaetsya v aktivnuyu politicheskuyu bor'bu za
nezavisimost' Indii i stanovitsya odnim iz liderov
nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya. Odnovremenno on pogruzhaetsya v
izuchenie svyashchennyh indijskih tekstov i indijskih yazykov. V 1904 g. on reshaet
stupit' na put' jogi, stremyas' ispol'zovat' duhovnuyu silu dlya osvobozhdeniya
svoej rodiny.
V 1908 g. SHri Aurobindo byl arestovan po podozreniyu v organizacii
pokusheniya na odnogo iz chinovnikov britanskogo kolonial'nogo pravitel'stva i
okazalsya v tyur'me s obvineniem, grozivshim emu smertnoj kazn'yu, odnako po
okonchanii sledstviya, dlivshegosya celyj god, byl polnost'yu opravdan i
osvobozhden. Vo vremya zaklyucheniya on poluchil intensivnyj jogicheskij opyt -
vnutrennie perezhivaniya i otkroveniya, kotorye izmenili vneshnij hod ego
sud'by. On ostavlyaet politicheskuyu deyatel'nost' i polnost'yu posvyashchaet sebya
joge.
V 1910 g., povinuyas' vnutrennemu golosu, on udalyaetsya v Pondicherri,
francuzskuyu koloniyu na yuge Indii, chtoby prodolzhit' intensivnye zanyatiya
jogoj. Na sobstvennom opyte realizovav vysshie duhovnye dostizheniya proshlogo,
SHri Aurobindo smog prevzojti ih i osoznal, chto okonchatel'noj cel'yu duhovnyh
poiskov yavlyaetsya polnaya transformaciya cheloveka, vplot' do fizicheskogo
urovnya, i voploshchenie na zemle zhizni bozhestvennoj. Dostizheniyu etoj celi on
posvyatil ostavshiesya sorok let zhizni.
SHri Aurobindo ostavil fizicheskoe telo 5 dekabrya 1950 g. Ego
literaturnoe nasledie naschityvaet 35 tomov, sredi kotoryh mirovozzrencheskie
trudy, obshirnaya perepiska s uchenikami, mnozhestvo stihov, p'es i grandioznaya
epicheskaya poema "Savitri", kotoraya yavilas' dejstvennym voploshcheniem ego
mnogogrannogo duhovnogo opyta.

MATX - BIOGRAFICHESKAYA SPRAVKA

Mat' (Mirra Rishar, urozhd. Al'fassa) rodilas' v Parizhe 21 fevralya 1878
g. Ee otec byl bankirom, vyhodcem iz Turcii, a mat' prinadlezhala k
egipetskoj korolevskoj sem'e. Nachal'noe obrazovanie Mirra poluchila doma; ona
prekrasno risovala, igrala na fortepiano i delala uspehi na literaturnom
poprishche.
Uzhe v detstve Mirra poluchila ryad duhovnyh opytov, kotorye, kak ona
pozdnee govorila, zastavili ee "osoznat' vozmozhnost' soedineniya cheloveka s
Vsevyshnim i vsestoronnej realizacii Ego v zhizni bozhestvennoj".
V 1906-1907 gg. Mirra predprinyala dve dlitel'nye poezdki v Alzhir, gde
ona izuchala okkul'tizm. Postepenno vokrug nee sformirovalas' gruppa duhovnyh
iskatelej. V 1914 g. Mirra otpravlyaetsya v Pondicherri (Indiya), gde vstrechaet
SHri Aurobindo, uznav v nem togo, kto mnogie gody napravlyal ee vnutrennee
razvitie. Ona probyla ryadom s nim okolo goda i zatem vernulas' vmeste so
svoim muzhem Polem Risharom v YAponiyu. V 1920g. ona priehala v Pondicherri
nasovsem.
Postepenno vokrug SHri Aurobindo i Mirry sobralas' nebol'shaya gruppa
uchenikov, kotoraya so vremenem prevratilas' v Ashram SHri Aurobindo. Pochti
polveka Mirra, kotoroj SHri Aurobindo v 1926 g. dal imya "Mat'", rukovodila
Ashramom, i za eto vremya on vyros v ogromnuyu obshchinu, naschityvavshuyu okolo 2000
chlenov. V 1951 g. Mat' sozdala shkolu, kotoraya zatem prevratilas' v
Mezhdunarodnyj obrazovatel'nyj centr. V 1968 g. ona osnovala Aurovil',
mezhdunarodnyj gorod, raspolozhennyj nedaleko ot Pondicherri i naschityvayushchij
segodnya okolo 1800 zhitelej - predstavitelej vseh narodov zemli, stremyashchihsya
voplotit' mechtu SHri Aurobindo o edinom chelovechestve.
No prezhde vsego Mat' byla pervoprohodcem v oblasti duhovnogo opyta;
posle uhoda SHri Aurobindo v 1950 g. ona prodolzhila ego rabotu. Ej udalos'
osvoit' takie urovni soznaniya, o sushchestvovanii kotoryh lyudi ne dogadyvalis'
ran'she. V 1958 g. Mat' uhodit v uedinenie i polnost'yu posvyashchaet sebya
supramental'noj joge i intensivnym poiskam, o kotoryh my mozhem uznat' v
"Agende Materi" - ee besedah s Satpremom, kotorye on zapisyval na protyazhenii
poslednih 17 let ee zhizni.
Mat' ostavila fizicheskoe telo 17 noyabrya 1973 g.

PREDISLOVIE K NOVOMU RUSSKOMU IZDANIYU

Vpervye kniga Satprema "SHri Aurobindo, ili Puteshestvie soznaniya" vyshla
v russkom perevode v izdatel'stve Leningradskogo universiteta v 1989 g.
Perevedennaya na neskol'ko evropejskih yazykov, ona stala na Zapade chem-to
vrode klassicheskogo vvedeniya v mirovozzrenie SHri Aurobindo; v Rossii zhe eta
kniga priobrela nevidannuyu dlya podobnogo roda literatury populyarnost':
pervyj tirazh v sto tysyach ekzemplyarov byl rasprodan za schitannye mesyacy.
Mozhno skazat', chto blagodarya etoj knige SHri Aurobindo izvesten segodnya v
Rossii bol'she, chem vo vsem ostal'nom zapadnom mire.
SHri Aurobindo, bessporno - velikaya lichnost' i poistine grandioznoe
yavlenie, uzhe hotya by v kul'turnoj zhizni chelovechestva. On zhil v HH veke i
pisal na samom rasprostranennom segodnya v mire anglijskom yazyke - i pri etom
malo izvesten na Zapade i v dejstvitel'nosti ne prochitan ni kak filosof, ni
kak poet. Odin iz velichajshih lyudej HH veka - i sovershenno ne zamechen,
prebyvaet kak by vne kul'tury. Pochemu? Prichin zdes' neskol'ko, i odna iz nih
- osobennosti vospriyatiya nashego soznaniya. Psihologi utverzhdayut, chto nashe
vospriyatie real'nosti podchinyaetsya nekoemu pravilu, a imenno: bez koncepcii
net percepcii. Naprimer, kogda k ostrovu, naselennomu dikaryami, podhodit
sovremennyj okeanskij lajner vysotoj s mnogoetazhnyj dom, aborigeny prosto ne
vidyat ego! Ih zrenie privyklo operirovat' bolee melkimi predmetami, ono ne
nastroeno na takie gigantskie obŽekty, kak teplohod, dlya nih eto yavlenie
drugogo masshtaba i potomu oni ne sposobny ego vosprinyat'. Podobnym yavleniem
drugogo masshtaba dlya sovremennogo soznaniya yavlyaetsya i SHri Aurobindo.
Problema ne stol'ko v tom, chto nashe soznanie slishkom melko i ne sposobno
vmestit' ves' obŽem, predlagaemyj nam SHri Aurobindo, skol'ko v tom, chto ono
prosto ne nastroeno na vospriyatie real'nostej inogo poryadka. I dostoinstvo
knigi Satprema, prezhde vsego, v tom, chto ona nastraivaet nashe soznanie tak,
chtoby my voobshche smogli zametit' SHri Aurobindo.
Takim obrazom, Stpremu tak ili inache prihoditsya adaptirovat' SHri
Aurobindo, delaya ego dostupnym dlya sovremennogo evropejskogo uma. I delaet
on eto ochen' vdohnovenno i talantlivo. Mat' govorila: To, chto v mirovoj
istorii predstavlyaet SHri Aurobindo - eto ne uchenie i dazhe ne otkrovenie: eto
reshitel'noe dejstvie, ishodyashchee neposredstvenno ot Vsevyshnego. Satpremu
udalos' pochuvstvovat' i peredat' smysl etogo dejstviya, nashchupat' osnovnuyu
stezyu, po kotoroj dvigalsya SHri Aurobindo. On opisyvaet SHri Aurobindo, prezhde
vsego, kak pervootkryvatelya i provodnika novogo principa v evolyucii zemnogo
soznaniya - Supramental'nogo Soznaniya ili Superrazuma.
I zdes' sleduet obratit' vnimanie na dva momenta. Pervyj: kakim by
talantlivym ni bylo opisanie Satprema, eto tol'ko odin chelovecheskij (to est'
ogranichennyj, ne pretenduyushchij na vseohvatnost') vzglyad na SHri Aurobindo. I
vtoroj: kniga yavlyaetsya vvedeniem v mirovozzrenie SHri Aurobindo, no nikak ne
ego ischerpyvayushchim tolkovaniem i tem bolee ne samouchitelem integral'noj jogi.
|to, skoree, nekij ukazatel': napav na zolotonosnuyu zhilu, do sih por
prakticheski nikem ne otkrytuyu i sulyashchuyu nesmetnye bogatstva, Satprem speshit
podelit'sya svoim otkrytiem, vozveshchaya nam: "kopat' zdes'". No dlya togo, chtoby
razrabotat' etu zhilu, nam nuzhno prilozhit' sobstvennye obshirnye i
sistematicheskie usiliya.
CHtoby ponyat' i po-nastoyashchemu otkryt' dlya sebya SHri Aurobindo, neobhodimo
chitat' samogo SHri Aurobindo - kazalos' by, eto ochevidno. No zdes' est'
neskol'ko problem. Pervaya: do sih por v Rossii ochen' malo horosho
perevedennyh pervoistochnikov. Iz fundamental'nyh trudov SHri Aurobindo (ZHizn'
Bozhestvennaya, Sintez Jogi, Tajna Vedy, Upanishady, |sse o Gite, CHelovecheskij
cikl, Ideal chelovecheskogo edinstva, Pis'ma o Joge) na russkom yazyke (v bolee
ili menee adekvatnom perevode) dostupny lish' Tajna Vedy, Upanishady, chast'
Pisem o Joge i CHelovecheskij cikl. Vtoraya: u SHri Aurobindo est' takie trudy,
kotorye v principe ne perevodimy na russkij yazyk. K nim otnositsya, prezhde
vsego, epicheskaya poema Savitri, kotoruyu mozhno nazvat' kvintessenciej ego
tvorchestva. Ona sostoit iz 12 knig (okolo 24 000 strok) i yavlyaetsya naibolee
polnym i sovershennym vyrazheniem duhovnogo opyta SHri Aurobindo. On schital,
chto poeticheskoe slovo luchshe vsego sposobno vyrazit' real'nosti vysshih planov
bytiya i stremilsya sozdat' ne prosto poeziyu, no mantru, slovo-otkrovenie,
slovo-real'nost'. Prichem eti mantry Nadmental'nogo razuma (Overmind)
vyrazheny im v anglijskom yazyke. Vse ego pozdnie proizvedeniya v toj ili inoj
mere nesut v sebe silu mantry, no polnost'yu eta cel' realizovalas' v
"Savitri", v kotoroj on poistine voplotil eto "...prodolzhitel'noe
vdohnovenie, ishodyashchee iz Nadmental'nogo razuma" v probuzhdayushchih strokah
moguchej misticheskoj poezii.
Iz vysheskazannogo sleduet, chto izuchenie anglijskogo yazyka yavlyaetsya po
vsej vidimosti neobhodimym usloviem dlya glubokogo ponimaniya SHri Aurobindo,
svoego roda propuskom v mir SHri Aurobindo i neobhodimym instrumentom ego
postizheniya. Vryad li mozhno schitat' etu "zhertvu znaniem" slishkom bol'shoj, esli
uchest', kakie sokrovishcha mudrosti otkryvaet ona pered ishchushchim.

Sleduet skazat' eshche neskol'ko slov o samom Satpreme - skoree, v
kachestve poslesloviya: ibo posle "Puteshestviya soznaniya" v Rossii vyshel celyj
ryad knig etogo avtora, v kotoryh otrazheny ego lichnye vzglyady i osobyj put',
pri etom lyudi chasto vosprinimayut ih kak nekoe obŽektivnoe prodolzhenie
"ucheniya" SHri Aurobindo. Vzglyady, kotorye izlagaet Satprem v svoih
posleduyushchih knigah, v silu otsutstviya pervoistochnikov - perevodov rabot SHri
Aurobindo - chasto otozhdestvlyayutsya v soznanii lyudej s "istinnoj" integral'noj
Jogoj SHri Aurobindo i Materi. Naryadu so svoimi knigami-interpretaciyami
Satprem podgotovil i izdal odin zamechatel'nyj i ochen' vazhnyj trud, kotoryj
mozhno otnesti k fundamental'nym istochnikam, osveshchayushchim rabotu SHri Aurobindo
i Materi. Rech' idet ob "Agende Materi" - 13-tomnom dokumental'nom otchete o
besedah s Mater'yu, kotorye on v techenie semnadcati let zapisyval na
magnitofon. V nih Mat' govorit o joge kletok, o transformacii tela na
zavershayushchih etapah svoej Jogi i o perehode k novomu, bolee vysokomu po
sravneniyu s chelovekom, vidu. Satprem ne tol'ko zaklyuchil, chto eta
"transformaciya tela na kletochnom urovne" dolzhna stat' ego cel'yu kak
istinnogo posledovatelya SHri Aurobindo i Materi, no i, kak zametil Dzhordzh van
Frekem v svoej knige "Za predely cheloveka", "sozdaetsya vpechatlenie, chto on
schitaet sebya edinstvennym preemnikom SHri Aurobindo i Materi. V pis'me
Satprema ot 1983 goda my chitaem: YA dolzhen reshit'sya ujti v uedinenie, ibo ya
uzhe ne sovershayu progressa v svoej rabote, ya kruchus' na odnom meste. Dolzhen
zhe byt' hotya by odin chelovek, kotoryj dokazhet, pokazhet miru, chto put' k
novomu vidu prakticheski osushchestvim dlya lyudej. Inache kakoj tolk v tom, chto
SHri Aurobindo i Mat' sdelali dlya chelovechestva?". Stoit zametit', chto ni SHri
Aurobindo, ni Mat' ne ostavili posle sebya "preemnikov" i v ih "tradicii" net
ni "peredachi ucheniya", ni instituta guru. No na vospriimchivoj rossijskoj
zemle u Satprema nashlos' mnogo posledovatelej "jogi kletok", rinuvshihsya
"transformirovat' materiyu" i zabyvshih o tom, chto etu Jogu delaem ne my, no
Bozhestvennoe vnutri nas, i chto sama eta transformaciya ne mozhet byt' cel'yu, a
yavlyaetsya sledstviem dlitel'nogo vnutrennego processa, prezhde vsego,
psihicheskogo preobrazovaniya. SHri Aurobindo, pohozhe, predvidel takuyu
vozmozhnost' iskazhennogo videniya ego jogi i supramental'noj transformacii i,
ponimaya vsyu ser'eznost' i opasnost' takogo zabluzhdeniya, posvyatil etomu
voprosu bol'shuyu chast' poslednej glavy Sinteza Jogi, nad kotoroj on rabotal
nezadolgo do uhoda:
Sleduet takzhe pomnit', chto supramental'noe preobrazovanie --
mnogotrudnoe delo dalekogo budushchego, eto zavershayushchaya stadiya [transformacii],
i ee sleduet rassmatrivat' kak otdalennuyu perspektivu; nel'zya prevrashchat' ego
v pervejshuyu zadachu, neotstupno presleduemuyu cel' ili pervoocherednoe
dostizhenie. Ibo sama vozmozhnost' ego dostizheniya mozhet nachat' otkryvat'sya
lish' posle dlitel'nyh upornyh usilij po samopreodoleniyu i
samoprevoshozhdeniyu, v konce mnozhestva dolgih utomitel'nyh etapov evolyucii
prirody. Prezhde vsego, neobhodimo vojti vo vnutrennee jogicheskoe soznanie i
zamenit' im nash obychnyj vzglyad na veshchi, estestvennye dvizheniya prirody i
motivy zhizni; neobhodimo osushchestvit' revolyucionnoe preobrazovanie vsej
nyneshnej struktury nashego sushchestva. Zatem my dolzhny pojti eshche glubzhe,
otkryt' nashe zavualirovannoe psihicheskoe sushchestvo i v ego svete i pod ego
rukovodstvom psihizirovat' nashi vnutrennie i vneshnie chasti, preobrazovat'
umstvennuyu prirodu, zhiznennuyu prirodu, telesnuyu prirodu i vse nashi
mental'nye, vital'nye, fizicheskie dejstviya, sostoyaniya i dvizheniya v
soznatel'nyj instrumentarij dushi. Posle etogo ili parallel'no s etim my
dolzhny polnost'yu oduhotvorit' vse nashe sushchestvo za schet nishozhdeniya
bozhestvennogo Sveta, Sily, CHistoty, Znaniya, svobody i shiroty. Neobhodimo
sokrushit' predely individual'nogo uma, zhizni i fizicheskogo sushchestva,
ustranit' ego, vojti v kosmicheskoe soznanie, dostich' realizacii vysshego "ya",
oduhotvorit' i universalizirovat' razum i serdce, zhiznennuyu silu, fizicheskoe
soznanie. Tol'ko posle etogo otkryvaetsya vozmozhnost' perehoda k
supramental'nomu soznaniyu, i dazhe togda predstoit sovershit' slozhnejshee
voshozhdenie, kazhdaya stadiya kotorogo yavlyaetsya otdel'nym mnogotrudnym
dostizheniem. Joga -- eto uskorennaya koncentrirovannaya soznatel'naya evolyuciya
sushchestva, no kakoj by bystroj ona ni byla, pust' dazhe ona pozvolyaet
osushchestvit' za odnu zhizn' to, na chto u Prirody, predostavlennoj samoj sebe,
ushli by veka i tysyacheletiya ili zhe mnogie sotni zhiznej, tem ne menee vsyakaya
evolyuciya dolzhna sovershat'sya cherez posledovatel'nost' opredelennyh stadij;
dazhe velichajshaya skorost' i koncentrirovannost' prodvizheniya ne predpolagaet
pereskakivaniya cherez vse stadii ili obrashcheniya vspyat' estestvennogo processa
razvitiya, kogda zavershayushchaya stadiya puti vdrug okazyvaetsya v samom ego
nachale. Pospeshnyj nevezhestvennyj um i slishkom neterpelivaya, zhazhdushchaya
rezul'tata sila zabyvayut ob etoj neizbezhnoj posledovatel'nosti; oni
ustremlyayutsya k superrazumu kak k svoej neposredstvennoj celi i nadeyutsya
zaprosto podcepit' i stashchit' ego vniz s ego vysochajshih vysej v
Bespredel'nom. Takie upovaniya ne tol'ko absurdny, no i ispolneny opasnosti.
Ibo vpolne vozmozhno, chto vital'noe zhelanie probudit temnye ili neistovye
vital'nye sily, kotorye posulyat emu nemedlennoe osushchestvlenie etogo
nevozmozhnogo alkaniya; naibolee veroyatnym posledstviem budet pogruzhenie v
samoobman samogo raznogo roda, podchinenie lzhi vo vseh ee vidah i ustupka
iskusheniyam, nasylaemyh silami mraka, ohota za sverhŽestestvennymi silami,
othod ot Bozhestvennoj prirody i uhod v prirodu asuricheskuyu, fatal'noe
samovozvelichenie, vedushchee k obrazovaniyu neestestvennoj, nechelovecheskoj i
nebozhestvennoj gromady razdutogo ego. Esli sushchestvo [cheloveka] neveliko, a
ego priroda ne otlichaetsya bol'shoj siloj i ne nadelena osobymi sposobnostyami,
to takoj masshtabnoj katastrofy ne proishodit; no vse ravno eto mozhet
privesti k vnutrennemu disbalansu, umstvennomu rasstrojstvu i pomutneniyu
rassudka, libo k vital'nomu rasstrojstvu i posleduyushchim moral'nym
otkloneniyam, libo k toj ili inoj patologii prirody. |to ne ta joga, v
kotoroj kakaya-libo nenormal'nost', pust' dazhe vozvyshennaya nenormal'nost',
mozhet dopuskat'sya kak put' k obreteniyu sovershenstva ili duhovnoj realizacii.
...
Est' eshche odno zabluzhdenie, kotorogo sleduet osteregat'sya i k kotoromu
nash um imeet estestvennuyu sklonnost': prinimat' kakoe-libo bolee vysokoe
promezhutochnoe soznanie ili dazhe kakuyu-libo raznovidnost' sverhŽestestvennogo
soznaniya za superrazum. ... my mozhem uvidet' i ohvatit' supramental'nyj svet
i supramental'nuyu silu, tol'ko dostignuv samyh vershin mental'nogo bytiya,
vojdya v nadmental'nyj razum i podojdya k granicam verhnej, bolee velikoj
polusfery duhovnogo bytiya. Tam eti nevezhestvo, nesoznanie, iznachal'noe
besprosvetnoe Nevedenie, medlenno probuzhdayushchiesya k poluznaniyu i
predstavlyayushchie soboj osnovanie material'noj Prirody, okruzhayushchie, pronicayushchie
i ogranichivayushchie vse sily i sposobnosti nashego uma i zhizni, polnost'yu
ischezayut; ibo tam Soznanie-Istina v svoem besprimesnom i nichem ne iskazhennom
vide sostavlyaet samu substanciyu vsego bytiya, ego chistuyu duhovnuyu materiyu.
Voobrazit', chto my dostigli takogo sostoyaniya, poka my eshche dvizhemsya v
dinamike Nevedeniya, pust' dazhe prosvetlennogo ili ozarennogo Nevedeniya -
znachit otkryt'sya opasnosti libo gibel'nogo zabluzhdeniya, libo ostanovki v
evolyucii sushchestva...3

Znayushchij chitatel', veroyatno, najdet v knige "SHri Aurobindo, ili
Puteshestvie soznaniya" nekotorye netochnosti v izlozhenii videniya SHri Aurobindo
i nesootvetstviya v terminah (naprimer, opisanie planov soznaniya u Satprema
ne vpolne sootvetstvuet ih opisaniyu SHri Aurobindo v "ZHizni Bozhestvennoj"), a
takzhe nekotorye drugie momenty, trebuyushchie poyasnenij i kommentariev. No
poskol'ku eta rabota predstavlyaet soboj emkoe vdohnovenno-poeticheskoe
vvedenie v mirovozzrenie SHri Aurobindo, ona ne stavila cel'yu da i ne mogla
tonko prorabotat' vse ego detali. Vozmozhno, sleduet poyasnit' tot moment v
knige, kotoryj namerenno podcherknul sam Satprem: ego pometka k glave ob
Ashrame SHri Aurobindo. Konflikt Satprema s Ashramom imeet dolguyu istoriyu, ego
otnoshenie k Ashramu bylo slozhnym dazhe v te vremena, kogda tam nahodilas'
Mat': posle nacistskih konclagerej lyubye steny kazalis' emu tyur'moj. V
"Agende" my vidim, kak chasto on poryvalsya ujti iz Ashrama. V 1973 godu Mat'
ostavila svoe telo, Satprem ochen' sil'no perezhival ee uhod i obvinil
ashramitov v tom, chto oni sposobstvovali etomu - chut' li ne namerenno
izbavilis' ot nee. On iskrenne veril v eto, ne zadumyvayas' o tom, mozhno li
chelovecheskimi rukami ubit' voploshchennoe Bozhestvo. Posle etogo on nastol'ko
chasto negativno vyskazyvalsya ob Ashrame, chto Amal' Kiran, odin iz blizhajshih
uchenikov SHri Aurobindo (i po sej den' zdravstvuyushchij v Ashrame: sejchas emu 100
let), vydayushchijsya poet (edinstvennyj, komu SHri Aurobindo v tridcatyh godah
posylal svoi svezhenapisannye stroki "Savitri" i s kem ser'ezno obsuzhdal ih,
schitaya ego duhovnym poetom mirovogo znacheniya) i bessmennyj redaktor zhurnala
Ashrama Mother India, v nachale vos'midesyatyh godov vynuzhden byl napisat'
neskol'ko statej protiv "antiashramskoj propagandy" Satprema,4 ibo sam Ashram,
sleduya principam Materi, nikak ne otvechal na napadki Satprema. Segodnya Ashram
- eto ves'ma slozhnaya organizaciya, vsyu kompleksnost' kotorogo (vklyuchaya ego
okkul'tnyj smysl i znachenie dlya evolyucii chelovechestva) vryad li mozhno ocenit'
obychnym chelovecheskim umom. Schitaetsya, chto posle uhoda lyubogo Mastera ego
obshchina ili ashram neizbezhno podverzheny vyrozhdeniyu i ni odna religiya ili
duhovnoe uchenie ne izbezhali takoj sud'by. No Ashram SHri Aurobindo s samogo
nachala byl neobychnym, netradicionnym: prezhde vsego, on ne byl zhestko
obosoblennym i otorvannym ot mira. |to mesto koncentrirovannoj kollektivnoj
raboty po transformacii, mesto dejstviya samyh raznyh sil, vklyuchaya i temnye
sily, no, konechno zhe, Ashram segodnya ne yavlyaetsya ni takim beznadezhnym
"kommercheskim predpriyatiem", kakim vidit ego Satprem, ni takim ideal'nym
"oazisom jogi", kakim vidyat ego nashi duhovnye iskateli, stremyashchiesya
vyrvat'sya tuda iz dushnoj rossijskoj dejstvitel'nosti. Vse pobyvavshie tam s
opredelennost'yu utverzhdayut, chto i segodnya tam osyazaemo prisutstvuet Mat' i
dejstvuet ee organizuyushchaya Sila.
|tot konflikt, veroyatno, igral kakuyu-to rol' v lichnom puti Satprema, no
sovershenno ne pokazatelen dlya nas i ne sleduet pridavat' emu bol'shogo
znacheniya. Kogda probuzhdaetsya vnutrennee videnie, vneshnie konflikty predstayut
v inom svete: oni tozhe igrayut svoyu rol' v bozhestvennoj Igre i sluzhat nashemu
razvitiyu. "Vsevyshnij Diplomat" iskusno ispol'zuet vse, chtoby napravlyat'
cheloveka i chelovechestvo k vozrastayushchej edinoj garmonii. Kak govoril SHri
Aurobindo: Vsya okruzhayushchaya cheloveka zhizn' sposobstvuet ego prodvizheniyu k
skrytoj v nem bozhestvennoj celi; vsyakij chelovek yavlyaetsya ego tovarishchem po
rabote i pomogaet emu - libo v kachestve edinomyshlennika i soyuznika, libo v
kachestve sopernika i protivnika.5 Tak ili inache, nam ochen' malo izvestno ob
individual'nom puti Satprema i ne nam o nem sudit'. My mozhem tol'ko vyrazit'
emu iskrennyuyu priznatel'nost' i blagodarnost' za etot trud, kotoryj otkryl
dlya nas SHri Aurobindo i prodolzhaet otkryvat' ego vse novym i novym
chitatelyam.

Andrej SHevchenko

PREDISLOVIE

Vek puteshestvij i priklyuchenij proshel. Dazhe esli my otpravimsya k dalekim
galaktikam, oblachennye v skafandry i vooruzhennye komp'yuterami, to eto nichego
ne izmenit, my obnaruzhim, chto my - vse te zhe: deti, bespomoshchnye pered licom
smerti, zhivye sushchestva, kotorye ne slishkom uvereny v tom, kak i zachem oni
zhivut ili kuda oni idut. CHto zhe kasaetsya zemnyh puteshestvij, to yasno, chto
vremena Kortesa i Pissaro proshli. Vse ta zhe mashina okruzhaet nas, lovushka
szhimaetsya so vseh storon. No, kak vsegda, samye tyazhelye ispytaniya
okazyvayutsya dlya nas samymi luchshimi vozmozhnostyami, a temnyj perehodnyj period
- lish' perehodom, vedushchim k bolee velikomu svetu. Itak, my stoim, kak pered
stenoj, pered poslednim issledovaniem, kotoroe nam ostalos', pered poslednim
puteshestviem, poslednim priklyucheniem - pered samimi soboj.
Znakov tomu mnozhestvo, oni prosty i ochevidny. Vazhnejshie sobytiya 60-h
godov - ne puteshestvie na Lunu, a "puteshestviya" za narkotikami, studencheskie
volneniya v mire i pereseleniya hippi - no kuda im podat'sya? Net bol'she mest
ni na kishashchih lyud'mi plyazhah, ni na peregruzhennyh dorogah, ni v rastushchih
muravejnikah nashih gorodov. Vyhod sleduet iskat' gde-to v drugom meste.
No sushchestvuet mnozhestvo etih "drugih mest" samogo raznogo roda.
Narkotiki - veshch' neopredelennaya i polnaya opasnosti, glavnoe zhe - oni stavyat
v zavisimost' ot vneshnih sredstv, togda kak istinnoe perezhivanie dolzhno byt'
osushchestvimo po zhelaniyu i gde ugodno - i v produktovom magazine, i v
uedinenii v sobstvennoj komnate - v protivnom sluchae eto ne perezhivanie, a
anomaliya ili poraboshchenie. Psihoanaliz v nastoyashchee vremya podoben tusklo
osveshchennoj peshchere, a samoe glavnoe - emu ne dostaet togo rychaga soznaniya,
kotoryj daet cheloveku vozmozhnost' vol'no dvigat'sya, sohranyaya polnyj
kontrol', vmesto togo, chtoby byt' bessil'nym svidetelem ili neschastnym
pacientom. Religioznye puti nesut gorazdo bol'she sveta, no oni slishkom
zavisimy ot boga ili ot dogmy; glavnoe zhe to, chto oni zaklyuchayut nas vnutri
odnogo tipa opyta, ibo mozhno tak zhe legko stat' plennikami inyh mirov - na
samom dele, eto dazhe legche, - chem byt' plennikom etogo mira. Cennost'
perezhivaniya izmeryaetsya v konechnom schete ego sposobnost'yu preobrazovyvat'
zhizn'- v protivnom sluchae eto prosto pustaya mechta ili gallyucinaciya.
SHri Aurobindo vedet nas k zhiznenno vazhnomu otkrytiyu, dvojstvennomu po
svoemu harakteru: ono ne tol'ko pozvolyaet nam najti priemlemyj smysl tomu
dushnomu haosu, v kotorom my zhivem, no i preobrazovat' nash mir. Sleduya za nim
shag za shagom v etom udivitel'nom issledovanii, my prihodim k samomu vazhnomu
otkrytiyu, k porogu Velikoj Tajny, kotoroj suzhdeno izmenit' lico etogo mira,
a imenno, chto soznanie est' sila. Zagipnotizirovannye sovremennoj nauchnoj
obstanovkoj, v kotoroj my rodilis' i ot kotoroj, kazhetsya, nikuda ne ujti, my
dumaem, chto edinstvennaya nasha nadezhda - eto vse bol'shee rasprostranenie
mashin, kotorye budut luchshe nas videt', luchshe nas slyshat', luchshe nas schitat',
luchshe, chem my, lechit', - i, navernoe, v konechnom schete, zhit' luchshe, chem my
zhivem. Na samom zhe dele nam sleduet dlya nachala osoznat' to, chto my mozhem
dejstvovat' luchshe, chem nasha tehnika, i chto chudovishchnoj Mashine, kotoraya dushit
nas, suzhdeno rassypat'sya tak zhe bystro, kak ona i voznikla, - pri uslovii,
chto my zavladeem rychagom istinnoj sily i nizojdem v svoe serdce metodichno i
strogo, podobno issledovatelyu s yasnym umom.
Zatem my mozhem prijti k otkrytiyu, chto nash blestyashchij dvadcatyj vek v
otnoshenii psihologii yavlyaetsya vekom kamennym, chto nesmotrya na vse nashi nauki
my eshche ne vstupili v istinnuyu nauku zhizni i ne priblizilis' k podlinnomu
gospodstvu nad mirom i nad samim soboj i chto pered nami otkryvayutsya
gorizonty sovershenstva, garmonii i krasoty, v sravnenii s kotorymi nashi
samye velikolepnye otkrytiya podobny gruboj zagotovke podmaster'ya.
Satprem
Pondicherri, 27 yanvarya 1970 g.

Satprem

SHRI AUROBINDO,
ili
Puteshestvie soznaniya

Posvyashchaetsya Materi
YA stanovlyus' tem, chto ya prozrevayu v sebe.
YA mogu sdelat' vse, chto vnushaet
mne mysl'; mogu stat' vsem, chto mysl'
otkryvaet vo mne. |to dolzhno stat'
nepokolebimoj veroj cheloveka v sebya,
ibo Bog prebyvaet v nem.¹

VVEDENIE

ZHil na svete zloj maharadzha, dlya kotorogo byla nesterpima sama mysl',
chto kto-to mozhet byt' vyshe ego. Sozvav vseh panditov carstva, kak bylo
prinyato v vazhnyh sluchayah, on zadal im takoj vopros: "Kto iz nas bolee velik
- ya ili Bog?" Pandity zadrozhali ot straha. Buduchi lyud'mi mudrymi, kak k tomu
ih obyazyvala professiya, oni poprosili otsrochki, chtoby podumat' - v silu
privychki oni ceplyalis' za svoe polozhenie i svoi zhizni. No oni byli
dostojnymi lyud'mi i ne zhelali gnevit' Boga. Oni ochen' sokrushalis' po povodu
postigshego ih neschast'ya, i togda ih uteshil samyj staryj pandit:
"Predostav'te vse mne, zavtra ya pogovoryu s gosudarem". Na sleduyushchij den',
kogda ves' dvor byl sobran dlya torzhestvennogo priema, prishel i etot starik.
On byl spokoen, ruki ego byli smirenno slozheny, lob byl natert beloj zoloj.
Nizko poklonivshis' maharadzhe, on proiznes: "O gospodin, ty, nesomnenno,
bolee velik". Pravitel' trizhdy zakrutil svoi dlinnye usy i vysoko podnyal
golovu. "Ty bolee velik, o car', potomu chto ty mozhesh' izgnat' nas iz svoego
carstva, a Bog - ne mozhet, ibo poistine Ego carstvo - eto vse vokrug, i
nekuda ujti ot Nego".
|ta indijskaya legenda, mesto proishozhdeniya kotoroj - Bengaliya, gde
rodilsya SHri Aurobindo, navernyaka byla izvestna emu - tomu, kto govoril, chto
On - eto vse: bogi, besy, lyudi, zemlya, a ne tol'ko nebesa, i chej ves' opyt
vedet k bozhestvennoj reabilitacii Materii. Na protyazhenii poslednih
pyatidesyati let psihologiya zanimaetsya lish' tem, chto reintegriruet demonov v
cheloveke; veroyatno, zadachej sleduyushchego poluveka budet, kak polagal Andre
Mal'ro, "reintegrirovat' v cheloveke bogov", ili, tochnee, govorya slovami SHri
Aurobindo, reintegrirovat' Duh v cheloveke i v Materii i sozdat' "zhizn'
bozhestvennuyu na zemle": Potustoronnie nebesa - veliki i udivitel'ny, no
gorazdo bolee veliki i bolee udivitel'ny nebesa vnutri vas. I eti |demy
ozhidayut bozhestvennogo truzhenika.2
Est' mnogo putej, chtoby nachat' etu rabotu - po suti dela, kazhdyj iz nas
imeet svoj sobstvennyj podhod: dlya odnogo eto mozhet byt' krasivo ispolnennoe
izdelie ili horosho sdelannaya rabota, dlya drugogo - vozvyshennaya ideya,
zavershennaya filosofskaya sistema, dlya tret'ego - garmoniya muzyki, techenie
reki, otblesk solnechnogo sveta na poverhnosti morya; vse eto - dyhaniya
Beskonechnogo. No eto lish' kratkie mgnoveniya, a my hotim postoyanstva. |ti
neulovimye mgnoveniya obuslovleny mnogimi obstoyatel'stvami, kotorymi my ne
sposobny upravlyat', a my ishchem to, chto nel'zya bylo by otnyat', nechto, ne
zavisimoe ot uslovij i obstoyatel'stv - nekoe okno vnutri sebya, kotoroe, raz
otkryvshis', uzhe nikogda ne zakrylos' by vnov'.
Iz-za togo, chto zdes', na zemle, trudno osushchestvit' eti usloviya, my
govorim o "Boge", o "duhovnosti", o Hriste ili o Budde, ili o celoj cepi
osnovatelej velikih religij - i vse eto puti poiska postoyanstva. No, mozhet
byt', my lyudi vovse ne religioznye i ne mistiki, a prosto ustali ot dogm,
verim v zemlyu i podozritel'no otnosimsya k gromkim slovam. Vozmozhno, i nashi
zaumnye rassuzhdeniya tozhe dostatochno utomili nas i vse, chego my hotim - eto
najti svoyu malen'kuyu rechku, vpadayushchuyu v Beskonechnost'. V Indii zhil odin
velikij svyatoj, kotoryj v techenie mnogih let, prezhde chem dostig velikogo
pokoya, zadaval kazhdomu vstrechnomu takoj vopros: "Videl li ty Boga?.. Videl
li ty Boga?.." I vsyakij raz on uhodil razocharovannyj i serdityj, ibo lyudi
rasskazyvali emu vsyakie nebylicy. A on hotel videt'. Ved' ne vinovat zhe on v
tom, chto s etim slovom, kak, vprochem, i so mnogimi drugimi, lyudi svyazyvayut
stol'ko lozhnogo. Kogda my uvidim, my smozhem rasskazat' ob etom - no, skoree
vsego, my budem hranit' molchanie. Net, my ne hotim obmanyvat' sebya slovami;
my hotim nachat' s togo, chto my imeem, pryamo ottuda, gde my nahodimsya, s
gryaz'yu, prilipshej k nashim bashmakam, i malen'kim luchom sveta nashih luchshih
dnej, ibo v etom sostoit nasha prostaya vera. Zatem my vidim, chto mir vokrug
nas ne tak uzh velik, i nam hotelos' by izmenit' ego, no my stali slishkom
skeptichnymi po otnosheniyu k universal'nym panaceyam, vsyakim dvizheniyam, partiyam
i teoriyam. Vot poetomu-to my i nachinaem s samogo blizkogo, s samogo nachala,
t. e. s samih sebya; eto nemnogo, no eto vse, chto my imeem. My popytaemsya
izmenit' etot malen'kij kusochek mira prezhde, chem otpravit'sya spasat' drugih.
I, mozhet byt', v konce koncov eto ne takaya uzh glupaya mysl', ibo, kto znaet,
ne yavlyaetsya li izmenenie samih sebya samym effektivnym sposobom izmeneniya
drugih?
CHem mozhet pomoch' nam SHri Aurobindo na takom nevysokom urovne?
Est' SHri Aurobindo filosof, SHri Aurobindo poet, kem on, po suti, i byl,
i provozvestnik evolyucii, no daleko ne kazhdyj iz nas filosof ili poet, a eshche
menee - prorok. Vozmozhno, my byli by vpolne udovletvoreny, esli by on prosto
dal nam sredstvo poverit' v svoi sobstvennye vozmozhnosti, ne tol'ko v
chelovecheskie, no i v sverhchelovecheskie i bozhestvennye vozmozhnosti i ne
tol'ko poverit' v nih, no i raskryt' ih v sebe shag za shagom, uvidet' sebya i
stat' beskrajnimi - beskrajnimi, kak zemlya, kotoruyu my lyubim, i kak vse
strany i morya, kotorye nahodyatsya vnutri nas. Ibo est' SHri Aurobindo
issledovatel', on zhe - jogin; razve ne govoril on, chto joga - eto iskusstvo
soznatel'nogo obreteniya sebya 3? Imenno eto issledovanie soznaniya hotim my
predprinyat' vmeste s nim. I esli my pojdem spokojno, terpelivo, so vsej
iskrennost'yu, hrabro vstrechaya licom k licu vse trudnosti puti, - a Bog
znaet, chto put' etot dovol'no kamenist, - to odnazhdy okno obyazatel'no
otkroetsya i solnce osvetit nas naveki. Na samom dele, otkryvaetsya ne odno
okno, a neskol'ko, odno za drugim, s kazhdym razom raskryvaya pered nami vse
bolee shirokuyu perspektivu, novye izmereniya nashego sobstvennogo carstva; i
kazhdyj raz eto oznachaet izmenenie soznaniya takoe radikal'noe, kak skazhem,
perehod iz sna v bodrstvovanie. My prosledim osnovnye etapy etih izmenenij
soznaniya tak, kak ih perezhil SHri Aurobindo, i opisal uchenikam v svoej
integral'noj joge - do togo momenta, kogda oni povedut nas k novomu, do sih
por ne izvedannomu opytu, kotoryj, vozmozhno, obladaet siloj izmenit' samu
zhizn'.
Ibo SHri Aurobindo - ne tol'ko issledovatel' soznaniya, on - stroitel'
novogo mira. V samom dele, kakaya pol'za v izmenenii sobstvennogo soznaniya,
esli mir vokrug nas ostaetsya vse tem zhe? My upodobilis' by korolyu iz skazki
Andersena, kotoryj razgulival nagishom po ulicam svoej stolicy. I
dejstvitel'no, posle togo, kak SHri Aurobindo issledoval samye dal'nie
granicy mirov, izvestnyh i drevnej mudrosti, on otkryl inoj mir, ne
nanesennyj ni na odnu kartu. On nazval ego Superrazumom, ili
Supramental'nym, i stremilsya nizvesti etot mir vniz, na zemlyu. On predlagaet
nam nemnogo napryach'sya, prilozhit' usiliya i prinyat' uchastie v etoj prekrasnoj
skazke, esli my lyubim skazki. Ibo Superrazum, govorit nam SHri Aurobindo,
vnosit radikal'nye i dramaticheskie izmeneniya v evolyuciyu soznaniya na zemle;
imenno eto izmenenie soznaniya budet obladat' siloj preobrazheniya nashego
fizicheskogo mira, i ono preobrazuet nash mir - my nadeemsya, k luchshemu, - tak
zhe osnovatel'no i neobratimo, kak sdelal eto Razum, vpervye poyavivshis' v
zhivoj Materii. I togda my uvidim, kakim obrazom integral'naya joga vedet k
joge supramental'noj, ili joge zemnoj transformacii, kontury kotoroj my
popytaemsya zdes' nabrosat', potomu chto skazka eshche tol'ko delaetsya, i delo
eto i novoe, i slozhnoe; my poka ne znaem, kuda eto privedet nas, i
zavershitsya li vse eto uspehom.
Na samom dele eto nemnogo zavisit i ot kazhdogo iz nas.

GLAVA 1

SOVERSHENNO ZAPADNYJ CHELOVEK

S tochki zreniya chelovecheskoj SHri Aurobindo blizok nam. Preklonivshis'
pered "mudrost'yu Vostoka" i pered neobyknovennymi asketami, kotorye,
kazhetsya, ignoriruyut vse izvestnye nam zakony, my nahodim, chto probudilos'
lish' nashe lyubopytstvo, no ne zhizn' - nam nuzhna prakticheskaya istina, kotoraya
mogla by vynesti nashi surovye zimy. |ti zimy byli horosho izvestny SHri
Aurobindo, on perezhil ih, buduchi studentom - s semiletnego vozrasta i do teh
por, poka emu ne ispolnilos' dvadcat'. On pereezzhal iz odnih meblirovannyh
komnat v drugie v zavisimosti ot raspolozhennosti bolee ili menee
dobrozhelatel'nyh hozyaek, dovol'stvuyas' lish' odnoj trapezoj v den' i ne imeya
dazhe vozmozhnosti nakinut' sebe na plechi pal'to, no vsegda nagruzhennyj
knigami: francuzskie simvolisty, Mallarme, Rembo - on chital ih v originale
zadolgo do togo, kak prochel Bhagavadgitu v perevode. Dlya nas fenomen SHri
Aurobindo yavlyaet soboj unikal'nyj sintez.
On rodilsya v Kal'kutte 15 avgusta 1872 g., vsego na neskol'ko let
ran'she |jnshtejna; Rembo uzhe napisal svoi "Ozareniya"; sovremennye fiziki
(Maks Plank v tom chisle) uzhe poyavilis' na svet, a ZHyul' Vern zanimalsya
issledovaniyami budushchego. To bylo vremya, kogda koroleva Viktoriya sobiralas'
stat' imperatricej Indii, a zavoevanie Afriki eshche ne bylo zaversheno - eto
byl povorotnyj punkt, oznachavshij perehod ot odnogo mira k drugomu. S
istoricheskoj tochki zreniya kazhetsya, chto rozhdeniyu novogo mira vsegda
predshestvuyut periody ispytanij i razrushenij, no eto, vozmozhno, lish' nevernoe
istolkovanie: imenno potomu, chto semena novogo mira uzhe zhivy, neistovstvuyut
sily razrusheniya (ili rasseyaniya). Tak ili inache, Evropa v to vremya byla na
vershine svoej slavy; kazalos', chto "igra" delaetsya na Zapade. Imenno tak
polagal otec SHri Aurobindo, doktor Krishnadhan Ghosh. On izuchal v Anglii
medicinu i vernulsya v Indiyu zakonchennym anglomanom. On ne hotel, chtoby ego
synov'ya - u nego bylo troe synovej, SHri Aurobindo byl samym mladshim - hot'
kak-to popali pod pagubnoe vliyanie "chadnogo i otstalogo" misticizma, v
kotorom ego strana, kazalos', katilas' k gibeli. On ne hotel dazhe, chtoby oni
znali chto-nibud' o tradiciyah i yazykah Indii. Poetomu SHri Aurobindo poluchil
ne tol'ko anglijskoe imya Akrojd, no i anglijskuyu guvernantku, miss Padzhet, a
zatem, po dostizhenii im pyatiletnego vozrasta, byl otdan v irlandskuyu
monastyrskuyu shkolu v Dardzhilinge vmeste s synov'yami anglijskih chinovnikov.
Dvumya godami pozzhe vse troe mal'chikov Ghoshej uehali v Angliyu. SHri Aurobindo
bylo togda sem' let. Do dvadcati let on ne uznaet svoego rodnogo yazyka,
bengali; ne uvidit on i svoego otca, kotoryj umret kak raz pered
vozvrashcheniem syna v Indiyu, i lish' mel'kom uvidit svoyu mat', kotoraya budet
bol'na i ne uznaet ego. Itak, eto byl rebenok, kotoryj vyros absolyutno
nezavisimym ot vliyaniya sem'i, strany i tradicij - svobodnyj duh. Mozhet byt',
pervym urokom, kotoryj daet nam SHri Aurobindo, yavlyaetsya kak raz urok
svobody.
SHri Aurobindo i ego dvuh brat'ev poruchili anglikanskomu svyashchenniku v
Manchestere so strogimi nastavleniyami, kotorye zapreshchali im zavodit'
znakomstva sredi indijcev ili podvergat'sya kakomu by to ni bylo indijskomu
vliyaniyu1. Doktor Ghosh v samom dele byl ochen' strannym chelovekom. On
rasporyadilsya takzhe, chtoby pastor Druitt ne daval ego synov'yam nikakih
religioznyh nastavlenij s tem, chtoby oni mogli sami vybrat' religiyu, esli
pozhelayut, po dostizhenii sovershennoletiya. Zatem on predostavil ih svoej
sud'be na trinadcat' let. Doktor Ghosh mozhet pokazat'sya zhestokoserdnym
chelovekom, no eto sovsem ne tak; ne tol'ko svoi sily na doktorskom poprishche
otdaval on bednym bengal'skim krest'yanam, no i svoi den'gi (v to vremya,
kogda ego synov'yam v Londone bylo pochti nechego est' i ne vo chto odet'sya), a
umer on ot udara posle togo, kak poluchil lozhnoe izvestie o tom, chto ego
lyubimyj syn Aurobindo pogib vo vremya korablekrusheniya. Prosto on schital, chto
ego deti dolzhny imet' harakter muzhchin.
Pervye gody, provedennye v Manchestere, sygrali opredelennuyu rol' v
zhizni SHri Aurobindo, ibo tam on izuchil francuzskij yazyk (anglijskij byl,
konechno, ego "rodnym yazykom") i tam zhe proyavilos' ego neozhidanno voznikshee
vlechenie k Francii: Byla nekotoraya privyazannost' k anglijskomu yazyku i k
evropejskoj mysli i literature, no ne k Anglii kak strane; s neyu menya nichto
ne svyazyvalo... Esli i byla kakaya-to privyazannost' k kakoj-nibud'
evropejskoj strane kak ko vtoroj rodine, to eto bylo intellektual'noe i
emocional'noe tyagotenie k strane, kotoroj ya ne videl i v kotoroj ne zhil v
etoj zhizni - ne k Anglii, a k Francii2. V nem nachal probuzhdat'sya poet; on
uzhe prislushivalsya k shagam nevidimyh yavlenij [invisible things], kak on pisal
v odnom iz svoih rannih stihotvorenij. Ego vnutrennee okno bylo uzhe otkryto,
hotya religiya ne proizvodila na nego osobogo vpechatleniya, kak eto yavstvuet iz
opisaniya SHri Aurobindo svoego "obrashcheniya". Bylo ochevidno - i tak ono i
sluchilos' - chto mat' svyashchennika Druitta predprimet popytku spasti dushi treh
eretikov ili, po krajnej mere, dushu samogo mladshego iz nih, kotorogo ona
vzyala odnazhdy na sobranie svyashchennikov-"nonkonformistov". Posle togo, kak
konchilis' molitvy, - pisal SHri Aurobindo, - pochti vse razoshlis', no osobo
blagochestivye nemnogo zaderzhalis'. Imenno v eto vremya sovershalis' obryady
obrashcheniya. Mne bylo uzhasno skuchno. Potom ko mne podoshel odin svyashchennik i
zadal neskol'ko voprosov (mne togda bylo okolo desyati let). YA ne otvechal.
Togda oni vse zakrichali: "On spasen, on spasen", stali molit'sya za menya i
voznosit' hvalu Bogu3. SHri Aurobindo, providec, nikogda ne dumal stanovit'sya
religioznym chelovekom ni v Indii, ni na Zapade i ochen' chasto podcherkival,
chto religiya i duhovnost' - ne obyazatel'no sinonimy: Istinnaya teokratiya, -
pisal on pozdnee, - eto carstvo Bozhie v cheloveke, a ne carstvo Papy,
duhovenstva ili sosloviya zhrecov4.
V nachale svoej zhizni v Londone, v vozraste dvenadcati let, SHri
Aurobindo uzhe v sovershenstve ovladel latyn'yu i francuzskim. Direktora shkoly
Sv. Pavla, kuda byl zachislen SHri Aurobindo, tak porazili sposobnosti
uchenika, chto on sam stal s nim zanimat'sya grecheskim yazykom. CHerez tri goda
SHri Aurobindo smog pereskochit' cherez polovinu shkol'nogo kursa, chto pozvolilo
emu provodit' bol'shuyu chast' vremeni za svoim lyubimym zanyatiem - chteniem.
Nichto, kazalos', ne uskol'zalo ot etogo nenasytnogo yunoshi (krome, konechno,
kriketa, kotoryj interesoval ego tak zhe malo, kak i voskresnaya shkola); SHelli
i "Raskovannyj Prometej", francuzskie poety, Gomer, Aristofan, a skoro i vsya
evropejskaya mysl' v celom - ibo on bystro ovladel nemeckim i ital'yanskim
yazykami v takoj stepeni, chto mog chitat' Dante i Gete v originale - zapolnyali
ego odinochestvo, o kotorom on nichego ne govorit. On nikogda ne iskal svyazej,
togda kak Manmohan, srednij brat, razgulival po Londonu v obshchestve svoego
druga Oskara Uajl'da i namerevalsya sdelat' sebe imya v anglijskoj poezii.
Kazhdyj iz treh brat'ev zhil, po suti dela, svoej sobstvennoj zhizn'yu. Odnako v
SHri Aurobindo ne bylo nikakoj strogosti i, konechno, nichego puritanskogo
(razvratniki5 [the prurient ] - tak nazyval on puritan*) - prosto on
nahodilsya "gde-to v inyh sferah" i mir ego byl polon. On dazhe shutil vsegda s
besstrastnym vyrazheniem lica, kotoroe nikogda ne pokidalo ego. CHuvstvo
yumora? |to zhe sol' sushchestvovaniya. Bez nego mir davnym-davno by polnost'yu
utratil ravnovesie - a on uzhe i tak dostatochno rasshatan - i ustremilsya by v
ad6. Ibo est' takzhe SHri Aurobindo yumorist, i etot SHri Aurobindo, mozhet byt',
vazhnee, chem SHri Aurobindo filosof, o kotorom s takoj torzhestvennost'yu
rassuzhdayut universitety Zapada. Dlya SHri Aurobindo filosofiya byla lish'
sredstvom obshcheniya s opredelennym tipom lyudej, kotorye nichego ne ponimayut bez
obŽyasnenij; eto byl tol'ko yazyk - tochno tak zhe, kak poeziya byla dlya nego eshche
odnim yazykom, bolee yasnym i istinnym; no yumor byl samoj sut'yu ego sushchestva -
ne sarkasticheskij yumor ostryaka, ne ostroumie, no nekaya radost', kotoraya ne
mozhet ne tancevat' vezde, gde by ona ni poyavlyalas'. Byvayut momenty, kogda vo
vspyshke molnii, izumlyayushchej nas, my umeem pochuvstvovat' za samymi tragichnymi,
samymi skorbnymi situaciyami i sluchayami v zhizni lyudej nekij smeh, kak esli by
rebenok razygryval tragediyu i vdrug sam sebe sostroil grimasu, potomu chto
rebenok sozdan dlya smeha i potomu, chto v konechnom schete nikto i nichto v mire
ne mozhet zavladet' tem malen'kim ukromnym ubezhishchem vnutri nas, gde my naveki
- cari. Mozhet byt', v etom i zaklyuchaetsya osnovnaya cherta yumora SHri Aurobindo:
eto otkaz videt' veshchi v tragicheskom svete i dazhe bolee togo - chuvstvo
neotŽemlemogo carskogo velichiya.
My ne znaem, ocenili li v shkole Sv. Pavla ego chuvstvo yumora, no tam,
konechno, ocenili ego porazitel'nye poznaniya. Emu predostavili stipendiyu dlya
prodolzheniya obucheniya v Kembridzhe (kak raz vovremya - pomoshch' iz domu
prakticheski prekratilas'), kotoraya byla, odnako, slishkom mala dlya togo,
chtoby izbavit' ego ot holoda i goloda, ibo starshie ego brat'ya s radost'yu
vospol'zovalis' etoj neozhidannoj udachej. SHri Aurobindo ispolnilos'
vosemnadcat' let. Radi chego on poshel v etot inkubator dzhentl'menov? Tol'ko
radi odnogo - on ispolnyal volyu svoego otca. No prodolzhalos' eto nedolgo. Za
pervyj god svoego prebyvaniya v Korolevskom Kolledzhe on poluchil vse prizy za
stihoslozhenie na grecheskom i latyni, no grecheskij i latyn' uzhe ne uvlekali
ego tak, kak ran'she. ZHanna D'Ark, Madzini, amerikanskaya revolyuciya - vot chto
interesovalo ego, i eto ponyatno: on dumal ob osvobozhdenii svoej Rodiny;
pozzhe on stanet odnim iz borcov za nezavisimost' Indii. |to politicheskoe
prizvanie, kotoroe bylo trudno predvidet', budet vladet' im v techenie pochti
dvadcati let i vladelo im uzhe togda, kogda on dazhe tochno ne znal, chto soboyu
predstavlyaet indiec, ne govorya uzhe ob indusah! No on uznal eto ochen' bystro.
Posle izucheniya zapadnoj kul'tury emu udalos' izuchit' i usvoit' induizm vdvoe
bystree; po suti dela, nastoyashchim SHri Aurobindo on stanet lish' posle togo,
kak usvoit obe kul'tury i najdet tu tochku, gde eti dva mira shodyatsya vnutri
togo, chto ne yavlyaetsya ni tem, ni drugim, ni dazhe ih sintezom - togo, chto
Mat', prodolzhivshaya rabotu SHri Aurobindo, nazyvaet tret'im sostoyaniem,
"chem-to inym", v chem my, ne yavlyayas' ni uzkimi materialistami, ni chistymi
idealistami, otchayanno nuzhdaemsya.
Zatem on stal sekretarem Indijskogo Medzhlisa - associacii indijskih
studentov Kembridzha, vystupil s mnozhestvom revolyucionnyh rechej, a potom,
otkazavshis' ot svoego anglijskogo imeni, prisoedinilsya k tajnomu obshchestvu
"Lotos i Kinzhal" - vot tak! (Hotya takaya romantika i mozhet privesti vas na
viselicu.) V konce koncov, ego imya bylo zaneseno v chernyj spisok Uajtholla*.
Tem ne menee on poluchil stepen' bakalavra, no ne yavilsya na ceremoniyu
vrucheniya diploma, tak kak byl syt vsem po gorlo. Tak zhe ni o chem ne
zabotyas', on sdaval priemnye ekzameny dlya postupleniya na sluzhbu v Indian
Sivil Servis, kotoraya otkryvala emu dveri indijskogo pravitel'stva i
vozmozhnost' prodvizheniya po sluzhebnoj lestnice v kachestve britanskogo
gosudarstvennogo chinovnika. |kzameny on sdal blestyashche, no ne schel nuzhnym
yavit'sya na ekzamen po verhovoj ezde - v tot den' on poshel na progulku,
vmesto togo chtoby skakat' rys'yu v Vulviche - i takim obrazom provalilsya. V
eto vremya starshij prepodavatel' Kembridzha pisal vlastyam: "To, chto chelovek
takogo masshtaba budet poteryan dlya indijskogo pravitel'stva tol'ko iz-za
togo, chto on otkazalsya sest' na loshad' ili ne yavilsya vovremya na ekzamen,
kazhetsya mne, priznayus', neprevzojdennoj blizorukost'yu chinovnikov. ...
Poslednie dva goda on zhil tyazheloj i bespokojnoj zhizn'yu. Pomoshch' iz domu pochti
prekratilas', i on dolzhen byl soderzhat' dvuh svoih brat'ev i sebya samogo.
... YA neskol'ko raz pisal otcu ot ego imeni, no, kak pravilo, bezuspeshno.
Lish' pozdnee mne udalos' vytyanut' iz nego summu, dostatochnuyu, chtoby
zaplatit' lavochniku, kotoryj v protivnom sluchae otdal by ego syna pod
sud..." 7 Hodatajstvo ne pomoglo; v Ministerstve kolonij byli ubezhdeny, chto
SHri Aurobindo - eto opasnoe predlozhenie. Oni byli ne daleki ot istiny.
Kogda SHri Aurobindo vozvrashchalsya morem v Indiyu, emu bylo dvadcat' let.
Tol'ko chto umer ego otec; u nego ne bylo ni polozheniya, ni titulov. CHto
sohranilos' v nem posle chetyrnadcati let, provedennyh na Zapade? Nevol'no
vspominaetsya ochen' tochnoe vyskazyvanie |duarda |rrio o tom, chto obrazovanie
- eto to, chto ostaetsya v nas, kogda vse pozabyto; esli eto tak, to v
cheloveke, pokidayushchem Zapad, ostayutsya ne knigi, ne muzei i ne teatry - no
stremlenie voplotit' v zhizn' to, chemu nauchila ego teoriya. Vozmozhno, imenno v
etom zaklyuchaetsya istinnaya sila Zapada. K sozhaleniyu, Zapad slishkom
intellektualen, chtoby imet' istinnoe videnie suti veshchej i voploshchat' eto
videnie v zhizn', a u Indii, slishkom pogruzhennoj vnutr', net dolzhnoj
ustremlennosti, neobhodimoj dlya togo, chtoby privesti v garmoniyu to, chem ona
zhivet, s tem, chto ona vidit. |tot urok ne propal darom dlya SHri Aurobindo.

GLAVA 2

VECHNYJ ZAKON

Proletariat u nas pogryaz v nevezhestve i podavlen otchayaniem! 1 -
voskliknul SHri Aurobindo vskore po pribytii v Indiyu. Ego volnovali ne
metafizicheskie voprosy, a vopros dejstviya. Dejstvovat', ved' my nahodimsya v
miru, chtoby dejstvovat'. No kakie dejstviya izbrat' i, glavnoe, kakie
sredstva budut naibolee effektivny? |tot vopros prakticheskogo dejstviya budet
zanimat' SHri Aurobindo s pervyh dnej ego prebyvaniya v Indii i do ego
vysochajshih jogicheskih realizacij. YA vspominayu (da prostitsya mne otstuplenie)
odnu poezdku v Gimalai, gde ya prekrasno provel neskol'ko zamechatel'nyh dnej
v obshchestve svyatogo cheloveka - sredi sosen i oleandrov, v okruzhenii
sverkayushchih snegov mezhdu nebom i dolinoj. |to bylo chudesno, i ya, pomnyu,
skazal sebe: legko imet' bozhestvennye mysli, dazhe videniya na etih vysotah,
no kakovo tam, vnizu? I ya ne byl dalek ot pravdy, hotya pozdnee uznal, chto
mozhno dejstvovat' i rabotat' dlya mira v tishine i nepodvizhnosti svoego tela.
(My chasto polagaem, chto vozbuzhdenie i dejstvie - eto odno i to zhe, no eto
sovsem ne tak.) No, vse-taki, chto ostaetsya ot nashih bozhestvennyh mgnovenij,
kak tol'ko my vyhodim iz nashego odinochestva i spuskaemsya vniz, na ravninu?
|to - illyuziya, mirazh, chto dolzhny ponyat' r'yanye poborniki induizma na Zapade,
ibo esli my hotim prosto ujti ot mira, to mozhno najti ukromnoe mesto v
Al'pah ili udalit'sya v Josemitskuyu dolinu, ili dazhe prosto v nebol'shuyu
vybelennuyu kel'yu. "Palomnichestvo k istokam"* esli imeet, to ochen' otdalennoe
otnoshenie k Gangu ili Brahmaputre. CHto v takom sluchae sobiralas' prepodnesti
SHri Aurobindo Indiya? Obladaet li ona sekretom dejstviya v zhizni?
CHitaya knigi ob induizme, mozhno podumat', chto eto nekij vid duhovnoj
paleontologii, nasyshchennoj mnogoslozhnymi sanskritskimi slovami, kak budto
indusy - eto splosh' vnushayushchie strah filosofy i neraskayavshiesya
idolopoklonniki. No esli my vzglyanem na duhovnyj mir Indii prosto, iznutri,
ne pytayas' delit' ee na paragrafy induizma, to obnaruzhim, chto Indiya - eto
strana isklyuchitel'noj duhovnoj svobody, kotoroj v etom smysle net ravnyh. A
delit' na paragrafy - eto vse ravno, chto upodobit'sya puteshestvenniku,
kotoryj otpravilsya v Deli v mae i zaklyuchil, chto Indiya - zharkaya, znojnaya
strana; no esli by on poehal na yug Indii ili na vostok v noyabre ili marte
ili voobshche v kakuyu ugodno storonu, to on nashel by tam pogodu odnovremenno to
holodnoj, to burnoj, to vlazhnoj, to suhoj, kak v pustyne, to
po-sredizemnomorski myagkoj; Indiya - mir takoj zhe neopredelennyj, kak i ee
"induizm", kotorogo fakticheski ne sushchestvuet, potomu chto induizm - eto ne
vera, ne duhovnaya dolgota, i net nadobnosti opredelyat' tochnyj azimut, chtoby
popast' tuda, potomu chto kuda by vy ni dvigalis', vy uzhe tam. Tak nazyvaemyj
induizm - eto vydumka Zapada; indusy govoryat tol'ko o "vechnom zakone",
sanatana dharma, kotoryj oni ne schitayut svoej monopoliej, no kotoryj
sushchestvuet i dlya musul'man, negrov, hristian i dazhe dlya anabaptistov. To,
chto kazhetsya cheloveku Zapada samoj vazhnoj chast'yu religii - a imenno,
struktura, kotoraya otlichaet ee ot vseh drugih religij i ustanavlivaet, chto
chelovek ne yavlyaetsya katolikom ili protestantom, esli on ne schitaet sebya tem
ili drugim i ne soglashaetsya s takimi-to i takimi-to paragrafami very, -
yavlyaetsya dlya indusa samym nesushchestvennym aspektom, ibo on instinktivno
stremitsya otbrosit' vse vneshnie razlichiya s tem, chtoby vnov' obnaruzhit' vseh
tam, gde vse shoditsya v odnoj central'noj tochke.
Takaya nepredubezhdennost' ne est' "terpimost'", kotoraya yavlyaetsya
obratnoj storonoj neterpimosti; eto polozhitel'noe ponimanie i togo, chto
kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo imeet vnutrennyuyu potrebnost', kotoruyu mozhno
nazvat' Bogom ili lyubym drugim imenem, i togo, chto on ispytyvaet potrebnost'
lyubit' to, chto on ponimaet kak Boga na svoem urovne i na svoej stadii
vnutrennego razvitiya, i togo, chto put' Ivana - ne put' Petra. To, chto kazhdyj
dolzhen lyubit', naprimer, raspyatogo boga, kazhetsya neestestvennym srednemu
indusu, kotoryj pochtitel'no sklonitsya pered Hristom (s tem zhe blagogoveniem,
dlya nego estestvennym, kotoroe on chuvstvuet, poklonyayas' svoemu obrazu Boga),
no uvidit lico Boga i v ulybke Krishny, i v uzhasnoj Kali, i v nezhnosti
Sarasvati, i v tysyachah i tysyachah drugih bogov, kotorye plyashut, raznocvetnye
i usatye, veselye i uzhasnye, ozarennye i sostradatel'nye, na zatejlivo
izrezannyh bashnyah indijskih hramov. Bog, ne umeyushchij ulybat'sya, ne smog by
sozdat' etoj zabavnoj vselennoj, 2 - govoril SHri Aurobindo. Vse - eto ego
lico, vse - ego igra, uzhasnaya ili prekrasnaya, takaya zhe prichudlivaya, kak i
sam nash mir. Ibo strana eta, Indiya, tak izobiluyushchaya bogami, yavlyaetsya v to zhe
vremya stranoj monolitnoj very v Edinstvo: "Edinyj, gospodstvuet on nad vsemi
lonami i sushchnostyami, sam yavlyayas' lonom vsego" (SHvetashvatara Upanishada, V.5).
No ne kazhdyj mozhet srazu slit'sya s Absolyutom, Voshozhdenie sostoit iz
mnozhestva stupenej. Tot, komu blizka malen'kaya Lolita s licom rebenka,
kotoroj on prinosit blagovoniya i cvety, mozhet byt', ne smozhet obratit'sya k
Vechnoj Materi v mire i pokoe svoego serdca. Drugoj predpochtet otrinut' vse
formy, chtoby pogruzit'sya v sozercanie Togo, chto ne imeet formy. "Kto kak ko
mne obrashchaetsya, togo ya tak i prinimayu. Moim putem sleduyut vse lyudi", -
govoritsya v Bhagavadgite (IV, 11)*. Kak my vidim, sushchestvuet tak mnogo putej
postizheniya Boga, - v treh licah ili v treh millionah lic - chto luchshe nam
otkazat'sya ot dogm, inache my vse unichtozhim, ne ostaviv v konce koncov
nichego, krome boga Dekarta, edinogo i universal'nogo lish' blagodarya svoej
uzosti. Vozmozhno, my do sih por eshche putaem ponyatiya edinstva i edinoobraziya.
Imenno v duhe etoj tradicii SHri Aurobindo vskore napishet: Sovershenstvo
integral'noj Jogi pridet togda, kogda kazhdyj chelovek smozhet sledovat' svoemu
sobstvennomu puti Jogi, zanimayas' razvitiem svoej prirody, napravlyaya ee rost
k tomu, chto prevoshodit prirodu. Ibo svoboda - eto konechnyj zakon i
poslednee svershenie3.
Indiec nikogda ne sprosit: "Verish' li ty v Boga?" |tot vopros pokazalsya
by emu takim zhe rebyacheskim, kak vopros "Verish' li ty v SO2?" On prosto
skazhet: "Poprobuj sam; esli ty budesh' delat' eto, poluchish' takoj rezul'tat;
esli zhe sdelaesh' to, rezul'tat budet drugim". Vsyu izobretatel'nost',
iskusnost' i tochnost', kotorye my prikladyvaem v techenie poslednego stoletiya
ili dvuh k izucheniyu fizicheskih yavlenij, Indiya napravlyaet s ne men'shej
tshchatel'nost'yu na protyazhenii chetyreh ili pyati tysyach let na issledovanie
yavlenij vnutrennej zhizni. U naroda "mechtatelej" est' dlya nas syurprizy. I
esli my hot' nemnogo chestny po otnosheniyu k sebe, to nam pridetsya priznat',
chto nashe izuchenie vnutrennego mira, t. e. psihologiya i psihoanaliz, nashi
znaniya o cheloveke nahodyatsya eshche na embrional'nom urovne - prosto potomu, chto
samopoznanie trebuet asketizma takogo zhe metodicheskogo i upornogo i poroj
takogo zhe utomitel'nogo, kakim yavlyaetsya dlitel'noe izuchenie, trebuemoe dlya
ovladeniya yadernoj fizikoj. Esli my hotim vstupit' na etot put', to chitat'
knigi ili sobirat' klinicheskij material o vseh nevrozah poteryavshego
ravnovesie obshchestva nedostatochno - my dolzhny polnost'yu posvyatit' sebya puti.
V samom dele, esli k izucheniyu vnutrennego mira my prilozhim vsyu tu
iskrennost', tshchatel'nost' i nastojchivost', kotorye my proyavlyaem pri chtenii
nashih knig, to my budem bystro prodvigat'sya i daleko pojdem. U Zapada tozhe
est' svoi syurprizy. No dlya nachala on dolzhen izbavit'sya ot svoih
predubezhdenij: ved' i Kolumbu dlya togo, chtoby nachertit' kartu Ameriki,
prishlos' pokinut' Palos! Vidimo, stoit napomnit' ob etih prostyh istinah,
poskol'ku Zapad, kak predstavlyaetsya, zazhat mezhdu dvumya vidami lozhnyh
postroenij - mezhdu dovol'no ser'eznoj lozh'yu posledovatelej religij i
duhovnyh uchenij, kotorye uzhe razreshili problemu Boga, oformiv ego v vide
neskol'kih nepogreshimyh paragrafov, i bolee legkovesnoj lozh'yu nedorazvityh
okkul'tistov i raznyh tam "yasnovidyashchih", kotorye sveli nevidimoe k obrazam
bol'nogo ili pomrachennogo voobrazheniya. Indiya mudro otsylaet nas k pryamomu
opytu i k eksperimental'nym metodam. V skorom vremeni SHri Aurobindo voplotit
v zhizn' etot fundamental'nyj urok eksperimental'noj duhovnosti.
No kakih lyudej, kakoj chelovecheskij material najdet on v ne izvestnoj
emu togda Indii? Esli dazhe ostavit' v storone ekzoticheskuyu yarkost' i
strannye (dlya nas) obychai, kotorye zabavlyayut, intriguyut turistov, vse ravno
v indijcah ostanetsya chto-to neobychnoe, strannoe [trange]. Skazat', chto eto
myagkij, mechtatel'nyj, fatalistichnyj narod, otreshennyj ot mira - znachit
opisat' sledstvie, a ne prichinu. "Strannoe" - ochen' tochnoe slovo*, ibo po
svoej fizicheskoj suti, estestvenno, bez malejshej "mysli" ili dazhe "very",
indijcy pogruzheny svoimi kornyami gluboko v inye miry, oni ne prinadlezhat
tol'ko etomu miru. I eti inye miry postoyanno podnimayutsya v etih lyudyah na
poverhnost' - pri malejshem kasanii rvetsya zavesa3, - zamechaet SHri Aurobindo.
|tot fizicheskij mir, dlya nas takoj real'nyj, absolyutnyj i unikal'nyj,
kazhetsya indijcam lish' odnim sposobom sushchestvovaniya sredi mnogih drugih,
odnim iz mnozhestva vidov sovokupnogo sushchestvovaniya, odnim slovom -
malen'koj, haotichnoj, vozbuzhdennoj i polnoj boli granicej na krayu neobŽyatnyh
kontinentov, kotorye lezhat, neissledovannye, po tu ee storonu4. |ta
sushchestvennaya raznica mezhdu indijcami i drugimi narodami osobenno yarko
proyavlyaetsya v ih iskusstve (vprochem, iskusstvo Egipta i, veroyatno,
Central'noj Ameriki zametno vydelyayutsya na obshchem fone mirovoj kul'tury). Esli
my ostavim nashi svetlye i otkrytye sobory, stremyashchiesya vvys',
simvoliziruyushchie torzhestvo bozhestvennoj mysli v cheloveke, i vdrug okazhemsya
pered Sohmet** v tishine Abidosa ni Nile ili licom k licu s Kali za
peristilem Dakshineshvara*, to my vdrug chto-to pochuvstvuem - kakoe-to
neizvestnoe izmerenie - i ostanovimsya v izumlenii pered "chem-to", chto
oshelomlyaet nas, lishaet nas slov i chto sovershenno otsutstvuet v nashem
zapadnom iskusstve. V nashih soborah net tajn! Vse tam chisto i akkuratno,
otkryto vsem vetram, dostupno kazhdomu - no na samom dele i tam mnogo tajn...
Zdes' ved' rech' ne o tom, kto chego dostig, ne v etom delo, prosto my chto-to
zabyli. Esli stol'ko civilizacij, kotorye byli kogda-to takimi zhe
velikolepnymi i utonchennymi, kak i nasha - davajte skromno priznaem eto - i
ch'i elitarnye proslojki byli ne menee "intellektual'ny", chem luchshie umy
nashih universitetov, videli i znali po opytu nevidimye ierarhii (ne vidimye
dlya nas) i velikie psihicheskie ritmy, kotorye vyhodyat za ramki korotkoj
pul'sacii otdel'noj chelovecheskoj zhizni, to kak zhe nam do sih por ne prishlo v
golovu, chto eto, navernoe, ne glupoe sueverie i ne umstvennoe zabluzhdenie -
bylo by strannym schitat' zabluzhdeniem to, chto vstrechaetsya v mestah,
udalennyh drug ot druga na tysyachi mil', v civilizaciyah, kotorye byli
absolyutno neizvestny drug drugu. Da, vremya Misterij proshlo: vse sejchas
chudnym obrazov dekartizirovano, pragmatichno, no vse-taki chego-to ne hvataet.
Novym chelovekom, navernoe, budet tot, kto vdrug ostro osoznaet uzhasnuyu
nehvatku chego-to, kotoruyu ne mogut zapolnit' ni ego nauka, ni cerkvi, ni
naslazhdeniya. CHeloveka nel'zya beznakazanno lishit' ego tajn. |to takzhe stalo
zhivym urokom, kotoryj Indiya prepodnesla SHri Aurobindo, esli tol'ko on uzhe ne
poznal etogo ran'she na sobstvennom opyte.
Odnako esli my polagaem, chto Indiya - strana, gde drevnie Misterii
prodolzhayut svoe sushchestvovanie - dast nam prakticheskoe reshenie, kotoroe my
ishchem, to my, veroyatno, budem razocharovany. SHri Aurobindo ochen' skoro ocenil
svobodu, duhovnuyu shirotu i ogromnye eksperimental'nye poznaniya, kotorye
Indiya predlagaet ishchushchemu, no otnyud' ne soglasilsya prinyat' vse v tom vide, v
kakom eto predstalo pered ego glazami - ne potomu, chto ottuda nado bylo
chto-to otbrosit'. Ne nuzhno nichego udalyat' ni iz tak nazyvaemogo induizma, ni
iz hristianstva, ni iz lyubogo drugogo chelovecheskogo stremleniya, no nuzhno vse
rasshiryat', rasshiryat' do beskonechnosti. To, chto my prinimaem za okonchatel'nuyu
istinu, yavlyaetsya chashche vsego lish' chastichnym perezhivaniem Istiny - ibo
vseobŽemlyushchego, total'nogo Perezhivaniya, ochevidno, ne sushchestvuet ni vo
vremeni, ni v prostranstve, ni v kakom-to meste i sushchestve, kakim by
ozarennym ono ni bylo; ved' Istina beskonechna, ona vsegda nahoditsya v
dvizhenii. No chelovek vsegda vzvalivaet na sebya beskonechnuyu noshu, - govorila
Mat' v besede o buddizme. - On ne hochet pozvolit' ujti tomu, chto otnositsya k
ego proshlomu, i takim obrazom sgibaetsya vse bol'she i bol'she pod tyazhest'yu
bespoleznyh nakoplenij. Pust' na kakom-to otrezke puti u vas byl rukovodyashchij
princip, no kak tol'ko vy proshli etot otrezok, ostav'te i ego, i to, chto
rukovodilo vami, i idite dal'she. |to lyudi delayut s bol'shoj neohotoj. Odnazhdy
ovladev principom ili ucheniem, kotorye im pomogli, oni ceplyayutsya za nih i ne
pozvolyayut im ujti. Te, kto prodvinulsya s pomoshch'yu hristianstva, ne zhelayut
ostavit' ego i nesut na svoih plechah; te, kto prodvinulsya s pomoshch'yu
buddizma, ne zhelayut ostavit' ego i nesut na svoih plechah. |to uzhasno
otyagoshchaet i tormozit vas. Kak tol'ko vy proshli kakuyu-to stadiyu, ostav'te ee,
pozvol'te ej ujti! I idite dal'she! Da, est' vechnyj zakon, no eto zakon vechno
yunyj i vechno razvivayushchijsya. Indiya hotya i byla sposobna ponyat', chto Bog v
svoej kosmicheskoj postupi vechno razrushaet tradicionnye verovaniya lyudej i ih
predstavleniya o nem, ne vsegda imela silu spravit'sya s sobstvennoj
mudrost'yu. Bezbrezhnoe nevidimoe, napolnyayushchee soboj etu stranu, namerevalos'
vzyat' u nee dvojnoj vykup - chelovecheskij i duhovnyj. CHelovecheskij - potomu
chto narod ee, pronizannyj potustoronnim, soznayushchij velikuyu kosmicheskuyu Igru
i vnutrennie prostory, gde nasha malen'kaya poverhnostnaya zhizn' predstavlyaet
soboj lish' tochku, kotoraya periodicheski to rascvetaet, to vskore ugasaet
vnov', konchil bezrazlichiem k miru - inerciej, ravnodushiem po otnosheniyu k
progressu, pokornost'yu, kotoraya chasto nadevaet masku mudrosti. No ona
zaplatila i duhovnyj vykup (i eto gorazdo ser'eznee), potomu chto vo vsej
etoj bezmernosti, slishkom bol'shoj dlya nashego nastoyashchego ogranichennogo
soznaniya, sud'ba zemli, nashej Zemli, teryaetsya gde-to v dalekih galaktikah
ili v neizvestnosti, vnov' pogruzhayas' v Brahmana, otkuda v konce koncov ona,
mozhet byt', nikogda ne poyavlyalas', krome kak v nashih mechtah - takim obrazom,
i uchenie ob illyuzii, i transy, i zakrytye glaza joga tozhe chasto byli vsego
lish' maskami Boga. Poetomu ochen' vazhno chetko opredelit' cel', kotoruyu imeet
v vidu religioznaya Indiya; togda my luchshe pojmem, v chem ona mozhet pomoch' nam,
ishchushchim vseobŽemlyushchej, integral'noj istiny, a v chem - net.
Prezhde vsego, my dolzhny priznat', chto my postavleny pered udivitel'nym
protivorechiem. Indiya - eto strana, kotoraya sdelala velikoe otkrytie: "Vse
est' Brahman", - govorit ona. Vse est' Duh, etot mir - tozhe Duh, tak zhe, kak
i eta zemlya, eta zhizn', eti lyudi - ne sushchestvuet nichego vne Nego. "Vse est'
bessmertnyj Brahman, i net nichego drugogo; Brahman - pered nami, Brahman -
pozadi nas i k yugu ot nas, i k severu, i pod nami, i nad nami; povsyudu
prostiraetsya On. Vse, vsya eta velikolepnaya vselennaya - eto tol'ko Brahman"
(Mundaka Upanishada, II, 12). Nakonec-to razdelenie, razdirayushchee etot bednyj
mir na chasti mezhdu Bogom i D'yavolom, ustranyaetsya raz i navsegda - kak budto
chelovek vsegda dolzhen byl vybirat' mezhdu nebesami i zemlej i ne mog byt'
spasen inache, krome kak izurodovav sebya. Na praktike, odnako, v religioznoj
istorii Indii v techenie poslednij treh tysyach let gospodstvuet mnenie, chto
est' kak by istinnyj Brahman - transcendentnyj, nepodvizhnyj, vechno
nahodyashchijsya po tu storonu etogo bedlama, i Brahman lozhnyj, ili, luchshe
skazat', vtorostepennyj (est' neskol'ko shkol), dlya promezhutochnoj i bolee ili
menee somnitel'noj dejstvitel'nosti (t. e. dlya zhizni, zemli, dlya nashej
zhalkoj zemnoj nerazberihi). "Otrin' etot illyuzornyj mir", - vosklical
velikij SHankara*. "Brahman - realen, mir - obman", - govorit Niralamba
Upanishada: brahma sat'yam dzhagan mith'ya. Kak my ni staralis', my vse-taki ne
ponyali, kakim obrazom, v silu kakogo iskazheniya "vse est' Brahman"
prevratilos' vo "vse, krome mira, est' Brahman".
Esli my otlozhim v storonu Pisaniya - ibo chelovecheskij razum tak izoshchren,
chto i na obeliske mozhet uvidet' pasushchihsya ovec - i vzglyanem na prakticheskie
ucheniya Indii, to protivorechie stanovitsya eshche bolee porazitel'nym. Indijskaya
psihologiya osnovana na ochen' tonkom nablyudenii, chto vse vo vselennoj ot
minerala do cheloveka sostoit iz treh elementov, ili kachestv (gun), kotorye
nahodyatsya povsyudu, hotya nazyvat' ih mogut po-raznomu v zavisimosti ot
rassmatrivaemyh obŽektov ili yavlenij: tamas - inerciya, temnota,
bessoznatel'nost'; radzhas - dvizhenie, bor'ba, usilie, strast', dejstvie;
sattva - svet, garmoniya, radost'. Ni odin iz etih treh elementov ne
sushchestvuet v chistom vide, my vsegda predstavlyaem soboyu smes' inercii,
strasti i sveta. My mozhem byt' sattvichno-tamasichnymi - horoshimi, no nemnogo
tupovatymi, dobrozhelatel'nymi, no nemnogo nesoznatel'nymi, ili
sattvichno-radzhasichnymi, strastnymi v vysokom smysle slova, ili
tamasichno-radzhasichnymi, s nizmennymi strastyami. CHashche zhe vsego my yavlyaem
soboyu prevoshodnuyu smes' etih treh kachestv. V samom temnom tamase takzhe
siyaet svet, no, k sozhaleniyu, istinno i obratnoe. Inymi slovami, my vsegda
nahodimsya v sostoyanii neustojchivogo ravnovesiya; boec, asket i zhivotnoe
veselo vladeyut v raznyh proporciyah nashim sushchestvom. Poetomu razlichnye
indijskie ucheniya stremyatsya k tomu, chtoby vosstanovit' ravnovesie, pomoch' nam
vyjti iz igry treh gun, kotoraya beskonechno brosaet nas ot sveta k t'me, ot
entuziazma k opustosheniyu, ot seroj apatii k mimoletnym udovol'stviyam i
povtoryayushchimsya stradaniyam, i k tomu, chtoby obresti eto ravnovesie naverhu -
inymi slovami, vnov' obresti bozhestvennoe soznanie (joga), kotoroe yavlyaetsya
sostoyaniem sovershennogo ravnovesiya. Dlya dostizheniya etoj celi vse eti ucheniya
pytayutsya vyvesti nas iz sostoyaniya rasseyannosti i bespoleznoj traty energii,
v kotorom my provodim den' za dnem vsyu nashu zhizn', i sozdat' v nas
koncentraciyu nastol'ko moshchnuyu, chtoby ona mogla razrushit' obychnye ogranicheniya
i v polozhennoe vremya vyvesti nas v drugoe sostoyanie. |ta rabota po
koncentracii mozhet byt' prodelana na lyubom urovne nashego sushchestva -
fizicheskom, mental'nom ili vital'nom. V zavisimosti ot vybrannogo nami
urovnya my obrashchaemsya k kakoj-nibud' odnoj joge - hatha-joge, radzha-joge,
mantra-joge ili k drugim beschislennym jogam, kotorye my vybiraem soobrazno
nashim ustremleniyam. My ne budem zdes' obsuzhdat' cennost' etih metodov ili
zamechatel'nye promezhutochnye rezul'taty, k kotorym oni mogut privesti; my
issleduem tol'ko ih cel', ih okonchatel'noe prednaznachenie. Istina
zaklyuchaetsya v tom, chto eto "ravnovesie naverhu" ne imeet, po-vidimomu,
nikakogo otnosheniya k zhizni - prezhde vsego potomu, chto konechnoj ih cel'yu
yavlyaetsya sostoyanie transa ili jogicheskogo ekstaza, samadhi - absolyutnoe
ravnovesie, nevyrazimoe blazhenstvo, v kotorom polnost'yu rastvoryaetsya,
pogloshchaetsya vospriyatie etogo mira. Iz etogo sleduet, kak kazhetsya, chto
Brahman, Duh, ne imeet nikakoj svyazi s nashim obychnym bodrstvuyushchim soznaniem.
On - vne vsego, chto my znaem, On - ne ot mira sego. Ne odni indijcy govorili
ob etom.
Po suti dela vse religii mira govoryat ob etom. Govorim li my o
"spasenii" na Zapade ili ob "osvobozhdenii", ili mukti, na Vostoke, skazhem li
my "raj" ili "okonchanie cikla pererozhdenij", zdes' net sushchestvennoj raznicy,
tak kak v konechnom schete cel'yu yavlyaetsya uhod iz etogo mira. Odnako ne vsegda
eto bylo tak. Gde-to mezhdu poslednimi vremenami Misterij i poyavleniem
velikih religij kak na Zapade, tak i na Vostoke, byla dopushchena kakaya-to
oshibka. Znanie, kotoroe ne delalo etogo nepreodolimogo razlichiya mezhdu Bogom
i mirom, skrylos' - vse tradicii, vse legendy svidetel'stvuyut ob etom.
Konflikt mezhdu Materiej i Duhom - eto sozdanie segodnyashnego dnya; tak
nazyvaemye materialisty na samom dele - deti, zakonnye ili net, idealistov,
posledovatelej duhovnyh uchenij (tak u skupyh otcov chasto byvayut
rastochitel'nye synov'ya). Gde-to mezhdu vremenami pervyh Upanishad, napisannyh
tri ili chetyre tysyachi let tomu nazad, naslednic Ved, kotorye videli Boga
vezde v etoj "chudesnoj vselennoj", i vremenami poslednih Upanishad Tajna byla
uteryana - ona byla uteryana ne tol'ko v Indii, no v Mesopotamii, Egipte,
Grecii i Central'noj Amerike. Imenno etu Tajnu gotovilsya vnov' otkryt' SHri
Aurobindo - mozhet byt', potomu, chto v ego sushchestve soedinilis' utonchennejshie
zapadnye tradicii i glubokaya duhovnaya zhazhda Vostoka. U Vostoka i Zapada dva
vzglyada na zhizn', kotorye yavlyayutsya protivopolozhnostyami odnoj real'nosti.
Mezhdu pragmaticheskoj istinoj, s odnoj storony, na kotoruyu takoe sil'noe i
isklyuchitel'noe vnimanie obrashchaet vital'naya mysl' sovremennoj Evropy,
ocharovannaya energiej zhizni i plyaskoj Boga v Prirode, i vechnoj, neizmennoj
Istinoj - s drugoj, k kotoroj, v svoyu ochered', ocharovannyj pokoem i
ravnovesiem indijskij razum lyubit obrashchat'sya s toj zhe strast'yu k unikal'nym
otkrytiyam, net teh razdorov i protivorechij, o kotoryh nyne zayavlyayut
pristrastnyj um, rassudok, razdelyayushchij vse na chasti, i vsepogloshchayushchee
strastnoe zhelanie dobit'sya svoego lyuboj cenoj [the absorbing passion of an
exclusive will of realisation]. Edinstvennaya vechnaya i neizmennaya Istina est'
Duh, a v otsutstvie Duha u pragmaticheskoj istiny samosozdayushchejsya vselennoj
ne budet ni istoka, ni osnovaniya; ona budet lishena znacheniya i vnutrennego
rukovodstva, poteryaetsya v svoem okonchanii, kak fejerverk, vypushchennyj v
prostranstvo lish' zatem, chtoby razvalit'sya i ischeznut' v vozduhe. No i
pragmaticheskaya istina - eto ne mechta nesushchestvuyushchego, ne illyuziya i ne dolgij
pristup besplodnoj lihoradki tvorcheskogo voobrazheniya; eto znachilo by schitat'
vechnyj Duh p'yanicej ili mechtatelem - zhertvoj svoej sobstvennoj gigantskoj
gallyucinacii. Istiny vselenskogo sushchestvovaniya byvayut dvuh vidov: pervyj -
eto istiny duha, kotorye sami vechny i neizmenny - velikie istiny, kotorye
sami vyzyvayut svoe stanovlenie i postoyanno realizuyut v nem svoi sily i
znacheniya, i vtoroj - eto igra soznaniya s etimi istinami - dissonansy,
muzykal'nye variacii, zvuchanie vozmozhnostej, voshodyashchie kadencii,
vozvrashcheniya, povtory i postepennye perehody v bolee vysokie sfery garmonii;
i iz vsego etogo Duh sotvoril i vsegda tvorit svoyu vselennuyu. No on tvorit v
nej sebya, on sam est' sozdatel' i energiya sozdannogo, prichina, metod i
rezul'tat raboty, mehanik i mashina, muzyka i muzykant, poet i stih,
superrazum, razum i zhizn', i materiya, dusha i Priroda5.
No dlya SHri Aurobindo nedostatochno bylo primirit' Duh i Materiyu na
bumage. Imeet li Duh svyaz' s etim mirom ili net - zdes', v konce koncov, net
bol'shoj raznicy, esli znanie o Duhe v zhizni ne soprovozhdaetsya vlast'yu nad
zhizn'yu:

Ved' istina i znan'e lish' otblesk pustoj,
Kogda Znan'e bessil'no mir izmenit'. 6

For truth and knowledge are an idle gleam
If Knowledge brings not power to change the world.

Uteryannaya Tajna byla ne prosto istinoj teoreticheskogo poryadka, eto byla
real'naya vlast' Duha nad Materiej. Imenno etu prakticheskuyu Tajnu SHri
Aurobindo sobiralsya zanovo otyskat' - shag za shagom, putem opyta, otvazhivshis'
otpravit'sya kak za predely zapadnogo mirovospriyatiya, tak i za predely
indusskoj religioznoj tradicii. Ibo poistine kogda zabyvaetsya vse, voznikaet
podlinnaya sushchnost'.

GLAVA 3

KONEC INTELLEKTA

CHetyrnadcat' let ponadobilos' SHri Aurobindo dlya togo, chtoby projti put'
Zapada; pochti stol'ko zhe vremeni on zatratit na to, chtoby projti put' Indii
i dostich' "vershiny" tradicionnyh jogicheskih postizhenij - otpravnoj tochki ego
sobstvennoj raboty. Samym interesnym dlya nas yavlyaetsya to, chto SHri Aurobindo
proshel etot tradicionnyj put', kotoryj my budem rassmatrivat' kak
podgotovku, vne vseh privychnyh pravil, slovno vol'nyj strelok, ili, eshche
vernee, kak issledovatel', ne zabotyashchijsya o predostorozhnostyah i kartah i ne
pribegayushchij k obhodnym putyam prosto potomu, chto imeet smelost' idti pryamo
vpered. Itak, ne v uedinenii, ne v poze lotosa, ne pod rukovodstvom
prosveshchennogo Uchitelya predprinyal SHri Aurobindo eto puteshestvie, a tak, kak
mogli by eto sdelat' i my, - bez special'nyh znanij, pryamo v gushche
povsednevnoj zhizni (zhizni, ne menee zagruzhennoj i napryazhennoj, chem nasha) - i
sovsem odin. On prinyal tverdoe reshenie ne delit' zhizn' nadvoe (otlichitel'naya
cherta jogi SHri Aurobindo), na dejstvie i meditaciyu, na vnutrennee i vneshnee
i na vse prochie vydumannye nami lozhnye protivopostavleniya. S togo dnya, kak
on zadumalsya o joge, on vlozhil v nee vse - vysokoe i nizkoe, vnutrennee i
vneshnee, vse celikom - i otpravilsya v put', ni razu ne oglyanuvshis' nazad.
SHri Aurobindo prishel ne dlya togo, chtoby prodemonstrirovat' isklyuchitel'nye
osobennosti v isklyuchitel'noj srede, - on prishel dlya togo, chtoby pokazat'
nam, na chto sposoben chelovek, i dokazat', chto isklyuchitel'noe est' ne chto
inoe, kak nerealizovannaya potencial'naya vozmozhnost', tochno tak zhe, kak
sverhŽestestvennoe est' to, priroda chego nami poka eshche ne postignuta, ne
poznana ili silami chego my eshche ne ovladeli.1V konechnom schete vse v etom mire
- eto vopros pravil'noj koncentracii: net nichego, chto by v konce koncov ne
poddalos' primenennoj dolzhnym obrazom koncentracii.
Kogda SHri Aurobindo soshel na bereg na naberezhnoj Apollo Bunder v
Bombee, ego ohvatilo spontannoe duhovnoe perezhivanie: im ovladel bezbrezhnyj
pokoj. No emu nuzhno bylo pozabotit'sya o drugom - prokormit' sebya, kak-to
prozhit'. Emu bylo dvadcat' let. On nashel mesto prepodavatelya francuzskogo
yazyka u maharadzhi Barody, zatem prepodaval anglijskij v gosudarstvennom
kolledzhe, gde stal vskore zamestitelem direktora. Krome togo, SHri Aurobindo
byl lichnym sekretarem maharadzhi. I hotya u nego bylo mnogo raboty pri dvore i
v kolledzhe, bolee vsego zanimala ego sud'ba Indii. On mnogo raz ezdil v
Kal'kuttu, sledil za politicheskoj situaciej, napisal neskol'ko statej,
kotorye vyzvali skandal, ibo on ne tol'ko nazyval korolevu, imperatricu
Indii, vezhlivo vyrazhayas', staroj ledi, 2 no i ubezhdal svoih
sootechestvennikov izbavit'sya ot britanskogo iga i ostro kritikoval
politicheskoe poproshajnichestvo partii Indijskij Kongress: nikakih reform,
nikakogo sotrudnichestva. U nego byla cel': sobrat' i organizovat' vse sily
nacii dlya revolyucionnyh dejstvij. Dlya etogo nuzhna byla opredelennaya
hrabrost', tem bolee, chto delo bylo v 1893 godu, kogda britanskie vladeniya
zanimali tri chetverti territorii zemnogo shara. No u SHri Aurobindo byl svoj,
ves'ma osobyj podhod k probleme: on vozlagal vinu ne na anglichan, no na
samih indijcev. Nash nastoyashchij vrag - eto ne kakaya-to tam vneshnyaya sila, no
nasha vopiyushchaya slabost', nasha trusost', nasha tupaya sentimental'nost'. 3 V
etih slovah - odin iz glavnyh principov SHri Aurobindo, kotoryj kak v
politicheskoj, tak i v duhovnoj bor'be, pri vseh obstoyatel'stvah nastaivaet
na tom, chto nuzhno prezhde vsego posmotret' vnutr' sebya, chtoby vyyasnit'
prichinu sobstvennyh neschastij i stradanij v miru, a ne iskat' ee vovne ili
eshche gde-nibud'. Vneshnie obstoyatel'stva - eto lish' razvertyvanie togo, chto my
soboyu predstavlyaem, - skazhet Mat', razdelivshaya i prodolzhivshaya ego rabotu.
SHri Aurobindo skoro ponyal, chto gazetnyh statej nedostatochno, chtoby probudit'
stranu; on nachal podpol'nuyu rabotu, kotoraya privela ego na porog viselicy. V
techenie trinadcati let SHri Aurobindo budet igrat' s ognem.
Odnako v etom molodom cheloveke ne bylo ni izlishnej suetlivosti, ni
fanatizma. "Ego ulybka byla prostoj, kak u rebenka, i takoj zhe prozrachnoj i
nezhnoj", - pisal ego uchitel' bengal'skogo yazyka, kotoryj zhil vmeste s nim v
techenie dvuh let (SHri Aurobindo, estestvenno, nachal izuchat' svoj rodnoj
yazyk). S trogatel'nym prostodushiem on dobavlyaet: "Prezhde, chem ya vstretil
Aurobindo, ya predstavlyal ego roslym, bezuprechno odetym s nog do golovy na
evropejskij maner, so strogim vzglyadom iz-pod ochkov, uzhasnym akcentom (iz
Kembridzha, konechno!) i ochen' trudnym harakterom... Kto by mog podumat', chto
etot smuglyj molodoj chelovek s myagkimi mechtatel'nymi glazami, dlinnymi
volnistymi volosami, razdelennymi poseredine i nispadayushchimi na sheyu, odetyj v
obychnoe gruboe ahmedabadskoe dhoti i oblegayushchuyu indijskuyu kurtku, obutyj v
staromodnye tufli s zagnutymi noskami, ch'e lico bylo slegka otmecheno ospoj,
byl ni kto inoj, kak gospodin Aurobindo Ghosh, zhivoe vmestilishche francuzskogo,
latyni i grecheskogo?"
Na samom dele SHri Aurobindo eshche ne pokonchil s knigami, intellektual'nyj
impul's, poluchennyj im na Zapade, eshche ne ischerpal sebya; on pogloshchal knigi,
zakazannye iz Bombeya i Kal'kutty. "Aurobindo, byvalo, sidel za svoim stolom,
- prodolzhaet ego uchitel' bengal'skogo, - i chital pri svete maslyanoj lampy do
chasu nochi, bezuchastnyj k nesterpimym ukusam moskitov. YA nablyudal, kak on
chasami sidit v odnoj i toj zhe poze, s glazami, ustremlennymi v knigu, kak
jogin, zahvachennyj sozercaniem Bozhestvennogo, ne soznayushchij nichego, chto
proishodit vokrug. Sluchis' v dome pozhar, on ne prerval by svoej
koncentracii". On chital anglijskie, russkie, nemeckie i francuzskie romany,
a takzhe vo vse vozrastayushchem kolichestve svyashchennye knigi Indii - Upanishady,
Bhagavadgitu, Ramayanu, hotya on nikogda ne byl v hrame ili byl tol'ko kak
nablyudatel'. "Odnazhdy, vernuvshis' iz kolledzha, - vspominaet odin iz ego
druzej, - SHri Aurobindo sel, vzyal naugad pervuyu popavshuyusya knigu i stal
chitat', v to vremya, kak H. s druz'yami zateyali shumnuyu igru v shahmaty. CHerez
polchasa on otlozhil knigu v storonu i vypil chashku chaya. My uzhe mnogo raz
nablyudali, kak on delaet eto, i s neterpeniem zhdali sluchaya, chtoby proverit',
chitaet li on knigi ot korki do korki ili prosto koe-kak prosmatrivaet
neskol'ko stranic. Ispytanie nachalos'. H. otkryl knigu, prochel vsluh odnu
strochku i poprosil SHri Aurobindo vspomnit', chto sleduet dal'she. SHri
Aurobindo sosredotochilsya na sekundu, a zatem vosproizvel po pamyati vsyu
stranicu bez edinoj oshibki. Esli on mog prochest' sto stranic za polchasa, to
net nichego udivitel'nogo v tom, chto on smog prochest' ujmu knig za takoe
neveroyatno korotkoe vremya". No SHri Aurobindo ne udovletvorilsya chteniem
perevodov svyashchennyh tekstov; on nachal izuchat' sanskrit, prichem - harakternyj
dlya nego fakt - izuchat' samostoyatel'no; kogda o kakom-libo predmete bylo
izvestno, chto ego trudno ili nevozmozhno izuchit', on obychno otklonyal lyubuyu
pomoshch', otkazyvayas' prinyat' ot kogo-libo hot' odno slovo - bud' to
grammatik, pandit ili svyashchennik - vsegda pytayas' ovladet' predmetom bez
postoronnej pomoshchi, neposredstvenno. Po-vidimomu, metod etot imeet svoi
dostoinstva, ibo on ne tol'ko izuchil sanskrit, no i neskol'kimi godami pozzhe
smog postich' uteryannyj smysl Ved*.
Odnako prishel den', kogda SHri Aurobindo pochuvstvoval, chto s nego
dostatochno intellektual'nyh uprazhnenij. Veroyatno, on osoznal, chto mozhno
beskonechno nakaplivat' znaniya, chitaya knigi i izuchaya yazyki, no dazhe izuchiv
vse yazyki i prochtya vse knigi na svete, mozhno pri etom ne prodvinut'sya ni na
shag. Ved' um, na samom dele, stremitsya ne k poznaniyu, hotya i kazhetsya, chto
eto tak - emu nuzhno peremalyvat' chto by to ni bylo. Ego potrebnost' v znanii
- eto, prezhde vsego, potrebnost' v chem-to, chto mozhno peremalyvat',
perezhevyvat'. Esli by vdrug vsya eta mashina ostanovilas' iz-za togo, chto
znanie bylo by dostignuto, to um srazu by vosstal i nashel kakoj-nibud' novyj
obŽekt, kotoryj by on mog peremalyvat' - prosto radi samogo peremalyvaniya.
Takova ego funkciya. To, chto v nas stremitsya k znaniyu i progressu - eto ne
um, a nechto, chto nahoditsya za nim i pol'zuetsya im: Osnovnym periodom moego
intellektual'nogo razvitiya, - govoril SHri Aurobindo ucheniku, - bylo vremya,
kogda ya mog yasno videt', chto polozheniya, na kotoryh nastaivaet intellekt,
mogut byt' kak vernymi, tak i nevernymi, chto polozheniya, kotorye intellekt
podtverzhdaet - istinny, no istinny i im protivopolozhnye. YA nikogda ne
prinimal umom kakuyu-libo istinu, ne ostavlyaya pri etom ego otkrytym dlya ee
protivopolozhnosti. ... I pervym rezul'tatom takogo podhoda stalo to, chto
prestizh intellekta upal! 4
SHri Aurobindo podoshel k povorotnoj tochke svoego razvitiya: hramy ne
interesovali ego, a knigi byli dlya nego pusty. Odin priyatel' posovetoval emu
zanyat'sya jogoj; SHri Aurobindo otkazalsya: Joga, kotoraya trebuet otrecheniya ot
mira - ne dlya menya, 5 ya chuvstvoval chut' li ne otvrashchenie k spaseniyu
sobstvennoj dushi, kotoroe predostavlyaet mir ego sud'be.6 No odnazhdy SHri
Aurobindo stal svidetelem lyubopytnoj sceny, kotoraya dlya Indii ne
predstavlyala soboj chego-to neobychnogo (odnako obydennost' chasto byvaet
luchshim tolchkom dlya probuzhdeniya vnutrennih dvizhenij). Ego brat Barin stradal
tyazheloj lihoradkoj (Barin rodilsya, kogda SHri Aurobindo nahodilsya v Anglii,
on stal tajnym agentom SHri Aurobindo v period organizacii indijskogo
soprotivleniya v Bengalii), kogda k nim v dom voshel odin iz teh polunagih
brodyachih monahov, vymazannyh zoloj, kotoryh nazyvayut naga-san'yasinami.
Veroyatno, on hodil ot doma k domu, vyprashivaya pishchu soglasno svoemu obychayu,
kogda zametil zakutannogo v odeyala Barina, tryasushchegosya v lihoradke. Bez
edinogo slova on poprosil stakan vody, nachertil nad nim kakoj-to znak,
propel mantru i dal vypit' vodu Barinu. CHerez pyat' minut Barin byl zdorov, a
monah ischez. SHri Aurobindo, konechno, slyshal o neobyknovennyh silah etih
asketov, no na etot raz on videl eto svoimi glazami. On ponyal, chto joga
mozhet sluzhit' ne tol'ko spaseniyu. A emu nuzhna byla sila, chtoby osvobodit'
Indiyu: Vo mne byl agnostik, vo mne byl ateist, vo mne byl skeptik, i ya ne
byl absolyutno uveren, sushchestvuet li Bog voobshche... YA chuvstvoval, chto gde-to v
etoj joge dolzhna zaklyuchat'sya mogushchestvennaya istina... Poetomu, kogda ya
obratilsya k joge i reshil praktikovat' ee i vyyasnit', verna li moya mysl', to
vot v kakom duhe i s kakoj molitvoj, obrashchennoj k Nemu, ya sdelal eto: "Esli
Ty sushchestvuesh', Ty znaesh' moe serdce. Ty znaesh', chto ya ne proshu Mukti
[osvobozhdeniya], i ya ne proshu nichego, chto prosyat drugie. YA proshu tol'ko dat'
mne silu podnyat' etu naciyu i pozvolit' mne zhit' i rabotat' dlya etogo naroda,
kotoryj ya lyublyu..." 7 Tak vstupil na put' SHri Aurobindo.
GLAVA 4

BEZMOLVIE RAZUMA

Mental'nye postroeniya

Pervym etapom v joge SHri Aurobindo i glavnoj zadachej, reshenie kotoroj
posluzhit klyuchom ko mnogim postizheniyam, yavlyaetsya ustanovlenie bezmolviya v
razume. Mogut sprosit': zachem nuzhno eto bezmolvie uma? Ochevidno, esli my
hotim otkryt' novuyu stranu vnutri sebya, to dlya nachala nam neobhodimo
pokinut' staruyu, i vse zavisit ot reshimosti, s kotoroj my delaem etot pervyj
shag. Inogda eto pohozhe na vspyshku. CHto-to krichit v nas: "Dovol'no etoj
boltovni!", i my srazu okazyvaemsya na puti i idem, ne oborachivayas' nazad.
Drugie govoryat "da", zatem "net" - oni koleblyutsya do beskonechnosti mezhdu
dvumya mirami. Eshche raz podcherknem, chto my ne stremimsya otorvat' ot sebya to,
chto u nas uzhe est' i chto dostalos' nam tyazhelym trudom, vo imya
Mudrosti-Mira-Prosvetlennosti, i postaraemsya izbegat' slov vysokih i pustyh;
my stremimsya ne k svyatosti, a k yunosti - vechnoj yunosti vechno rastushchego
sushchestva, my stremimsya ne k ushchemlennomu bytiyu, no k sushchestvovaniyu bolee
sovershennomu i prezhde vsego bolee shirokomu: Ne prihodilo li vam kogda-nibud'
v golovu, chto esli by oni dejstvitel'no stremilis' k chemu-to holodnomu,
temnomu i mrachnomu, to oni byli by ne mudrecami, a oslami? 1 - kak-to shutya
zametil SHri Aurobindo.
Dejstvitel'no, kogda ostanavlivaetsya mashina uma, chelovek delaet raznogo
roda otkrytiya i, prezhde vsego, on ponimaet, chto esli sposobnost' dumat' -
eto zamechatel'nyj dar, to sposobnost' ne dumat'2 - dar gorazdo bolee
velikij. Pust' ishchushchij popytaetsya ne dumat' hotya by v techenie neskol'kih
minut - on bystro uvidit, s chem imeet delo! On pojmet, chto zhivet v nevidimom
haose, v izmatyvayushchem neprestannom vihre, zapolnennom isklyuchitel'no ego
myslyami, ego oshchushcheniyami, pobuzhdeniyami i reakciyami - "ya", vsegda "ya" -
gnom-pererostok, kotoryj vo vse vmeshivaetsya, vse zatemnyaet, vidit i slyshit
tol'ko sebya, znaet tol'ko sebya (esli voobshche znaet!), gnom, ch'i neizmennye
temy sozdayut illyuziyu novizny lish' blagodarya tomu, chto oni postoyanno smenyayut
drug druga. V opredelennom smysle my est' ne chto inoe, kak slozhnyj sgustok
mental'nyh, nervnyh i fizicheskih privychek, uderzhivaemyh vmeste neskol'kimi
upravlyayushchimi ideyami, zhelaniyami i associaciyami - amal'gama iz mnogih
samopovtoryayushchihsya sil i neskol'kih osnovnyh vibracij. 3 K vosemnadcati godam
my kak budto sformirovalis', sformirovalis' nashi glavnye vibracii. A zatem
vokrug etoj pervichnoj struktury vse bolee plotnymi sloyami, sloyami vse bolee
izyskannymi i utonchennymi neprestanno narashchivaetsya odno i to zhe - to, chto
imeet tysyachu lic i chto my nazyvaem kul'turoj ili nashim "ya". V
dejstvitel'nosti my zaklyucheny v kakuyu-to konstrukciyu - ona mozhet byt'
sovershenno nepronicaemoj, bez malejshego otverstiya, ili izyashchnoj, kak minaret,
no tak ili inache my zamurovany - v granitnoj li obolochke ili v steklyannoj
statue. My bez konca povtoryaem samih sebya, zhuzhzhim vsegda odno i to zhe.
Pervaya zadacha jogi - eto nauchit'sya svobodno dyshat'. I razrushit', konechno,
etu mental'nuyu zavesu, kotoraya propuskaet lish' odin vid vibracij, raskryt',
nakonec, mnogocvetnuyu beskonechnost' vibracij, uvidet' mir i lyudej takimi,
kakovy oni est' v dejstvitel'nosti, i najti vnutri sebya drugoe "ya", kotoroe
nevozmozhno ocenit' na mental'nom urovne.

Aktivnaya meditaciya

Kogda my sidim s zakrytymi glazami s tem, chtoby ustanovit' molchanie
uma, vnachale my okazyvaemsya zatoplennymi potokom myslej. Oni poyavlyayutsya
otovsyudu, podobno ispugannym ili dazhe agressivnym krysam. Est' tol'ko odin
put' kak ih utihomirit': pytat'sya delat' eto vnov' i vnov', terpelivo i
nastojchivo, a glavnoe - ne dopuskat' oshibki: ne borot'sya s umom mental'no -
neobhodimo skoncentrirovat'sya na drugom. U vseh u nas nad umom ili gluboko
vnutri est' stremlenie - to samoe, chto privelo nas na put', nekij parol',
kotoryj imeet dlya nas osoboe znachenie. Esli my priderzhivaemsya etogo
stremleniya, to rabotat' stanovitsya legche, iz otricatel'noj rabota
prevrashchaetsya v polozhitel'nuyu, i chem bol'she my povtoryaem nash parol', tem
bolee dejstvennym on stanovitsya. Mozhno takzhe ispol'zovat' obraz, naprimer,
bezbrezhnyj okean, gladkuyu poverhnost' bez zybi, na kotoroj my lezhim, po
kotoroj my plyvem, stanovyas' etoj spokojnoj bespredel'nost'yu. Tak my uchimsya
ne tol'ko uspokoeniyu uma, no i rasshireniyu soznaniya. Na samom dele, kazhdyj
dolzhen najti svoj put', i chem men'she napryazheniya vkladyvaetsya v eti poiski,
tem bystree pridet uspeh: Byvaet, chelovek nachinaet tot ili inoj process,
stremyas' dostich' celi, kotoraya obychno trebuet dlitel'noj raboty, i pri etom
proishodit, dazhe vnachale, nekoe stremitel'noe vmeshatel'stvo, ili zhe na nego
nishodit Bezmolvie, chto proizvodit rezul'taty, nesoizmerimye s temi
sredstvami, kotorymi on pol'zovalsya vnachale. On nachinaet praktiku nekogo
metoda, no rabotu prinimaet na sebya Milost' svyshe, nishodyashchaya ot Togo, k
chemu stremyatsya, - ili zhe, eto drugoj sluchaj, ona svershaetsya vnezapnym
vtorzheniem beskonechnosti Duha. Imenno takim putem ya sam prishel k absolyutnomu
bezmolviyu uma, o kotorom ne mog imet' predstavleniya prezhde, chem poluchil
real'noe perezhivanie.4 Dejstvitel'no, eto chrezvychajno vazhnyj moment. Ved'
mozhno podumat', chto vse eti krasivye i interesnye jogicheskie perezhivaniya
nahodyatsya daleko za predelami obychnyh chelovecheskih vozmozhnostej: kuda uzh
takim, kak my, dostich' etogo. Nasha oshibka zaklyuchaetsya v tom, chto po nashemu
nyneshnemu "ya" my sudim o vozmozhnostyah drugogo "ya". Pri etom v hode jogi
avtomaticheski, vsledstvie odnogo lish' fakta, chto chelovek vstal na put',
probuzhdaetsya celyj ryad skrytyh sposobnostej i nevidimyh sil, kotorye vo vseh
otnosheniyah prevoshodyat vozmozhnosti nashego vneshnego sushchestva i mogut delat'
za nas to, chego pri obychnyh usloviyah my delat' ne mozhem: Nuzhno raschistit'
prohod mezhdu vneshnim razumom i chem-to vo vnutrennem sushchestve, ... ibo oni
(jogicheskoe soznanie i ego sily) uzhe nahodyatsya vnutri vas, 5 i luchshij sposob
"ochishcheniya" etogo prohoda - zastavit' zamolchat' um. My ne znaem, kto my est',
i eshche men'she znaem o tom, na chto my sposobny.
No odni meditacii ne yavlyayutsya podlinnym resheniem problemy (hotya vnachale
oni mogut byt' neobhodimy dlya togo, chtoby soobshchit' nam nachal'nyj impul's),
potomu chto dazhe esli my dostigaem otnositel'nogo bezmolviya uma, my teryaem
ego srazu zhe za porogom nashego ubezhishcha, popadaya v privychnuyu suetu,
podvergayas' privychnym razdeleniyam na vnutrennee i vneshnee, na zhizn'
vnutrennyuyu i zhizn' mirskuyu. Nam nuzhna zhizn' vo vsej ee polnote, my hotim
zhit' v istine nashego sushchestva kazhdyj den', kazhduyu minutu, a ne tol'ko po
prazdnikam ili v uedinenii. I dostich' etogo blazhennymi meditaciyami v
idillicheskoj obstanovke prosto nevozmozhno. V nashem duhovnom uedinenii my
mozhem zakostenet' i obnaruzhit' pozdnee, chto nam trudno vo vsej polnote
izlit' sebya vovne i primenit' k zhizni nashi dostizheniya, otnosyashchiesya k vysshej
Prirode. Kogda my obratimsya k vneshnemu, chtoby prisoedinit' i eto carstvo k
nashim vnutrennim zavoevaniyam, okazhetsya, chto my slishkom privykli k chisto
subŽektivnoj deyatel'nosti, kotoraya na material'nom plane neeffektivna.
Preobrazovat' vneshnyuyu zhizn' i telo budet chrezvychajno trudno. Ili zhe my
obnaruzhim, chto nashi dejstviya ne sootvetstvuyut vnutrennemu svetu; oni
prodolzhayut sledovat' privychnymi lozhnymi putyami i podchinyat'sya starym
nesovershennym vliyaniyam; Istina vnutri nas po-prezhnemu otdelena boleznennym
razryvom ot nevezhestvennogo mehanizma nashej vneshnej prirody. ... Vse
proishodit tak, kak esli by my zhili v drugom mire, mire bolee shirokom i
bolee tonkom, ne imeya nikakogo ne tol'ko bozhestvennogo vozdejstviya, no i
nikakogo inogo, dazhe samogo malogo, vliyaniya na material'noe i zemnoe
sushchestvovanie6. Poetomu edinstvennoe reshenie - praktikovat' uspokoenie uma
tam, gde eto kazhetsya trudnee vsego: na ulice, v metro, za rabotoj - vezde.
Vmesto togo, chtoby prohodit' chetyre raza v den' po bul'varu Sen-Mishel',
vechno spesha, kak budto za nami kto-to gonitsya, my mozhem idti, soznavaya vse
vnutri i vovne, kak i podobaet ishchushchemu. Vmesto togo, chtoby zhit' ot sluchaya k
sluchayu, rasseyannymi vo mnozhestve myslej, kotorye ne tol'ko ne prinosyat
nikakogo udovol'stviya, no i vymatyvayut, kak isporchennaya plastinka, my mozhem
sobrat' razbegayushchiesya niti nashego soznaniya i rabotat' - rabotat' nad soboj -
kazhduyu minutu. I togda zhizn' stanovitsya udivitel'no uvlekatel'noj, potomu
chto malejshee obstoyatel'stvo stanovitsya vozmozhnost'yu dlya pobedy - my
sosredotocheny, my kuda-to idem vmesto togo, chtoby idti v nikuda.
Ibo joga - eto ne sposob dejstviya, no sposob sushchestvovaniya.

Perehodnyj period

Itak, my zanyaty poiskami inoj strany. No nam sleduet znat' o tom, chto
mezhdu toj stranoj, kotoruyu my pokidaem, i toj, kotoroj my eshche ne dostigli,
lezhit nichejnaya zemlya, prohozhdenie cherez kotoruyu mozhet dostavit' mnozhestvo
nepriyatnostej. |to period ispytaniya, prodolzhitel'nost' kotorogo zavisit ot
nashej sobstvennoj reshimosti. No, kak izvestno, istoriya duhovnogo voshozhdeniya
cheloveka s nezapamyatnyh vremen - ot vostochnyh, egipetskih ili orficheskih
iniciacij i do poiskov chashi Graalya - vsegda soprovozhdalas' ispytaniyami.
Mozhet byt', eti ispytaniya i porazhali voobrazhenie svoej neobychnost'yu i
tainstvennost'yu, no, v konce koncov, chto osobennogo v tom, chtoby zaklyuchit'
sebya v sarkofag pod zvuki flejt ili otmetit' u pogrebal'nogo kostra
sobstvennye pohorony? Segodnya ritualy s sarkofagami stali publichnymi, a
zhizn' nekotoryh lyudej podobna pohoronam. Poetomu imeet smysl primenit' nekie
usiliya, chtoby vybrat'sya iz vsego etogo. A, krome togo, esli vglyadet'sya
pristal'nee v okruzhayushchee, to i teryat'-to nam pochti nechego.
Osnovnaya trudnost' perehodnogo perioda - eto vnutrennyaya pustota. Posle
togo, kak my dolgo zhili v mental'nom vozbuzhdenii, my vdrug nachinaem
chuvstvovat' sebya tak, kak chuvstvuet sebya vyzdoravlivayushchij posle ser'eznoj
bolezni - nemnogo rasteryannymi, so strannym shumom v golove; mir kazhetsya nam
uzhasno shumnym i utomitel'nym. My stanovimsya chrezvychajno chuvstvitel'nymi -
sozdaetsya takoe vpechatlenie, budto my udaryaemsya obo vse na svete: o seryh i
agressivnyh lyudej, o tyazhelye predmety, ob otvratitel'nye sobytiya; ves' mir
predstavlyaetsya nam sploshnym absurdom. |to vernyj priznak nachala pogruzheniya
vovnutr'. Odnako esli my pytaemsya s pomoshch'yu meditacii soznatel'no nishodit'
vnutr' sebya, to nahodim tam vse tu zhe pustotu - chto-to vrode temnogo kolodca
ili amorfnogo bezrazlichiya; esli my nastojchivo prodolzhaem nashe nishozhdenie,
to mozhem dazhe pogruzit'sya v son - na dve sekundy, desyat' sekund, dve minuty,
inogda bol'she; na samom dele, eto ne obychnyj son: my lish' perehodim v drugoe
soznanie, no poka eshche net svyazi mezhdu nim i nashim obychnym soznaniem i
kazhetsya, chto my vyhodim iz nego ne bolee prosveshchennymi, chem voshli. Takoe
sostoyanie, harakternoe dlya perehodnogo perioda, mozhet privesti k svoego roda
nigilizmu, dovol'no nelepomu: net nichego vovne, no i vnutri - tozhe nichego. I
po tu, i po etu storonu - nichto. I imenno zdes' my dolzhny byt' ochen'
ostorozhny, chtoby posle togo, kak my razrushili nashi vneshnie mental'nye
postroeniya, ne stat' plennikami inoj konstrukcii, obladayushchej lozhnoj glubinoj
i nesushchej v sebe absurdnost', illyuzornost', skepticizm, dazhe kakuyu-to
myatezhnost'. My dolzhny idti dal'she. Raz my vzyalis' za jogu, nam nuzhno idti do
konca - nevazhno, do kakogo imenno - ibo esli my poteryaem nit', to mozhem uzhe
ne najti ee nikogda. I eto, dejstvitel'no, ispytanie. Prosto ishchushchij dolzhen
ponyat', chto on rozhdaetsya k drugoj zhizni, i ego novye glaza, novye organy
chuvstv eshche ne sformirovalis'; on podoben novorozhdennomu, tol'ko chto
yavivshemusya na svet. Na samom dele, eto ne umalenie soznaniya, no perehod k
drugomu soznaniyu: CHashu nuzhno vychistit' i opustoshit' dlya togo, chtoby
bozhestvennyj napitok mog napolnit' ee7. Edinstvennym sredstvom, k kotoromu
my mozhem obratit'sya v dannyh obstoyatel'stvah - eto derzhat'sya nashego
stremleniya, pozvolit' emu rasti i rasti imenno potomu, chto my oshchushchaem
uzhasnuyu nedostatochnost' vsego vokrug, rasti podobno ognyu, v kotoryj my
kidaem vse nashi starye odezhdy, nashu staruyu zhizn', nashi starye idei, nashi
chuvstva; prosto my dolzhny imet' nepokolebimuyu veru v to, chto za etim
perehodom otkroetsya dver'. I vera nasha ne bezrassudna, eto ne glupost'
doverchivosti, no predchuvstvie - chto-to, chto znaet ran'she, chem my, vidit
ran'she nas i posylaet svoe videnie i znanie na poverhnost' kak stremlenie,
iskanie, neobŽyasnimuyu veru. Vera, - govorit SHri Aurobindo, - eto intuiciya,
kotoraya ne tol'ko ozhidaet opyta, podtverzhdayushchego ee, no i vedet k opytu8.

Nishozhdenie sily

Malo-pomalu pustota zapolnyaetsya. U nas poyavlyaetsya celyj ryad nablyudenij
i perezhivanij znachitel'noj vazhnosti, no ih nevozmozhno predstavit' v vide
logicheskoj posledovatel'nosti, potomu chto s togo momenta, kak my pokidaem
staryj mir, my obnaruzhivaem, chto vse vozmozhno i prezhde vsego chto ne byvaet
dvuh odinakovyh sluchaev - nam otkryvaetsya lozh' vseh duhovnyh dogmatov. Zdes'
my mozhem dat' lish' neskol'ko osnovnyh napravlenij opyta.
Prezhde vsego, kogda v ume dovol'no prochno ustanovilos' esli i ne
absolyutnoe bezmolvie, to vo vsyakom sluchae pokoj, kogda nashe stremlenie, nasha
potrebnost' vyrosli i stali postoyannymi, kogda oni stali podobny nezakrytoj
rane vnutri nas - chuvstvu vnutrennej pustoty, kotoruyu nichto ne mozhet
zapolnit', - my nablyudaem fenomen, imeyushchij ogromnye posledstviya dlya vsej
nashej posleduyushchej jogi. Vokrug golovy, i osobenno v zatylke, my oshchushchaem
kakoe-to neobychnoe davlenie. Vnachale nam mozhet pokazat'sya, chto eto -
golovnaya bol'; my ne mozhem dolgo vynosit' ee i pytaemsya ot nee izbavit'sya,
otvlekayas' na chto-nibud' ili "pytayas' dumat' o chem-to drugom". Postepenno
eto davlenie obretaet bolee konkretnuyu formu, i my dejstvitel'no nachinaem
chuvstvovat' nishodyashchij potok sily, kotoryj ne pohozh na b'yushchij elektricheskij
tok, no, skoree, podoben tekuchej masse. I togda my ponimaem, chto "davlenie"
ili lozhnaya golovnaya bol' vnachale byli vyzvany nichem inym, kak nashim
soprotivleniem nishozhdeniyu etoj Sily, i edinstvennoe, chto nam nuzhno delat',
- eto ne prepyatstvovat' etomu potoku, zaderzhivaya ego v golove, a pozvolit'
emu nizojti vo vse sloi nashego sushchestva - s golovy do pyat. Vnachale eto
neregulyarnyj, spazmaticheskij tok, i neobhodimo nebol'shoe soznatel'noe usilie
dlya togo, chtoby vnov' svyazat'sya s nim, kogda on ischezaet. Potom on
stanovitsya nepreryvnym, estestvennym i voznikaet spontanno, avtomaticheski,
prinosya priyatnoe oshchushchenie svezhej energii - eto podobno novomu dyhaniyu,
dyhaniyu bolee polnomu, chem dyhanie legkimi. |tot potok okruzhaet, omyvaet,
ozaryaet nas i pridaet nam ustojchivost'. Fizicheskoe oshchushchenie pochti takoe zhe,
kak pri bystroj hod'be na vetru. My ne osoznaem po-nastoyashchemu ego istinnoj
sily (on vhodit v nas postepenno, malen'kimi dozami) do teh por, poka po toj
ili inoj prichine - otvlechenie vnimaniya, oshibka ili neumerennost' v chem-libo
- my ne okazyvaemsya otrezannymi ot etogo potoka. Togda my vdrug chuvstvuem
sebya opustoshennymi, sŽezhivshimisya, kak budto nam ne hvataet kisloroda;
voznikaet ochen' nepriyatnoe oshchushchenie, kak budto my fizicheski sokratilis' v
razmerah, kak vysohshee, lishennoe zapaha i cveta yabloko, iz kotorogo vyzhali
sok. I my iskrenne nedoumevaem, kak my mogli zhit' bez etogo prezhde. |to
pervyj priznak preobrazheniya nashih energij. Vmesto togo, chtoby obrashchat'sya k
privychnomu istochniku, kotoryj nahoditsya vokrug nas vo vseobshchej zhizni, my
cherpaem svyshe. |ta energiya - gorazdo bolee prozrachnaya, prodolzhitel'naya,
nepreryvnaya i, glavnoe, - gorazdo bolee dinamichnaya. V nashej povsednevnoj
zhizni, v gushche nashej raboty i tysyach inyh zabot tok sily byvaet dovol'no slab
ponachalu, no stoit nam na minutu ostanovit'sya i sosredotochit'sya, kak on
prevrashchaetsya v moshchnyj napor. Vse prihodit v polnyj pokoj. |tot tok napolnyaet
nas. Samo oshchushchenie "toka" ischezaet, kak esli by vse telo s golovy do nog
bylo zaryazheno ogromnoj energiej - plotnoj i prozrachnoj odnovremenno (cel'naya
prohladnaya glyba pokoya,9 - govorit SHri Aurobindo). I esli nashe vnutrennee
videnie uzhe nachalo otkryvat'sya, to my obnaruzhivaem, chto vse stalo golubym.
Nas slovno pronicaet akvamarinovyj svet, my chuvstvuem sebya bezbrezhnymi, kak
okean. SHtil' bez ryabi. I eta neopisuemaya svezhest'. Oshchushchenie poistine takoe,
kak budto kupaesh'sya v Istochnike. |ta "nishodyashchaya sila" na samom dele est' ne
chto inoe, kak Sila Duha - SHakti. Duhovnaya sila - eto ne prosto slovo. V
konechnom itoge nam uzhe ne nuzhno budet zakryvat' glaza i uhodit' v sebya,
chtoby pochuvstvovat' ee; my budem oshchushchat' ee prisutstvie vo vsyakoe mgnovenie
nashej zhizni nezavisimo ot togo, chem my zanyaty - edim li, chitaem ili
razgovarivaem; my stanem svidetelyami togo, kak eta sila budet priobretat'
vse bol'shuyu intensivnost' po mere togo, kak nashe sushchestvo budet privykat' k
nej. Na samom dele rech' idet ob ogromnom kolichestve energii, a my poluchaem
lish' maluyu dolyu ee, ogranichennuyu nashej "emkost'yu" i vospriimchivost'yu.
Kogda ucheniki govoryat o perezhivanii etoj nishodyashchej Sily, oni nazyvayut
ee "Siloj SHri Aurobindo i Materi". Pri etom oni ne imeyut v vidu, chto eta
SHakti est' lichnaya sobstvennost' SHri Aurobindo i Materi - takim obrazom oni
prosto vyrazhayut tot fakt, chto u etoj sily net ekvivalenta ni v odnoj iz
izvestnyh jog. I zdes' my podhodim k fundamental'nomu otlichiyu jogi SHri
Aurobindo (purna-joga) ot drugih jog. Ved' otlichitel'noj chertoj tradicionnyh
jogicheskih sistem yavlyaetsya to, chto posle opredelennogo perioda zanyatij
praktikuyushchie nachinayut oshchushchat' voshodyashchuyu (a ne nishodyashchuyu, kak v joge SHri
Aurobindo) silu (nazyvaemuyu v Indii kundalini), kotoraya probuzhdaetsya -
dovol'no grubo - u osnovaniya pozvonochnogo stolba i zatem voshodit ot urovnya
k urovnyu do teh por, poka ne dostigaet makushki golovy, gde ona
"raspuskaetsya" v nekuyu svetyashchuyusya, izluchayushchuyu pul'saciyu, chto soprovozhdaetsya
oshchushcheniem neobŽyatnosti (i chasto - poterej soznaniya, nazyvaemoj ekstazom),
kak esli by chelovek vyhodil v vechnoe Potustoronnee. Vse jogicheskie metody,
kotorye mozhno nazvat' termogeneticheskimi (asany hatha-jogi, vse vidy
koncentracii radzha-jogi, dyhatel'nye uprazhneniya ili pranayama i t.d.),
napravleny na probuzhdenie etoj voshodyashchej sily. Oni mogut byt' opasny i
stat' prichinoj ser'eznyh narushenij - zdes' neobhodimy prisutstvie i zashchita
prosvetlennogo Uchitelya. My eshche vernemsya k etoj teme. |to razlichie v
napravlenii toka - voshodyashchee-nishodyashchee - obŽyasnyaetsya razlichiem celej etih
jog, kotoroe nevozmozhno pereocenit'. Tradicionnye jogi i, kak my polagaem,
religioznye ucheniya Zapada stremyatsya, po suti dela, k osvobozhdeniyu soznaniya:
vse sushchestvo, ohvachennoe stremleniem vvys', ustremlyaetsya tuda; ishchushchij
pytaetsya probit'sya za predely vidimogo i vyjti vverh, v Pokoj ili ekstaz.
Otsyuda kak sledstvie - probuzhdenie voshodyashchej Sily. No cel'yu SHri Aurobindo,
kak my videli, yavlyaetsya ne tol'ko voshozhdenie, no i nishozhdenie, ne tol'ko
obresti vechnyj Pokoj, no i preobrazovat' ZHizn' i Materiyu, nachav s toj
malen'koj chastichki zhizni i materii, kotoruyu predstavlyaem soboyu my. Otsyuda,
kak sledstvie - probuzhdenie ili, skoree, "otklik" nishodyashchej Sily.
Perezhivanie nishodyashchego toka - eto perezhivanie preobrazuyushchej Sily. Imenno
eta sila budet delat' za nas jogu - delat' avtomaticheski (esli my pozvolim),
imenno ona obnovit nashu bystro istoshchayushchuyusya energiyu i neuklyuzhie usiliya,
imenno eta sila nachnet dejstvovat' tam, gde konchayutsya drugie jogi, ozaryaya
snachala vershinu nashego sushchestva, a zatem nishodya ot urovnya k urovnyu - myagko,
spokojno i neotrazimo (ona nikogda ne dejstvuet grubo, zhestko; sila
udivitel'nym obrazom otmerena, kak budto eyu rukovodit neposredstvenno
Mudrost' Duha), i imenno eta sila sdelaet universal'nym vse nashe sushchestvo
vplot' do samyh nizshih sloev. Takov osnovopolagayushchij opyt integral'noj jogi.
Kogda ustanavlivaetsya Pokoj, eta vysshaya ili Bozhestvennaya Sila svyshe smozhet
nizojti i rabotat' v nas. Obychno ona nishodit snachala v golovu i osvobozhdaet
vnutrennie centry razuma, zatem - v serdechnyj centr... zatem - v oblast'
pupa i drugie vital'nye centry... zatem - v krestcovuyu oblast' i nizhe. ...
Ona rabotaet odnovremenno i radi sovershenstva, i dlya osvobozhdeniya; ona beret
chast' za chast'yu vsyu nashu prirodu i rabotaet s nej, otvergaya to, chto dolzhno
byt' otrinuto, vozvyshaya to, chto dolzhno byt' vozvysheno, sozdavaya to, chto
dolzhno byt' sozdano. Ona vse obŽedinyaet, privodit v garmoniyu, ustanavlivaet
novyj ritm v prirode10.

Vyhod v novyj sposob poznaniya

S bezmolviem razuma prihodit eshche odno izmenenie, imeyushchee ogromnuyu
vazhnost', odnako ego trudno zametit', potomu chto ono rastyagivaetsya inogda na
neskol'ko let i priznaki ego vnachale nezametny. Ego mozhno nazvat' vyhodom v
novyj sposob poznaniya i, sledovatel'no, v novyj sposob zhiznedejstviya.
My mozhem dopustit', chto bezmolvie razuma mozhno sohranyat' v tolpe, vo
vremya progulki, vo vremya edy, odevaniya ili kogda my otdyhaem, no kak eto
sdelat' za rabotoj, na sluzhbe, naprimer, ili kogda my beseduem s druz'yami?
Nam neobhodimo dumat', vspominat', podyskivat' mysli - vyzyvat' samye raznye
mental'nye processy. Odnako opyt pokazyvaet, chto eto vovse ne yavlyaetsya
neobhodimym - eto lish' rezul'tat dlitel'noj privychki: my privykli zaviset'
ot uma, obrashchayas' k nemu za znaniem i obosnovaniem dejstviya, no eto ne
bol'she, chem privychka, kotoruyu mozhno izmenit'. Joga, v osnovnom, eto ne
stol'ko sposob nauchit'sya, skol'ko sposob otuchit'sya ot massy neizbezhnyh na
pervyj vzglyad privychek, kotorye my unasledovali ot nashej zhivotnoj evolyucii.
Kogda ishchushchij prilagaet usiliya dlya togo, chtoby uspokoit' svoj razum,
naprimer, vo vremya raboty, on prohodit cherez neskol'ko stadij. Vnachale emu s
trudom udaetsya vremya ot vremeni vspominat' o svoem stremlenii i prekrashchat'
na neskol'ko minut rabotu, chtoby vnov' nastroit'sya na nuzhnuyu volnu; zatem
vse snova pogloshchaetsya povsednevnoj rutinoj. No po mere togo, kak ishchushchij
razvivaet privychku sovershat' usilie vezde, gde by on ni nahodilsya - na
ulice, doma, gde ugodno - intensivnost' etogo usiliya postepenno rastet i uzhe
samo usilie mozhet neozhidanno prityagivat' vnimanie ishchushchego v lyuboj ego
deyatel'nosti: on vspominaet vse chashche i chashche. Zatem postepenno menyaetsya
priroda etogo vospominaniya: vmesto volevogo vmeshatel'stva, kotoroe
neobhodimo dlya togo, chtoby opyat' i opyat' nastraivat'sya na istinnyj ritm,
ishchushchij chuvstvuet vnutri sebya nechto zhivoe, pohozhee na malen'kuyu priglushennuyu
vibraciyu gde-to vnutri svoego sushchestva. Stoit emu nenadolgo pogruzit'sya v
sebya, kak on vnov' obretaet vibraciyu molchaniya - v lyuboe vremya, v techenie
sekundy. I on otkryvaet, chto ona - tam, vsegda tam - sinevataya glubina
gde-to vnutri ego sushchestva; v lyuboe vremya on mozhet obnovit' svoi sily i
rasslabit'sya pryamo v suete, v samoj gushche svoih zabot - v samom sebe neset on
nerushimoe pristanishche pokoya.
Vskore eta vibraciya stanovitsya vse bolee oshchutimoj i prodolzhitel'noj i
ishchushchij chuvstvuet nekoe razdelenie v svoem sushchestve: bezmolvnuyu, vibriruyushchuyu
glubinu gde-to vnutri i dovol'no tonkuyu poverhnost', gde razvorachivayutsya ego
deyatel'nost', mysli, zhesty i slova. On otkryvaet v sebe Svidetelya. Teper' on
budet vse men'she i men'she pozvolyat' zahvatyvat' sebya etoj vneshnej igre,
kotoraya neprestanno pytaetsya poglotit' nas zhiv'em, kak os'minog. Otkrytie
eto takoe zhe drevnee, kak Rig Veda: "Dve prekrasnokrylye pticy, druz'ya i
tovarishchi, sidyat na odnom dereve i odna est sladkij plod, a drugaya glyadit na
nee i ne est" (I.164.20). Na etoj stadii stanovitsya legche zamenit' -
primenyaya dlya nachala soznatel'noe usilie - staruyu poverhnostnuyu privychku
mental'nogo razmyshleniya, vospominaniya, planirovaniya i raschetov privychkoj
obrashchat'sya v bezmolvii k etoj vibriruyushchej glubine. Na praktike etot perehoda
dlitsya dolgo i soprovozhdaetsya zaderzhkami, spadami i prodvizheniyami (na samom
dele, oni oshchushchayutsya ne kak neudachi i prodvizheniya, no, skoree, kak nechto to
poyavlyayushcheesya, to vnov' pokryvayushcheesya zavesoj), a takzhe protivodejstviem
starogo mehanizma, kotoryj postoyanno stremitsya vmeshat'sya i vernut' sebe
utrachennye prava, pytayas' ubedit' nas, chto my ne mozhem bez nego obojtis';
nasha len' mozhet okazat' emu podderzhku, kogda my nahodim bolee udobnym dlya
sebya "dejstvovat' kak obychno". No, s drugoj storony, rabote osvobozhdeniya
okazyvayut moshchnuyu pomoshch', vo-pervyh, perezhivanie nishodyashchej Sily, kotoraya
avtomaticheski i neustanno privodit nashe zhilishche v poryadok i okazyvaet
uspokoitel'noe davlenie na myatezhnyj mehanizm (ona kak by shvatyvaet i
zamorazhivaet na meste kazhduyu volnu mysli), a, vo-vtoryh, nakoplenie tysyach
vse bolee oshchutimyh malen'kih opytov, perezhivanij, kotorye dayut nam ponyat',
chto my mozhem prekrasno obhodit'sya bez uma, chto na samom dele bez nego nam
gorazdo luchshe.
Dejstvitel'no, postepenno my otkryvaem, chto net nikakoj neobhodimosti v
tom, chtoby dumat'. Tochnost' i bezoshibochnost' vsej nashej raboty, kotoruyu
vypolnyaet to, chto nahoditsya za nami ili vyshe nas, vozrastayut po mere togo,
kak my privykaem obrashchat'sya k nemu. Net nikakoj neobhodimosti zapominat',
potomu chto tochnaya informaciya prihodit k nam v nuzhnuyu minutu; net nikakoj
neobhodimosti planirovat' dejstviya, potomu chto skrytyj istochnik privodit vse
v dejstvie pomimo nashej voli ili nashej mysli ob etom, pobuzhdaya nas delat'
to, chto neobhodimo, s mudrost'yu i predvideniem, na kotorye nash
nedal'novidnyj um absolyutno nesposoben. My vidim takzhe, chto chem bol'she my
doveryaem i podchinyaemsya etim neozhidannym ukazaniyam, etim mgnovennym sovetam,
tem bolee chastymi, yasnymi, vlastnymi i estestvennymi oni stanovyatsya,
napominaya inogda intuitivnyj process, no s toj sushchestvennoj raznicej, chto
nasha intuiciya pochti vsegda zatumanivaetsya i iskazhaetsya razumom, kotoryj na
samom dele nahodit udovol'stvie v tom, chtoby podrazhat' ej i zastavlyat' nas
prinimat' svoi kaprizy za otkroveniya, togda kak zdes' peredacha
osushchestvlyaetsya yasno, bezmolvno i tochno - prosto potomu, chto um v pokoe. My
vse imeli opyt "chudesnogo" razresheniya problem vo sne - t. e. imenno togda,
kogda ostanavlivaetsya mashina mysli. Nesomnenno, prezhde chem ustanovitsya novyj
process, budut i zabluzhdeniya, i oshibki; ishchushchij dolzhen byt' gotov k tomu, chto
on sovershit mnozhestvo oshibok radi togo, chtoby nauchit'sya. On uvidit, chto na
samom dele oshibki vsegda yavlyayutsya rezul'tatom vtorzheniya mental'nogo
processa: kazhdyj raz, kogda vmeshivaetsya um, on zatemnyaet vse, razdelyaet i
zaderzhivaet. V konce koncov, posle mnogih ispytanij i porazhenij, my pojmem
raz i navsegda i uvidim svoimi glazami, chto um - eto ne orudie poznaniya, a
lish' organizator znaniya, kak zametila Mat', i chto znanie prihodit iz drugogo
istochnika*. Kogda um spokoen, vse - slova, rech', dejstvie - prihodit
avtomaticheski, s porazitel'noj tochnost'yu i skorost'yu. Poistine eto inoj,
bolee svetlyj sposob sushchestvovaniya. Ibo net nichego dostupnogo umu, chego
nel'zya bylo by sdelat' luchshe pri polnoj nepodvizhnosti uma i v bezmolvii,
svobodnom ot mysli11.

Vseobshchij razum

Do sih por my govorili o progresse ishchushchego v terminah "vnutrennego", no
progress etot proyavlyaet sebya i vneshne. Na samom dele stena, razdelyayushchaya
vnutrennee i vneshnee, stanovitsya vse bolee tonkoj; eto razdelenie vse bol'she
i bol'she stanovitsya pohozhim na iskusstvennoe soglashenie, ustanovlennoe
po-yunosheski nezrelym umom, pogloshchennym isklyuchitel'no lish' samim soboj,
vidyashchim tol'ko sebya. Ishchushchij chuvstvuet, kak eta stena postepenno uton'shaetsya;
on ispytyvaet opredelennoe izmenenie v konstitucii svoego sushchestva, kak
budto on stanovitsya bolee svetlym, bolee prozrachnym, kak by bolee poristym.
Ponachalu eto izmenenie daet o sebe znat' nepriyatnymi simptomami, ibo ishchushchij,
v otlichie obyknovennogo cheloveka, kotorogo zashchishchaet ego tolstaya kozha, uzhe ne
imeet etoj zashchity: on poluchaet mysli lyudej, ih zhelaniya i strasti v ih
istinnoj forme, vo vsej nagote, takimi, kak oni est' - v vide atak. I zdes'
my dolzhny podcherknut', chto ne tol'ko "durnye mysli" ili "zlaya volya" nesut v
sebe nasilie; net nichego bolee agressivnogo, chem dobrye namereniya, vysokie
chuvstva, al'truizm - v lyubom sluchae eto ego, vypyachivayushchee sebya pod vidom
nezhnosti ili nasiliya. My civilizovany tol'ko na poverhnosti. Pod neyu v nas
prodolzhaet zhit' kannibal. Poetomu absolyutno neobhodimo, chtoby ishchushchij mog
chuvstvovat' i ispol'zovat' etu Silu, o kotoroj my govorili - s Neyu on mozhet
otpravlyat'sya kuda ugodno. I v samom dele, kosmicheskaya mudrost' ne dopustit,
chtoby takaya prozrachnost' prishla bez sootvetstvuyushchej zashchity. Zatem,
vooruzhennyj "svoej" Siloj, s uspokoennym umom, ishchushchij postepenno
obnaruzhivaet, chto on otkryt vsem vneshnim vliyaniyam, udaram, kotorye on
poluchaet otovsyudu, chto rasstoyaniya - eto ne pregrada: nikto ne dalek, nikto
ne ushel, vse sosushchestvuet i proishodit odnovremenno; on mozhet otchetlivo
vosprinyat' mysl' druga, nahodyashchegosya ot nego za desyat' tysyach mil', ili
chej-to gnev, ili stradanie brata. Stoit tol'ko ishchushchemu nastroit'sya v
bezmolvii na kakoe-to konkretnoe mesto ili na cheloveka, kak on poluchaet
bolee ili menee tochnoe vospriyatie situacii, prichem eto "bolee ili menee"
zavisit ot ego sposobnosti sohranyat' sostoyanie bezmolviya. Ibo i zdes' um vse
putaet i iskazhaet, potomu chto on polon zhelanij, strahov, predubezhdenij i
vse, chto on vosprinimaet, nemedlenno iskazhaetsya tem ili inym zhelaniem,
strahom ili predrassudkom (sushchestvuyut i drugie prichiny putanicy i iskazhenij,
kotorye my obsudim nizhe). Poetomu bezmolvnyj um, kak predstavlyaetsya,
privodit k rasshireniyu soznaniya, kotoroe stanovitsya sposobnym obratit'sya po
zhelaniyu k lyuboj tochke vseobshchej real'nosti, chtoby poluchit' ottuda neobhodimoe
znanie.
V etoj bezmolvnoj prozrachnosti my vskore prihodim eshche k odnomu
otkrytiyu, imeyushchemu isklyuchitel'noe znachenie dlya praktiki. My obnaruzhivaem,
chto ne tol'ko chuzhie mysli prihodyat k nam izvne, no i nashi sobstvennye mysli
prihodyat izvne. Kogda my stanovimsya dostatochno prozrachnymi, my mozhem
chuvstvovat' v nepodvizhnom molchanii uma nebol'shie peremeshchayushchiesya zavihreniya,
kotorye kasayutsya nashej atmosfery podobno malen'kim, slabo razlichimym
vibraciyam, prityagivayushchim nashe vnimanie. Kogda my priblizhaemsya k nim, chtoby
"uvidet', chto eto takoe", t. e. esli my pozvolyaem odnomu iz etih zavihrenij
vojti v nas, to vnezapno obnaruzhivaem, chto nashi mysli chem-to zanyaty: to, chto
my chuvstvovali na periferii nashego sushchestva, est' mysl' v svoej chistoj forme
ili, skoree, mental'naya vibraciya, sushchestvovavshaya pered tem, kak nezametno
vojti v nas i poyavit'sya zatem na poverhnosti nashego sushchestva, prinyav lichnuyu
formu i davaya nam pravo torzhestvenno zayavit': "|to - moya mysl'". Imenno tak
tot, kto umeet horosho chitat' mysli, mozhet uznat', chto proishodit dazhe v tom
cheloveke, ch'ego yazyka on ne znaet: ibo on ulavlivaet ne mysli, a vibracii,
kotorym zatem pripisyvaet sootvetstvuyushchuyu mental'nuyu formu v sebe samom. No
na samom dele nam ne sleduet osobo udivlyat'sya, potomu chto esli by my byli
sposobny sozdat' svoimi silami hotya by odnu prostuyu veshch', pust' dazhe
kroshechnuyu mysl', to my byli by sozdatelyami mira! Gde to "ya" v vas, kotoraya
mozhet sozdat' vse eto? - sprashivala Mat'. Obyknovennyj chelovek ne sposoben
vosprinyat' etot process, vo-pervyh, potomu, chto zhivet v postoyannoj suete, a,
vo-vtoryh, potomu, chto process prisvoeniya vibracij srabatyvaet pochti
mgnovenno i avtomaticheski. Blagodarya svoemu vospitaniyu i okruzheniyu chelovek
privykaet vybirat' iz vseobshchego Razuma dovol'no uzkij diapazon vibracij,
kotorye blizki emu. Ves' ostatok svoej zhizni on budet prinimat' vse tu zhe
dlinu volny, vosproizvodit' vse tu zhe vibracionnuyu tonal'nost', proiznosya
bolee ili menee vysokoparnye slova, lish' oblachaya ih, mozhet byt', v novye
formulirovki. Snova i snova budet brodit' on, sovershaya krugi v svoej kletke.
Vse, chto my vosprinimaem kak progress - eto bolee ili menee obshirnyj
slovarnyj zapas, izyashchestvo i blesk nashih vyrazhenij. No etot progress - lish'
illyuziya. Da, my menyaem svoi idei, no smena idej ne oznachaet prodvizheniya
vpered. |to vovse ne oznachaet vozvysit'sya do bolee vysokoj ili intensivnoj
vibracionnoj tonal'nosti; eto prosto novyj piruet vse v toj zhe srede. Imenno
poetomu SHri Aurobindo govoril ob izmenenii soznaniya.
Kogda ishchushchij uvidel, chto mysli prihodyat k nemu izvne i posle togo, kak
on sotni raz povtoril etot opyt, on obladaet klyuchom k podlinnomu gospodstvu
nad umom. Potomu chto izbavit'sya ot mysli posle togo, kak ona voshla i
zakrepilas' v nas, dejstvitel'no, slozhno, no otrinut' tu zhe mysl', kogda my
vidim, kak ona prihodit k nam izvne, ne sostavlyaet truda. Kak tol'ko my
ovladevaem bezmolviem, my stanovimsya hozyaevami mental'nogo mira, potomu chto
vmesto togo, chtoby byt' vechno prikovannymi k odnoj i toj zhe dline volny, my
teper' mozhem svobodno dvigat'sya po vsemu diapazonu voln, prinimaya ili
otvergaya ih - kak nam ugodno. No davajte poslushaem, kak SHri Aurobindo sam
opisyvaet etot opyt, kotoryj on vpervye perezhil vmeste s drugim joginom,
Bhaskarom Lele, provedshim s nim tri dnya: Vse mental'no razvitye lyudi,
dostigshie urovnya vyshe srednego, dolzhny tak ili inache ili hotya by vremya ot
vremeni ili zhe dlya opredelennyh celej razdelyat' um na dve chasti - na
aktivnuyu chast', kotoraya yavlyaetsya fabrikoj myslej, i na spokojnuyu,
gospodstvuyushchuyu chast', kotoraya est' odnovremenno Svidetel' i Volya i kotoraya
nablyudaet eti mysli, rassmatrivaet ih, otvergaet, isklyuchaet, prinimaet,
vnosit popravki i izmeneniya - Hozyain v Dome Razuma, sposobnyj k
samoupravleniyu, samradzh'ya. Jogin idet eshche dal'she: on ne tol'ko stanovitsya
tam hozyainom, no, dazhe ostavayas' tak ili inache svyazannym s razumom, on kak
by vyhodit iz nego i nahoditsya nad nim ili sovsem vne nego i svoboden. Obraz
fabriki myslej dlya nego uzhe ne sovsem priemlem, ibo on vidit, chto mysli
prihodyat izvne, iz vseobshchego Razuma, ili vseobshchej Prirody - inogda
oformlennye, chetkie, a inogda besformennye - i togda oni obretayut formu
gde-to v nas. Principial'noe naznachenie nashego uma - reagirovat' na eti
volny mysli (tak zhe, kak i na vital'nye volny, volny tonkoj fizicheskoj
energii), prinimaya ili otvergaya ih, ili pridavat' lichnuyu mental'nuyu formu
veshchestvu mysli (ili vital'nym dvizheniyam) iz okruzhayushchej Prirodnoj Sily
[Nature-Force]. YA ochen' obyazan Lele za to, chto on pokazal mne eto.
"Meditiruj sidya, - skazal on, - no ne dumaj, a lish' smotri na svoj um; ty
uvidish', kak v nego vhodyat mysli; prezhde, chem oni smogut vojti, otbrasyvaj
ih ot svoego uma do teh por, poka um tvoj ne stanet absolyutno bezmolvnym".
Ran'she ya nikogda ne slyshal o tom, chto mozhno videt' mysli, prihodyashchie v um
izvne, no ya ne stal razmyshlyat' o tom, pravda li eto, ili vozmozhno li eto, ya
prosto sel i sdelal eto. V odno mgnovenie um moj stal spokoen, kak vozduh v
bezvetrie na gornoj vershine, a zatem ya uvidel odnu mysl', a potom druguyu,
kotorye vpolne opredelennym putem prihodili izvne; ya otbrasyval ih prezhde,
chem oni mogli vojti i zavladet' mozgom, i cherez tri dnya ya byl svoboden. S
etogo momenta, v principe, mental'noe sushchestvo vo mne stalo svobodnym
Intellektom, vseobshchim Razumom, no ne rabotnikom na fabrike myslej,
ogranichennym uzkim krugom svoih lichnyh myslej, a tem, kto poluchaet znanie
izo vseh soten i soten carstv bytiya i svoboden vybirat' to, chto emu hochetsya
v etoj ogromnoj imperii videniya i imperii mysli12.
Kogda ishchushchij oglyadyvaetsya nazad i vidit to neslozhnoe mental'noe
postroenie, s kotorogo on kogda-to nachinal, on nedoumevaet, kak mozhno bylo
zhit' v takoj tyur'me. Osobenno porazitel'no dlya nego videt' to, chto v techenie
mnogih let on zhil v okruzhenii ogranichennyh myslej i predstavlenij o
vozmozhnom i nevozmozhnom i chto po bol'shej chasti lyudi zhivut za reshetkami: "Ne
delaj togo, ne delaj etogo; eto protivorechit odnomu zakonu, to - drugomu;
eto nelogichno; eto neestestvenno; eto nevozmozhno..." On otkryvaet, chto vse
vozmozhno; istinnoe prepyatstvie zaklyuchaetsya v samom ubezhdenii, chto chto-to
yavlyaetsya trudnym. Prozhiv dvadcat' ili tridcat' let v svoej mental'noj
skorlupe, kak kakoj-nibud' myslyashchij mollyusk, on nachinaet dyshat' svobodno.
On obnaruzhivaet takzhe, chto razresheno vechnoe protivorechie mezhdu
vnutrennim i vneshnim, chto eto protivorechie ne bolee, chem eshche odna dogma
nashej mental'nosti. V dejstvitel'nosti "vneshnee" povsyudu vnutri! My
nahodimsya povsyudu! Bylo by zabluzhdeniem polagat', chto esli nam tol'ko
udastsya osushchestvit' nekie ideal'nye usloviya pokoya, krasoty i idillicheskogo
uedineniya, to vse stanet gorazdo legche. |to ne tak, potomu chto vsegda
najdetsya chto-nibud', chto budet meshat' nam, prichem vezde. Poetomu vmesto
togo, chtoby stremit'sya osushchestvit' eti usloviya, my mozhem s tem zhe rveniem
reshit'sya razrushit' nashi postroeniya i prinyat' v sebya vse "vneshnee" - togda my
budem vezde doma. To zhe samoe kasaetsya protivopostavleniya meditacii
dejstviyu; ishchushchij ustanovil vnutri sebya bezmolvie, i, sledovatel'no, ego
dejstvie est' meditaciya (poputno emu otkroetsya tot fakt, chto dazhe meditaciya
mozhet byt' dejstviem): prinimaet li on dush ili zanimaetsya svoimi sluzhebnymi
delami, v nego vlivaetsya, vlivaetsya Sila. On naveki sozvuchen inym miram. I v
zaklyuchenie on uvidit, chto dejstviya ego stanovyatsya bolee tochnymi, bolee
effektivnymi i moshchnymi i pri etom oni absolyutno ne narushayut ego pokoya:
Substanciya mental'nogo sushchestva ... nepodvizhna, tak nepodvizhna, chto nichto ne
narushaet ego pokoya. Esli prihodyat mysli ili dejstviya, to oni ... prohodyat
skvoz' um, kak pticy, letyashchie po nebu v bezvetrennom vozduhe. Oni prohodyat,
nichego ne zadevaya, ne ostavlyaya nikakogo sleda. Dazhe esli tysyachi obrazov,
otrazhayushchih samye burnye sobytiya, projdut cherez nego, vse ravno ostaetsya ta
tihaya nepodvizhnost', kak esli by samim veshchestvom uma byla substanciya vechnogo
i nerushimogo mira. Um, kotoryj dostig takoj tishiny, mozhet nachat'
dejstvovat', prichem intensivno i moshchno, no on sohranit pri etom svoyu osnovu
- nepodvizhnost' - nichego ne sozdavaya iz sebya, no poluchaya Svyshe i pridavaya
etomu mental'nuyu formu, nichego ne pribavlyaya ot sebya - tiho, besstrastno, no
s vostorgom radovaniya Istine, s blazhennoj siloj i svetom ee yavleniya13.
Stoit li napominat', chto v to vremya SHri Aurobindo vozglavlyal
revolyucionnoe dvizhenie i podgotavlival partizanskuyu vojnu v Indii?

GLAVA 5

SOZNANIE

Odnazhdy odnomu iz uchenikov predstoyalo prinyat' trudnoe reshenie. On
obratilsya za sovetom k SHri Aurobindo, napisav emu pis'mo, i byl sil'no
obeskurazhen, kogda prochel otvet, gde govorilos', chto reshenie dolzhno prijti
"iz vershiny ego soznaniya". On byl chelovekom Zapada i nedoumeval: chto by eto
moglo znachit'? CHto eto za "vershina soznaniya" - osobyj sposob usilennogo
razmyshleniya, nekij vostorg, kotoryj voznikaet, kogda mozg horosho razogret,
ili chto-to eshche? Takovy byli mysli uchenika, ved' edinstvennyj vid soznaniya,
izvestnyj nam na Zapade - eto mental'nyj process: ya dumayu - znachit ya
sushchestvuyu. Takova uzh nasha osobaya tochka zreniya na soznanie. My pomeshchaem sebya
v centr vselennoj i priznaem nalichie soznaniya lish' v teh, kto razdelyaet nash
obraz zhizni i mirovospriyatie. Ne tak davno my izumlyalis', kak eto mozhno byt'
persom. Odnako esli my hotim ponyat', chto takoe soznanie i ispol'zovat' ego,
nam nuzhno vyjti za predely etogo ogranichennogo vzglyada. Posle togo, kak SHri
Aurobindo dostig opredelennogo urovnya mental'nogo bezmolviya, on zametil:
Mental'noe soznanie - eto diapazon chisto chelovecheskij, on otnyud' ne
ohvatyvaet vseh vozmozhnyh diapazonov soznaniya tochno tak zhe, kak chelovecheskoe
zrenie ne mozhet ohvatit' vse cvetovye ottenki, a chelovecheskij sluh - vse
urovni zvuka: ibo est' mnozhestvo zvukov i cvetov, kotorye nahodyatsya vyshe ili
nizhe dostupnogo cheloveku diapazona, i chelovek ne mozhet ih videt' i slyshat'.
Tochno tak zhe est' plany soznaniya vyshe i nizhe chelovecheskogo plana;
obyknovennyj chelovek ne imeet s nimi kontakta, i oni kazhutsya emu lishennymi
soznaniya: supramental'nyj ili nadmental'nyj (supramental or overmental*) i
submental'nyj plany1. ... To, chto my nazyvaem nesoznaniem, - eto prosto inoe
soznanie. ... Na samom dele, v sostoyanii sna, ili pomrachennosti soznaniya ot
udara po golove ili dejstviya narkotikov, ili kogda my "mertvy", ili
nahodimsya v lyubom drugom sostoyanii - v eto vremya my ne bolee bessoznatel'ny,
chem pri glubokoj vnutrennej sosredotochennosti na kakoj-to mysli, kogda my ne
zamechaem ni nashego fizicheskogo "ya", ni togo, chto nas okruzhaet. Dlya lyubogo,
kto hotya nemnogo prodvinulsya v Joge, eto samoe elementarnoe utverzhdenie. ...
Po mere togo, kak my prodvigaemsya vpered i probuzhdaemsya k osoznaniyu dushi v
sebe i v predmetah, nam stanovitsya yasno, chto soznanie prisutstvuet i v
rastenii, i v metalle, i v atome, i v elektrichestve - v lyubom predmete
fizicheskoj prirody; my obnaruzhim dazhe, chto v dejstvitel'nosti ono ni v kakom
otnoshenii ne yavlyaetsya nizshej ili bolee ogranichennoj formoj po sravneniyu s
mental'noj; naoborot, vo mnogih "nezhivyh" formah ono yavlyaetsya bolee
intensivnym, bystrym, zhivym, hotya i ne stol' ochevidnym dlya mental'nogo
vospriyatiya2. Poetomu zadacha nachinayushchego praktikovat' Jogu - eto stanovit'sya
soznatel'nym vo vseh otnosheniyah, na vseh urovnyah svoego sushchestva i na vseh
planah vseobshchego sushchestvovaniya, ne tol'ko mental'nogo; osoznavat' sebya i
drugih, i vse predmety, nahodyas' kak v sostoyanii bodrstvovaniya, tak i vo
sne; i, v konce koncov, nauchit'sya byt' soznatel'nym v tom, chto lyudi nazyvayut
"smert'yu", ibo i v smerti nashej my budem obladat' toj zhe stepen'yu
soznatel'nosti, kotoruyu my obreli v nashej zhizni.
Nam vovse ne nuzhno prinimat' na veru slova SHri Aurobindo. Naoborot, on
nastaivaet na tom, chtoby my ubedilis' v etom sami. Poetomu my dolzhny
stremit'sya raskryt' to, chto svyazuet v nas vse sposoby nashego sushchestvovaniya -
son, bodrstvovanie i "smert'" - i daet nam vozmozhnost' vojti v kontakt s
inymi formami soznaniya.

Centry soznaniya
Sleduya nashemu eksperimental'nomu metodu, osnova kotorogo - bezmolvie
uma, my prihodim k neskol'kim otkrytiyam, kotorye postepenno vyvodyat nas na
put'. Prezhde vsego, my uvidim, chto smyatenie, v kotorom my zhivem, malo-pomalu
spadaet; urovni nashego sushchestva stanovyatsya vse bolee razlichimymi, kak esli
by my byli sdelany iz raznyh fragmentov, kazhdyj iz kotoryh obladaet svoej
sobstvennoj individual'nost'yu i imeet svoj osobyj centr i, bolee togo, zhivet
zhizn'yu, ne zavisimoj ot zhizni ostal'nyh fragmentov. |ta polifoniya (hotya eto
bol'she pohozhe na kakofoniyu) obychno skryta ot nas golosom razuma, kotoryj vse
zaglushaet i prisvaivaet sebe. Net ni odnogo dvizheniya nashego sushchestva, ni na
odnom urovne, ni emocii, ni zhelaniya, ni malejshego telodvizheniya, kotoroe ne
bylo by mgnovenno shvacheno umom i pokryto sloem mysli - inymi slovami, my
vse mentaliziruem. Takovo istinnoe naznachenie uma v evolyucii: on pomogaet
nam vyvesti na poverhnost' soznaniya vse dvizheniya nashego sushchestva, kotorye v
protivnom sluchae ostalis' by v sostoyanii besformennoj podsoznatel'noj ili
sverhsoznatel'noj magmy. Krome togo, on pomogaet nam ustanovit' nekoe
podobie poryadka v etoj anarhii, obŽedinyaya vse eti melkie feodal'nye
gosudarstva pod svoej verhovnoj vlast'yu. No postupaya takim obrazom, razum
skryvaet ot nas ih istinnyj golos i funkcii - ot verhovnoj vlasti do tiranii
vsego odin shag. Vse nadmental'nye mehanizmy polnost'yu unichtozhayutsya, a esli
kakim-to golosam sverhsoznatel'nogo vse-taki udaetsya probit'sya, to oni tut
zhe iskazhayutsya, oslablyayutsya i vualiruyutsya. Podobnym zhe obrazom atrofiruyutsya
podsoznatel'nye mehanizmy, lishaya nas spontannosti chuvstv, kotoraya byla
ves'ma polezna na predydushchih stadiyah evolyucii i prigodilas' by i segodnya.
Odni malye chasti nashego sushchestva uzhe podnimayut bunt, v to vremya kak drugie
potihon'ku kopyat sily, ozhidaya pervoj vozmozhnosti brosit' nam vyzov. No
ishchushchij, uspokoivshij svoj um, nachnet razlichat' vse eti sostoyaniya v ih
obnazhennoj real'nosti, bez mental'nogo loska; on pochuvstvuet na razlichnyh
urovnyah svoego sushchestva opredelennye centry koncentracii, silovye spleteniya
(uzly), kazhdoe iz kotoryh obladaet svoim tipom vibracij ili svoej
vibracionnoj chastotoj. Vse my perezhivali, po krajnej mere raz v zhizni,
vibracii, izluchavshiesya na razlichnyh urovnyah nashego sushchestva. Naprimer, my
mogli chuvstvovat' velikuyu vibraciyu otkroveniya, kogda kazhetsya, chto zavesa
vnezapno razryvaetsya i pered nami predstaet istina, bez slov, i my dazhe
tochno ne znaem, iz chego eto otkrovenie sostoit - prosto chto-to vibriruet, i
eto delaet mir neobyknovenno shirokim, svetlym i yasnym. My mogli takzhe
perezhivat' bolee tyazhelye vibracii gneva ili straha, vibracii zhelaniya,
vibracii simpatii; pri etom my zamechali, chto eti vibracii pul'siruyut na
razlichnyh urovnyah i s razlichnoj intensivnost'yu. Vnutri nas nahoditsya celyj
ryad vibracionnyh uzlov, ili centrov soznaniya, kazhdomu iz kotoryh
sootvetstvuet odin specificheskij tip vibracij, kotorye mozhno razlichat' i
chuvstvovat' neposredstvenno v zavisimosti ot stepeni nashego bezmolviya i
ostroty nashego vospriyatiya. Um - lish' odin iz etih centrov, odin tip
vibracii, tol'ko odna forma soznaniya, hotya on i stremitsya zanyat' pervoe
mesto.
My ne budem ni podrobno ostanavlivat'sya na opisanii etih centrov,
kotoroe daetsya tradiciej - ibo luchshe samim perezhit', chem govorit' ob etom, -
ni obsuzhdat' ih mestopolozhenie; ishchushchij bez truda pochuvstvuet ih, kak tol'ko
stanet nemnogo prosvetlennej. Dostatochno skazat', chto eti centry, nazyvaemye
v Indii chakrami, nahodyatsya ne v nashem fizicheskom tele, a v drugom izmerenii,
hotya koncentraciya v nih byvaet vremenami stol' intensivna, chto u nas
voznikaet ostroe lokalizovannoe fizicheskoe oshchushchenie. Na samom dele,
nekotorye iz nih dovol'no blizki k razlichnym nervnym spleteniyam nashego tela,
hotya i ne vse.
Est' po men'shej mere sem' centrov, raspredelennyh v chetyreh zonah.
1)Sverhsoznatel'noe s edinstvennym centrom nemnogo vyshe makushki golovy*,
kotoryj
upravlyaet nashim razmyshlyayushchim umom i soobshchaetsya s vysshimi mental'nymi
sferami - s ozarennym razumom, intuitivnym razumom, nadmental'nym razumom i
t.d. 2) Razum, imeyushchij dva centra: odin mezhdu brovyami, kotoryj upravlyaet
volej i dinamikoj nashej mental'noj aktivnosti (on yavlyaetsya takzhe centrom
tonkogo videniya, "tret'im glazom", o kotorom govoryat nekotorye tradicii);
vtoroj - na urovne gorla, on upravlyaet vsemi formami mental'nogo vyrazheniya.
3) Vital'noe, imeet tri centra: odin - na urovne serdca - upravlyaet nashej
emocional'noj zhizn'yu (lyubov', nenavist' i t.d.); vtoroj - na urovne pupa -
upravlyaet nashimi impul'sami vlasti: gospodstvovat', obladat', pokoryat', a
takzhe nashim chestolyubiem i t.d.; i tretij, nizshee vital'noe - mezhdu pupom i
polovym centrom, na urovne bryzhejkovogo spleteniya - upravlyaet nizshimi
vibraciyami - revnost'yu, zavist'yu, vozhdeleniem, zhadnost'yu, gnevom. 4)
Fizicheskoe i podsoznatel'noe*, s centrom u osnovaniya pozvonochnika - etot
centr upravlyaet nashim fizicheskim sushchestvom i seksual'nymi impul'sami; on
takzhe otkryt vliyaniyu nizshih regionov podsoznatel'nogo.
Obychno u "normal'nogo" cheloveka eti centry spyat ili oni zakryty, ili zhe
cherez nih prohodit lish' malen'kij tok, neobhodimyj dlya ogranichennogo
sushchestvovaniya lichnosti; v dejstvitel'nosti chelovek zamurovan vnutri samogo
sebya, on ne mozhet obshchat'sya s mirom neposredstvenno, i eto obshchenie ogranicheno
dovol'no uzkim krugom; po suti dela, on ne vidit drugih lyudej ili predmety,
no vidit sebya v drugih, sebya v predmetah - vezde tol'ko sebya. I net vyhoda
iz etogo polozheniya. S pomoshch'yu jogi eti centry otkryvayutsya. Otkrytie centrov
mozhet proishodit' v napravlenii snizu vverh ili sverhu vniz - v zavisimosti
ot togo, primenyaem li my tradicionnye jogicheskie ili duhovnye metody, ili
jogu SHri Aurobindo. Kak uzhe govorilos' vyshe, s pomoshch'yu koncentracii i
uprazhnenij my mozhem v konce koncov pochuvstvovat' Silu, probuzhdayushchuyusya u
osnovaniya pozvonochnika i voshodyashchuyu volnoobraznym dvizheniem, podobno zmee,
ot urovnya k urovnyu k makushke golovy. Na kazhdom iz urovnej eta Sila
proryvaetsya (dovol'no grubo) cherez sootvetstvuyushchij centr - etot centr
otkryvaetsya i v to zhe vremya otkryvaet nas vsem vseobshchim vibraciyam ili
energiyam, sootvetstvuyushchim chastote etogo centra. V joge SHri Aurobindo
nishodyashchaya Sila otkryvaet te zhe samye centry v napravlenii sverhu vniz,
otkryvaet medlenno i myagko. Ochen' chasto nizshie centry ostayutsya ne raskrytymi
i otkryvayutsya lish' namnogo pozzhe. |tot process imeet zametnoe preimushchestvo,
esli my primem vo vnimanie, chto kazhdyj centr sootvetstvuet vseobshchemu vidu
soznaniya ili energii: otkrytie nizshih vital'nyh centrov ili centrov
podsoznaniya v samom nachale podvergaet nas bol'shomu risku - nas grozyat
zatopit' ne tol'ko nashi melkie lichnye problemy, no i potoki vseobshchej gryazi,
potomu chto my avtomaticheski vstupaem v kontakt s Nerazberihoj i Gryaz'yu mira.
Na samom dele, imenno poetomu v tradicionnyh jogah neobhodimo prisutstvie
Uchitelya, kotoryj mozhet zashchitit'. Nishodyashchaya Sila pozvolyaet nam izbezhat' etoj
opasnosti; my imeem delo s nizshimi centrami lish' posle togo, kak nashe
sushchestvo prochno ukrepilos' v vysshem, sverhsoznatel'nom svete. Kogda ishchushchij
ovladevaet svoimi centrami, on dejstvitel'no nachinaet videt' obŽekty,
sushchestva, ves' mir i samogo sebya takimi, kakovy oni est', ibo on
vosprinimaet uzhe ne vneshnie priznaki, ne somnitel'nye slova i zhesty - vsyu
etu mimikriyu zamurovannogo v sebe cheloveka i obmanchivuyu vneshnost' predmetov
- no chistye vibracii na kazhdom urovne v kazhdom predmete i v kazhdom sushchestve,
kotorye nichto ne mozhet zamaskirovat'.
No samoe glavnoe otkrytie kasaetsya nas samih. Esli my budem postupat'
tak zhe, kak eto bylo opisano pri uspokoenii uma, i ostanemsya sovershenno
prozrachnymi, to vskore obnaruzhim, chto ne tol'ko mental'nye vibracii prihodyat
izvne prezhde, chem oni vojdut v nashi centry, no chto vse prihodit izvne:
vibracii zhelaniya, vibracii radosti, vibracii voli i t. d. Vse nashe sushchestvo
sverhu donizu - eto vosprinimayushchaya stanciya: Poistine, eto ne my dumaem,
izŽyavlyaem volyu ili dejstvuem, no mysl', volya, pobuzhdenie i dejstvie
sluchayutsya v nas3. Poetomu govorit' "ya myslyu - sledovatel'no, ya sushchestvuyu"
ili "ya chuvstvuyu - sledovatel'no, ya sushchestvuyu" ili "ya hochu - sledovatel'no, ya
sushchestvuyu" - znachit upodobit'sya rebenku, kotoryj dumaet, chto diktor ili
orkestr spryatany v televizore, chto televizor - eto myslyashchij organ. V
dejstvitel'nosti ni odno iz etih "ya" ne est' my i oni ne prinadlezhat nam,
ibo muzyka ih - vseobshcha.

Frontal'noe sushchestvo

Nam hochetsya ne soglasit'sya s etim, ibo v konce koncov eto vse nashi
oshchushcheniya, nasha bol', nashi zhelaniya; eto nasha chuvstvitel'nost', a ne kakoj-to
tam telegrafnyj apparat! V nekotorom smysle my pravy, eto nasha priroda v tom
smysle, chto my privykli reagirovat' na odni vibracii bol'she, chem na drugie,
ili nekotorye veshchi volnuyut nas ili prichinyayut nam bol' bol'she, chem drugie; i
etot nabor privychek, po krajnej mere, na pervyj vzglyad, vykristallizovalsya v
lichnost', kotoruyu my nazyvaem samimi soboj. Odnako esli my pristal'nee
vzglyanem na eto, to ne smozhem dazhe skazat', chto eto imenno "my" priobreli
vse eti privychki. Nashe okruzhenie, nashe vospitanie, nashi atavizmy, nashi
tradicii delayut vybor za nas. Kazhduyu sekundu vybirayut oni to, chego my hotim
ili zhazhdem, to, chto nam nravitsya ili ne nravitsya - kak budto zhizn' prohodit
bez nas. Kogda zhe vo vsem etom proyavlyaetsya podlinnoe "ya" ? ...Vseobshchaya
Priroda, - govorit SHri Aurobindo, - otkladyvaet v nas opredelennye privychki
dvizheniya, lichnosti, haraktera, sposobnostej, sklonnostej, tendencij - i eto
to, chto my obychno nazyvaem samimi soboj4. My dazhe ne mozhem skazat', chto
dannoe "ya" po-nastoyashchemu ustojchivo: Vidimost' stabil'nosti sozdaetsya
postoyannym povtoreniem i vozvrashcheniem odnih i teh zhe vibracij i
obrazovanij4, potomu chto ona vsegda odna i ta zhe - dlina volny, kotoruyu my
lovim, ili, vernee, kotoraya lovit nas v sootvetstvii s zakonami nashej sredy
ili vospitaniya, potomu chto oni vsegda odni i te zhe - vnov' i vnov'
prohodyashchie cherez nashi centry mental'nye, vital'nye ili inye vibracii,
kotorye my prisvaivaem sebe avtomaticheski, bessoznatel'no i neprestanno. V
dejstvitel'nosti vse nahoditsya v sostoyanii postoyannogo dvizheniya, vse
prihodit k nam iz razuma bolee shirokogo, chem nash - iz vseobshchego, iz
vital'nogo bolee shirokogo, chem nashe - iz vseobshchego, ili iz eshche bolee nizkij
sfer - iz regionov podsoznatel'nogo, ili iz vysshih sfer - sfer
sverhsoznatel'nogo. Takim obrazom, eto malen'koe frontal'noe sushchestvo5
okruzheno, zatemnyaetsya, podderzhivaetsya, peresekaetsya i privoditsya v dvizhenie
celoj ierarhiej "mirov", chto bylo horosho izvestno drevnej mudrosti: "Bez
usilij odin mir dvizhetsya v drugom", - govorit Rig Veda (II.24.5). SHri
Aurobindo nazyvaet etu ierarhiyu lestnicej planov soznaniya, kotorye
razmeshchayutsya po poryadku ot chistogo Duha do Materii, i kazhdyj iz kotoryh
svyazan s odnim iz nashih centrov. No my osoznaem lish' kakoe-to puzyrenie na
poverhnosti6.
CHto zhe ostaetsya ot nas samih vo vsem etom? Po pravde govorya, nemnogo
ili vse - v zavisimosti ot togo, kakoj uroven' soznaniya my imeem v vidu.

Individualizaciya soznaniya
Ponemnogu my nachinaem ponimat', chto takoe soznanie, i chuvstvovat', chto
ono nahoditsya povsyudu vo vselennoj, na lyubom urovne, i imeet sootvetstvuyushchie
centry v nas samih, no poka my eshche ne nashli "svoe" soznanie. Mozhet byt',
potomu, chto soznanie nel'zya najti v gotovom vide - eto nechto, chto dolzhno
byt' zazhzheno, kak ogon'. V nekotorye blagoslovennye minuty nashej zhizni my
chuvstvuem v nashem sushchestve nekoe teplo, vnutrennee pobuzhdenie ili zhivuyu
silu, kotoruyu nevozmozhno opisat' slovami, kotoraya poyavlyaetsya bez nashego
vedoma, vnezapno voznikaya iz niotkuda, bez prichiny, obnazhennaya, kak nuzhda
ili plamya. V detstve nas eshche chasto ohvatyvaet oshchushchenie etogo chistogo
vostorga, etoj neizŽyasnimoj nostal'gii. No vskore my vyrastaem iz yunosheskogo
vozrasta; etoj siloj, kak i vsem ostal'nym, zavladevaet razum i pokryvaet ee
vysokimi ideal'nymi slovami. On napravlyaet ee v ruslo fizicheskih usilij,
professii, cerkvi. Ili etoj siloj ovladevaet vital'noe i prikryvaet ee bolee
ili menee vozvyshennymi sentimentami, ili ispol'zuet ee dlya kakogo-nibud'
lichnogo predpriyatiya, dlya osushchestvleniya gospodstva, pokoreniya ili obladaniya.
Inogda eta sila uvyazaet eshche glubzhe. A inogda ona celikom pogloshchaetsya, i
ostaetsya lish' podobie zhalkoj ee teni pod tyazhkim bremenem. No ishchushchij, kotoryj
zastavil zamolchat' svoj um i uzhe ne stanovitsya zhertvoj idej, kotoryj
uspokoil svoe vital'noe sushchestvo i uzhe ne zahvatyvaetsya i ne unositsya kazhduyu
minutu velikoj nerazberihoj oshchushchenij i zhelanij, otkryvaet vo vnov'
obretennoj prozrachnosti svoej prirody nechto podobnoe novoj molodosti, nekij
tolchok v bolee vysokoe, svobodnoe sostoyanie. Po mere togo, kak s pomoshch'yu
"aktivnyh meditacij", s rostom stremleniya i potrebnosti ishchushchego usilivaetsya
ego koncentraciya, on nachinaet chuvstvovat', chto eto vnutrennee pobuzhdenie kak
by ozhivaet vnutri nego: "On shiritsya, vyyavlyaya to, chto zhivet, - govorit Rig
Veda (I.113.8), - probuzhdaya kogo-to, kto byl mertv", - on pochuvstvuet, chto
eto pobuzhdenie obretaet vse bolee oshchutimuyu plotnost', vse bolee yavnuyu silu
i, glavnoe, - nezavisimost', kak budto vnutri ego sushchestva odnovremenno
nahodyatsya i sila, i sushchestvo. On zametit - snachala v svoih passivnyh
meditaciyah (v spokojstvii, doma, s zakrytymi glazami) - chto eta sila v nem
dvizhetsya, imeet massu i razlichnuyu intensivnost', chto ona peremeshchaetsya v nem
vverh i vniz, kak zhidkost', kak nekaya zhivaya substanciya. Ee dvizheniya vnutri
nego mogut byt' nastol'ko moshchnymi, chto oni sgibayut ego telo, kogda sila
nishodit, ili vypryamlyayut ego i otklonyayut nazad, kogda ona podnimaetsya vverh.
V nashih aktivnyh meditaciyah, v povsednevnoj vneshnej zhizni eta sila
oslablyaetsya i oshchushchaetsya kak malen'kaya priglushennaya vibraciya na zadnem plane
- ob etom my uzhe govorili; zatem my nachinaem chuvstvovat', chto eto ne tol'ko
bezlichnaya sila, no prisutstvie, sushchestvo vnutri nas, nekaya podderzhka,
pridayushchaya nam krepost' i silu, pochti kak dospehi, i vozmozhnost' spokojno i
bezmyatezhno vzirat' na mir. S etoj malen'koj vnutrennej vibraciej my
stanovimsya neuyazvimymi, i k tomu zhe my uzhe ne odinoki. Ona sushchestvuet vse
vremya, vezde - sogrevayushchaya, blizkaya i sil'naya. I dovol'no stranno - kak
tol'ko my nashli ee, my obnaruzhivaem to zhe samoe vezde - vo vseh sushchestvah i
vo vseh predmetah; my neposredstvenno vhodim v kontakt s nimi, kak esli by
oni vse byli odnim i tem zhe, bez vsyakih razlichij. My soprikosnulis' s chem-to
v nas, chto ne yavlyaetsya ni marionetkoj vseobshchih sil, ni neubeditel'nym i
suhim "ya myslyu - sledovatel'no, ya sushchestvuyu", no predstavlyaet soboyu
fundamental'nuyu real'nost' nashego sushchestva, nashe "ya", nashe podlinnoe "ya",
nash podlinnyj centr, teplo i bytie, soznanie i silu*. Po mere togo, kak eto
vnutrennee pobuzhdenie, ili vnutrennyaya sila, obretaet yarko vyrazhennuyu
individual'nost' - a ona dejstvitel'no rastet tak, kak rastet rebenok, -
ishchushchij nachinaet ponimat', chto dvizheniya ee ne sluchajny, kak on dumal vnachale,
no chto eta sila koncentriruetsya v razlichnyh tochkah ego sushchestva v
zavisimosti ot togo, kakoj deyatel'nost'yu on zanyat v dannyj moment. Na samom
dele, eta sila koncentriruetsya za centrami soznaniya: za mental'nymi centrami
- kogda my dumaem, izŽyavlyaem volyu ili vyrazhaem chto-nibud'; za centrami
vital'nymi - kogda my oshchushchaem, stradaem ili zhelaem chego-to; a takzhe za
drugimi centrami, raspolozhennymi vyshe i nizhe. Imenno eta sila nachinaet
osoznavat' predmety i yavleniya: vse centry, vklyuchaya razum - eto tol'ko ee
kanaly, otkryvayushchiesya na razlichnyh urovnyah vseobshchej real'nosti, orudiya ee
proyavleniya i vyrazheniya. Imenno eta sila yavlyaetsya strannikom mirov7,
issledovatelem planov soznaniya: imenno ona svyazuet nashi razlichnye sposoby
sushchestvovaniya ot bodrstvovaniya do sna i smerti, kogda uzhe ne sushchestvuet
ogranichennogo vneshnego razuma, kotoryj osvedomlyal ili napravlyal nas; imenno
eta sila dvizhetsya vverh i vniz vo vseh sferah, vo vsem diapazone vseobshchego
sushchestvovaniya i soobshchaetsya so vsem.
Inymi slovami, my otkryli soznanie. My osvobodili to, chto v obychnom
cheloveke postoyanno rasseyano, smeshano s drugimi veshchami i uvyazaet v
beskonechnoj raznoobraznoj deyatel'nosti ego uma i chuvstv. Vmesto togo, chtoby
naveki pomestit' sebya gde-to mezhdu zhivotom i golovoj*, teper' my mozhem
posylat' nashe soznanie v bolee vysokie i glubokie regiony, ne dostupnye ni
umu, ni nashim organam chuvstv. Ibo soznanie - eto ne sposob myshleniya ili
chuvstvovaniya (ili, po krajnej mere, ne tol'ko eto), no sposobnost' vhodit' v
kontakt s miriadami planov sushchestvovaniya - vidimymi i nevidimymi. CHem bol'she
razvivaetsya nashe soznanie, tem obshirnee stanovitsya pole ego deyatel'nosti i
kolichestvo planov, s kotorymi ono mozhet soobshchat'sya. My takzhe obnaruzhim, chto
eto soznanie ne zavisit ot myslej, oshchushchenij i zhelanij nashego malen'kogo
frontal'nogo sushchestva; ono ne zavisit ni ot uma, ni ot vital'nogo sushchestva,
ni dazhe ot fizicheskogo tela; v nekotoryh sostoyaniyah (kotorye my obsudim
pozzhe) ono mozhet dazhe pokidat' telo i vyhodit' za ego predely, chtoby
poluchit' opredelennyj opyt. Nashe telo, mysli i zhelaniya - lish' tonkij plast
nashego total'nogo sushchestvovaniya.

Soznanie-sila, soznanie-radost'

Kogda my otkryvaem soznanie, my obnaruzhivaem, chto eto - sila.
Primechatelen tot fakt, chto tok vnutrennej sily my nachinaem oshchushchat' eshche do
togo, kak osoznaem, chto eto - soznanie. Soznanie - eto sila, soznanie-sila,
kak govorit SHri Aurobindo. Dejstvitel'no, eti dva ponyatiya nerazdelimy i
ravnoznachny. |to bylo horosho izvestno drevnej mudrosti Indii, kotoraya
nikogda ne govorila o soznanii, CHit, ne prisoediniv k nemu termina Agni -
zhar, plamya, energiya: CHit-Agni (inogda upotreblyayut slovo Tapas, sinonim Agni:
CHit-Tapas). V sanskrite ponyatiyu duhovnoj ili jogicheskoj discipliny
sootvetstvuet slovo tapas'ya - to, chto vyrabatyvaet zhar ili energiyu, ili,
pravil'nee, soznanie-zhar ili soznanie-energiyu. Agni, ili CHit-Agni, povsyudu
odno i to zhe. My govorim o nishodyashchej ili voshodyashchej sile, o mental'noj,
vital'noj ili material'noj sile, no ne sushchestvuet mnogih razlichnyh vidov sil
- v mire est' tol'ko odna Sila, edinyj tok, kotoryj prohodit cherez nas, kak
i cherez vse predmety, kotoryj obladaet tem ili inym svojstvom v zavisimosti
ot urovnya, na kotorom on dejstvuet. |lektricheskij tok, osveshchayushchij hram ili
bar, shkol'nyj klass ili kafe, ostaetsya vse tem zhe tokom, hotya on osveshchaet
raznye obŽekty. Tochno tak zhe eta Sila, eto Teplo, Agni - vsegda odna i ta
zhe, ozhivlyaet li ona ili osveshchaet nashe vnutrennee ubezhishche, nashu mental'nuyu
fabriku, nash vital'nyj teatr ili peshchery fizicheskogo. V zavisimosti ot urovnya
ona neset bolee ili menee intensivnyj svet, bolee ili menee tyazhelye vibracii
- sverhsoznatel'nye, mental'nye, vital'nye, fizicheskie - no vsegda ona
svyazuet vse i ozhivlyaet vse. |to osnovnaya substanciya vselennoj:
Soznanie-Sila, CHit-Agni.
Esli soznanie - eto sila, to verno i obratnoe: sila - eto soznanie; vse
sily - soznatel'ny8. Vseobshchaya Sila - eto vseobshchee Soznanie. Imenno eto
otkryvaet ishchushchij. Posle togo, kak on voshel v kontakt s tokom soznaniya-sily v
sebe samom, on mozhet podklyuchit'sya k lyubomu planu vseobshchej real'nosti, k
lyuboj tochke i vosprinyat' soznanie v etoj tochke, i dazhe vozdejstvovat' na
nego - ibo tok soznaniya vezde odin i tot zhe, razlichny lish' tipy vibracij. On
prisutstvuet v rasteniyah i v myslyah chelovecheskogo razuma, v svetyashchemsya
sverhsoznatel'nom i v instinkte zhivotnogo, v kuske metalla i v nashih
glubochajshih meditaciyah. Esli by kusok dereva ne obladal soznaniem, nikakoj
jogin ne smog by ego sdvinut' s pomoshch'yu koncentracii, ibo otsutstvovala by
vozmozhnost' kontakta mezhdu nimi. Esli by hot' odna tochka vselennoj byla by
lishena soznaniya, to vsya vselennaya byla by lishena ego, potomu chto bytie
dolzhno byt' edinym. Formula |jnshtejna - poistine velikoe otkrytie - govorit
nam, chto Materiya i |nergiya vzaimozamenyaemy: E = mc², Materiya -
eto sgushchennaya |nergiya. Teper' my dolzhny ubedit'sya na opyte, chto eta |nergiya,
ili Sila, est' Soznanie i chto Materiya - eto tozhe forma soznaniya, tochno tak
zhe, kak razum - forma soznaniya, a Vital'noe i Sverhsoznatel'noe - eto drugie
formy soznaniya. Kogda my otkroem tu Tajnu, chto soznanie - v sile, my
po-nastoyashchemu ovladeem material'nymi energiyami - obretem pryamuyu vlast' nad
nimi. Takim obrazom, my lish' vnov' otkryvaem drevnejshie istiny, ibo
Upanishadam chetyre tysyachi let nazad bylo izvestno, chto Materiya - eto
sgushchennaya |nergiya ili, vernee, Soznanie-|nergiya: "|nergiej Soznaniya
(Tapasom) sgushchaet sebya Brahman; iz etogo rozhdaetsya Materiya, a iz Materii -
ZHizn', Razum i miry" (Mundaka Upanishada, I.1.8).
Vse vokrug - eto Soznanie, ibo vse est' Bytie, ili Duh. Vse - eto CHit,
potomu chto vse - eto Sat - Sat-CHit - na lyubom urovne svoego proyavleniya.
Istoriya nashej zemnoj evolyucii est' ne chto inoe, kak medlennoe prevrashchenie
Sily v Soznanie, ili, tochnee, medlennoe vspominanie Soznaniem, pogruzhennym v
svoyu Silu, samogo sebya. Na pervyh stadiyah evolyucii soznanie atoma, naprimer,
pogloshcheno ego vrashcheniem, kak soznanie gonchara, bezuchastnogo ko vsemu
ostal'nomu, pogloshcheno izgotovlyaemym gorshkom, kak rastenie pogloshcheno svoim
fotosintezom, kak nashe sobstvennoe soznanie mozhet byt' pogloshcheno knigoj ili
zhelaniem, ravnodushnoe k ostal'nym urovnyam svoej real'nosti. Ves'
evolyucionnyj progress v konechnom schete izmeryaetsya sposobnost'yu otdelyat' i
vysvobozhdat' element soznaniya ot ego elementa sily - eto to, chto ponimaetsya
pod "individualizaciej soznaniya". Na duhovnoj, ili jogicheskoj stadii
evolyucii soznanie polnost'yu svobodno, osvobozhdeno ot mental'noj, vital'noj i
fizicheskoj sumatohi, ono stanovitsya samo sebe gospodinom i mozhet voshodit'
po vsej shkale vibracij soznaniya - ot atoma do Duha; Sila polnost'yu
stanovitsya Soznaniem, ona polnost'yu vspominaet sebya. Vspomnit' sebya - eto
znachit vspomnit' vse, potomu chto eto Duh v nas vspominaet Duh, nahodyashchijsya
povsyudu.
Odnovremenno - po mere togo, kak Sila vnov' obretaet svoe Soznanie -
Soznanie vnov' obretaet gospodstvo nad svoej Siloj i nad vsemi silami; byt'
soznatel'nym - znachit obladat' siloj. Ni vrashchayushchijsya atom, ni chelovek,
rabotayushchij v silu svoej biologicheskoj privychki ili rabotayushchij na svoej
mental'noj fabrike, ne imeyut vlasti nad svoej mental'noj, vital'noj ili
atomnoj siloj - prosto oni kruzhatsya vnov' i vnov'. No na soznatel'noj stadii
my, naoborot, svobodny i stanovimsya hozyaevami svoih dejstvij; my ubezhdaemsya
na konkretnom opyte, chto soznanie - eto sila, substanciya, s kotoroj mozhno
manipulirovat', kak manipuliruyut s gidrookisyami ili elektricheskimi polyami:
Kogda chelovek nachinaet osoznavat' vnutrennee soznanie, - pisal SHri
Aurobindo, - on mozhet prodelyvat' s nim samye raznye veshchi: posylat' ego, kak
potok sily, sozdavat' vokrug sebya krug ili stenu soznaniya, napravit' mysl'
tak, chtoby ona voshla v golovu komu-nibud' v Amerike, i t.d. i t.d.9 Dalee on
poyasnyaet: Nevidimaya Sila, proizvodyashchaya oshchutimye rezul'taty kak vnutri, tak i
vovne, i sostavlyaet ves' smysl jogicheskogo soznaniya... Esli by my ne imeli
tysyach opytov, pokazyvayushchih, chto eta Sila vnutri mozhet izmenit' razum,
razvit' ego sposobnosti i pribavit' novye, privesti k novym sferam poznaniya,
ovladet' vital'nymi dvizheniyami, izmenit' harakter, okazyvat' vliyanie na
lyudej i na predmety, upravlyat' usloviyami i rabotoj tela, vozdejstvovat' kak
konkretnaya dinamicheskaya Sila na drugie sily, izmenyat' sobytiya, ... to my by
ne govorili o nej tak, kak govorim. Bolee togo, eta Sila yavlyaetsya osyazaemoj
i konkretnoj ne tol'ko po svoim rezul'tatam, no i v svoih dvizheniyah. Kogda ya
govoryu ob oshchushchenii Sily ili |nergii, ya ne imeyu v vidu lish' smutnoe ee
oshchushchenie, no oshchushchenie konkretnoe, a, sledovatel'no, sposobnost' napravlyat'
ee, manipulirovat' eyu, nablyudat' ee dvizheniya, osoznavat' ee massu i
intensivnost' i podobnym zhe obrazom postupat' s drugimi, protivopolozhnymi
silami10. Dalee my uvidim, chto Soznanie mozhet vozdejstvovat' na Materiyu i
transformirovat' ee. |to okonchatel'noe prevrashchenie Materii v Soznanie i,
mozhet byt', kogda-nibud', i Soznaniya v Materiyu - yavlyaetsya cel'yu
supramental'noj jogi, o kotoroj my budem govorit' pozzhe. Est' mnogo stepenej
razvitiya soznaniya-sily - ot ishchushchego ili cheloveka, kotoryj tol'ko chto osoznal
svoe vnutrennee stremlenie, do jogina; podobnaya gradaciya sushchestvuet dazhe
sredi joginov - imenno tam nachinaetsya podlinnaya ierarhiya.
I poslednee uravnenie. Soznanie - eto ne tol'ko sila, ne tol'ko bytie,
no i radost', Ananda - Soznanie-Radost', CHit-Ananda. Osoznavat' - eto
radost'. Kogda soznanie osvobozhdaetsya ot tysyach mental'nyh, vital'nyh ili
fizicheskih vibracij, v kotoryh ono bylo pogrebeno, my otkryvaem radost'. Vse
sushchestvo kak by zapolnyaetsya massoj vibriruyushchej sily - prozrachnoj,
nepodvizhnoj, nikuda ne stremyashchejsya ("podobno chetko oformlennoj kolonne", -
kak govorit Rig Veda, V.45). |to - chistoe soznanie, chistaya sila, chistaya
radost', ibo vse eto - odno i to zhe, eto zhe est' i konkretnaya radost',
shirokaya i pokojnaya substanciya radosti, kotoraya, kazhetsya, ne imeet ni nachala,
ni konca, ni prichiny i nahoditsya vezde, v predmetah i sushchestvah, i yavlyaetsya
ih skrytoj prichinoj rosta i skrytoj potrebnost'yu rasti - imenno potomu, chto
eta radost' prisutstvuet i zdes', ryadom, i povsyudu, vse lyubyat zhizn' i nikto
ne hochet ujti iz nee. Ej nichego ne nuzhno dlya sushchestvovaniya, ona est',
podobnaya skale, nezyblemoj vo vremeni i v prostranstve, podobnaya ulybke,
spryatannoj po tu storonu vseh veshchej. V nej - vsya zagadka vselennoj. V nej -
vse, chto sushchestvuet. Nezametnaya, skrytaya ulybka, pochti nichto, kotoroe est'
vse. I vse - eto radost', potomu chto vse - eto Duh, kotoryj est' radost',
Sat-CHit-Ananda, Sushchestvovanie-Soznanie-Blazhenstvo, vechnaya troica, kotoraya
est' vselennaya i kotoraya est' my, tajna, kotoruyu my dolzhny otkryt' i
perezhit' v nashem dlinnom evolyucionnom puteshestvii. "Iz Blazhenstva rodilis'
vse eti sushchestva, blagodarya Blazhenstvu oni sushchestvuyut i rastut, k Blazhenstvu
oni vozvrashchayutsya" (Taittirijya Upanishada, III.6).

CENTRY SOZNANIYA SOGLASNO INDIJSKOJ TANTRICHESKOJ TRADICII

Kanal poseredine i dva perepletayushchiesya okolo nego kanala sootvetstvuyut
mozgovomu (medullyarnomu) kanalu i, veroyatno, simpaticheskoj nervnoj sisteme.
|to puti, po kotorym voshodyashchaya Sila (Kundalini) podnimaetsya ot centra k
centru posle togo, kak ona probuzhdaetsya v nizshem centre i voshodit, "podobno
zmee", k makushke golovy, gde raspuskaetsya v Sverhsoznatel'noe. (Po-vidimomu,
etim zhe obŽyasnyaetsya znachenie takih simvolov, kak obraz ureya, egipetskogo
zmeya, kotoryj ukrashal golovnye ubory faraonov, i meksikanskogo Kecal'koatlya,
ili Pernatogo Zmeya, a takzhe, vozmozhno, zmej naga, svisavshih s golovy Buddy).
Podrobnoe opisanie etih centrov predstavlyaet interes tol'ko dlya opytnyh
yasnovidcev. Nizhe my obsudim detali, predstavlyayushchie interes dlya vseh.
Ischerpyvayushchee izlozhenie etogo voprosa mozhno najti v zamechatel'noj rabote
sera Dzhona Vudroffa (Artura Avalona) "Zmeinaya sila" (Avalon A. The Serpent
Power. Madras, 1913).
GLAVA 6
USPOKOENIE VITALXNOGO
Moral'nye uzy

V nashem sushchestve est' odna oblast', kotoraya yavlyaetsya istochnikom kak
bol'shih trudnostej, tak i bol'shoj energii. Istochnikom trudnostej - tak kak
ona stremitsya iskazit' vse, chto prihodit izvne ili svyshe, besheno protivostoya
nashim usiliyam uspokoit' um, starayas' zasosat' soznanie na svoj uroven'
melkih zanyatij i interesov, prepyatstvuya takim obrazom ego svobodnomu
dvizheniyu k inym sferam; istochnikom energii - tak kak eto proyavlenie v nas
velikoj sily zhizni. |tot region, raspolozhennyj mezhdu serdcem i vital'nym
centrom, SHri Aurobindo nazyvaet vital'nym.
|to mesto vsevozmozhnyh smeshenij; udovol'stvie nerazryvno svyazano so
stradaniem, bol' - s radost'yu, zlo - s dobrom, a pritvorstvo - s pravdoj.
Samye raznye duhovnye tradicii mira nashli etu zonu nastol'ko slozhnoj, chto
predpochli polnost'yu ee otvergnut', ostaviv mesto lish' dlya tak nazyvaemyh
"religioznyh emocij" i nastoyatel'no rekomenduya novoobrashchennomu otrinut' vse
ostal'noe. CHelovecheskuyu prirodu ne izmenish' - kazhetsya, vse soglasny s etim.
No eta moral'naya hirurgiya¹, kak nazyvaet ee SHri Aurobindo, imeet
dva nedostatka: vo-pervyh, ona ne prinosit nastoyashchego ochishcheniya, potomu chto
vysshie emocii, kakimi by utonchennymi oni ni byli, tak zhe neodnorodny, kak i
emocii nizshie, ibo oni po sushchestvu sentimental'ny i, sledovatel'no,
chastichny; vo-vtoryh, eta hirurgiya na samom dele nichego ne predotvrashchaet, a
prosto podavlyaet. Vital'noe samo po sebe - sila, sovershenno ne zavisimaya ot
nashih rassuzhdenij i moral'nyh pozicij. Esli my popytaemsya podavit' etu silu
ili zaglushit' ee radikal'nym asketizmom ili chrezmernoj samodisciplinoj, to
dostatochno malejshej treshchiny, chtoby vyzvat' otkrytoe vosstanie, - a ona
znaet, kak otomstit' za sebya. Ili zhe, esli my obladaem siloj voli,
dostatochnoj dlya togo, chtoby navyazat' ej nashi moral'nye ili mental'nye
pravila, to my, vozmozhno, i oderzhim verh, no pri etom issushim samu silu
zhizni v nas, potomu chto neudovletvorennoe vital'noe obŽyavlyaet zabastovku, i
my obnaruzhivaem, chto ochistilis' ne tol'ko ot zla, no i ot darov zhizni - my
stanovimsya bescvetnymi i lishennymi aromata. Bolee togo, moral' dejstvuet
lish' v predelah mental'nogo processa; ona ne kasaetsya oblastej podsoznaniya
ili sverhsoznaniya, a takzhe oblastej smerti i sna (kotoryj, v konce koncov,
otnimaet u nas odin den' iz kazhdyh treh dnej nashego sushchestvovaniya, tak chto v
techenie shestidesyati let nashej zhizni nam dano pravo sorok let blyusti
moral'nuyu zhizn' i dvadcat' let amoral'nuyu - kur'eznaya arifmetika). Inymi
slovami, moral' ne vyhodit za predely nashej malen'koj frontal'noj lichnosti.
Poetomu my dolzhny podchinit' nashe sushchestvo ne moral'noj, ne radikal'noj
discipline, no discipline duhovnoj i vseobŽemlyushchej, kotoraya prinimaet vo
vnimanie kazhduyu chast' nashej prirody, osvobozhdaya ee ot prisushchej ej meshaniny;
ibo na samom dele nigde net absolyutnogo zla, povsyudu odni lish' smesheniya.
Krome togo, ishchushchij uzhe ne rassuzhdaet (esli on voobshche eshche "rassuzhdaet")
v takih terminah, kak "dobro" i "zlo", - i pol'zuetsya terminami "tochnost'" i
"netochnost'". Kogda moreplavatel' beret peleng, on pri etom pol'zuetsya ne
svoej lyubov'yu k moryu, a sektantom, sledya za tem, chtoby zerkalo bylo chistym.
Esli nashe zerkalo zagryazneno, to nam nikogda ne uvidet' podlinnoj real'nosti
veshchej i lyudej, potomu chto vezde my budem nahodit' otrazhenie nashih strastej i
strahov, eho nashej suety - i ne tol'ko v etom mire, no i v drugih mirah, v
bodrstvovanii, vo sne i smerti. Ochevidno, dlya togo, chtoby videt', nam nuzhno
ujti iz centra kartiny. Takim obrazom ishchushchij budet otlichat' vse to, chto
stremit'sya zatumanit' ego videnie, ot togo, chto ochishchaet ego; eto, po suti
dela, i budet ego "moral'yu".

Privychka otvetnoj reakcii

Pervoe, na chto natalkivaetsya ishchushchij, issleduya vital'noe - eto ta chast'
razuma, edinstvennoj zadachej kotorogo, po-vidimomu, yavlyaetsya pridat' formu
(i opravdanie) nashim impul'sam, oshchushcheniyam i zhelaniyam; SHri Aurobindo nazyvaet
ee vital'nym razumom. Nam uzhe izvestno, kak neobhodimo mental'noe bezmolvie,
poetomu my postaraemsya rasprostranit' nash metod uspokoeniya i na etot bolee
nizkij uroven'. Kogda eto budet sdelano, my budem videt' veshchi gorazdo yasnee,
bez vseh ih mental'nyh priukrashivanij; razlichnye vibracii nashego sushchestva
predstanut v svoem podlinnom svete, na svoem podlinnom urovne. A glavnoe -
my smozhem uvidet', kak oni prihodyat. Vnutri etoj zony bezmolviya, kotoruyu my
obretaem, malejshie dvizheniya mental'noj, vital'noj ili inoj substancii budut
vosprinimat'sya nami kak signaly; my budem nemedlenno osvedomleny o tom, chto
nechto kosnulos' nashej atmosfery. Takim obrazom my budem estestvenno
vosprinimat' mnozhestvo vibracij, postoyanno izluchaemyh lyud'mi, kotorye dazhe
ne osoznayut etogo; my budem chetko znat', chto proishodit i chto za chelovek
stoit pered nami (vneshnij losk obychno ne imeet nichego obshchego s etoj tonkoj
vibriruyushchej real'nost'yu). Proyasnyatsya nashi otnosheniya s vneshnim mirom: my
pojmem, pochemu my instinktivno lyubim ili ne lyubim kogo-to, pochemu my boimsya
ili vstrevozheny, i my smozhem privesti vse v poryadok, ispravit' svoi reakcii,
prinimat' poleznye vibracii, otklonyat' vibracii temnye i nejtralizovat'
vrednye. Ibo my zametim odin interesnyj fenomen: nashe vnutrennee bezmolvie
obladaet siloj. Esli vmesto togo, chtoby otvechat' na prihodyashchie vibracii, my
sohranim absolyutnuyu vnutrennyuyu nepodvizhnost', to my uvidim, chto eta
nepodvizhnost' rastvoryaet vibraciyu; vokrug nas voznikaet nechto, podobnoe
snezhnoj stene, kotoraya pogloshchaet i nejtralizuet vse udary. Voz'mem prostoj
primer - gnev; esli vmesto togo, chtoby vibrirovat' v unison s chelovekom,
kotoryj stoit pered nami, my smozhem ostat'sya vnutri absolyutno nepodvizhnymi,
my uvidim, chto gnev etogo cheloveka postepenno rasseivaetsya, kak dym. Mat'
govorila, chto eta vnutrennyaya nepodvizhnost', eta sposobnost' ne otvechat'
mozhet ostanovit' dazhe ruku ubijcy ili pryzhok zmei. Odnako, esli my nadevaem
lish' masku besstrastiya, no pri etom kipim vnutri, to eto ne budet imet'
nikakogo effekta - nel'zya skryt' vibracii (eto horosho izvestno zhivotnym);
nasha cel' - eto ne tak nazyvaemyj samokontrol', kotoryj yavlyaetsya lish'
vneshnim samoobladaniem, iskusstvom vneshnego proyavleniya, no podlinnoe
gospodstvo nad vnutrennim sostoyaniem. |to bezmolvie sposobno nejtralizovat'
absolyutno vse vibracii po toj prostoj prichine, chto vibracii lyubogo poryadka
zarazitel'ny (vysochajshie tochno tak zhe, kak i samye nizshie - imenno tak
peredaet Uchitel' duhovnoe perezhivanie ili silu ucheniku), i ot nas zavisit,
primem li my zarazhenie ili net; esli my ispugalis', to eto znachit, chto my
uzhe vosprinyali ego, eto zarazhenie, i, sledovatel'no, prinyali udar
razgnevannogo cheloveka ili ukus zmei. (Mozhno takzhe poluchit' udar iz-za
lyubvi, kak SHri Ramakrishna, kotoryj, uvidev, kak voznica b'et vola, vskriknul
vdrug ot boli i, terzaemyj bol'yu i okrovavlennyj, pochuvstvoval na svoej
spine sledy udarov bicha.) To zhe samoe kasaetsya i fizicheskoj boli: ili my
pozvolyaem zarazheniyu boleznennoj vibracii podchinit' nas sebe, ili, naoborot,
ogranichivaem oblast' boli v konechnom itoge, s rostom nashego umeniya,
nejtralizuem bol', otklyuchaya soznanie ot etoj oblasti. Klyuchom k takomu
gospodstvu yavlyaetsya bezmolvie - vsegda i na vseh urovnyah, potomu chto
blagodarya bezmolviyu my mozhem raspoznat' vibracii, a raspoznat' ih - znachit
obresti sposobnost' vozdejstvovat' na nih. Sushchestvuet mnozhestvo prakticheskih
situacij, kogda my mozhem primenyat' etu sposobnost', a, znachit,
sovershenstvovat' ee. Obychnaya povsednevnaya zhizn' (obychnaya lish' dlya teh, kto
zhivet po-obychnomu) stanovitsya obshirnym polem dlya opyta ovladeniya vibraciyami
- vot pochemu SHri Aurobindo vsegda stremilsya rasprostranit' svoyu jogu na
zhizn': zhit' v odinochestve v polnoj illyuzii vlasti nad soboj, dejstvitel'no,
ochen' legko.
|ta sila bezmolviya, ili vnutrennyaya nepodvizhnost', imeet gorazdo bolee
vazhnye prilozheniya, osobenno v nashej psihicheskoj zhizni. Vital'noe, kak my
znaem - eto mesto samyh raznyh stradanij i bespokojstv, no eto i istochnik
velikoj energii. Poetomu nam sleduet popytat'sya otdelit' etu zhiznennuyu
energiyu ot ee smeshannyh sostoyanij (kak v odnoj indijskoj legende lebed'
otdelil vodu ot moloka), pri etom ne otdeliv sebya ot zhizni. Nuzhno li
govorit', chto podlinnaya prichina oslozhnenij vital'nogo nahoditsya ne v zhizni,
no v nas samih, chto vneshnie obstoyatel'stva - eto tochnoe otobrazhenie togo,
chto my soboj predstavlyaem? Glavnaya problema vital'nogo sostoit v tom, chto
ono lozhnym obrazom otozhdestvlyaet sebya pochti so vsem, chto iz nego ishodit;
ono govorit: moya bol', moya depressiya, moya lichnost', moe zhelanie i dumaet,
chto ono - vse eti malen'kie ya, no eto ne tak. Esli my ubezhdeny, chto vse eto
- nashe, to togda, ochevidno, nam ne ostaetsya nichego drugogo, kak terpet' vsyu
etu zhalkuyu semejku i zhdat', poka ona ne prekratit vse svoi bessmyslennye
fokusy. No esli my sposobny sohranyat' vnutrennyuyu tishinu, to my yasno vidim,
chto vse eto ne nashe; kak my uzhe govorili, vse prihodit izvne. My vsegda
prinimaem odni i te zhe dliny voln, my podhvatyvaem lyubuyu zarazu.
Predpolozhim, naprimer, chto vy nahodites' v kompanii cheloveka, ostavayas'
vnutrenne bezmolvnym i nepodvizhnym; vnezapno vy chuvstvuete v etoj
prozrachnosti, chto chto-to pytaetsya privlech' vashe vnimanie, vojti v vas -
nekoe davlenie ili vibraciya v atmosfere (kotorye mogut vyzvat' smutnuyu
trevogu). Esli vy vosprimete etu vibraciyu, to cherez neskol'ko minut
obnaruzhite, chto boretes' s depressiej ili chuvstvuete kakoe-to zhelanie, ili
oshchushchaete bespokojstvo - vy podhvatili zarazu. Prisutstvie cheloveka vovse ne
obyazatel'no - vy mozhete nahodit'sya v odinochestve v Gimalayah i tochno tak zhe
vosprinimat' vibracii mira. Togda gde zhe "moe" bespokojstvo, "moe" zhelanie
vo vsem etom, esli ne v privychke postoyanno ulavlivat' odni i te zhe vibracii?
No ishchushchij, kotoryj vospital v sebe sposobnost' ostavat'sya vnutrenne
bezmolvnym, uzhe ne budet zahvachen etim lozhnym otozhdestvleniem²;
on nachal osoznavat' to, chto SHri Aurobindo nazyvaet okruzhayushchim soznaniem, ili
vokrugsoznatel'nym³ [the environmental consciousness, the
circumconscient] - tu stenu vokrug sebya, to snezhnoe pole, kotoroe mozhet byt'
intensivno svetyashchimsya, sil'nym i prochnym, ili temnym, isportivshimsya i inogda
dazhe polnost'yu razlozhivshimsya - v zavisimosti ot vnutrennego sostoyaniya
ishchushchego. |to svoego roda individual'naya atmosfera, zashchitnaya obolochka
(dostatochno chuvstvitel'naya, chtoby mozhno bylo yasno oshchutit' ch'e-to priblizhenie
ili izbezhat' neschastnogo sluchaya kak raz v tot moment, kogda on gotov
proizojti), blagodarya kotoroj my mozhem pochuvstvovat' i ostanovit'
psihicheskie vibracii prezhde, chem oni vojdut v nas. Kak pravilo, oni tak
privykli vhodit' pryamo v nas (ibo oni chuvstvuyut sebya tam, kak doma) i imeyut
takoe sil'noe prityazhenie, chto my dazhe ne chuvstvuem, kak oni prihodyat -
process ih prisvaivaniya i otozhdestvleniya s nimi dejstvuet pochti mgnovenno.
No nasha praktika bezmolviya sozdast nekuyu prozrachnost', chto pozvolit nam
videt', kak oni prihodyat, ostanavlivat' ih i otvergat'. Posle togo, kak my
ih otvergaem, oni inogda ostayutsya v vokrugsoznatel'nom*, vrashchayas' okolo nas
i ozhidaya malejshej vozmozhnosti vojti - my mozhem ochen' otchetlivo oshchushchat', kak
gnev, strast' ili depressiya ryshchut vokrug nas, no iz-za togo, chto etim
vibraciyam nikak ne udaetsya vmeshat'sya, oni postepenno teryayut svoyu silu i v
konce koncov ostavlyayut nas v pokoe. My razryvaem svyaz' mezhdu nimi i soboj. I
odnazhdy my s radost'yu otmechaem, chto nekotorye vibracii, ot kotoryh,
kazalos', nevozmozhno bylo izbavit'sya, uzhe poteryali svoyu vlast' nad nami; oni
kak by istoshchili svoi sily i prosto vspyhivayut, kak na ekrane. Interesno, chto
my mozhem videt' zaranee, kak eti malen'kie zhuliki sobirayutsya vnov' prodelat'
svoi tryuki. Takzhe mozhno obnaruzhit', chto v opredelennye momenty vremeni
prihodyat ili periodicheski vozvrashchayutsya k nam opredelennye psihicheskie
sostoyaniya (SHri Aurobindo i Mat' nazyvayut ih formaciyami; formaciya - eto nekoe
obrazovanie, sostoyashchee iz vibracij, kotoroe, v konce koncov, blagodarya
odnomu lish' povtoreniyu, obretaet nekoe podobie lichnosti); kak tol'ko my ih
prinimaem, my vidim, chto eti formacii ne ostanovyat svoej deyatel'nosti do teh
por, poka ne ischerpayut sebya ot nachala i do konca, podobno grammofonnoj
plastinke⁴. Nam predstoit reshat', hotim li my "dvigat'sya dal'she"
ili net. Sushchestvuyut tysyachi vsevozmozhnyh opytov - celyj mir nablyudenij. No
samoe sushchestvennoe nashe otkrytie sostoit v tom, chto vo vsem etom
prisutstvuet ochen' neznachitel'naya dolya "nas", a imenno - lish' privychka
otvetnoj reakcii⁵. Do teh por, poka my v nevezhestve svoem
nepravomerno otozhdestvlyaem sebya s vital'nymi vibraciyami, my ne mozhem
nadeyat'sya izmenit' chto by to ni bylo v svoej prirode, razve tol'ko s pomoshch'yu
otsecheniya. No s togo momenta, kogda my ponimaem podlinnyj mehanizm etogo
otozhdestvleniya, vse mozhno izmenit', ibo my mozhem ne otvechat' na bespokoyashchie
nas vibracii, my mozhem ostat'sya bezmolvnymi i s pomoshch'yu etogo bezmolviya
rastvorit' ih i nastroit'sya na inye plany - kak nam ugodno. Sledovatel'no,
chelovecheskuyu prirodu mozhno izmenit' vopreki vsem starym utverzhdeniyam. Net
nichego ni v nashej prirode, ni v soznanii, chto bylo by zhestko opredeleno raz
i navsegda - vse est' igra sil ili vibracij, kotoraya svoej povtoryaemost'yu
sozdaet illyuziyu "estestvennoj" neobhodimosti. Imenno poetomu joga SHri
Aurobindo govorit o vozmozhnosti polnogo izmeneniya na obratnoe obychnogo
pravila, kotoromu podchinyaetsya reagiruyushchee soznanie⁶.
Otkryv etot mehanizm, my otkryvaem v to zhe vremya podlinnyj metod
ovladeniya vital'nym - ne hirurgicheskij, a uspokaivayushchij. Problemu vital'nogo
ne reshit' vital'noj bor'boj s nim - eto lish' istoshchaet nashi sily, no ne
unichtozhaet sushchestvovaniya vital'nogo vo vselennoj; etu problemu mozhno reshit',
zanyav inuyu poziciyu - nejtralizovat' ego s pomoshch'yu bezmolvnogo pokoya: Kogda
vy dostigaete pokoya, - pisal SHri Aurobindo ucheniku, - ochishchenie vital'nogo
stanovitsya legkim delom. Esli zhe vy prosto chistite i chistite, ne delaya
nichego drugogo, to prodvizhenie vashe stanovitsya ochen' medlennym, ibo
vital'noe zagryaznyaetsya vnov' i ego nuzhno ochishchat' sotni raz. Pokoj - eto
nechto chistoe samo po sebe, poetomu ustanovlenie pokoya - eto polozhitel'nyj
put' dostizheniya vashej celi. Poiski gryazi i ochishchenie ee - eto put'
otricatel'nyj⁷.

Vrazhdebnye sily

No est' eshche odna trudnost'. Ne tol'ko te vibracii, chto ishodyat ot
drugih lyudej ili iz vseobshchego vital'nogo, dostavlyayut bespokojstvo ishchushchemu
(vprochem, edva li mozhno razlichit' eti dva vida vibracij, tak kak individ -
eto lish' nazemnaya stanciya⁸ vseobshchego vital'nogo ili vseobshchego
razuma, i vibracii etih dvuh vidov bez konca smeshivayutsya mezhdu soboj). Est'
eshche odin vid vibracij, kotoryj otlichaetsya ot drugih svoej vnezapnost'yu i
neistovstvom. Ishchushchij oshchushchaet, kak eti vibracii v bukval'nom smysle
obrushivayutsya na nego, podobno uraganu. V techenie neskol'kih sekund on
stanovitsya "drugim chelovekom", polnost'yu zabyvaya samo svoe naznachenie, svoi
usiliya, svoyu cel', kak esli by vse poteryalo svoe znachenie, bylo smeteno
potokom, raspalos' na chasti. |to to, chto Mat' i SHri Aurobindo nazyvayut
vrazhdebnymi silami. |to v vysshej stepeni soznatel'nye sily, edinstvennoj
cel'yu kotoryh, kak kazhetsya, yavlyaetsya obeskurazhit' ishchushchego i zastavit' ego
svernut' s vybrannogo im puti. Mozhno legko zametit' pervyj priznak ih
poyavleniya: omrachaetsya radost', omrachaetsya soznanie, vse oblachaetsya v
tragicheskuyu atmosferu. Stradanie - eto pervyj priznak prisutstviya vraga.
Tragediya - lyubimoe pristanishche etih sil; imenno tak oni mogut sozdat'
velichajshie opustosheniya: ibo oni vovlekayut v igru svoego starogo partnera,
kotoryj sidit v nas i prodolzhaet lyubit' tragediyu dazhe togda, kogda vzyvaet o
pomoshchi. Obychno oni stremyatsya prezhde vsego tolknut' nas na vnezapnye, krajnie
i neobratimye resheniya s tem, chtoby uvesti nas kak mozhno dal'she s puti - eto
davyashchaya, navyazchivaya vibraciya, kotoraya trebuet nemedlennogo soglasiya. Ili zhe
oni s porazitel'noj izobretatel'nost'yu pytayutsya razrushit' osnovnye principy,
kotorymi my rukovodstvuemsya v nashih poiskah, chtoby dokazat', chto my
obmanyvaem sebya i nashi usiliya ni k chemu ne privedut. CHashche zhe vsego oni
vyzyvayut sostoyanie depressii, vovlekaya v svoyu igru drugogo partnera v nas,
kotorogo SHri Aurobindo nazyvaet chelovekom pechalej: eto priyatel', ... kotoryj
kutaetsya v semislojnye pokrovy tragedii i unyniya - on ne chuvstvoval by svoe
sostoyanie opravdannym, esli by ne mog byt' uzhasno neschastnym⁹.
Vse eti vibracii haosa, kotorye my nazyvaem "nashej" pechal'yu ili "nashimi"
zabotami, vyzyvayut nemedlenno oslablenie ili razrushenie zashchitnoj "snezhnoj
steny", shiroko raspahivaya dveri pered vrazhdebnymi silami. V ih rasporyazhenii
est' mnozhestvo sposobov atakovat' nas - a eto poistine ne chto inoe, kak
ataka, - i chem sil'nee nasha reshimost', tem oni zhestche, bezzhalostnee. |to
mozhet pokazat'sya preuvelicheniem, no lish' tot, kto nikogda ne pytalsya
prodvigat'sya vpered, mozhet somnevat'sya v etom. Poka my bredem obshchim stadom,
zhizn' byvaet otnositel'no prosta, so svoimi vzletami i padeniyami - uspehov
nemnogo, no vrode by ne slishkom mnogo i neudach; odnako, kak tol'ko my hotim
pokinut' obshchuyu koleyu, vosstayut tysyachi sil, vdrug ochen' zainteresovannyh v
tom, chtoby my veli sebya "kak vse", - my voochiyu ubezhdaemsya, kak horosho
organizovano nashe zaklyuchenie. Krome togo, my uznaem, chto mozhem past' lish'
tak nizko, kak vysoko mozhem podnyat'sya - nashi padeniya nahodyatsya v tochnoj
proporcii s nashej sposobnost'yu k voshozhdeniyu. Mnogoe otkryvaetsya nam, kogda
s nashih glaz spadaet pelena. Esli my hotya nemnogo chestny po otnosheniyu k
samim sebe, to uvidim, chto my sposobny na vse, i voistinu, kak govorit SHri
Aurobindo, nasha dobrodetel' - eto pretencioznaya nechistota¹⁰. Lish'
te, kto nikogda ne vyhodil za predely frontal'noj lichnosti, mogut leleyat'
kakie-to illyuzii po povodu samih sebya.
Na protyazhenii vsej duhovnoj istorii mira kakie tol'ko demonicheskie i
"rugatel'nye" nazvaniya ne davalis' etim vrazhdebnym silam, kak budto
edinstvennaya ih zadacha - osudit', provalit' ishchushchego i dostavlyat' hlopoty
poryadochnym lyudyam. V dejstvitel'nosti zhe delo obstoit neskol'ko inache - ibo
gde zhe d'yavol, kak ne v Boge? Esli on ne v Boge, to ot Boga nemnogo
ostaetsya, potomu chto v etom mire predostatochno zla (kak i v nekotoryh drugih
mirah) i nemnogo ostaetsya togo, chto yavlyaetsya chistym i nezapyatnannym - razve
tol'ko bezrazmernaya i besplotnaya matematicheskaya tochka. Na samom dele, kak
pokazyvaet opyt, eti prichinyayushchie hlopoty i bespokojstvo sily imeyut svoe
mesto vo vselennoj; oni yavlyayutsya takovymi lish' dlya nashego malen'kogo
mgnovennogo soznaniya. Bolee togo, oni imeyut svoe osoboe naznachenie.
Vo-pervyh, oni vsegda zahvatyvayut nas vrasploh, kogda my ne gotovy; esli by
my byli ne rasseyanny, no skoncentrirovany, odnonapravlenny, to oni ne smogli
by pokolebat' nas ni na sekundu. Krome togo, esli my posmotrim vnutr' sebya
vmesto togo, chtoby hnykat' i poricat' d'yavola ili porochnost' mira, to my
uvidim, chto kazhdaya iz etih atak razoblachaet odin iz mnozhestva nashih
dobrodetel'nyh obmanov, ili, kak govorit Mat', snimaet zhalkie pokrovy,
kotorye my nabrasyvaem na veshchi, chtoby ne videt' ih. ZHalkie ili zhe bolee
vnushitel'nye pokrovy skryvayut ne tol'ko nashi sobstvennye nedostatki; oni
nahodyatsya povsyudu v mire, skryvaya i ego melkie izŽyany, i ego nepomernoe
samodovol'stvo. Esli eti sily, privodyashchie nas v smyatenie, sryvayut eti
pokrovy dovol'no grubo, to oni delayut eto ne sluchajno i ne iz besprichinnoj
zloby, no dlya togo, chtoby otkryt' nam glaza i zastavit' sovershenstvovat'sya.
V protivnom sluchae my by soprotivlyalis' etomu sovershenstvovaniyu, potomu chto,
kak tol'ko my obretaem krupicu istiny ili problesk ideala, u nas poyavlyaetsya
pechal'naya tendenciya zakryt' ih na zamok v germeticheski nepronicaemyj sejf i
bol'she ne dvigat'sya. Inymi slovami, kak dlya individuuma, tak i dlya mira, eti
dovol'no neprivetlivye sily sluzhat orudiyami progressa. "Lyudi vozvyshayutsya
tem, chto sposobstvovalo ih padeniyu", - glasit mudrost' Kularnava Tantry. My
protestuem protiv kazhushchejsya bessmyslennosti i proizvola "tragedii", kotoraya
potryasaet nashe serdce ili porazhaet plot', my obvinyaem "Vraga", no razve ne
mozhet byt', chto sama dusha - ne vneshnij razum, no duh vnutri nas - prinyala i
izbrala vse eto kak chast' svoego razvitiya dlya togo, chtoby bystrym tempom
projti cherez neobhodimye perezhivaniya - prorvat'sya, durchhauen*, dazhe s
riskom ili cenoj ushcherba dlya vneshnej zhizni ili tela? Dlya rastushchej dushi, dlya
duha vnutri nas, razve ne mogut trudnosti, prepyatstviya, ataki byt' sredstvom
rosta, pribyvayushchej sily, rasshiryayushchegosya opyta, podgotovkoj k duhovnoj
pobede?¹¹ My zhaluemsya, setuya na zlo, no ne bud' ego
zdes' - osazhdayushchego nas, brosayushchego nam vyzov, - my davnym-davno shvatili by
vechnuyu Istinu i prevratili by ee v zamechatel'nuyu malen'kuyu akkuratnuyu
poshlost'. Istina dvizhetsya, u nee est' nogi, a knyaz'ya t'my sushchestvuyut dlya
togo, chtoby podtverzhdat', dovol'no grubo, chto ona ne spit. Otricaniya Boga
tak zhe polezny dlya nas, kak i priznaniya Ego sushchestvovaniya,¹² - govorit SHri Aurobindo. Vrag ischeznet lish' togda, kogda
on ne budet nuzhen v mire, - zametila Mat'. - On nuzhen, vne somnenij, miru,
kak nuzhen zolotu probnyj kamen', chtoby ubedit'sya v podlinnosti togo, chto my
delaem.
Ved' Bog, navernoe, eto vse-taki ne otvlechennaya matematicheskaya tochka,
nahodyashchayasya vne etogo mira. Navernoe, On - eto ves' etot mir so vsej svoej
nechistotoj, mir, kotoryj truditsya i stradaet, chtoby stat' sovershennym i
vspomnit' Sebya zdes', na zemle.
Sposob obhozhdeniya s etimi vrazhdebnymi silami - tot zhe, chto i s drugimi
vibraciyami: pokoj, vnutrennyaya nepodvizhnost' - oni utihomirivayut shtorm.
Vozmozhno, v pervyj raz nam ne udastsya poglotit' ih ataki, no so vremenem my
budem vse bolee i bolee oshchushchat', chto oni zatragivayut lish' poverhnost' nashego
sushchestva; my mozhem byt' potryaseny, rasstroeny, odnako gluboko vnutri sebya my
chuvstvuem prisutstvie "Svidetelya" - bezuchastnogo, neprikosnovennogo - ego
nikogda ne zatragivayut ataki. My padaem i podnimaemsya vnov', s kazhdym razom
stanovyas' vse sil'nee. Edinstvennyj greh - eto prijti v otchayanie. Fakticheski
ishchushchij v integral'noj joge budet bol'she otkryt opasnosti, chem posledovateli
drugih jog (SHri Aurobindo chasto govoril, chto ego joga - eto
bitva¹³), ibo on stremitsya vse ohvatit' svoim soznaniem, nichego
ne raschlenyaya, i eshche potomu, chto emu predstoit otkryt' ne odin-edinstvennyj
put' k blagodati vysot i pobedit' ne odnogo-edinstvennogo strazha bescennyh
sokrovishch, no osvoit' mnozhestvo putej - sprava, sleva, vnizu, na kazhdom
urovne svoego sushchestva - i dobyt' ne odno sokrovishche.

Istinnoe vital'noe

Itak, nam nuzhno peresech' nekij porog, esli my hotim najti istinnuyu silu
zhizni za bespokojnoj zhizn'yu frontal'nogo cheloveka. Soglasno tradicionnym
duhovnym ucheniyam, etot perehod vklyuchaet v sebya vse vidy unizheniya i otrecheniya
(kotorye, mezhdu prochim, sluzhat glavnym obrazom tomu, chtoby podnyat' i bez
togo vysokoe mnenie asketa o samom sebe), no my ishchem nechto sovershenno
drugoe. My stremimsya ne pokinut' zhizn', no rasshirit' ee, my ne hotim
otkazat'sya ot kisloroda radi vodoroda ili naoborot, no pytaemsya izuchit'
himicheskij sostav soznaniya i posmotret', pri kakih usloviyah ono dast
naibolee chistuyu vodu i budet luchshe vsego rabotat'. Joga - eto velikoe
iskusstvo zhizni¹⁴, - govoril SHri Aurobindo. Poziciya asketa,
kotoryj govorit "ya nichego ne hochu", i poziciya miryanina, kotoryj govorit "ya
hochu togo-to i togo-to", - eto odno i to zhe, - zamechaet Mat'. - Odin mozhet
byt' tochno tak zhe privyazan k svoemu otrecheniyu, kak drugoj - k svoej
sobstvennosti. Na samom dele, poka my chuvstvuem neobhodimost' otrekat'sya ot
chego by to ni bylo, my eshche ne gotovy, my vyaznem po ushi v protivopolozhnostyah.
Lyuboj chelovek mozhet prodelat' sleduyushchie nablyudeniya bez vsyakoj special'noj
podgotovki. Vo-pervyh, stoit nam tol'ko skazat' vital'nomu: "Ty dolzhno
otrech'sya to togo, otkazat'sya ot etogo", kak ego totchas zhe ohvatit
protivopolozhnoe zhelanie. Esli ono soglashaetsya otrech'sya, to mozhno byt'
uverennym, chto ono ozhidaet, chto emu budet oplacheno storicej, prichem
sovershit' bol'shoe otrechenie dlya nego nichut' ne slozhnee, chem otrechenie maloe,
poskol'ku v lyubom sluchae ono poluchaet svoe pitanie, i obe storony, kak
otrechenie, tak i obladanie, dlya nego odinakovo pitatel'ny. Osoznav etu
prostuyu istinu, my obnazhaem polnost'yu ves' mehanizm raboty vital'nogo, a
imenno ego polnoe bezrazlichie k nashim chelovecheskim sentimentam: bol'
privlekaet ego tak zhe, kak i radost', lisheniya - kak i izobilie, nenavist' -
kak lyubov', muki - kak ekstaz. Ono vyigryvaet v lyubom sluchae. Potomu chto i v
stradanii, i v naslazhdenii - Sila, odna i ta zhe Sila. Itak, my postavleny
pered tem faktom, chto vse bez isklyucheniya oshchushcheniya, iz kotoryh sostoyat
fragmenty nashej frontal'noj lichnosti, dvojstvenny, protivorechivy po svoej
prirode. Lyuboe oshchushchenie - eto obratnaya storona drugogo oshchushcheniya; v lyuboj
moment ono mozhet prevratit'sya v svoyu "protivopolozhnost'" - utrativshij
illyuzii filantrop (ili, tochnee, vital'noe v filantrope, utrativshee illyuzii)
stanovitsya pessimistom, r'yanyj propovednik udalyaetsya v pustynyu, upornyj
neveruyushchij stanovitsya fanatikom, a dobrodetel'nogo cheloveka shokiruyut vse te
veshchi, sovershit' kotorye u nego ne hvataet smelosti. Zdes' my otkryvaem eshche
odnu osobennost' poverhnostnogo vital'nogo: eto - neispravimyj
sharlatan¹⁵, akter, bessovestnyj figlyar (my dazhe ne mozhem s
uverennost'yu skazat', chto smert' nashej materi ne dostavit emu udovol'stviya).
Kazhdyj raz, kogda u nas istorgaetsya krik protesta ili boli (voobshche, lyuboj
krik), my mozhem slyshat', kak vnutri nas hihikaet obez'yana. |to izvestno
vsem, i vse zhe my ostaemsya takimi zhe sentimental'nymi, kak i prezhde. I, v
dovershenie vsego, vital'noe otlichaetsya svoej sposobnost'yu zatumanivat' vse -
eto samo voploshchenie tumana, ono prinimaet silu svoih oshchushchenij za silu
istiny, a vysoty zamenyaet dymyashchejsya vershinoj vulkana na dne
propasti¹⁶.
Sovershenno ochevidno sleduyushchee nablyudenie, vytekayushchee iz pervogo, a
imenno - vital'noe absolyutno ne sposobno pomoch' drugim i dazhe prosto
vstupat' v soobshchenie s drugimi za isklyucheniem teh sluchaev, kogda ego
individuumov sovpadayut. Net ni odnoj vibracii, posylaemoj ili, vernee,
peredavaemoj nami, kotoraya ne mogla by totchas zhe prevratit'sya v svoyu
protivopolozhnost' v drugom cheloveke; stoit nam tol'ko pozhelat' dobra, kak
avtomaticheski probuzhdaetsya sootvetstvuyushchee otricatel'noe chuvstvo (kak budto
ego prinimayut odnovremenno s pervym) ili sootvetstvuyushchee soprotivlenie, ili
protivopolozhnaya reakciya - kazhetsya, chto etot process protekaet tak zhe
spontanno i neizbezhno, kak himicheskaya reakciya. V dejstvitel'nosti vital'noe
stremitsya ne pomoch', a vzyat'. Vsegda. Lyubym vozmozhnym sposobom. Vse nashi
chuvstva i oshchushcheniya zapyatnany "hvataniem". CHuvstvo grusti pri izmene druga,
naprimer, da i lyubaya pechal' - eto vernyj priznak vovlechennosti nashego ego,
potomu chto esli by my po-nastoyashchemu lyubili lyudej radi nih samih, a ne radi
sebya, to my lyubili by ih pri lyubyh obstoyatel'stvah - dazhe esli by oni stali
vragami; vo vseh sluchayah my radovalis' by tomu, chto oni sushchestvuyut. Nashi
skorbi i stradaniya na samom dele - eto vsegda priznak smesheniya, a potomu oni
lozhny. Istinna odna tol'ko radost'. Potomu chto istinno tol'ko to "YA" vnutri
nas, kotoroe obŽemlet vse sushchestvovaniya i vse vozmozhnye protivopolozhnosti
sushchestvovaniya. Kogda vse nahoditsya vnutri, togda vse yavlyaetsya radost'yu,
potomu chto nigde uzhe net probelov.
"A kak zhe Serdce (s bol'shoj bukvy)?" - protestuem my. No razve serdce
ne yavlyaetsya mestom samoj bol'shoj nerazberihi i smesheniya? Da i ono bystro
utomlyaetsya. I v etom sostoit nashe tret'e nablyudenie: nasha sposobnost'
radovat'sya - mala, nasha sposobnost' stradat' - takzhe mala, my bystro
stanovimsya bezrazlichnymi k samym uzhasnym bedstviyam; byli li u nas hot'
kakie-nibud' pechali, kotorye my ne predali zabveniyu? My mozhem vmestit' v
sebya lish' maluyu chast' etoj velikoj Sily ZHizni. My ne sposobny uderzhat'
zaryad, - govorit Mat'. Odno slishkom glubokoe dyhanie - i my krichim ot
radosti ili ot boli, rydaem, tancuem ili teryaem soznanie. Potomu chto eto vse
ta zhe mnogolikaya Sila, kotoraya vlivaetsya i perepolnyaet nas. Sila ZHizni ne
stradaet, ona ne trevozhitsya i ne voznositsya, ne yavlyaetsya ni horoshej, ni
plohoj - ona prosto est', ona techet, vseobŽemlyushchaya i bezmyatezhnaya. Te
protivopolozhnye drug drugu formy, kotorye ona prinimaet v nas, - eto
rezul'tat nashej proshloj evolyucii, kogda my byli zhalki, chrezvychajno zhalki,
razobshcheny, my dolzhny byli zashchishchat' sebya ot etoj ogromnoj zhivoj massy,
slishkom intensivnoj dlya nas. My dolzhny byli razlichat' "poleznye" i "vrednye"
vibracii, prichem pervye obladali polozhitel'nym koefficientom udovol'stviya,
simpatii ili dobra, a vtorye - otricatel'nym koefficientom stradaniya,
otvrashcheniya ili zla; no stradanie - eto slishkom bol'shaya intensivnost' vse toj
zhe Sily, ved' dazhe udovol'stvie, esli ono slishkom intensivno, prevrashchaetsya v
svoyu prichinyayushchuyu stradanie protivopolozhnost': |to - vzaimnye soglasheniya
nashih chuvstv¹⁷, - govorit SHri Aurobindo. - Dostatochno lish'
neznachitel'nogo peremeshcheniya strelki soznaniya, - govorit Mat'. Kosmicheskomu
soznaniyu v ego sostoyanii absolyutnogo znaniya i vseobŽemlyushchego opyta vse
soprikosnoveniya yavlyayutsya kak radost', Ananda¹⁸. Ne chto inoe, kak
uzost' i nedostatochnost' nashego soznaniya, yavlyayutsya prichinoj vseh nashih
neschastij, moral'nyh i fizicheskih, prichinoj nashego bessiliya i vechnoj
tragikomedii nashego sushchestvovaniya. No sredstvom izbavleniya ot etogo yavlyaetsya
ne istoshchenie vital'nogo, kak uchat moralisty, a ego rasshirenie; ne
otrekat'sya, no prinimat' vse bol'she i bol'she, rasshiryat' svoe soznanie. Ved'
imenno v etom - smysl evolyucii. Po suti dela edinstvennoe, ot chego nam nuzhno
otrech'sya - eto ot sobstvennogo nevezhestva i ogranichennosti. Kogda my uporno
ceplyaemsya za svoyu zhalkuyu frontal'nuyu lichnost', za ee pretenzii, slashchavuyu i
neotvyaznuyu sentimental'nost' i svyashchennye pechali, my ne lyudi v podlinnom
smysle etogo slova - my ulitki Kamennogo Veka, my zashchishchaem svoe pravo na
skorbi i stradaniya¹⁹.
Ta somnitel'naya igra, kotoraya razvorachivaetsya v poverhnostnom
vital'nom, uzhe ne smozhet vvesti ishchushchego v zabluzhdenie, no v techenie
dlitel'nogo vremeni u nego eshche sohranitsya privychka otvechat' na tysyachi
biologicheskih i emocional'nyh vibracij, vrashchayushchihsya vokrug nego. Perehodnyj
period trebuet vremeni (kak i perehod ot gudyashchego uma k mental'nomu
molchaniyu), i on chasto soprovozhdaetsya korotkimi periodami sil'noj ustalosti,
potomu chto organizm rasstaetsya s privychkoj obnovleniya energii iz obychnogo
poverhnostnogo istochnika (kotoryj ochen' skoro pokazhetsya nam grubym i
tyazhelym, kak tol'ko my vkusim drugogo vida energii), no pri etom eshche ne
mozhet nahodit'sya v postoyannom kontakte s istinnym istochnikom - otsyuda i
"probely". No i zdes' ishchushchemu pomogaet nishodyashchaya Sila, kotoraya moshchno
sposobstvuet ustanovleniyu v nem novogo ritma. On zamechaet s neissyakaemym
udivleniem, chto stoit emu sdelat' odin malen'kij shag vpered, kak Pomoshch'
svyshe delaet desyat' shagov navstrechu - kak budto ego zhdali. Odnako
nepravil'no dumat', chto rabota sostoit tol'ko v otricanii starogo;
vital'nomu, konechno, ochen' l'stit ta mysl', chto ono sovershaet ogromnye
usiliya, boryas' protiv samogo sebya - eto lovkij priem, kak zashchitit' sebya na
vseh frontah; na dele zhe ishchushchij ne podchinyaetsya kakim-to osobo strogim ili
zapreshchayushchim pravilam, a sleduet pozitivnomu stremleniyu svoego sushchestva; on
dejstvitel'no rastet, a potomu normy vcherashnego dnya ili udovol'stviya
pozavcherashnego kazhutsya emu takimi zhe skudnymi, kak pishcha sosunka - ego uzhe ne
udovletvoryaet vse eto, on dolzhen dejstvovat' luchshe, zhit' luchshe. Imenno
poetomu tak slozhno obŽyasnit' put' tomu, kto nikogda ne pytalsya idti po nemu
- on uvidit lish' sobstvennuyu tochku zreniya segodnyashnego dnya ili, vernee, to,
chto on teryaet ee. No esli by my tol'ko znali, kakoj eto shag vpered -
ostavit' prezhnyuyu tochku zreniya, kak izmenyaetsya zhizn', kogda chelovek dvizhetsya
ot stadii zamknutyh istin k stadii istin otkrytyh i dalee k istine, podobnoj
samoj zhizni, istine slishkom velikoj, chtoby umestit'sya v kakom-libo
ogranichennom vzglyade na veshchi, ibo ona ohvatyvaet ih vse i ocenivaet
poleznost' kazhdoj veshchi na kazhdoj stadii beskonechnogo razvitiya; k istine
dostatochno velikoj dlya togo, chtoby otricat' sebya i beskonechno perehodit' v
istinu bolee vysokuyu.
Za etim infantil'nym, bespokojnym, bystro istoshchayushchim svoi sily
vital'nym my nahodim vital'noe spokojnoe i moshchnoe - istinnoe vital'noe, kak
ego nazyvaet SHri Aurobindo, - kotoroe soderzhit samu sushchnost' ZHiznennoj Sily,
ochishchennuyu ot sentimental'nyh i boleznennyh pobochnyh produktov. My vhodim v
sostoyanie spokojnoj, spontannoj koncentracii - tak more vsegda spokojno v
glubinah, pod volnuyushchejsya poverhnost'yu. |ta fundamental'naya nepodvizhnost' ne
est' prituplenie nervov, kak i mental'noe bezmolvie ne yavlyaetsya ocepeneniem
mozga; eto - osnova dlya dejstviya. |to - koncentrirovannaya sila, sposobnaya
nachat' lyubuyu deyatel'nost', protivostoyat' lyubomu, samomu neistovomu i
prodolzhitel'nomu potryaseniyu i pri etom ne poteryat' svoego ravnovesiya. V
zavisimosti ot stepeni nashego razvitiya iz etoj vital'noj nepodvizhnosti mogut
vozniknut' novye sposobnosti samogo raznogo roda, no prezhde vsego my
chuvstvuem neischerpaemuyu energiyu; lyubaya ustalost' - eto priznak togo, chto my
snova zahvacheny poverhnostnoj suetoj. Rabotosposobnost' i dazhe fizicheskaya
vynoslivost' uvelichivayutsya v desyatki raz. Eda i son perestayut byt'
edinstvennym i vseischerpyvayushchim istochnikom obnovleniya energii. (Izmenyaetsya,
kak my uvidim, priroda sna, a kolichestvo edy mozhet byt' sokrashcheno do
gigienicheskogo minimuma, tak chto eda ne budet vyzyvat' obychnogo presyshcheniya i
soputstvuyushchih emu boleznej.) Mogut poyavit'sya i drugie sily, kotorye chasto
nazyvayut "chudesnymi", no eti chudesa - pobochnye rezul'taty metoda; my ne
budem ih zdes' obsuzhdat', ih nado perezhit' na opyte. Skazhem lish', chto esli
chelovek nauchaetsya upravlyat' nekoj vibraciej v sebe samom, to on
avtomaticheski obretaet sposobnost' upravlyat' toj zhe vibraciej vezde v mire,
gde by on ee ni vstretil. Krome togo, v etoj nepodvizhnosti ustanovitsya eshche
odno svojstvo: otsutstvie stradaniya i chuvstvo postoyannoj radosti. Kogda
obychnyj chelovek poluchaet udar, fizicheskij ili moral'nyj, ego
neposredstvennaya reakciya - skryuchit'sya; on szhimaetsya, kipit vnutri ot boli i
gneva i tem desyatikratno uvelichivaet svoi stradaniya. Naoborot, ishchushchij,
kotoryj dobilsya v sebe nekotoroj nepodvizhnosti, obnaruzhit, chto ona
rastvoryaet vse udary, potomu chto ona shiroka, potomu chto on uzhe ne zhalkaya
zazhataya lichnost', a soznanie, perelivayushcheesya za predely svoego tela;
uspokoennoe vital'noe, kak i bezmolvnyj razum, estestvennym obrazom
stanovitsya vseobshchim: V jogicheskom opyte soznanie rasshiryaetsya vo vseh
napravleniyah - v storony, vniz, vverh, rasprostranyayas' vo vsyakom napravlenii
do beskonechnosti. Kogda soznanie jogina stanovitsya svobodnym, eto proishodit
ne v tele, no v toj beskonechnoj vysote, glubine i shirote, v kotoryh on zhivet
vsegda. Ego osnova - eto beskonechnaya pustota ili bezmolvie, no v nih vse
mozhet proyavit'sya - Pokoj, Svoboda, Sila, Svet, Znanie, Ananda²⁰.
Malejshee stradanie lyubogo roda - eto neposredstvennyj priznak protivorechij v
nashem sushchestve i poteri soznatel'nosti.
|to rasshirenie sushchestva imeet odno ochen' vazhnoe sledstvie, kotoroe
zastavit nas ocenit' absolyutnuyu neobhodimost' vital'noj nepodvizhnosti ne
tol'ko s tochki zreniya yasnosti v obshchenii, effektivnosti nashih dejstvij ili
radosti v zhizni, no prosto s tochki zreniya nashej sobstvennoj bezopasnosti.
Poka my zhivem v nashej zhalkoj frontal'noj lichnosti, vibracii maly, slaby
udary, neveliki radosti - nas zashchishchaet sobstvennaya malost'. No kogda my
vyhodim vo vseobshchee Vital'noe, my nahodim tam te zhe vibracii ili, skoree,
sily gigantskogo vseobshchego masshtaba; eto te samye sily, kotorye dvizhut mirom
tak zhe, kak oni dvizhut nami; esli my ne obladaem absolyutnym spokojstviem ili
vnutrennej nepodvizhnost'yu, to budem poprostu smeteny. |to otnositsya ne
tol'ko ko vseobshchemu Vital'nomu, no i ko vsem planam soznaniya. Dejstvitel'no,
mozhno i dolzhno (po krajnej mere, dlya ishchushchego v integral'noj joge) postich'
kosmicheskoe soznanie na vseh urovnyah - v Sverhsoznatel'nom, v razume, v
vital'nom i dazhe v tele. Kogda ishchushchij podnimetsya i vojdet v
Sverhsoznatel'noe, on uvidit, chto podavlyat' mozhet i napryazhennost', nakal
Duha (na samom dele eto vsegda vse ta zhe bozhestvennaya Sila, vse ta zhe
Soznanie-Sila naverhu ili vnizu, v Materii ili v ZHizni, v Razume ili na
vysshih urovnyah; no chem nizhe, tem tusklee ona stanovitsya i tem bolee
iskazhaetsya i razrushaetsya sredoj, cherez kotoruyu ona prohodit); esli ishchushchij,
ne uspev vyjti iz svoego ocepeneniya, pytaetsya voshodit' slishkom bystro,
pereskakivat' nekotorye stupeni, ne ustanoviv predvaritel'no yasnogo i
prochnogo osnovaniya, to on legko mozhet vzorvat'sya, kak parovoj kotel. Poetomu
mozhno skazat', chto vital'naya prozrachnost' - eto ne vopros etiki, no
neobhodimoe tehnicheskoe ili dazhe organicheskoe uslovie. V dejstvitel'nosti zhe
velikaya Zabotlivost' vsegda predohranit nas ot prezhdevremennyh opytov; mozhet
byt', my ogranicheny i maly lish' do teh por, poka nam nuzhno ostavat'sya
ogranichennymi i malymi.
I v dovershenie vsego, kogda my ovladevaem etoj nepodvizhnost'yu, to
obnaruzhivaem, chto mozhem dovol'no effektivno pomogat' drugim. Ved' pomoshch'
drugim ne imeet nichego obshchego s emociyami ili miloserdiem - eto vopros sily,
videniya, radosti. V etom spokojstvii my obladaem ne tol'ko radost'yu,
peredayushchejsya drugim, no i videniem, kotoroe rasseivaet vse tuchi; my
vosprinimaem vse vibracii, a sposobnost' razlicheniya - kogda my vidim, chto
predstavlyayut soboj eti vibracii - daet nam vozmozhnost' manipulirovat' imi,
uspokaivat', otvrashchat' ili dazhe izmenyat' ih. Spokojstvie, - govorit Mat', -
eto ochen' polozhitel'noe sostoyanie; est' pokoj, kotoryj ne yavlyaetsya
protivopolozhnost'yu bor'by - pokoj aktivnyj, zarazitel'nyj [peredayushchijsya
drugim] i mogushchestvennyj, kotoryj podchinyaet i uspokaivaet, privodit vse v
poryadok i kazhdoj veshchi otvodit svoe mesto. Privedem primer etogo
"zarazitel'nogo pokoya", hotya on otnositsya k neskol'ko bolee pozdnemu periodu
zhizni SHri Aurobindo. |to proizoshlo v Pondicherri mnogo let tomu nazad. Stoyal
sezon tropicheskih dozhdej, kogda dozhdi, a inogda ciklony, obrushivayutsya
sovershenno vnezapno, prinosya bol'shie razrusheniya. Dveri i okna nuzhno bylo
zashchishchat' tolstymi bambukovymi shchitami. V tu noch' naletel ciklon, obrushiv na
zemlyu celye potoki dozhdya, i Mat' pospeshila v komnatu SHri Aurobindo pomoch'
zakryt' emu okna. On sidel za stolom i pisal (v techenie mnogih let SHri
Aurobindo pisal kazhdyj den' po dvenadcat' chasov - s shesti vechera do shesti
utra - a sleduyushchie vosem' chasov hodil vzad-vpered dlya "jogi"); okna byli
raskryty nastezh', no vnutri komnaty ne bylo ni odnoj kapli dozhdya. Pokoj,
carivshij tam, vspominaet Mat', byl nastol'ko plotnym, kompaktnym, chto ciklon
ne smog proniknut' tuda.

GLAVA 7
PSIHICHESKIJ CENTR

My - eto ne razum, tak kak vse nashi mysli ishodyat iz Razuma bolee
shirokogo, chem nash - iz vseobshchego Razuma; my - eto ne vital'noe, t. e. ne
yavlyaemsya oshchushcheniyami i dejstviyami, tak kak vse nashi pobuzhdeniya, impul'sy
ishodyat iz Vital'nogo bolee shirokogo, chem nashe - iz vseobshchego; my takzhe ne
yavlyaemsya etim telom, ibo ego komponenty sostoyat iz Materii, kotoraya
podchinyaetsya zakonam bolee velikim, chem nashi - zakonam vseobshchim. Togda chto zhe
eto takoe - tot element v nas, kotoryj ne est' ni nasha social'naya sreda, ni
sem'ya, ni nashi tradicii, ni brak, ni professiya - element, kotoryj ne
yavlyaetsya igroj vseobshchej Prirody ili obstoyatel'stv, no tem ne menee daet nam
oshchushchenie "ya" dazhe togda, kogda vse ostal'noe razrusheno? Po suti dela nashe
istinnoe "YA" obnazhaetsya imenno togda, kogda vse rushitsya, potomu chto togda
nastupaet moment nashej istiny.
V processe nashego issledovaniya my nablyudali razlichnye centry i urovni
soznaniya i videli, chto za etimi centrami zhivet soznanie-sila, svyazuyushchaya
razlichnye sostoyaniya nashego sushchestva (glavnym sledstviem mental'noj tishiny i
uspokoeniya vital'nogo bylo otdelenie etoj soznanie-sily ot mental'noj i
vital'noj deyatel'nosti, kotorymi ona obychno zahvachena), i oshchutili, chto etot
potok sily ili soznaniya - eto sama real'nost' nashego sushchestva, dejstvuyushchaya
za razlichnymi ego sostoyaniyami. No eta soznanie-sila dolzhna byt' ch'im-to
soznaniem. Kto ili chto v nas yavlyaetsya soznayushchim? Gde centr, gde hozyain? Ili
my poprostu marionetki nekogo vseobshchego (universal'nogo) Sushchestva, kotoroe i
est' nash podlinnyj centr, poskol'ku vse mental'nye, vital'nye i fizicheskie
vidy deyatel'nosti vseobshchi po svoej prirode? Na samom dele istina okazyvaetsya
dvojstvennoj po svoemu harakteru, no uzh, konechno, nikoim obrazom my ne
marionetki, za isklyucheniem teh sluchaev, kogda my uporno prodolzhaem
otozhdestvlyat' sebya s frontal'nym sushchestvom, ibo ono-to kak raz i est'
nastoyashchaya marionetka. U nas, dejstvitel'no, est' individual'nyj centr,
kotoryj SHri Aurobindo nazyvaet psihicheskim sushchestvom, tak zhe, kak i nekij
kosmicheskij centr ili central'noe sushchestvo. Nam predstoit otyskat' shag za
shagom kak pervyj centr, tak i vtoroj, i stat' Hozyainom vseh nashih sostoyanij.
Dlya nachala my popytaemsya najti svoj individual'nyj centr, psihicheskoe
sushchestvo, kotoroe takzhe nazyvayut dushoj.
|to odnovremenno i samaya prostaya, i samaya slozhnaya veshch' na svete. Samaya
prostaya - potomu chto rebenok ponimaet ee ili, vernee, zhivet v nej samym
estestvennym obrazom: on - car', on - v centre vsego mira, on zhivet v svoem
psihicheskom sushchestve*. Samaya slozhnaya - potomu chto eta estestvennost' ochen'
skoro pokryvaetsya vsevozmozhnymi ideyami i oshchushcheniyami; my nachinaem govorit' o
"dushe" - t. e. nichego uzhe v nej ne smyslim. Vse stradaniya yunosti - eto ne
chto inoe, kak istoriya medlennogo "pleneniya" psihicheskogo sushchestva (my
govorim o "stradaniyah rosta", no, skoree vsego, sushchestvuyut lish' stradaniya ot
udush'ya, a zrelosti dostigayut togda, kogda sostoyanie udush'ya stanovitsya
estestvennym sostoyaniem). Takim obrazom, vse trudnosti ishchushchego - eto
obratnyj process, istoriya medlennogo vysvobozhdeniya iz vsyakoj mental'noj i
vital'noj meshaniny. No na samom dele, kak my uvidim, eto ne est' vozvrashchenie
k otpravnoj tochke, vo-pervyh, potomu, chto nazad puti net, a, vo-vtoryh,
potomu, chto novorozhdennoe psihicheskoe, kotoroe obretayut v konce puti (v
konce, kotoryj vsegda yavlyaetsya nachalom) - eto ne siyuminutnoe prehodyashchee
dostizhenie, no soznatel'noe gospodstvo. Ibo psihicheskoe - eto sushchestvo, ono
rastet; eto chudo vechno dlyashchegosya detstva vo vse bolee prostornom carstve.
Ono nahoditsya "vnutri, kak rebenok, kotoryj dolzhen poyavit'sya na svet", -
govorit Rig Veda (IX.83.3).

Psihicheskoe rozhdenie

Pervyj priznak otkryvayushchejsya psihiki - eto lyubov' i radost': radost',
kotoraya mozhet byt' ochen' intensivnoj i moshchnoj, no bez vsyakoj ekzal'tacii i
bez obŽekta - pokojnaya i glubokaya, kak more. Psihicheskoj radosti nichego ne
nuzhno dlya togo, chtoby byt', ona est'; dazhe v tyur'me ona ne mozhet ne
sushchestvovat': eto ne oshchushchenie, a sostoyanie - kak reka, kotoraya iskritsya,
sverkaet vezde, gde by ona ni protekala - po gryazi li ili po kamnyam, cherez
gory ili po ravninam. |to lyubov', kotoraya ne yavlyaetsya protivopolozhnost'yu
nenavisti i kotoroj nichego ne nuzhno dlya podderzhki, ona prosto est'. Ona
gorit postoyannym ognem nezavisimo ot togo, s chem ona vstrechaetsya, gorit vo
vsem, chto ona vidit i chego kasaetsya, prosto potomu, chto ona ne mozhet ne
lyubit', takova ee priroda; dlya nee net nichego vysokogo ili nizkogo, chistogo
ili nechistogo; ni plamya ee, ni radost' ne mogut pomerknut'. Est' i drugie
znaki ee prisutstviya: ona legka, nichto ne yavlyaetsya bremenem dlya nee, kak
budto sam mir - eto ploshchadka dlya ee igr; ona neuyazvima i neprikosnovenna,
kak budto naveki nahoditsya za predelami vseh tragedij, vne vseh katastrof;
ona - providec, ona prozrevaet; ona spokojna, ochen' spokojna - edva zametnoe
dyhanie v glubinah sushchestva; i shiroka, bezbrezhna, kak more. Ibo ona vechna. I
svobodna; nichto ne mozhet skovat', plenit' ee: ni zhizn', ni lyudi, ni idei, ni
doktriny, ni strany; ona - za ih predelami, vsegda po tu storonu ih, i
vse-taki nahoditsya v serdce vseh i kazhdogo, kak budto ona edina so vsem. |to
Bog v nas.
Vot kakim predstaet psihicheskoe sushchestvo vidyashchemu vzglyadu: Kogda vy
smotrite na kogo-nibud', kto soznaet svoyu dushu i zhivet v dushe svoej, -
govorit Mat', - vy chuvstvuete, kak vy nishodite, vy pronikaete
gluboko-gluboko v cheloveka, daleko, ochen' daleko vnutr'. Obychno, kogda vy
smotrite lyudyam v glaza (byvayut glaza, v kotorye vojti nevozmozhno, oni
podobny zakrytym dveryam, no glaza nekotoryh otkryty, i vy mozhete vojti),
nedaleko ot poverhnosti vy natalkivaetes' na nechto vibriruyushchee, inogda ono
svetitsya i iskritsya, i esli vy ne obladaete znaniem, vy skazhete: "U nego
zhivaya dusha" - no eto ne dusha, eto ego vital'noe. Dlya togo, chtoby najti dushu,
vam nuzhno udalit'sya s poverhnosti, ujti gluboko vnutr', gluboko-gluboko,
spustit'sya vniz, na samoe dno, tuda, gde bezmolvno, spokojno; i tam vy
nahodite nechto myagko greyushchee, spokojnoe, sostoyashchee iz kakoj-to obil'noj
substancii, obladayushchee neobyknovennoj polnotoj i nepodvizhnost'yu,
isklyuchitel'no myagkoe -eto dusha. I esli vy prodolzhaete etot process,
ostavayas' soznatel'nymi, prihodit oshchushchenie izobiliya, polnoty s neizmerimymi
glubinami. Vy chuvstvuete, chto esli by vy voshli tuda, to raskrylis' by mnogie
tajny; eto podobno otrazheniyu chego-to vechnogo na tihuyu, spokojnuyu poverhnost'
vody. Vremeni bol'she ne sushchestvuet. U vas voznikaet vpechatlenie, chto vy byli
vsegda i budete vechno.
No eto tol'ko priznaki, vneshnee vyrazhenie togo, chto sushchestvuet samo po
sebe i chto my hotim perezhit' sami, neposredstvenno. Kak otkryt' dveri
psihicheskogo sushchestva? Ved' ono nedurno skryto. Prezhde vsego, ono skryto
nashimi ideyami i oshchushcheniyami, kotorye bessovestno obkradyvayut ego i podrazhayut
emu; u nas stol'ko vsyakih mnenij o tom, chto vysoko i chto nizko, chto chisto, a
chto nechisto, bozhestvenno ili nebozhestvenno, stol'ko sentimental'nyh
stereotipov po povodu togo, chto zasluzhivaet lyubvi, a chto - net, chto bednoe
psihicheskoe sushchestvo ne imeet nikakoj vozmozhnosti proyavit' sebya, tak kak ego
mesto uzhe zanyato vsem etim haosom. Stoit emu pokazat' svoe lico, kak na nego
tut zhe nabrasyvaetsya vital'noe, kotoroe v ekzal'tacii ispol'zuet ego dlya
blestyashchih poletov, dlya svoih "bozhestvennyh" i mutnyh emocij,
sobstvennicheskoj lyubvi, raschetlivogo blagorodstva i yarkoj bezvkusnoj
estetiki; ili zhe razum zatochaet ego v kletku i ispol'zuet dlya svoih
osobennyh idealov, nepogreshimyh filantropicheskih shem, dlya svoej
ogranichennoj etiki i moral'nyh dogm; ili ego prisvaivayut sebe cerkvi,
beschislennye cerkvi i zaklyuchayut ego v simvoly very i dogmaty. Gde zhe
psihicheskoe sushchestvo vo vsem etom? I vse zhe ono zdes' - bozhestvennoe,
terpelivoe, stremyashcheesya probit'sya skvoz' vse nasloeniya i na samom dele
ispol'zuyushchee vse to, chto emu dano ili chto emu navyazano - kak govoritsya, "ono
dovol'stvuetsya tem, chto imeet". I imenno v etom zaklyuchaetsya problema: kogda
by ono ni vyhodilo iz svoego ukrytiya, pust' dazhe na sekundu, ono
vypleskivaet na vse, chego ono kasaetsya, takoe velikolepie, chto my sklonny
prinimat' za ego luchashchuyusya istinu te obstoyatel'stva i okruzhenie, pri kotoryh
k nam prishlo eto otkrovenie. Tot, komu dovelos' raskryt' svoe psihicheskoe
sushchestvo, slushaya Bethovena, skazhet: "Muzyka, odna lish' muzyka istinna i
bozhestvenna v etom mire". Drugoj, pochuvstvovav svoyu dushu sredi bezbrezhnyh
okeanskih prostorov, sozdast religiyu otkrytyh morej. Tretij budet beskonechno
verit' lish' svoemu proroku, svoej cerkvi ili svoemu evangeliyu. Kazhdyj vokrug
cennogo perezhivaniya sooruzhaet svoyu sobstvennuyu doktrinu. No psihicheskoe
sushchestvo svobodno, chudesnym obrazom svobodno ot chego by to ni bylo! Emu ne
nuzhno nichego dlya togo, chtoby byt', eto voploshchennaya Svoboda, i ono ispol'zuet
nashu bolee ili menee vozvyshennuyu muzyku, nashi bolee ili menee velikie
pisaniya prosto dlya togo, chtoby probit' v chelovecheskom pancire otverstie i
vyjti na svet. Ono daruet svoyu silu i lyubov', svoyu radost', svoj svet i svoyu
neoproverzhimuyu otkrytuyu Istinu vsem nashim ideyam, vsem nashim oshchushcheniyam i
doktrinam potomu, chto dlya nego eto edinstvennaya vozmozhnost' proyavit' sebya,
edinstvennoe sredstvo vyrazheniya, kotoroe u nego est'. V svoyu ochered', vse
nashi emocii, idei i doktriny izvlekayut iz nego uverennost' v sobstvennoj
pravote; oni prisvaivayut ego sebe i obvolakivayut ego, vytyagivaya iz etogo
elementa chistoj Istiny svoi neosporimye utverzhdeniya, svoyu isklyuchitel'nuyu
glubinu, svoyu odnostoronnyuyu universal'nost', i sama sila elementa istiny
uvelichivaet silu elementa zabluzhdeniya¹. V konce koncov
psihicheskoe nastol'ko pogloshchaetsya, nastol'ko slivaetsya so vsem ostal'nym,
chto my uzhe ne mozhem otlichit' i otdelit' poddelku, ne razrushiv samoj tkani
istiny - tak vot i zhivet mir, otyagoshchennyj poluistinami, kotorye eshche tyazhelee,
chem lozh'. Mozhet byt', nastoyashchaya trudnost' zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby
osvobodit'sya ot zla, kotoroe legko raspoznat', esli my hot' nemnogo
iskrenni, no v tom, chtoby osvobodit'sya ot togo dobra, kotoroe yavlyaetsya ne
chem inym, kak obratnoj storonoj zla, i navechno uzurpirovalo lish' krupicu
istiny.
Esli my hotim imet' neposredstvennoe perezhivanie psihicheskogo sushchestva
vo vsej ego kristal'noj chistote i udivitel'noj svezhesti, takogo, kakim ono
sushchestvuet vne vseh nashih lovushek, kotorye my rasstavlyaem dlya nego, vne vseh
nashih idej, oshchushchenij i zayavlenij o nem, to my dolzhny sozdat' vnutri sebya
prozrachnost'. Bethoven, more, nasha cerkov' byli lish' sredstvom dostizheniya
etoj prozrachnosti. Potomu chto vsegda, kak tol'ko my stanovimsya prozrachnymi,
srazu zhe avtomaticheski, bez malejshego usiliya s nashej storony poyavlyayutsya
Istina, videnie, radost', ibo Istina - eto samaya estestvennaya veshch' v mire, a
vse ostal'noe kak raz sozdaet putanicu - um i vital'noe so svoimi
haoticheskimi vibraciyami i uchenymi hitrospleteniyami. Vse duhovnye praktiki,
dostojnye takogo nazvaniya, vse tapas'ya, dolzhny v konechnom schete stremit'sya k
etomu sostoyaniyu - absolyutno estestvennomu, svobodnomu ot vsyakogo usiliya,
potomu chto usilie - eto eshche odin istochnik putanicy, eshche odno uslozhnenie.
Poetomu ishchushchij ne budet pytat'sya proniknut' v putanicu vyvodov
moraliziruyushchego rassudka ili prinimat'sya za nevypolnimuyu zadachu otdelit'
dobro ot zla v svoem stremlenii osvobodit' psihicheskoe, ibo na samom dele
poleznost' i dobra, i zla pochti ne otdelima ot vreda kazhdogo iz nih (moj
vozlyublennyj snyal s menya pokrovy greha, i ya s radost'yu pozvolila im upast';
zatem on potyanul za moi pokrovy dobrodeteli, no ya ustydilas', ispugalas' i
vosprepyatstvovala emu. I lish' kogda on sorval ih s menya siloj, ya uvidela,
naskol'ko daleko moya dusha byla spryatana ot menya²); on prosto
budet starat'sya, chtoby vse uspokoilos' i proyasnilos' v bezmolvii, ibo
bezmolvie - eto nechto chistoe samo po sebe, ono kak prozrachnaya voda. "Ne
starajsya smyvat' odno za drugim pyatna s odezhdy tvoej, - glasit odna ochen'
drevnyaya haldejskaya mudrost', - smeni ee celikom". |to to, chto SHri Aurobindo
nazyvaet izmeneniem soznaniya. My uvidim, kak v etoj prozrachnosti spokojno
razglazhivayutsya starye privychnye struktury, my pochuvstvuem novoe ravnovesie
soznaniya - ne intellektual'noe sostoyanie, no nekij centr prityazheniya v nas.
Na urovne serdca, glubzhe vital'nogo serdechnogo centra (kotoryj skryvaet
psihicheskoe i podrazhaet emu), my oshchutim zonu koncentracii bolee intensivnuyu
po sravneniyu s ostal'nymi, kak esli by oni vse vpadali tuda - eto
psihicheskij centr. My uzhe pochuvstvovali, kak vnutri nas uzhe nachal
dejstvovat' i obretat' svoyu nezavisimuyu zhizn' potok soznaniya-sily, kotoryj
peremeshchaetsya v tele i stanovitsya vse bolee intensivnym po mere togo, kak on
postepenno osvobozhdaetsya ot mental'nyh i vital'nyh vidov aktivnosti, no v to
zhe vremya v etom centre zagoraetsya nechto, podobnoe plameni - Agni. Podlinnoe
"YA" v nas. My govorim "mne nuzhno znat'", "ya chuvstvuyu potrebnost' lyubit'", no
kto zhe eto v nas dejstvitel'no ispytyvaet potrebnost'? Razumeetsya, eto ne
zhalkoe ego, vpolne udovletvorennoe samim soboj, ne skuchnyj, povtoryayushchij odno
i to zhe mental'nyj priyatel', dvizhushchijsya tuda-syuda po svoej protorennoj
kolee, i ne lzhivoe vital'noe, kotoroe ne zhelaet nichego inogo, kak tol'ko
hvatat' i hvatat' bez konca. No za vsem etim - bessmertnoe plamya; eto ono
ispytyvaet potrebnost', ibo ono pomnit nechto inoe. "Prisutstvie" - takoe
slovo obychno upotreblyayut dlya ego oboznacheniya, no eto pohozhe skoree na ostroe
otsutstvie, na zhivoe otverstie, na pustotu vnutri nas - ona shevelitsya, zhzhet,
podtalkivaet i podgonyaet do teh por, poka ne stanovitsya real'nost'yu,
edinstvennoj real'nost'yu v mire - i togda prihodyat somneniya: dejstvitel'no
li zhivy lyudi ili tol'ko pretenduyut na zhizn'? Imenno eto ognennoe "ya" -
edinstvenno podlinnoe "ya" v mire, edinstvennoe, na chto mozhno operet'sya i chto
ne podvedet nas: "V centre nas nahoditsya soznatel'noe sushchestvo, kotoroe
vlastno nad proshlym i budushchim; ono podobno plameni bez dyma. ... Ego nuzhno
terpelivo osvobozhdat' [otdelyat'] ot svoego tela", - govoritsya v Upanishadah
(Katha Upanishada IV.12, 13; VI.17). |to "rebenok, skrytyj v tajnoj peshchere",
o kotorom govorit Rig Veda (V.2.1), "syn nebes s telom zemli" (III.25.1),
"tot, kto bodrstvuet v teh, kto spit" (Katha Upanishada V.8). "On - v
seredine doma" (Rig Veda I.20.2), "On podoben zhizni i dyhaniyu nashego
sushchestvovaniya, on - kak nashe vechnoe ditya" (I.66.1), on - eto "siyayushchij Car',
kotoryj byl skryt ot nas" (I.23.14). |to Centr, Hozyain, mesto obŽedineniya
vseh veshchej:

Solnechnoe prostranstvo, gde vse izvestno naveki*.
The sunlit space where all is for ever known.³

Esli my hot' raz v zhizni, na odno lish' mgnovenie pochuvstvovali eto
Solnce vnutri sebya, eto plamya, etu zhivuyu zhizn' - ved' est' tak mnogo mertvyh
zhiznej, - to vse izmenyaetsya dlya nas; vse ostal'noe tuskneet pered etim
vospominaniem. |to - ta Pamyat'. I esli my doveryaem etomu goryashchemu Agni, to
on budet stanovit'sya vse sil'nee, podobno zhivomu sushchestvu v nashej ploti,
podobno neissyakayushchemu stremleniyu. My budem chuvstvovat', kak chto-to v nas
koncentriruetsya vse bol'she i bol'she i ispytyvaet ostrye muki zaklyucheniya, kak
budto ono stremitsya i ne mozhet prorvat'sya naruzhu: Uzhasnoe oshchushchenie, kak
budto chto-to ogranichivaet vashe videnie i vashi dvizheniya; vse vashi popytki
forsirovat' perehod privodyat lish' k tomu, chto vy okazyvaetes' pered stenoj.
I vy tolkaete, tolkaete vnov' i vnov', no vse tshchetno, - govorit Mat'. Zatem,
v silu isklyuchitel'noj potrebnosti, blagodarya isklyuchitel'noj sile voli i
nastoyashchej agonii, vyzvannoj etim udush'em, psihicheskoe napryazhenie dostigaet
odnazhdy svoej kriticheskoj tochki, i my obretaem perezhivanie: Davlenie
stanovitsya nastol'ko bol'shim, napryazhennost' voprosa - stol' sil'noj, chto v
soznanii nastupaet nekij perevorot. Vmesto togo, chtoby buduchi vovne,
pytat'sya zaglyanut' vnutr', vy okazyvaetes' vnutri; i v tot samyj moment,
kogda vy okazyvaetes' vnutri, menyaetsya radikal'nym obrazom absolyutno vse.
Vse, chto kazalos' istinnym, estestvennym, normal'nym, nastoyashchim, oshchutimym,
kazhetsya teper' grotesknym, smeshnym, nereal'nym i absurdnym. Vy
soprikosnulis' s chem-to v vysshej stepeni istinnym i vechno prekrasnym; vy
nikogda uzhe ne poteryaete eto. "O, Ogon', kogda my dolzhnym obrazom
podderzhivaem tebya, toboj rastem my i vvys' i vshir', vsya slava i krasota - v
tvoih zhelannyh kraskah i tvoem sovershennom videnii. O, Bezbrezhnost', ty -
polnota [izobilie], nesushchaya nas k koncu nashego puti; ty - mnogoobrazie
bogatstv, rasseyannyh povsyudu, so vseh storon" (Rig Veda II.1.12). Pered nami
otkryvaetsya novaya zhizn', kak budto ran'she my nikogda ne videli dnevnogo
sveta: Polozhite prizmu na odnu iz granej, - govorit Mat', - i svet budet
belym; perevernite ee - i uvidite prelomlenie sveta. |to kak raz to, chto
proishodit: vy vosstanavlivaete belyj svet. Mat' opisyvaet eto perezhivanie i
takim obrazom: Vy sidite kak by pered zakrytoj dver'yu, massivnoj bronzovoj
dver'yu, zhelaya, chtoby ona otkrylas' i pozvolila vam vojti. Dlya etogo vy
koncentriruete vse vashe ustremlenie v edinyj luch, kotoryj nachinaet tolkat',
tolkat' etu dver', lomit'sya v nee vse sil'nee i sil'nee, s vozrastayushchej
energiej do teh por, poka dver' vnezapno ne otkroetsya i ne vpustit vas. I vy
vhodite, kak budto vas vytolknuli na svet.
|to i est' istinnoe rozhdenie.

Rost psihicheskogo

Kogda dver' psihicheskogo otvoryaetsya, samym pervym i neoproverzhimym
perezhivaniem yavlyaetsya ubezhdenie v tom, chto my sushchestvovali vsegda i prebudem
voveki. Poistine my vyhodim v inoe izmerenie, gde nam otkryvaetsya, chto my
stary kak mir i vechno molody, chto eta zhizn' - eto odin iz opytov, odno zveno
v nerazryvnoj cepi opytov i perezhivanij, kotoraya tyanetsya iz dalekogo
proshlogo i teryaetsya v dalekom budushchem. Vnezapno vse rasshiryaetsya do masshtabov
Zemli. Kakim chelovekom my eshche ne byli? Kakogo greha ne sovershili?
Oprokidyvayutsya vse cennosti. Melochnost' i velichie samogo raznogo roda - est'
li chto-nibud', chto bylo by po-nastoyashchemu chuzhdo nam? Gde chuzhoj, predatel',
vrag? O, bozhestvennoe ponimanie, absolyutnoe sostradanie! I vse nachinaet
iskrit'sya, sverkat', kak budto iz peshcher my vyshli na vysoty; vse obretaet
smysl i svyazano mezhdu soboj, kak budto staraya zagadka razreshaetsya v dyhanii
sveta - smerti bol'she net, umirayut lish' nevezhestvennye; kak mozhet
sushchestvovat' smert' dlya togo, kto soznatelen? ZHivu ya ili umirayu, ya sushchestvuyu
vsegda⁴. "Staryj i iznurennyj, on vnov' i vnov' stanovitsya
molodym", - govorit Rig Veda (II.4.5). "On nikogda ne rozhdaetsya i ne
umiraet, - govorit Bhagavadgita, - ne voznikaya, on nikogda ne vozniknet
vnov'. Nerozhdennyj, postoyannyj, beskonechnyj, on, drevnij, ne umiraet, kogda
gibnet telo. Kak, pokinuv starye odezhdy, chelovek beret drugie, novye, tak,
pokinuv starye tela, vhodit voploshchennaya dusha v drugie, novye. Dlya rozhdennogo
neizbezhna smert', dlya umershego neizbezhno rozhdenie" (Bhagavadgita, II. 20,
22, 27).
To, chto izvestno pod nazvaniem reinkarnacii (pererozhdenii, rozhdenii
vnov') ne yavlyaetsya, konechno, osobennost'yu ucheniya SHri Aurobindo; o nej
govorit vsya drevnyaya mudrost' Zemli ot Dal'nego Vostoka i do Egipta (a
vposledstvii i neoplatoniki*), no SHri Aurobindo pridaet reinkarnacii novyj
smysl. S togo momenta, kak my vyshli za predely ogranichennogo siyuminutnogo
videniya otdel'noj zhizni, obryvaemoj smert'yu, u nas est' dve vozmozhnosti: ili
my soglashaemsya s krajnimi spiritualistami (posledovatelyami duhovnyh uchenij),
chto vse eti zhizni est' ne chto inoe, kak ne imeyushchaya celi cep' stradanij, ot
kotoroj luchshe vsego osvobodit'sya kak mozhno skoree dlya togo, chtoby obresti
pokoj v Boge, v Brahmane ili v nekoj Nirvane, ili my derzhimsya very SHri
Aurobindo - very, osnovannoj na opyte - chto vse eti otdel'nye zhizni, vzyatye
vmeste, predstavlyayut soboj rost soznaniya, prichem vershinoj, kul'minaciej
etogo rosta yavlyaetsya zemnoe svershenie. Inymi slovami, za vneshnej evolyuciej
vidov osushchestvlyaetsya evolyuciya soznaniya, i etoj duhovnoj evolyucii suzhdeno
zavershit'sya individual'noj i kollektivnoj realizaciej na zemle. Mozhet
vozniknut' vopros, pochemu stol' prosvetlennye posledovateli tradicionnyh
duhovnyh uchenij ne videli takoj vozmozhnosti zemnoj realizacii? Prezhde vsego,
eto otnositsya lish' k nedavnim ucheniyam; v Vedah zhe (ch'yu tajnu zanovo otkryl
SHri Aurobindo) i, vidimo, v nekotoryh drugih, poka eshche nepravil'no ponyatyh
tradiciyah, vopros etot reshaetsya polozhitel'no. CHto zhe kasaetsya nedavnih
uchenij, to nado skazat', chto duhovnost' nashej sovremennoj epohi otmechena
zatemneniem soznaniya, kotoroe pryamo proporcional'no ego mental'nomu
razvitiyu. Krome togo, vryad li posledovateli duhovnyh uchenij mogli prijti k
zaklyucheniyu, kotoroe po svoej prirode sushchestvenno otlichaetsya ot ih
predposylok. Ishodya iz idei, chto zemnoj mir - eto illyuziya ili promezhutochnoe
carstvo, kotoroe tak ili inache podchineno d'yavolu i ploti, v itoge oni ne
mogli ne prijti k tomu, chto iznachal'no bylo obuslovleno ih zhe predposylkami:
osvobozhdeniya i spaseniya iskali oni vne mira. Vmesto togo, chtoby terpelivo
issledovat' vse chelovecheskie vozmozhnosti - mental'nye, vital'nye, fizicheskie
i psihicheskie - s tem, chtoby osvobodit' ih ot ih "skleroza" i rasshirit', t.
e. vyyavit' ih bozhestvennuyu sushchnost', kak eto delali mudrecy Ved (i,
vozmozhno, mudrecy drevnih Misterij, ne govorya uzhe o SHri Aurobindo), oni
otvergli vse eto i stremilis' voznestis' srazu ot chistogo uma k chistomu
duhu⁵. Takim obrazom, oni, konechno, ne mogli videt' togo, chego
videt' ne zhelali. Materialisty takzhe ne ohvatyvayut vsego, no po-drugomu: oni
issleduyut lish' maluyu chast' fizicheskoj real'nosti i otricayut vse ostal'noe.
Nachav s idei, chto materiya - eto edinstvennaya real'nost', a vse ostal'noe -
gallyucinaciya, v itoge oni tochno tak zhe prihodyat k tomu, chto iznachal'no bylo
obuslovleno ih zhe predposylkami. Esli zhe s samogo nachala my otbrosim vse
predubezhdeniya, kak eto sdelal SHri Aurobindo, primem, chto istina shire, chem
vse predposylki, i budem prodvigat'sya s absolyutnym doveriem k integral'nym
vozmozhnostyam cheloveka, to, mozhet byt', my zavershim nash put', dostignuv
polnogo, integral'nogo znaniya, a sledovatel'no, i polnoj, integral'noj
zhizni.
Esli rassmatrivat' reinkarnaciyu s tochki zreniya evolyucii soznaniya, to
ona perestaet byt' bescel'nym krugovorotom rozhdenij i smertej, kak ee vidyat
odni, ili bredovoj fantaziej, kak ee izobrazhayut drugie. S chisto zapadnoj
chetkost'yu myshleniya SHri Aurobindo osvobozhdaet nas ot duhovnyh nebylic, kak ih
nazyvaet Mat', v kotorye vyrodilos' duhovnoe znanie v konce Veka Misterij;
on priglashaet nas k eksperimentu, dlya kotorogo neobhodima yasnost' uma, a ne
sposobnost' yasnovideniya. Delo ne v tom, chtoby "verit'" v pererozhdeniya, a v
tom, chtoby perezhit' eto na opyte i prezhde vsego ponyat' usloviya, pri kotoryh
eto perezhivanie vozmozhno. |to vopros praktiki, imeyushchij bol'shoe znachenie dlya
nashego integral'nogo razvitiya na protyazhenii vsego vremeni. Pererozhdaetsya,
ochevidno, ne malen'koe frontal'noe sushchestvo, dazhe esli eto razocharuet teh,
kto predstavlyaet sebya vechno tem zhe mes'e Dyuponom - snachala v gall'skoj
nabedrennoj povyazke, zatem v barhatnyh kyulotah i, nakonec, v dzhinsah (chto
bylo by, krome vsego prochego, dovol'no odnoobrazno). Podlinnyj smysl
pererozhdeniya i glubzhe, i shire. Posle smerti vse vneshnee frontal'noe sushchestvo
razlagaetsya. Vse skoplenie mental'nyh vibracij, kotorye okruzhali nas i
postoyannym povtoreniem formirovali nashe mental'noe ego, mental'noe telo,
razlagaetsya i vozvrashchaetsya vo vseobshchij Razum. Tochno tak zhe vital'nye
vibracii, kotorye obrazovyvali nashe vital'noe ego, ili vital'noe telo,
razlagayutsya vo vseobshchem Vital'nom podobno tomu, kak fizicheskoe telo
razlagaetsya na svoi prirodnye komponenty vo vseobshchej Materii. Ostaetsya
tol'ko psihicheskoe. Kak my videli, ono vechno. Poetomu perezhivanie
pererozhdeniya na opyte zavisit ot togo, otkryli li my Centr, psihicheskoe,
Hozyaina, kotoryj neset svoi vospominaniya iz odnoj zhizni v druguyu, i ot
stepeni nashego psihicheskogo razvitiya. Esli vsyu nashu zhizn' psihicheskoe
ostaetsya pogrebennym pod nashej mental'noj, vital'noj i fizicheskoj
deyatel'nost'yu, to u nego net nikakih vospominanij, kotorye ono moglo by
vzyat' s soboj - i ono vozvrashchaetsya na zemlyu vnov' i vnov' imenno dlya togo,
chtoby vyjti na poverhnost' nashego sushchestva i stat' otkrytym, soznatel'nym.
Dlya togo, chtoby pomnit' chto-to, nam nuzhno dlya nachala perestat' byt'
zabyvchivymi - eto ochevidno. Poetomu edva li mozhno govorit' o reinkarnacii
ran'she, chem dostigaetsya opredelennaya stadiya razvitiya, ibo kakaya pol'za v
znanii togo, chto psihicheskoe pererozhdaetsya, esli my ne soznaem ego? Sam
smysl nashej evolyucii zaklyuchaetsya v tom, chtoby stat' soznatel'nymi.
Iz zhizni v zhizn' za frontal'nym sushchestvom bezmolvno rastet psihicheskoe
- cherez mnogoobrazie vospriyatij nashego tela, vozbuditelej nashih oshchushchenij,
posredstvom neischislimogo kolichestva myslej, kotorye shevelyatsya v nas. Ono
rastet, kogda my rastem, i rastet, kogda my padaem, cherez nashi stradaniya i
radosti, nashe dobro i zlo: vse eto - ego shchupal'ca-antenny dlya vospriyatiya
mira. Kogda raspadaetsya etot vneshnij apparat, psihicheskoe sohranyaet lish'
sut' svoih perezhivanij, osnovnye tendencii, kotorye stanovyatsya vse bolee
rel'efnymi i formiruyut za frontal'nym sushchestvom zarodysh psihicheskoj
lichnosti*; na nee okazyvayut osoboe vliyanie opredelennye rezul'taty
predydushchej zhizni, ibo kazhdoe nashe dejstvie obladaet dinamizmom, tendenciej
povtoreniya (to, chto nazyvaetsya karmoj v Indii). Nekotorye perezhivaniya budut
preobrazovany v sleduyushchej zhizni v osobye talanty, specificheskie problemy, vo
vrozhdennye vlecheniya, v neobŽyasnimye strahi, nepreodolimuyu prityagatel'nost' i
inogda dazhe v osobye obstoyatel'stva, kotorye povtoryayutsya pochti mehanicheski
kak budto dlya togo, chtoby vnov' postavit' nas pered licom vse toj zhe
problemy i dat' vozmozhnost' reshit' ee. Itak, kazhdaya zhizn' predstavlyaet soboj
odin tip opyta (mozhno dumat', chto my imeem mnogo perezhivanij, no eto vsegda
odno i to zhe perezhivanie, odin tip opyta); putem nakopleniya mnogih tipov
opyta psihicheskoe postepenno obretaet nekotoruyu individual'nost', kotoraya
stanovitsya vse bolee soznatel'noj i shirokoj, kak budto podlinnoe
sushchestvovanie psihicheskogo nachinaetsya lish' posle togo, kak ischerpan ves'
chelovecheskij opyt. CHem bol'she ono rastet, tem yarche vyrazhennuyu
individual'nost' obretaet soznanie-sila v nas i tem bolee vozrastaet
psihicheskoe napryazhenie - eto davlenie vnutri nas rastet do teh por, poka
odnazhdy psihicheskomu uzhe ne budet nuzhen etot kokon frontal'noj lichnosti -
ono vyrvetsya na svobodu. S etogo momenta psihicheskoe nachnet neposredstvenno
osoznavat' okruzhayushchij mir; ono stanet gospodinom prirody vmesto togo, chtoby
byt' ee spyashchim plennikom; soznanie stanet gospodinom svoej sily vmesto togo,
chtoby uvyazat' v nej. Joga, po suti dela, - eto ta tochka nashego razvitiya,
kogda my ot beskonechnyh vitkov estestvennoj evolyucii perehodim k
samosoznatel'noj i kontroliruemoj evolyucii - eto process koncentrirovannoj
evolyucii.
Kak my vidim, sushchestvuet mnogo urovnej - ot obychnogo cheloveka, v
kotorom psihicheskoe - eto tol'ko skrytaya vozmozhnost', do probuzhdennogo
sushchestva. Kak esli ne reinkarnaciej obŽyasnit' porazitel'nuyu raznicu mezhdu
dushami, urovnyami raznyh lyudej - naprimer, mezhdu svodnikom i Dante ili
Franciskom Assizskim, ili zhe, drugoj primer, mezhdu raschetlivym obyvatelem,
kak ego nazyvaet SHri Aurobindo, i chelovekom ishchushchim? ObŽyasnit' eto schitaya,
chto duhovnoe razvitie est' sledstvie obrazovaniya, sredy i nasledstvennosti,
neverno v principe, ibo eto oznachalo by, chto lish' u otpryskov
respektabel'nyh semej est' dusha, a tri chetverti neprosveshchennogo chelovechestva
obrecheny na vechnoe proklyatie. Sama priroda nashego chelovecheskogo estestva, -
govorit SHri Aurobindo, - predpolagaet raznoobraznoe i raznorodnoe proshloe
dushi tak zhe, kak i ee zemnoe budushchee, proistekayushchee iz
nastoyashchego⁶. No esli my, nesmotrya na ochevidnost' etoj istiny,
vse-taki nastaivaem na tom, chto cheloveku dana lish' odna zhizn', to eto vedet
k absurdu: Platon i gottentot, schastlivoe ditya svyatyh ili rishi* i tot, kto
buduchi rozhden i vospitan prestupnikom, pogruzhen s samogo nachala i do konca
svoej zhizni na samoe dno zlovonnogo razlozheniya bol'shogo sovremennogo goroda,
vse oni dolzhny v neravnyh usloviyah, no kak by na ravnyh, sozdavat' svoej
deyatel'nost'yu ili veroyu v odnoj-edinstvennoj zhizni svoe vechnoe budushchee. |to
- paradoks, kotoryj oskorblyaet i um, i dushu, i eticheskoe sushchestvo, i
duhovnuyu intuiciyu⁷. No dazhe sredi probuzhdennyh sushchestvuyut
ogromnye razlichiya; nekotorye dushi, nekotorye soznaniya-sily tol'ko rozhdayutsya,
togda kak drugie obladayut vpolne otchetlivoj individual'nost'yu; nekotorye
dushi nahodyatsya v svoem pervom luchezarnom samoraskrytii, no im malo chto
izvestno za predelami sobstvennoj sverkayushchej radosti, u nih net dazhe
otchetlivoj pamyati o svoem proshlom i oni ne soznayut teh mirov, kotorye nesut
v sebe, togda kak drugie dushi, redkie dushi, obladayut shirokim, planetarnym
soznaniem. CHelovek mozhet byt' ozarennym joginom ili svyatym, zhivushchim v
glubinah svoego sushchestva, vnutri dushi svoej, no pri etom u nego mozhet byt'
nezrelyj um, podavlennoe vital'noe, on mozhet prenebregat' telom i obrashchat'sya
s nim, kak s zhivotnym, i v dovershenie vsego u nego mozhet byt' absolyutno
pustoe sverhsoznatel'noe. Mozhno dostich' "spaseniya", no ni v koem sluchae eto
ne budet polnotoj integral'noj zhizni.
Poetomu za raskrytiem psihicheskogo dolzhno sledovat' to, chto mozhno
obrazno nazvat' "kolonizaciej psihicheskogo", ili, inymi slovami, psihicheskoj
integraciej. Slovo integraciya ispol'zuet takzhe i sovremennaya psihologiya, no
tol'ko vokrug chego ona sobiraetsya integrirovat'? Dlya integracii nuzhen centr.
Ili ona predpolagaet integrirovat' vokrug sumatohi mental'nogo ili
vital'nogo ego? S takim zhe uspehom mozhno pytat'sya prishvartovat' lodku k
hvostu ugrya. Posle togo, kak my otkryli vnutrennee carstvo psihicheskogo, my
dolzhny teper' postepenno i terpelivo zavoevyvat' i prisoedinyat' k nemu
carstvo vneshnee; esli my hotim dostich' realizacii zdes', na zemle, to nam
nuzhno obŽedinit' vokrug novogo centra vse vidy nashej mental'noj i vital'noj
aktivnosti i dazhe, kak my uvidim, vsyu nashu fizicheskuyu prirodu. Lish' pri etom
edinstvennom uslovii oni budut zhit' dal'she: tol'ko te vidy aktivnosti,
kotorye, tak skazat', budut "psihizirovany", stanut bessmertnymi vmeste s
psihicheskim. Vse, chto proishodit vne psihicheskogo, proishodit po suti dela
vne nas i ne vyhodit iz predelov zhizni nashego tela. Est' celye zhizni, v
kotoryh nikogo net. Dlya togo chtoby psihicheskoe moglo pomnit' vneshnie
sobytiya, emu neobhodimo prinyat' uchastie v nashej vneshnej deyatel'nosti; v
protivnom sluchae ono stanovitsya podobnym slepomu caryu. I vot togda, i tol'ko
togda, smozhem my govorit' o reinkarnacii i vospominaniyah proshlyh zhiznej - ne
obyazatel'no eto budut vospominaniya o yarkih i slavnyh podvigah (skol'ko bylo
Napoleonov, skol'ko Cezarej, esli verit' populyarnym avtoram, pisavshim o
reinkarnacii!), no eto budut vospominaniya o mgnoveniyah dushi⁸, ibo
dlya psihicheskogo net nichego slavnogo ili besslavnogo, vysokogo ili nizkogo -
pokorenie |veresta dlya nego sobytie otnyud' ne bolee velikoe, chem obychnaya
progulka k metro, esli my sovershaem ee soznatel'no. Psihicheskoe - eto
velikolepie samo po sebe.
|ti "mgnoveniya dushi" mogut hranit' vospominanie o soprovozhdavshih ih
fizicheskih obstoyatel'stvah; my mozhem pomnit' okruzhayushchuyu obstanovku, mesto,
kostyum, kotoryj v tot moment byl na nas, neznachitel'nye detali, kotorye
stanovyatsya kak by otmechennymi vechnost'yu v tot moment, kogda proishodit
vnutrennee otkrovenie. Nam vsem znakomy, dazhe v etoj zhizni, mgnoveniya
kakoj-to chistoj prozrachnosti ili vnezapnogo rascvetaniya, prichem cherez
dvadcat' ili sorok let my ne obnaruzhivaem nikakih izmenenij na etom
momental'nom snimke, vse ostaetsya netronutym - ottenok neba, malen'kij
kamushek na doroge ili karusel' melkih povsednevnyh zabot, kotorymi byl
otmechen tot den' - i vse tak, kak budto vse eto vechno. I dazhe bez "kak
budto" - eto na samom dele vechno. |to edinstvennye mgnoveniya, kogda my zhili,
kogda iz soten chasov nebytiya na poverhnost' vyshlo podlinnoe "YA". Psihicheskoe
mozhet vyjti na poverhnost' i pri tragicheskih obstoyatel'stvah, kogda vse
sushchestvo sobiraetsya, koncentriruetsya v muchitel'nom napryazhenii, i chto-to
rvetsya v nas, my oshchushchaem nekoe prisutstvie gde-to gluboko vnutri, kotoroe
mozhet zastavit' nas sdelat' to, na chto v normal'nom sostoyanii my ne
sposobny. I eto drugoe lico psihicheskogo: psihicheskoe - eto ne tol'ko
radost' i svezhest', no takzhe i spokojnaya sila, kak budto ono naveki - nad
vsemi tragediyami - neuyazvimyj vladyka. I v etom sluchae takzhe mogut
neizgladimo zapechatlet'sya v pamyati vse detali mesta proisshestviya. No v
sleduyushchuyu zhizn' perehodyat ne stol'ko detali, skol'ko sut' proisshestviya; nas
porazyat nekotorye spleteniya obstoyatel'stv ili tupikovye situacii, s
kotorymi, kazhetsya, my uzhe kogda-to vstrechalis', ih kak budto okruzhaet oreol
fatal'nosti: to, chto ne bylo preodoleno v proshlom, vozvrashchaetsya vnov' i
vnov', kazhdyj raz nemnogo otlichayas' po forme, no po suti yavlyayas' vse tem zhe
- do teh por, poka my ne vstanem licom k licu so starymi trudnostyami i ne
razvyazhem uzel. Ibo takov zakon vnutrennego progressa.
No obychno vospominaniya o konkretnyh fizicheskih usloviyah ne sohranyayutsya,
potomu chto v konce koncov oni ne imeyut togo znacheniya, kotoroe im pripisyvaet
nashe melkoe poverhnostnoe soznanie. Sushchestvuet dazhe estestvennyj mehanizm,
kotoryj stiraet izbytok bespoleznyh vospominanij proshlyh zhiznej i postepenno
sglazhivaet vospominaniya zhizni nastoyashchej. Esli my popytaemsya ohvatit' vsyu
nashu zhizn' edinym vzglyadom, to chto, v samom dele, ostaetsya ot nee? Seraya
massa s dvumya ili tremya yarkimi, vydelyayushchimisya na obshchem fone obrazami; vse
ostal'noe stiraetsya, ischezaet. To zhe samoe proishodit s dushoj i ee proshlymi
zhiznyami. To est' sushchestvuet obshirnaya sortirovka vospominanij. I na
protyazhenii dolgogo vremeni zakon zabveniya dejstvuet chrezvychajno mudro,
poskol'ku, esli by nam prishlos' prezhdevremenno vspomnit' nashi predydushchie
zhizni i vozmozhnosti, eti vospominaniya postoyanno ugnetali by nas. Dazhe v etoj
nastoyashchej zhizni slishkom mnogo bespoleznyh vospominanij stoit na puti nashego
progressa - ibo oni zapirayut nas v predelah vse toj zhe vnutrennej pozicii,
togo zhe protivorechiya, togo zhe otricaniya ili protesta, v predelah toj zhe
zhiznennoj orientacii. Nam nuzhno zabyvat' dlya togo, chtoby rasti. Esli my,
obladaya do beznadezhnosti vneshnim soznaniem, vdrug vspomnim, chto kogda-to my
byli, naprimer, dobroporyadochnym bankirom, a sejchas obnaruzhivaem sebya v shkure
provornogo moshennika, to my budem izryadno smushcheny! V etom sluchae my,
navernoe, eshche slishkom molody dlya togo, chtoby ponyat' takoj perehod, ponyat',
chto nashej dushe neobhodimo bylo poznat' protivopolozhnost' (kak obratnuyu
storonu) dobrodeteli ili, vernee, chto sejchas ona vskryla abscess, kotoryj
nazyvalsya dobrodetel'yu. |volyuciya ne imeet nichego obshchego s tem, chtoby
stanovit'sya "svyatee" ili "intellektual'nee", ee smysl zaklyuchaetsya v tom,
chtoby stanovit'sya soznatel'nee. Projdet mnogo vremeni, prezhde chem my budem v
sostoyanii vynesti istiny proshlyh zhiznej.
Itak, vse zavisit ot urovnya nashego razvitiya i ot togo, v kakoj stepeni
nashe psihicheskoe sushchestvo prinimaet uchastie vo vneshnej zhizni; chem bol'she my
"kolonizirovali" vneshnij mir, tem bol'she vospominanij my berem s soboj. K
sozhaleniyu, ochen' chasto my udovletvoryaemsya tem, chtoby imet' tak nazyvaemuyu
vnutrennyuyu zhizn', a chto kasaetsya vneshnego, to tam my zhivem po-staromu, ne
obrashchaya na nego osobogo vnimaniya. |to pryamo protivopolozhno celyam
integral'noj jogi. Odnako, esli s samogo nachala my ohvatim vse v nashih
poiskah - vse urovni nashego sushchestva, vsyu zhizn', vmesto togo, chtoby
otvergat' mirskuyu deyatel'nost' radi kakih-to unikal'nyh poiskov dushi, to my
dostignem integral'noj i celostnoj zhizni, gde ne budet razlichij mezhdu
vnutrennim i vneshnim. Esli zhe, naoborot, my isklyuchim vse radi dostizheniya tak
nazyvaemyh "duhovnyh celej", to potom nam budet ochen' trudno vozvratit'sya,
nizojti s nashih hrupkih vysot dlya togo, chtoby rasshirit' i sdelat' vseobshchim
razum, osvobodit' i sdelat' vseobshchim vital'noe, ochistit' podsoznatel'noe i,
nakonec, rabotat' v gryazi fizicheskogo, chtoby vyyavit' Bozhestvennoe v nem. Nam
slishkom udobno tam, naverhu, i sovsem ne do togo, chtoby mesit' vsyu etu
gryaz', a, po pravde govorya, my uzhe i ne v sostoyanii delat' eto. Na samom
dele my dazhe ne dumaem ob etom, da i kak nam mozhet prijti v golovu vzyat'sya
za stol' grandioznuyu zadachu, esli s samogo nachala my schitaem, chto razum,
vital'noe i telo - smertny i chto edinstvennaya cel' - eto begstvo ot zhizni i
dostizhenie spaseniya?
Poetomu postizhenie psihicheskogo, ili otkrytie dushi, ne budet dlya
ishchushchego koncom puti, eto budet nachalom drugogo puteshestviya, v kotoroe ishchushchij
otpravitsya v polnom soznanii vmesto togo, chtoby idti v nevedenii - prichem
eto soznanie stanovitsya vse shire po mere prodvizheniya, potomu chto chem bol'she
rastet psihicheskoe sushchestvo, chem bolee aktivnoe uchastie prinimaet ono v
nashej mirskoj deyatel'nosti, tem bolee yasnymi, chetkimi i prodolzhitel'nymi
stanovyatsya ego mental'nye, vital'nye i fizicheskie vospominaniya iz zhizni v
zhizn' (togda my po-nastoyashchemu nachinaem ponimat', chto takoe bessmertie) i tem
bolee soglasovannymi, voleopredelennymi i effektivnymi stanovyatsya rozhdeniya
psihicheskogo. My svobodny, my probudilis' navsegda. Smert' - eto uzhe ne
uhmylyayushchayasya maska, draznyashchaya nas tem, chto my ne obreli sebya, no spokojnyj
perehod ot odnogo vida opyta k drugomu. My pojmali nit' soznaniya raz i
navsegda i perehodim tuda ili syuda tak, kak perehodyat granicu mezhdu dvumya
gosudarstvami, a zatem vozvrashchaemsya vnov' na staruyu zemlyu - navernoe, do teh
por, poka, kak govoril SHri Aurobindo, my ne vyrastem, t. e. poka my ne budem
v sostoyanii ne tol'ko obespechit' nepreryvnost' nashego mental'nogo i
vital'nogo sushchestvovaniya, no i vlit' dostatochno soznaniya v eto telo s tem,
chtoby i ono moglo prinyat' uchastie v bessmertii psihicheskogo. Ibo vse i
vsegda - eto vopros soznaniya, eto kasaetsya kak nashej mental'noj, vital'noj i
fizicheskoj zhizni, tak i nashego sna, nashej smerti i nashego bessmertiya.
Soznanie - eto sredstvo, soznanie - eto klyuch, soznanie - eto poslednij
predel.

GLAVA 8

NEZAVISIMOSTX OT FIZICHESKOGO

Fizicheskoe, kotoroe predstavlyaet soboj tret'e, posle razuma i
vital'nogo, orudie Duha v nas, igraet vazhnuyu rol' v joge SHri Aurobindo, ibo
bez nego nevozmozhna bozhestvennaya zhizn' na Zemle. Sejchas my obsudim lish'
predvaritel'nye chasti opyta, a imenno, te, k kotorym SHri Aurobindo prishel v
nachale svoej jogi. Na samom dele dlya jogi tela neobhodimo gorazdo bolee
razvitoe soznanie, chem to, o kotorom my govorili do sih por, potomu chto po
mere nashego priblizheniya k Materii stanovyatsya neobhodimymi vse vysshie sily
soznaniya: chem nizhe my spuskaemsya, tem sil'nee soprotivlenie. Materiya - eto
mesto velichajshih duhovnyh trudnostej, no eto takzhe i mesto Pobedy. To est'
joga tela lezhit vne sfery dejstviya nashej vital'noj ili mental'noj sily, dlya
tela neobhodima supramental'naya joga, o kotoroj rech' pojdet nemnogo pozzhe.

Nezavisimost' ot chuvstv

Materiya - eto ishodnaya tochka nashej evolyucii; zaklyuchennoe v Materii
soznanie vysvobozhdaetsya, i chem bol'she ono vydelyaetsya iz materii, tem v
bol'shej stepeni ono vozvrashchaet sebe svoj suverenitet, utverzhdaet svoyu
nezavisimost'. |to - pervyj shag (no ne poslednij, kak my uvidim). Odnako my
nahodimsya pochti v absolyutnoj zavisimosti u potrebnostej tela, chtoby vyzhit',
i u ego organov, chtoby vosprinimat' mir; my ochen' gordimsya, i po pravu,
nashimi mashinami, no kogda nasha sobstvennaya mashina stradaet ot legkoj
golovnoj boli, to vse vokrug rushitsya, a kogda vse nashi telegrafy, telefony,
televizory i t. d. otkazyvayut nam, to my ne v sostoyanii znat', chto
proishodit za sosednej dver'yu, a nashe videnie ne prostiraetsya dal'she konca
ulicy. My - gipercivilizovannye sushchestva, i v otnoshenii nashego fizicheskogo
sostoyaniya my nichem ne luchshe peshchernogo cheloveka. Po-vidimomu, nashi mashiny -
eto ne simvol gospodstva, a, skoree, simvol uzhasayushchego bessiliya. Vinovaty v
etom kak materialisty, ne veryashchie v silu vnutrennego Duha, tak i
posledovateli duhovnyh uchenij, kotorye ne veryat v real'nost' Materii. Odnako
eto bessilie ne yavlyaetsya nepopravimym, poskol'ku v ego osnove lezhit, glavnym
obrazom, nashe ubezhdenie v tom, chto my - bessil'ny; my chem-to napominaem
cheloveka, kotoryj, unasledovav ot predkov paru kostylej, poteryal veru v
sobstvennye nogi. Glavnoe - eto imet' veru v nashe sobstvennoe soznanie, ibo
u nego est' ne tol'ko nogi, no i sotni glaz, ruk i dazhe kryl'ya.
V samom processe nashej evolyucii soznanie, pogruzhennoe v Materiyu,
privyklo zaviset' ot nekotoryh vneshnih organov i antenn-shchupalec, kotorye
vosprinimayut mir, a poskol'ku my poluchili ih prezhde, chem osoznali, chto u nih
est' hozyain, to, my, kak deti, zaklyuchili, chto antenny sozdayut hozyaina, chto
bez antenn ne mozhet byt' hozyaina, ne mozhet byt' vospriyatiya mira. No eto -
illyuziya. Nasha zavisimost' ot chuvstv - eto vsego lish' privychka, kotoraya hotya
i vyrabatyvalas' tysyacheletiyami, no tem ne menee yavlyaetsya ne bol'shej
neizbezhnost'yu, chem kamennye orudiya pervobytnogo cheloveka: Razum mozhet - i
eto bylo by dlya nego estestvenno, esli by ego mozhno bylo ubedit'
osvobodit'sya ot gospodstva nad nim materii, na kotoroe on iznachal'no dal
svoe soglasie - poluchat' neposredstvennoe znanie, dostavlyaemoe obŽektami
chuvstv, bez pomoshchi organov chuvstv¹. Mozhno videt' i chuvstvovat'
cherez kontinenty tak, kak budto rasstoyanij ne sushchestvuet, potomu chto
rasstoyanie - eto prepyatstvie tol'ko dlya tela i ego organov, no ne dlya
soznaniya, kotoroe mozhet dobrat'sya kuda ono pozhelaet v techenie sekundy pri
uslovii, chto ono nauchilos' rasshiryat' sebya: poistine est' inoe, bolee svetloe
prostranstvo, gde v edinoj vspyshke vse sosushchestvuet odnovremenno. Mozhet
byt', chitatel' zhdet zdes' nekogo "recepta" yasnovideniya i vezdesushchnosti, no
ved' vo vsyakom recepte prisutstvuet nekaya mehanistichnost', poetomu-to my i
lyubim ih. Dejstvitel'no, hatha-joga mozhet byt' ochen' effektivnoj tak zhe, kak
i mnogie drugie vidy jogicheskih uprazhnenij, takie, naprimer, kak
koncentraciya na goryashchej sveche (trataka), soblyudenie razlichnyh "bezuprechnyh"
diet, metodicheskie dyhatel'nye uprazhneniya, vklyuchaya uprazhneniya na zaderzhku
dyhaniya (pranayama). Vse polezno, iz vsego mozhno izvlech' pol'zu. No vse eti
uprazhneniya trebuyut mnogo vremeni, a vozmozhnosti ih ogranicheny; krome togo,
poleznost' etih uprazhnenij stanovitsya somnitel'noj - inogda zhe oni poprostu
stanovyatsya opasnymi - kogda ih praktikuyut lyudi, nedostatochno podgotovlennye,
ili ochishchennye: malo odnogo zhelaniya obladat' siloj - poluchaya ee, "mashina" ne
dolzhna razvalit'sya; malo "videt'" - my dolzhny takzhe ponimat' to, chto my
vidim. Na praktike nashe puteshestvie budet prohodit' gorazdo legche, esli my
pojmem, chto ne chto inoe, kak soznanie, ispol'zuet vse eti metody i
uprazhneniya i dejstvuet ih posredstvom. Poetomu, esli my obratimsya pryamo k
soznaniyu, to srazu uhvatimsya za glavnoe, plyus eshche to preimushchestvo, chto
soznanie-to ne obmanet. Dazhe esli by ves' podruchnyj material soznaniya
sostoyal by iz odnogo kuska neobrabotannogo dereva, to ono prevratilo by ego
v volshebnuyu palochku. I v etom ne bylo by nikakoj zaslugi ni togo zhe kuska
dereva, ni ispol'zovannogo pri etom metoda. Dlya soznaniya ne sushchestvuet
temnic. Vsya istoriya evolyucii soznaniya v Materii yavlyaetsya tomu
podtverzhdeniem.
Dlya integral'nogo ishchushchego rabota nad telom estestvennym obrazom sleduet
za rabotoj nad razumom i vital'nym. Dlya udobstva my opisyvaem razlichnye
urovni sushchestva posledovatel'no, odin za drugim, no oni progressiruyut vse
vmeste, i lyubaya pobeda, lyuboe otkrytie na kakom-libo iz urovnej skazyvaetsya
na sostoyanii vseh ostal'nyh urovnej. Rabotaya nad ustanovleniem mental'nogo
bezmolviya, mozhno zametit', chto uspokoit' nadlezhit ne odin, a dva mental'nyh
urovnya: dumayushchij razum, obespechivayushchij obychnyj process nashih rassuzhdenij, i
vital'nyj razum, opravdyvayushchij nashi vozhdeleniya, oshchushcheniya i pobuzhdeniya. No
krome nih sushchestvuet i fizicheskij razum, kotoryj prichinyaet gorazdo bol'she
hlopot i ukroshchenie kotorogo yavlyaetsya glavnym usloviem gospodstva nad
fizicheskim, tochno tak zhe, kak pokorenie dumayushchego i vital'nogo razuma - eto
glavnoe uslovie gospodstva nad mental'nym i vital'nym. Voznikaet
vpechatlenie, chto razum - eto kozel otpushcheniya v integral'noj joge: my
presleduem ego povsyudu; pravda, my dolzhny otdat' emu dolzhnoe za to, chto on
byl nashim glavnym pomoshchnikom v processe nashej evolyucii, i do sih por dlya
mnogih on ostaetsya poka eshche nezamenimym orudiem, no vse pomoshchniki, kakim by
vysokim ili dazhe bozhestvennym statusom oni ni obladali, v konechnom itoge
stanovyatsya pregradoj na nashem puti, ibo ih cel' - pomoch' nam sdelat' vsego
odin shag, a nam predstoit mnogo proshagat' i ovladet' mnozhestvom istin. Esli
my smozhem rasprostranit' etot princip na vsyu sistemu nashih cennostej, ne
delaya isklyucheniya dazhe dlya ideala, voodushevlyayushchego nas i v nastoyashchij moment,
to my bystro pojdem po doroge evolyucii. Fizicheskij razum - samyj tupoj iz
vseh vozmozhnyh, eto rudiment, sohranivshijsya so vremen pervogo poyavleniya
Razuma v Materii. |to - mikroskopicheskij razum, upryamyj, polnyj straha,
ogranichennyj i konservativnyj (v etom zaklyuchalos' ego prednaznachenie v
evolyucii), razum, kotoryj zastavlyaet nas desyat' raz proverit', zakryli li my
dver', kogda my prekrasno znaem, chto sdelali eto, prihodit v paniku pri
malejshej carapine i predveshchaet samye uzhasnye bolezni, kogda v organizme hotya
by chut'-chut' chto-to ne tak; ego skepsis po povodu chego-nibud' novogo
nepokolebim, a kogda emu prihoditsya menyat' chto-to v svoej rutine, to on
nagromozhdaet kuchu vsyakih oslozhnenij - bez konca povtoryaet on vnutri nas odno
i to zhe, kak vechno vorchashchaya staraya deva. Vse my rano ili pozdno znakomimsya s
nim i proklinaem ego za te trudnosti, kotorye on neset, tem ne menee on
po-prezhnemu sushchestvuet v nas, sozdavaya kak by priglushennyj fon, neprestanno
bormocha svoe; lish' shum nashej povsednevnoj suety ne pozvolyaet nam slyshat'
ego. Kogda my uspokoili dumayushchij i vital'nyj razum, my mozhem obnaruzhit' ego
prisutstvie i osoznat', naskol'ko on prilipchiv. My dazhe ne mozhem razumno
obshchat'sya s nim, nastol'ko on tup. I vse-taki my dolzhny budem sdelat' eto,
potomu chto tak zhe, kak dumayushchij razum prepyatstvuet rasshireniyu nashego
mental'nogo soznaniya, tak zhe, kak razum vital'nyj prepyatstvuet
universalizacii nashego vital'nogo soznaniya, tak i fizicheskij razum
vozdvigaet massivnuyu stenu na puti rasshireniya nashego fizicheskogo soznaniya,
kotoroe yavlyaetsya osnovoj vsyakoj vlasti nad fizicheskim. Krome togo,
fizicheskij razum iskazhaet vse, chto k nam prihodit (pri obshchenii s lyud'mi i
voobshche s vneshnim mirom), i prityagivaet vsevozmozhnye bedy; my chasto zabyvaem
o tom, chto kak tol'ko my dumaem o chem-to ili o kom-to, to tem samym vstupaem
v tu zhe minutu v kontakt (chashche vsego nesoznatel'no) kak so vsemi vibraciyami,
iz kotoryh sostoit etot predmet ili chelovek, tak i so vsemi posledstviyami,
kotorye prinosyat eti vibracii. I poskol'ku fizicheskij razum vechno chego-to
boitsya, on postoyanno risuet pered nami samye uzhasnye vozmozhnosti, tem samym
privodya nas v soprikosnovenie s nimi. On vsegda ozhidaet samogo hudshego. |ta
oderzhimost' ne imeet bol'shogo znacheniya v obychnoj zhizni, kogda deyatel'nost'
fizicheskogo razuma teryaetsya v obshchem shume, i my zashchishcheny kak by samim
nedostatkom nashej vospriimchivosti, no kogda my sistematicheski rabotaem nad
sozdaniem prozrachnosti vnutri sebya i nad usileniem nashej vospriimchivosti,
iskazheniya fizicheskogo razuma mogut stat' ochen' ser'eznym bar'erom na nashem
puti.
Mental'naya, vital'naya i fizicheskaya prozrachnost' - eto klyuch k
nezavisimosti dvojnogo roda. Vo-pervyh, k nezavisimosti ot oshchushchenij: tak kak
soznanie-sila uzhe ne rasseyana po vsem urovnyam nashego sushchestva, a sobrana v
luch, kotorym mozhno upravlyat' po zhelaniyu, to my mozhem otsoedinit' ego ot
lyuboj tochki - holoda, goloda, boli i t. d. Vo-vtoryh, k nezavisimosti ot
organov chuvstv: poskol'ku soznanie-sila teper' svobodna, ne pogruzhena v nashu
mental'nuyu, vital'nuyu i fizicheskuyu deyatel'nost', to ona mozhet rasshiryat'sya za
predely telesnoj struktury i vhodit' v soprikosnovenie s predmetami,
sushchestvami i otdalennymi sobytiyami posredstvom nekotorogo roda vnutrennej
proekcii. Obychno dlya togo, chtoby videt' na rasstoyanii, v prostranstve ili vo
vremeni, chtoby osvobodit'sya ot oshchushchenij, prihodyashchih izvne, nam nuzhno vojti v
sostoyanie sna ili gipnoza, no eti primitivnye neuklyuzhie metody sovershenno ne
nuzhny, kogda ustanavlivaetsya mental'noe bezmolvie, i v nas vyrabatyvaetsya
sposobnost' upravlyat' nashim soznaniem. Soznanie - eto edinstvennyj
organ². |to ono chuvstvuet, vidit i slyshit. Son i gipnoz - eto ne
chto inoe, kak samye elementarnye sredstva osvobozhdeniya ot obolochki
poverhnostnogo razuma. I eto vpolne ponyatno: poka v nas carit shum nashih
zhelanij i strahov, my mozhem uvidet' ili uslyshat' lish' beskonechnye
prelomleniya i otobrazheniya etih zhelanij i strahov. Tochno tak zhe, kak
stanovyatsya vseobshchimi (universal'nymi) uspokoennye razum i vital'noe, tak i
proyasnennoe fizicheskoe samoproizvol'no, estestvenno stanovitsya
universal'nym. Nashi tyuremshchiki - eto my sami, i za vorotami nashej tyur'my nas
zhdet ves' mir vo vsej svoej neobŽyatnosti - nam nuzhno lish' soglasit'sya
razrushit' okovy nashih kucyh postroenij. K sposobnosti soznaniya rasshiryat'sya
neobhodimo dobavit' sposobnost' koncentrirovat'sya s tem, chtoby rasshirennoe
soznanie moglo bezmolvno i spokojno sosredotochit'sya na zhelannom obŽekte i
stat' etim obŽektom. No koncentraciya i rasshirenie - eto estestvennye
sledstviya vnutrennego bezmolviya. V etoj vnutrennej tishine soznanie vidit.

Nezavisimost' ot bolezni

Kogda my osvobozhdaemsya ot napryazheniya i zhuzhzhaniya dumayushchego razuma, ot
tiranii, bespokojstva i beskonechnyh trebovanij vital'nogo razuma, ot tuposti
i strahov razuma fizicheskogo, my nachinaem ponimat', chto takoe telo, ne
iznuryaemoe vsemi etimi porokami, my nachinaem cenit' ego i otkryvaem, chto eto
izumitel'noe orudie - podatlivoe, vynoslivoe, polnoe neissyakaemoj dobroj
voli. Iz vseh orudij ono yavlyaetsya naimenee ponyatnym i s nim huzhe vsego
obrashchayutsya. Obretaya vnov' iznachal'nuyu chistotu vsego sushchestva, mozhno uvidet',
chto telo nikogda ne boleet, a tol'ko iznashivaetsya; no dazhe iznashivanie tela,
po-vidimomu, ne yavlyaetsya neizbezhnym, kak eto stanet yasnym v supramental'noj
joge. |to ne telo boleet, eto oslabevaet soznanie. Po mere nashego
prodvizheniya v joge my zamechaem, chto kazhdyj raz, kogda my zabolevaem ili
stanovimsya zhertvami vneshnego "neschastnogo sluchaya", eto vsegda rezul'tat
nedostatochnosti soznaniya, nepravil'noj pozicii ili dushevnogo haosa. |ti
nablyudeniya stanovyatsya vse bolee zahvatyvayushchimi: kak tol'ko my vstupaem na
put' jogi, chto-to v nas stanovitsya bditel'nym, postoyanno ukazyvaya nam na
oshibki i, bolee togo, yasno pokazyvaya nam dejstvitel'nuyu prichinu vsego, chto
sluchaetsya s nami, kak esli by "kto-to" prinyal nashi poiski vser'ez. Slovom,
vse predstaet pered nami kak v yarkom dnevnom svete. I vse chashche i chashche my
zamechaem - i poroj s izumleniem - stroguyu zavisimost' mezhdu nashim vnutrennim
sostoyaniem i vneshnimi obstoyatel'stvami (boleznyami, naprimer, ili
"neschastnymi sluchayami"), kak budto zhizn' razvorachivaetsya ne izvne vnutr'
nas, a iznutri naruzhu, kak budto vnutrennee opredelyaet vneshnee vplot' do
samyh neznachitel'nyh obstoyatel'stv - na samom dele net uzhe nichego
neznachitel'nogo, vsya povsednevnaya zhizn' predstavlyaetsya nam nekim spleteniem
simvolov, kotorye zhdut, chtoby ih raspoznali. Vse vzaimosvyazano, ves' mir -
eto chudo. Polagat', chto zhit' duhovnoj zhizn'yu znachit imet' videniya i
vosprinimat' raznye sverhŽestestvennye fenomeny - eto rebyachestvo:
Bozhestvennoe blizhe k nam, chem my dumaem, eto "chudo" gorazdo menee pompezno,
no zato ono bolee glubokoe i vseobŽemlyushchee, chem vse eti primitivnye
fantazii. Kogda my raspoznaem odin iz teh neprimetnyh simvolov, chto prohodyat
pered nashimi glazami, ili razlichaem tu edva oshchutimuyu svyaz', kotoroj derzhitsya
vse v etom mire, my blizhe k velikomu CHudu, chem esli by na nas nizoshla manna
nebesnaya. Ibo chudo, navernoe, sostoit v tom, chto Bozhestvennoe - tozhe
estestvenno. No my ne umeem smotret'.
Itak, ishchushchij stanovitsya teper' svidetelem togo, kak potok zhizni menyaet
svoe napravlenie, techet iznutri naruzhu (ochevidno, uzhe posle togo, kak Hozyain
psihicheskogo vyshel iz svoego zatocheniya). On nauchaetsya raspoznavat' simvoly
povsednevnoj zhizni i vidit, chto ego vnutrennyaya poziciya obladaet siloj,
sposobnoj formirovat' vneshnie obstoyatel'stva k luchshemu ili k hudshemu; kogda
ishchushchij nahoditsya v sostoyanii garmonii i dejstviya ego sootvetstvuyut samoj
vnutrennej istine ego sushchestva, to nichto, kazhetsya, ne mozhet protivostoyat'
emu, rastvoryaetsya dazhe vse "nevozmozhnoe", kak budto na smenu "prirodnomu"
zakonu prishel drugoj zakon (na samom zhe dele eto istinnaya "priroda",
poyavlyayushchayasya na svet iz-pod mental'nyh i vital'nyh zasorenij), i on nachinaet
naslazhdat'sya carskoj svobodoj; kogda zhe vnutri nego - haos mental'nogo ili
vital'nogo haraktera, okazyvaetsya, chto etot haos neotrazimym obrazom
prityagivaet negativnye vneshnie obstoyatel'stva, neschastnyj sluchaj ili
bolezn'. Prichina prosta: kogda vnutri nas chto-to ne tak, tot tip vibracij,
kotoryj my posylaem vovne, avtomaticheski vyyavlyaet vse ostal'nye vibracii
togo zhe tipa i prihodit s nimi v neposredstvennoe soprikosnovenie, prichem
eto proishodit na vseh urovnyah nashego sushchestva; povsyudu voznikaet haos,
kotoryj narushaet vse vneshnie obstoyatel'stva, da i voobshche razrushaet vse.
Krome togo, chto eto negativnoe vnutrennee sostoyanie vyzyvaet haos, ono
oslablyaet "okolosoznatel'nuyu" zashchitnuyu obolochku, o kotoroj my govorili vyshe,
t. e. my uzhe ne zashchishcheny nekoj napryazhennost'yu vibracii, a splosh' otkryty,
uyazvimy, i nichto ne mozhet prodelat' v nashej zashchitnoj obolochke breshi skoree,
chem vibraciya besporyadka, haosa; bolee togo, ona mozhet dazhe polnost'yu
razlozhit' etu obolochku - i togda vse chto ugodno mozhet proniknut' v nas.
Sleduet takzhe pomnit', chto negativnoe vnutrennee sostoyanie zarazitel'no:
obshchenie s opredelennymi lyud'mi vsegda imeet tendenciyu prityagivat' i
neschastnye sluchai, i smyatenie. Posle togo, kak my desyat', sto raz imeem odin
i tot zhe opyt, - a im mozhet byt' vse chto ugodno ot obyknovennoj prostudy do
ser'eznogo neschastnogo sluchaya - my ponimaem v konce koncov, chto ni nasha
lichnost', ni tak nazyvaemyj sluchaj ne imeyut k etomu nikakogo otnosheniya i chto
nam ne pomogut nikakie lekarstva, no chto sredstvo zaklyuchaetsya v tom, chtoby
vosstanovit' istinnuyu poziciyu, vnutrennyuyu garmoniyu, inymi slovami, v
soznanii. Esli ishchushchij soznatelen, on mozhet zhit' v centre epidemii, pit' vsyu
gryaz' Ganga, esli emu ugodno; nichto ne kosnetsya ego, ibo chto mozhet kosnut'sya
probuzhdennogo Hozyaina? My otkryli i sumeli vydelit' bakterii i virusy, no ne
ponyali, chto oni - lish' vneshnie posredniki; bolezn' - eto ne virus, a sila,
kotoraya stoit za nim i ispol'zuet ego; kogda my ochishcheny, prozrachny, nikakie
virusy v mire ne smogut nichego s nami sdelat', potomu chto nasha vnutrennyaya
sila mogushchestvennee ih sily, ili, inymi slovami, potomu chto intensivnost'
vibracii nashego sushchestva nastol'ko vysoka, chto nikakaya bolee nizkaya vibraciya
ne mozhet proniknut' v nas. Podobnoe mozhet pronikat' lish' v podobnoe.
Vozmozhno, i rak stanet izlechimym i ischeznet s lica zemli tak zhe, kak ischezli
bolezni srednevekov'ya, no etim my ne iskorenim sily bolezni, kotoraya nachnet
poprostu ispol'zovat' chto-nibud' drugoe, - drugogo posrednika, drugoj virus
- kogda budet unichtozheno ih nyneshnee orudie. Nasha medicina kasaetsya lish'
poverhnosti veshchej, a ne ih istochnika. Edinstvennaya bolezn' - eto
nedostatochnost' soznaniya. Na bolee pozdnih stadiyah, kogda v nas prochno
ustanovitsya vnutrennee bezmolvie i my budem v sostoyanii vosprinimat'
mental'nye i vital'nye vibracii eshche na periferii nashego okolosoznatel'nogo,
my smozhem tochno tak zhe chuvstvovat' vibracii bolezni i otvodit' ih prezhde,
chem oni smogut vojti v nas: Esli vy nauchites' osoznavat' svoe okruzhayushchee "ya"
[the enviromental self of yours], - pisal SHri Aurobindo ucheniku, - to vy
smozhete ulovit' mysl', strast', vnushenie ili silu bolezni i predotvratit' ih
vtorzhenie v vas³.
Est' dva roda boleznej, kotorye stoit upomyanut' osobo: oni ne imeyut
pryamogo otnosheniya k nashim oshibkam. |to bolezni, vyzyvaemye soprotivleniem
podsoznatel'nogo (my obsudim ih pozzhe, kogda budem rassmatrivat' ochishchenie
podsoznatel'nogo), i bolezni, kotorye mozhno nazvat' "jogicheskimi" i kotorye
yavlyayutsya rezul'tatom razlichiya v razvitii vysshih urovnej nashego soznaniya i
nashego fizicheskogo soznaniya. Nashe mental'noe ili vital'noe soznanie mozhet,
naprimer, sushchestvenno rasshirit'sya i obresti novuyu intensivnost', togda kak
soznanie fizicheskoe ostaetsya poka vse tam zhe, sredi staryh vibracij, i ne
mozhet vynesti etoj vozrastayushchej intensivnosti. |to vedet k narusheniyu,
kotoroe mozhet vyzvat' bolezni ne iz-za vtorzheniya kakogo-to vneshnego
posrednika - virusa ili mikroba, a v silu razryva normal'nogo sootnosheniya
vnutrennih chastej nashego sushchestva; boleznyami takogo roda mogut byt'
allergii, kolloidnye narusheniya krovi, a takzhe mental'nye narusheniya i
narusheniya nervnoj sistemy. Takim obrazom, rech' idet o probleme
vospriimchivosti materiej vysshih sfer soznaniya, odnoj iz osnovnyh problem
supramental'noj jogi. V etom takzhe zaklyuchaetsya odna iz prichin, pochemu SHri
Aurobindo i Mat' tak nastaivali na razvitii nashej fizicheskoj osnovy tela.
Mozhet byt', telo ne stol' vazhno dlya togo, chtoby pogruzit'sya v ekstaz ili
voznestis' pryamo k Absolyutu, odnako bez nego my budem ne v sostoyanii
privnesti napryazhennost' i polnotu Duha vniz, v nashe "nizshee" carstvo - v
mental'nuyu, vital'nuyu i material'nuyu sfery - chtoby osushchestvit' tam
bozhestvennuyu zhizn'.

Nezavisimost' ot tela

Otkryv neissyakaemyj istochnik velikoj Sily ZHizni, soznanie mozhet stat'
nezavisimym ot organov chuvstv, ot boleznej i v znachitel'noj stepeni - ot
pishchi i sna. Ono mozhet stat' nezavisimym dazhe ot tela. Kogda potok
soznaniya-sily v nas obretaet dostatochnuyu individual'nost', my obnaruzhivaem,
chto ego mozhno otstranit' ne tol'ko ot chuvstv i obŽektov chuvstv, no i ot
tela. My zamechaem - ponachalu lish' v nashih meditaciyah, kotorye yavlyayutsya
pervym trenirovochnym polem, prezhde chem pridet estestvennoe masterstvo, - chto
soznanie-sila stanovitsya neobychajno odnorodnym i kompaktnym. Posle togo, kak
ono osvobodilos' ot razuma i ot vital'nogo, ono postepenno otdelyaetsya i ot
gudeniya tela, kotoroe stanovitsya ochen' spokojnym, nepodvizhnym, podobnym
prozrachnoj i nevesomoj masse, ne zanimayushchej nikakogo prostranstva - chem-to
pochti nesushchestvuyushchim. Dyhanie stanovitsya nezametnym, a bieniya serdca - vse
bolee i bolee slabymi; zatem - vnezapnoe, rezkoe osvobozhdenie, i my
obnaruzhivaem sebya "gde-to v drugom meste", vne tela. Na ezotericheskom yazyke
eto nazyvaetsya "eksteriorizaciej".
Est' mnogo vidov etih "drugih mest" - stol'ko, skol'ko sushchestvuet
planov soznaniya; my mozhem vyhodit' na razlichnye urovni v zavisimosti ot
togo, gde my fokusiruem nashe soznanie (my uzhe govorili o vseobshchem Razume i
vseobshchem Vital'nom), no pri etom blizhajshim k nam, granichashchim s nashim mirom i
ochen' na nego pohozhim, otlichayas' lish' bolee vysokoj napryazhennost'yu, yavlyaetsya
to, chto SHri Aurobindo nazyvaet tonkim fizicheskim. Znanie eto staro kak mir i
ne yavlyaetsya harakternoj chertoj jogi SHri Aurobindo, no ono est' chast' nashego
integral'nogo razvitiya, podgotavlivayushchee nas k tomu dnyu, kogda my pokinem
nashe telo na bolee prodolzhitel'nyj period i ujdem v to sostoyanie, kotoroe
lyudi v nevedenii svoem nazyvayut smert'yu. Dlya togo, chtoby proyasnit' etu temu,
davajte obratimsya k rasskazu odnogo uchenika - yunoshi, kotoryj sleduyushchim
obrazom opisal svoi perezhivaniya v tonkom fizicheskom, kogda on vpervye
pokinul svoe telo: "YA lezhal v koncentracii, vytyanuvshis' na kushetke, i vdrug
obnaruzhil sebya v dome moego druga; on muziciroval so svoimi priyatelyami. YA
videl vse ochen' chetko, dazhe bolee otchetlivo, chem v fizicheskom mire, i mog
ochen' bystro i besprepyatstvenno peremeshchat'sya s mesta na mesto. YA pobyl tam
nemnogo, nablyudaya za proishodyashchim, i dazhe pytalsya privlech' ih vnimanie, no
oni ne zamechali etogo. Potom vdrug chto-to podtolknulo menya, kakoj-to
instinkt: "Mne pora vozvrashchat'sya". Zatem vozniklo oshchushchenie boli v gorle.
Pomnyu, dlya togo, chtoby vyjti iz komnaty, v kotoroj ne bylo nikakih vyhodov,
krome malen'kogo otverstiya u potolka, moj oblik nachal kak by isparyat'sya (u
menya vse-taki byl oblik - no ne material'nyj, a bolee luchashchijsya, bolee
prozrachnyj), i ya vyshel iz komnaty, kak dym, cherez otkrytoe okno. Potom ya
snova obnaruzhil sebya v svoej komnate, u svoego tela; sheya moya byla
neestestvenno izognuta, golova lezhala na podushke v neudobnoj poze, a sam ya
tyazhelo dyshal. YA popytalsya vernut'sya v telo, no ne smog. YA pytalsya vojti
cherez nogi, no kazhdyj raz, dojdya do kolen, soskal'zyval obratno. |to
povtorilos' dva ili tri raza: soznanie podnimalos', a zatem snova
vyskakivalo nazad, kak pruzhina. YA podumal: "Esli by mne tol'ko udalos'
oprokinut' etu taburetku (u menya pod nogami stoyala malen'kaya taburetka), to
shum razbudil by menya!" No nichego ne proizoshlo. A dyshal ya vse tyazhelee i
tyazhelee. YA uzhasno ispugalsya. Vdrug ya vspomnil o Materi i pozval: "Mat'!
Mat'!" I okazalsya snova v svoem tele - ya prosnulsya i pochuvstvoval, chto sheya
moya zatekla*.
Tak posle mnogih ciklov "pleneniya" i probuzhdeniya, posle beschislennyh
potryasenij, kotorye vynuzhdayut soznanie vspomnit' sebya i raskryt'sya, a zatem
vnov' zakryt'sya, chtoby rasti pod obolochkoj, ono v konce koncov obretaet
vpolne zakonchennuyu individual'nuyu strukturu, razbivaet svoyu vneshnyuyu skorlupu
i utverzhdaet svoyu nezavisimost'. |ta nezavisimost', pishet SHri Aurobindo,
stanet nastol'ko estestvennym otnosheniem vsego sushchestva k fizicheskoj
strukture, chto my budem oshchushchat' ee kak nechto vneshnee i otdelimoe, kak
plat'e, kotoroe my nosim, ili instrument, okazavshijsya v nashih rukah. Mozhet
byt', my dazhe nachnem oshchushchat', chto tela v nekotorom smysle ne sushchestvuet -
est' lish' nekotoroe chastichnoe vyrazhenie nashej vital'noj sily i nashej
mental'nosti. |ti perezhivaniya yavlyayutsya priznakom togo, chto razum podhodit k
pravil'noj pozicii po otnosheniyu k telu, chto lozhnaya tochka zreniya
mental'nosti, plenennoj i upravlyaemoj oshchushcheniyami tela, zamenyaetsya istinnoj
tochkoj zreniya, podlinnym videniem veshchej⁴. Istinnaya tochka zreniya -
eto videnie veshchej takimi, kak ih vidit Hozyain, psihicheskoe, Duh v nas.
Kazhdyj raz, kogda pered nami vstaet nepreodolimoe prepyatstvie, kogda my
oshchushchaem kakoe-nibud' ogranichenie ili bar'er, my mozhem byt' uvereny, chto s
nimi svyazana pobeda zavtrashnego dnya, potomu chto esli by my ne chuvstvovali
prepyatstviya, my ne smogli by ego preodolet'. My sozdany dlya togo, chtoby vse
preodolet' i realizovat' vse nashi mechty, ibo eto mechty Duha vnutri nas. V
mire, gde nas vse sil'nee i sil'nee, kak zheleznoj set'yu, oputyvayut vsyacheskie
uzy, glavnoj nashej mechtoj, navernoe, budet zhelanie vyrvat'sya na volyu, stat'
svobodnymi ot nashego tela i ne zavisimymi ni ot kakih granic. I togda, posle
obreteniya nezavisimosti, nam ne nuzhny budut pasporta, my ne budem
prinadlezhat' ni odnomu gosudarstvu i u nas ne budet viz, my smozhem byt'
grazhdanami mira. My smozhem naslazhdat'sya nakonec obretennoj chudesnoj
bespredel'nost'yu i svobodoj: "O, Bespredel'nost'...", - govorit Rig Veda.

GLAVA 9

SON I SMERTX

Plany soznaniya

Daleko ne kazhdyj sposoben soznatel'no pokinut' svoe telo ili
soznatel'no rasshirit' svoj um i vital'noe, no mnogie iz nas prodelyvayut eto
bessoznatel'no, vo sne, to est' kogda zhalkie "ya" nashego frontal'nogo
sushchestva ne stol' deyatel'ny i ne v takoj mere pogloshcheny vneshnimi zanyatiyami.
Vse eti "ya" sostavlyayut lish' chast' real'nosti, a imenno real'nost', vidimuyu
nevooruzhennym glazom, no za nimi prostirayutsya bezgranichnye sfery - my uzhe
govorili o vseobshchem Razume, vseobshchem Vital'nom, tonkom Fizicheskom, kotoroe
nahoditsya srazu za pokrovami fizicheskogo. Takim obrazom, nam nuzhno
postarat'sya vnov' obresti polnotu vseobshchej real'nosti. Est' tri sposoba
dostich' etogo (prichem kazhdyj iz nih otvechaet i opredelennoj stadii
razvitiya). Pervyj sposob, kotorym raspolagaet kazhdyj, - eto son; vtoroj,
kotoryj ispol'zuetsya gorazdo rezhe, - eto soznatel'naya eksteriorizaciya ili
glubokaya meditaciya; tretij zhe sposob, s kotorym vse stanovitsya gorazdo
proshche, predstavlyaet soboj uzhe bolee vysokuyu stupen' razvitiya: okazyvaetsya,
vse mozhno videt' ne vo sne i ne v meditacii, a "shiroko otkrytymi glazami" i
v gushche nashej deyatel'nosti - videt' tak, kak budto pered nami nahodyatsya vse
bez isklyucheniya plany vseobshchego sushchestvovaniya, dostupnye nam blagodarya
prostomu peremeshcheniyu nashego soznaniya: my vidim ih tak zhe, kak vidim
predmety, fokusiruya nash vzglyad snachala na odnom obŽekte, a zatem perevodya
ego na drugoj, bolee otdalennyj. Itak, son - eto pervoe orudie; on mozhet
stat' soznatel'nym, prichem stepen' ego soznatel'nosti mozhet vozrastat'
vplot' do takogo urovnya, kogda my stanovimsya soznatel'nymi postoyanno, vsegda
i vezde, kogda son i smert' budut uzhe ne vozvrashcheniem k chisto zhivotnomu
sushchestvovaniyu, ne rasseyaniem, raspadom na estestvennye sostavnye chasti, a
perehodom ot odnogo sposoba sushchestvovaniya k drugomu. Ibo to razgranichenie,
kotoroe my sdelali mezhdu snom i bodrstvovaniem, mezhdu zhizn'yu i smert'yu,
mozhet byt', i sootvetstvuet vneshnim yavleniyam, no po suti ono nereal'no, t.
e. obladaet toj zhe stepen'yu real'nosti, chto i nacional'nye granicy dlya
fizicheskoj geografii ili zhe vneshnyaya okraska i fiksirovannye ochertaniya
predmeta s tochki zreniya ego molekulyarnoj struktury. Na samom dele net
nikakogo razdeleniya, razdelenie voznikaet lish' v rezul'tate nedostatochnosti
soznaniya; dva mira (ili, vernee, etot mir s odnoj storony i beschislennoe
mnozhestvo mirov - s drugoj) postoyanno sosushchestvuyut i pronikayut drug v druga
- vzaimno peresekayutsya. Ne chto inoe, kak razlichnye sposoby vospriyatiya odnogo
i togo zhe yavleniya zastavlyayut nas v odnom sluchae govorit' "ya zhivu", a v
drugom - "ya splyu" ili "ya mertv" (pri uslovii, chto my soznatel'ny nastol'ko,
chto mozhem osoznat' eto) - tochno tak zhe, kak mozhno po-raznomu poznat' odin i
tot zhe obŽekt v zavisimosti ot urovnya issledovaniya, kotoryj my vybiraem -
subatomnyj, atomnyj, molekulyarnyj ili chisto vneshnij. "Potustoronnee"
nahoditsya zdes', povsyudu. My pridaem isklyuchitel'nuyu i unikal'nuyu cennost'
razlichnym simvolam, formiruyushchim nashu vneshnyuyu zhizn', lish' potomu, chto oni
nahodyatsya pryamo pered nashimi glazami, no oni obladayut cennost'yu ne bol'shej i
ne men'shej, chem drugie simvoly, kotorye sostavlyayut nashu ekstrafizicheskuyu
zhizn'. Atomnaya real'nost' obŽekta ne annuliruet ego vneshnej real'nosti i ne
protivorechit ej, bolee togo, pervaya neotdelima ot vtoroj et vice versa. Inye
simvoly, o kotoryh idet rech', mogut obladat' ili obladayut toj zhe cennost'yu,
chto i simvoly fizicheskie, no nam ne ponyat' etogo, bolee togo, nam
po-nastoyashchemu ne ponyat' svoih sobstvennyh simvolov, esli vse ostal'nye
simvoly ne ponyaty nami. Bez znaniya inyh urovnej sushchestvovaniya nashe znanie
obyknovennogo chelovecheskogo mira ostaetsya takim zhe nepolnym i lozhnym, kakim
bylo by izuchenie fizicheskogo mira, isklyuchayushchee znanie molekul, atomov i
elementarnyh chastic. Nevozmozhno ponyat' chto-libo do teh por, poka ne ponyato
vse.
Itak, sushchestvuet beskonechnaya "lestnica" vzaimno peresekayushchihsya i
sushchestvuyushchih odnovremenno real'nostej, k vospriyatiyu kotoryh son otkryvaet
estestvennoe okno. Dejstvitel'no, esli my otbrosim poverhnostnuyu
klassifikaciyu "zhizn' - smert' - son" i perejdem k bolee glubokoj i
sushchestvennoj klassifikacii, otnosyashchejsya ko vsej vselennoj, to my uvidim, chto
eta vselennaya sverhu donizu (esli v nej voobshche sushchestvuet verh i niz) est'
ne chto inoe, kak kontinuum soznaniya-sily, ili, kak opredelyaet ee SHri
Aurobindo, shkala planov soznaniya, kotorye sleduyut nepreryvno drug za drugom
- ot chistoj Materii do chistogo Duha: Tonkoe Fizicheskoe, Vital'noe,
Mental'noe, Supramental'noe (mozhno, esli ugodno, ispol'zovat' inye slova,
voobshche inuyu terminologiyu, no fakt ostaetsya faktom), i vse, chto sluchaetsya,
proishodit imenno na etih planah: nasha zhizn', nash son i nasha smert'. |ta
shkala ohvatyvaet vse, nichto ne sushchestvuet za ee predelami, i vse, chto est',
ne tol'ko nahoditsya v ee predelah, no i sosushchestvuet tam odnovremenno bez
vsyakogo razdeleniya. ZHizn', smert' i son - eto razlichnye polozheniya soznaniya
vnutri vse toj zhe shkaly. Kogda my bodrstvuem, my poluchaem mental'nye ili
vital'nye vibracii, kotorye perevodyatsya v opredelennye simvoly, sposoby
videniya, ponimaniya ili prozhivaniya; kogda my spim ili "mertvy", my poluchaem
te zhe samye mental'nye, vital'nye ili inye vibracii, kotorye perevodyatsya v
drugie simvoly, v drugie sposoby videniya, ponimaniya ili prozhivaniya vse toj
zhe real'nosti. V lyubom sluchae klyuchom k nashemu sushchestvovaniyu - zdes' ili
voobshche gde ugodno - vsegda yavlyaetsya sposobnost' obladat' soznaniem; esli my
nedostatochno soznatel'ny v zhizni, to takovymi my ostanemsya vsegda i vezde,
smert' budet dejstvitel'no smert'yu, a son - nastoyashchim ocepeneniem. Poetomu
nasha fundamental'naya zadacha - nachat' osoznavat' eti razlichnye stepeni
real'nosti. Kogda my zakonchim etu rabotu, razrushatsya vse iskusstvennye
granicy, kotorye razdelyayut razlichnye urovni nashego sushchestvovaniya; my budem
perehodit' ot zhizni ko snu i k smerti bez vsyakih pomeh, sohranyaya
nepreryvnost' v soznanii; vernee, uzhe ne budet ni smerti, ni sna tak, kak my
ih ponimaem, - eto budut razlichnye sposoby vospriyatiya total'noj Real'nosti,
kotorye, ves'ma veroyatno, v itoge sol'yutsya v integral'noe soznanie, kotoroe
budet vosprinimat' vse odnovremenno. Takim obrazom, nasha evolyuciya eshche daleka
do zaversheniya. Smert' - eto ne otricanie ZHizni, a process ZHizni¹.
Takim obrazom, fizicheskaya zhizn' v etom fizicheskom tele priobretaet
osoboe znachenie sredi vseh urovnej nashego sushchestvovaniya, tak kak imenno
zdes' my mozhem stat' soznatel'nymi: eto mesto, gde sovershaetsya rabota, -
govorit Mat'; zdes', v tele, vstrechayutsya vse plany bytiya. |to mesto, gde
sovershaetsya rabota, poskol'ku telo - eto otpravnaya tochka nashej evolyucii. Ili
pochti otpravnaya. Imenno posredstvom etogo tela - medlenno, posle
beschislennyh, neotlichimyh drug ot druga zhiznej "ya" obretaet
individual'nost', vhodya v kontakt so vse bolee i bolee vysokimi planami i
dostigaya s kazhdym planom vse bolee i bolee shirokogo soznaniya. Poetomu
sushchestvuet stol'ko zhe razlichnyh vidov smerti i sna, skol'ko i zhiznej, ibo
oni tozhdestvenny mezhdu soboj; vse zavisit ot stepeni nashego evolyucionnogo
razvitiya; kak i v zhizni, variacii zdes' beskonechny - ot polnogo idiota do
sovershenno probuzhdennogo i individualizirovannogo soznaniya. Sledovatel'no,
ne mozhet byt' obshchih pravil, kasayushchihsya smerti i sna, potomu chto tam vse
vozmozhno tochno tak zhe, kak i zdes'. Samoe bol'shee, chto my mozhem sdelat' -
eto ukazat' neskol'ko osnovnyh napravlenij (dlya ih issledovaniya).
My sostoim, kak my uzhe govorili, iz neskol'kih centrov soznaniya,
kotorye raspolagayutsya v tele ot makushki golovy i nizhe. Kazhdyj iz etih
centrov podoben radiopriemniku, kotoryj nastroen na svoj diapazon voln i
svyazan s razlichnymi planami soznaniya. Iz etih planov soznaniya my postoyanno
poluchaem, chashche vsego ne soznavaya togo, vse vidy vibracij - vibracii tonkie
fizicheskie, vital'nye ili mental'nye, vysokie ili nizkie, kotorye opredelyayut
nashu maneru dumat', chuvstvovat', zhit'; pri etom individual'noe soznanie
dejstvuet podobno fil'tru: v sootvetstvii s social'noj sredoj, tradiciyami,
vospitaniem, obrazovaniem i t. d. ono prinimaet odni vibracii i otvergaet
drugie. Obshchee pravilo sostoit v tom, chto vo vremya sna ili v moment smerti my
idem v silu nekoego prityazheniya, nekoego srodstva v te mesta ili k tem planam
soznaniya, s kotorymi my uzhe ustanovili svyaz'. No eto - elementarnaya stadiya,
kogda soznanie eshche ne obladaet po-nastoyashchemu individual'nost'yu; s tochki
zreniya mental'nogo razvitiya ono mozhet byt' ochen' rafinirovannym, razvitym i
utonchennym, no pri etom dumaet ono, chuvstvuet i zhivet bolee ili menee tak,
kak i soznanie lyubogo drugogo, mozhet byt', i menee razvitogo individuuma;
takoe soznanie - eto lish' vremennyj konglomerat, dlitel'nost' sushchestvovaniya
kotorogo opredelyaetsya telom, vokrug kotorogo ono vrashchaetsya. Kogda etot centr
- telo - umiraet, to vse rasseivaetsya na melkie vital'nye, mental'nye i inye
fragmenty, kotorye vozvrashchayutsya kazhdyj v svoyu sferu, poskol'ku u nih uzhe net
obŽedinyayushchego centra. Kogda etot centr spit, to i vse nahoditsya tak ili
inache v sostoyanii sna, tak kak mental'nye i vital'nye elementy nefizicheskoj
prirody sushchestvuyut lish' v neposredstvennoj svyazi s telesnoj zhizn'yu i sluzhat
ej. Takim obrazom, na etoj pervichnoj stadii, kogda telo vpadaet v sostoyanie
sna, soznanie soskal'zyvaet nazad v podsoznatel'noe (my ispol'zuem slovo
podsoznatel'noe v etimologicheskom smysle - v tom smysle, kak ego ispol'zuet
SHri Aurobindo - imeya v vidu to, chto yavlyaetsya podsoznatel'nym v istoricheskom
plane - ne to, chto nizhe urovnya nashego bodrstvuyushchego soznaniya, a to, chto nizhe
soznatel'noj stadii v evolyucionnom smysle, t. e. soznanie zhivotnyh ili
rastenij²); inymi slovami, soznanie vozvrashchaetsya k svoemu
evolyucionnomu proshlomu, kotoroe mozhet napolnit' ego samymi raznymi
besporyadochnymi obrazami, sozdannymi posredstvom sluchajnyh obŽedinenij
mnozhestva fragmentov vospominanij i vpechatlenij - esli soznanie ne
prodolzhaet bolee ili menee svyazno svoyu deyatel'nost', nachatuyu v bodrstvuyushchem
sostoyanii. Ottuda soznanie pogruzhaetsya eshche glubzhe v rastitel'noe ili
lichinochnoe proshloe (uroven' soznaniya sootvetstvenno sovremennyh rastenij i
zhivotnyh), a eto uzhe voistinu ego nastoyashchij son. Individu predstoit projti
cherez mnozhestvo stadij, prezhde chem budet sformirovan istinnyj centr -
psihicheskoe i ego soznanie-sila, - chto pridast vsej etoj izmenchivoj smesi
nekuyu svyaznost' i cel'nost'. No s togo momenta, kogda telo perestaet byt'
osnovnym centrom i vnutrennyaya zhizn' stanovitsya ne zavisimoj ot fizicheskih
obstoyatel'stv i fizicheskoj zhizni, - v osobennosti, kogda praktikuyut jogu,
kotoraya predstavlyaet soboj process uskorennoj evolyucii - zhizn' poistine
menyaetsya tak zhe, kak smert' i son; eto i est' nachalo sushchestvovaniya. Pervoe,
chto zamechaet ishchushchij, - eto osobaya priroda nekotoryh snov, kak budto vidimym
vneshnim izmeneniyam predshestvuyut izmeneniya vnutrennie bolee tonkogo poryadka,
oshchushchaemye nami v nashih snah. Ot zhivotnogo sna my perehodim k
snu-perezhivaniyu, ot razlozheniya smerti - k smerti, kotoraya zhivet. Rassypayutsya
vse razdeleniya, drobivshie nashu integral'nuyu zhizn'. Vmesto togo, chtoby
podvergat'sya besporyadochnomu rasseyaniyu iz-za otsutstviya centra, my nahodim
Hozyaina i lovim nit' soznaniya-sily, kotoraya soedinyaet vse plany vseobshchej
real'nosti.

Son-perezhivanie

V zavisimosti ot urovnya razvitiya nashego soznaniya est' mnogo stepenej
etogo novogo tipa sna - ot redkih neregulyarnyh vspyshek, kotorye mozhno videt'
na tom ili inom plane, do nepreryvnogo i samoupravlyaemogo videniya, kotoroe
sposobno peremeshchat'sya po vsej ierarhii planov sverhu donizu* v tochnosti tak,
kak ono samo pozhelaet. I opyat' zdes' vse zavisit ot nashego bodrstvuyushchego
soznaniya. Blagodarya blizosti, srodstvu my idem obychno k tem planam, s
kotorymi ustanovili svyaz'. Svyaz' eta obrazuetsya mental'nymi, vital'nymi ili
inymi vibraciyami, kotorye my prinimaem i kotorye prevrashchayutsya v nas v idei,
stremleniya, zhelaniya, v nizost' ili blagorodstvo. Kogda zhe my pokidaem nashe
telo, to my poprostu otpravlyaemsya k istochniku etih vibracij - istochniku
neobychajno zhivomu i udivitel'nomu, v sravnenii s kotorym nashe mental'noe i
vital'noe "pereizluchenie" v fizicheskij mir kazhetsya blednym i pochti pustym. I
togda my nachinaem osoznavat' te neobŽyatnye i beschislennye miry, kotorye
okruzhayut, okutyvayut, slovom, perekryvayut polnost'yu nashu malen'kuyu planetu,
opredelyayut ee sud'bu i nashi sud'by. Ochevidno, opisat' eti miry na neskol'kih
stranicah ili dazhe v neskol'kih tomah net nikakoj vozmozhnosti - eto to zhe
samoe, chto opisat' Zemlyu na osnovanii poverhnostnogo vzglyada, broshennogo,
naprimer, na Normandiyu. Poetomu my ne budem opisyvat' ih, a prosto dadim
ishchushchemu neskol'ko obshchih poyasnenij, kotorye pomogut emu ocenit' sobstvennye
perezhivaniya. Osnovnye trebovaniya dlya takogo issledovaniya - na eto chasto
ukazyval SHri Aurobindo - eto yasnaya prostota, otsutstvie zhelanij i
uspokoennyj razum, ibo esli etogo net, to my legko mozhem past' dobychej
illyuzij samogo raznogo roda. Terpelivo, vnov' i vnov' povtoryaya vsyakij
opyt-perezhivanie, my uchimsya snachala raspoznavat', na kakom plane proishodit
perezhivanie, a zatem - i na kakom urovne vnutri kazhdogo iz planov ono
proishodit. |tot process opredeleniya otnositel'nogo raspolozheniya nashego
opyta-perezhivaniya tak zhe vazhen dlya nashih poiskov, kak, skazhem, process
opredeleniya togo, na kakoj doroge my nahodimsya i cherez kakoe gosudarstvo
proezzhaem, kogda puteshestvuem po zemle. Zatem my uchimsya ponimat' znachenie
nashego perezhivaniya; eto inostrannyj yazyk, dazhe neskol'ko yazykov, kotorye nam
predstoit rasshifrovat' bez malejshego vmeshatel'stva so storony nashego
mental'nogo yazyka. Na samom dele odna iz osnovnyh trudnostej zaklyuchaetsya v
tom, chto mental'nyj yazyk - eto edinstvennyj izvestnyj nam yazyk, poetomu
posle togo, kak my prosypaemsya, ego tolkovaniya budut bessoznatel'no
stremit'sya iskazit' chistotu perezhivaniya. Tak kak u nas net horosho
osvedomlennogo provodnika, kotoryj mog by rasputat' etot klubok, to my
dolzhny nauchit'sya ostavat'sya posle probuzhdeniya kak mozhno bolee spokojnymi, ne
pozvolyaya vmeshivat'sya umu i starayas' intuitivno pochuvstvovat' znachenie etih
drugih yazykov; eta sposobnost' razvivaetsya dovol'no bystro po mere togo, kak
razvivaetsya soznanie i uvelichivaetsya chislo perezhivanij. Vnachale eto pohozhe
na dzhungli ili na kitajskij bazar: vse predstaet pered nami v vide
odnoobraznoj massy. Zatem, spustya mesyacy i gody, my uzhe nachinaem razlichat'
tropinki i lica, razlichnye mesta i simvoly i voobshche gorazdo bolee zhivoe
raznoobrazie [vosprinimaemogo], chem na zemle.
No kak mozhno vspomnit' svoj son? Dlya bol'shinstva lyudej on predstavlyaet
soboj absolyutnyj probel - ne dostaet svyazuyushchej niti. Na samom dele
sushchestvuet mnogo nitej, ili mostov, po vyrazheniyu Materi, kotorye soedinyayut
mezhdu soboj razlichnye strany, iz kotoryh my kak by sostoim. Takim obrazom,
my mozhem legko vspomnit' nekotorye chasti nashego sushchestva i vse ih
puteshestviya, chto zhe kasaetsya drugih chastej, to o nih u nas ne ostaetsya
nikakih vospominanij potomu, chto net mosta, svyazuyushchego takuyu chast' s
ostal'nym soznaniem. Kogda my peresekaem etu pustotu, ili neobuchennuyu chast'
soznaniya, to vposledstvii zabyvaem ob etom (imenno eto chasto sluchaetsya s
temi, kto vpadaet v "ekstaz"; pozdnee my vernemsya k etoj teme). V principe
chelovek dostatochno razvityj prohodit vo sne cherez ves' diapazon planov
soznaniya i idet pryamo k vysshemu Svetu ili Duhu - Sat-CHit-Anande - chashche vsego
nesoznatel'no, no eti neskol'ko minut i est' istinnyj son, istinnyj otdyh v
absolyutnoj relaksacii Radosti i Sveta. SHri Aurobindo govoril, chto istinnoj
cel'yu sna yavlyaetsya spontannyj vozvrat k Istochniku s tem, chtoby vnov'
pogruzit'sya v nego. Ottuda my medlenno opuskaemsya cherez vse plany -
Mental'noe, Vital'noe, Tonkoe Fizicheskoe i Podsoznatel'noe (etot poslednij
plan vspominaetsya legche vsego) - gde u kazhdoj chasti nashego sushchestva est'
sootvetstvuyushchie perezhivaniya, opyt. Vnutri kazhdogo plana takzhe est' mnogo
zon, kotorye svyazany mezhdu soboj mostami. Glavnaya trudnost' sostoit v tom,
chtoby postroit' pervyj most, most k vneshnemu bodrstvuyushchemu soznaniyu.
Edinstvennyj sposob - eto ostavat'sya polnost'yu nepodvizhnymi i bezmolvnymi
srazu posle probuzhdeniya. Esli my povorachivaemsya ili sovershaem lyuboe drugoe
dvizhenie, to vse propadaet ili, vernee, bol'shoe ozero sna mgnovenno
pokryvaetsya melkoj ryab'yu i my bol'she nichego ne vidim. Esli zhe my nachinaem
dumat', to uzhe ne ryab', a gryaznye vihri zavolakivayut vse - v etom processe
net mesta mysli, nel'zya pytat'sya vspomnit' chto-to umom. Vmesto etogo my
dolzhny smotret' nepreryvno i pristal'no na bezbrezhnoe, spokojnoe ozero, kak
v dlitel'nom, no lishennom obŽekta sozercanii, kak by starayas' pronzit' eti
temnye sinie glubiny odnoj lish' siloj nashego vzglyada. I esli my nastojchivy,
to spustya kakoe-to vremya pered nashimi glazami vnezapno vsplyvaet
kakoj-nibud' obraz ili, mozhet byt', prosto neyasnaya ten', podobnaya dymu
dalekoj strany, napoennomu kakim-to ochen' znakomym, no neulovimym aromatom.
Tol'ko ne nuzhno v tot zhe moment nabrasyvat'sya na eto - v takom sluchae
kartina nemedlenno ischeznet: nuzhno pozvolit' ej postepenno proyavit'sya,
prinyat' formu po svoemu usmotreniyu, i v konce koncov my vspomnim celikom vsyu
scenu. Kogda my nadezhno derzhim nit' v svoih rukah, etogo v principe
dostatochno dlya togo, chtoby medlenno vytyagivat' ee, ne pytayas' dumat' ili
ponimat'. (Ponimanie prihodit pozzhe; esli my nachnem srazu zhe
interpretirovat', to tem samym oborvem svyaz'.) |ta nit' povedet nas iz
strany v stranu, ot vospominaniya k vospominaniyu. Mozhet sluchit'sya tak, chto my
zastryanem na celye gody na odnoj i toj zhe tochke puti, kak budto gde-to v
pamyati est' bresh', probel, yama na doroge. Dlya vosstanovleniya nedostayushchej
svyazuyushchej niti nam nuzhno zapastis' terpeniem i prodolzhat' rabotat',
postoyanno stremyas' obresti etu svyaz'; esli my proyavim nastojchivost', to v
konce koncov put' otkroetsya, kak eto chasto byvaet v neprohodimyh dzhunglyah.
Odnako popytka vnov' vojti v son - eto ne edinstvennyj metod; mozhno takzhe
koncentrirovat'sya vecherom pered othodom ko snu na tom, chtoby probudit'sya v
opredelennye promezhutki vremeni, odin ili dva raza za noch', s tem, chtoby
vspomnit' to, chto proizoshlo za sootvetstvuyushchij otrezok nochi - sledovat' za
nashej nit'yu po diskretnym ee tochkam. |tot metod osobenno effektiven. Vse my
znaem, chto stoit tol'ko zahotet' prosnut'sya v opredelennoe vremya, kak nashi
vnutrennie chasy srabatyvayut bezotkazno s tochnost'yu do minuty; eto nazyvaetsya
"sozdaniem formacii". Formacii eti podobny malen'kim vibracionnym
[chastotnym] impul'sam, ispuskaemym usiliem voli, kotorye obretayut zatem svoe
nezavisimoe sushchestvovanie i s bol'shim uspehom vypolnyayut svoe naznachenie*.
Mozhno soznatel'no sozdavat' formacii razlichnoj moshchnosti i dlitel'nosti (ih
mozhno periodicheski "podzaryazhat'") radi dostizheniya samyh raznyh celej i, v
chastnosti, s cel'yu probuzhdeniya v opredelennye momenty vo vremya nashego sna. I
esli my proyavlyaem uporstvo mesyacy, a esli nuzhno, i gody, to v konce koncov
kazhdyj raz, kogda na kakom-nibud' plane nashego sna proishodit kakoe-to
znachitel'noe sobytie, my srazu zhe avtomaticheski stanovimsya bditel'nymi,
soznatel'nymi. Nam nuzhno prosto ostanovit'sya pryamo vo sne, povtorit' dva ili
tri raza soderzhanie videniya, chtoby ono horosho zapomnilos', a zatem vernut'sya
v son.
Na etom neobŽyatnom pole duhovnogo opyta my mozhem vydelit' lish'
neskol'ko prakticheskih momentov, kotorye mogut byt' vazhny dlya ishchushchego v
nachale ego issledovaniya. Prezhde vsego on dolzhen chetko otlichat' obychnye
podsoznatel'nye sny ot podlinnyh perezhivanij. Perezhivaniya - eto ne sny, hotya
v silu privychki my sklonny vse svalivat' v odnu kuchu; eto real'nye sobytiya
na tom ili inom plane, v kotoryh my prinimaem uchastie; ot obychnyh snov oni
otlichayutsya porazitel'noj intensivnost'yu: vse sobytiya fizicheskogo mira, dazhe
samye isklyuchitel'nye, kazhutsya tusklymi v sravnenii s nimi. Oni ostavlyayut
glubokoe vpechatlenie i vospominanie bolee zhivoe, chem lyuboe iz nashih
vospominanij na zemle, kak budto my vdrug kosnulis' bolee polnogo sposoba
sushchestvovaniya - bogatogo ne po svoemu vneshnemu aspektu ili cvetu (hotya
perezhivanie mozhet byt' izumitel'nym po yarkosti, osobenno v Vital'nom), a po
svoemu soderzhaniyu. Kogda ishchushchij probuzhdaetsya s perepolnyayushchim ego oshchushcheniem,
budto on pogruzhalsya v mir, polnyj simvolov, kazhdyj iz kotoryh v vysokoj
stepeni mnogoznachen (sobytiya nashego fizicheskogo mira redko nesut v sebe
bol'she, chem odno znachenie zaraz), simvolov nastol'ko bogatyh nevidimymi
razvetvleniyami i glubinami, chto ih mozhno sozercat' ochen' dolgo, ne
ischerpyvaya pri etom vsego ih smysla, ili zhe - v drugom sluchae - kogda pered
ego vzorom predstayut nekotorye sceny, prichem on mozhet uchastvovat' v nih -
sceny, kotorye kazhutsya beskonechno bolee real'nymi, chem yavleniya nashego
fizicheskogo mira (poslednie vsegda yavlyayutsya ploskimi, my srazu zhe oshchushchaem za
nimi zhestkij, kak by fotografichnyj zadnij plan), to on znaet, chto eto bylo
podlinnoe perezhivanie, a ne son.

Kazhushchiesya nereal'nymi i vse zhe real'nej, chem zhizn',
... pravdivej podlinnyh sobytij i veshchej,
Dazhe esli by oni byli tol'ko lish' snami
ili plenyayushchimi obrazami,
Istina ih obratila by v lozh' vsyu tshchetnuyu
real'nost' Zemli.

Unreal-seeming yet more real than life,
... truer than things true
If dreams these were or captured images,
Dream's truth made false earth's vain realities³.

Sushchestvuet eshche odno zamechatel'noe yavlenie: po mere voshozhdeniya po shkale
soznaniya menyaetsya kachestvo sveta; razlichiya v yarkosti sveta - samoe vernoe
ukazanie na to, gde my nahodimsya, i dazhe na to, kakov smysl samoj sceny.
Zdes' ohvachena poistine vsya svetovaya gamma: ot gryaznyh tonov
podsoznatel'nogo - seryh, korichnevyh, chernyh - do vibriruyushchih ottenkov
Tonkogo Fizicheskogo, yarkih cvetov Vital'nogo, kotorye, nado skazat', vsegda
vyglyadyat nemnogo iskusstvennymi, broskimi, kakimi-to zhestkimi (eta oblast'
osobenno obmanchiva), do sveta Razuma, kotoryj stanovitsya vse bolee moshchnym i
chistym po mere voshozhdeniya k Pervoistochniku. Nachinaya s Nadmental'nogo razuma
i vyshe (o Nadmental'nom razume my budem govorit' dal'she) nablyudaetsya
radikal'noe otlichie v prirode videniya: obŽekty, sushchestva i predmety, kotorye
my vidim, kazhutsya uzhe ne osveshchennymi snaruzhi, na poverhnosti, podobno tomu,
kak nas osveshchaet solnce, no svetyatsya sami po sebe; v konce koncov voobshche
propadaet oshchushchenie, chto nahodish'sya "vne" predmetov - eto ekstaz v
nepodvizhnom i yarkom Svete, absolyutno ochishchennyj ot vsyakoj suety i chuvstvennyh
yavlenij nizshih planov. Vojdya v kontakt s etim svetom, dazhe vsego na
neskol'ko minut, otdyhaesh' tak zhe, kak posle vos'mi chasov sna. Imenno takim
obrazom jogi mogut obhodit'sya bez sna; imenno poetomu neskol'ko minut
koncentracii v techenie dnya mogut vzbodrit' nas tak zhe, kak progulka na
prirode. Telo obladaet neveroyatnoj vynoslivost'yu, utomlyaet nas ne chto inoe,
kak psihicheskoe vozbuzhdenie, sueta.
Krome togo, chto vo sne my uchastvuem v sobytiyah vseobshchego masshtaba, my
obnaruzhivaem, chto son - eto kladez' informacii o nashem sobstvennom
individual'nom sostoyanii; vse plany nashego sushchestva otchetlivo proyavlyayut sebya
kak raz vo vremya sna, kak budto vneshne, vo vremya bodrstvovaniya, my nemy i
gluhi, kak derevyannye kukly, a vo vremya sna vse probuzhdaetsya k zhizni bolee
istinnoj, chem zhizn'. |ti vnutrennie oblasti ili urovni nashego sushchestva mogut
yavlyat'sya vo sne v vide komnat ili domov, v kotoryh imeet znachenie dazhe
malejshaya detal': Kogda vy pristupaete k issledovaniyu vnutrennego sushchestva, -
govorit Mat', - ochen' chasto u vas budet sozdavat'sya vpechatlenie, chto vy
vhodite v zal ili komnatu; i v sootvetstvii s cvetom, atmosferoj i
predmetami, kotorye tam nahodyatsya, k vam prihodit ochen' chetkoe oshchushchenie toj
chasti vashego sushchestva, kotoruyu vy poseshchaete. Vy dazhe mozhete vhodit' vo vse
glubzhe i glubzhe raspolozhennye komnaty, kazhdaya iz kotoryh budet imet' svoj
sobstvennyj harakter. Inogda nam sluchaetsya vstretit' ne komnaty, a samye
raznye vidy sushchestv - celye semejstva ili dazhe zverinec - oni predstavlyayut
soboj razlichnye sily ili vibracii, kotorye my privykli prinimat' i kotorye
sostavlyayut "nashu" prirodu. I eto ne sushchestva "iz sna", a nastoyashchie sushchestva,
kotorym my daem ubezhishche: sily - soznatel'ny, vibracii - soznatel'ny; no bud'
to sushchestva ili sily, ili zhe soznanie ili sila, po suti eto dve storony
odnoj real'nosti. I togda my vidim ochen' zhivo to, chto my hotim ili zhe bol'she
ne hotim uderzhivat' v sebe.
Ishchushchego porazit eshche odno nablyudenie - porazit tem, chto ono povtoryaetsya
pochti ezhednevno. On obnaruzhivaet, uzhe po svershenii fakta, chto po nocham u
nego byvaet chetkoe predchuvstvie vseh znachitel'nyh psihicheskih sobytij,
kotorye proizojdut potom, dnem. Snachala on dumaet, chto eto chistaya
sluchajnost', sovpadenie, on eshche ne vpolne ponimaet svyaz' mezhdu predchuvstviem
i sobytiem. Posle togo, kak eto povtoryaetsya s nim sotni raz, on stanovitsya
vnimatel'nee; v konce koncov, kogda on uzhe polnost'yu soznatelen, on mozhet
ispol'zovat' eto znanie, zaranee predugadyvaya to, chto proizojdet, i prinimaya
zashchitnye mery. V kakoj-to den', naprimer, my mozhem ispytat'
neprodolzhitel'nuyu depressiyu ili razrazit'sya gnevom, ili pochuvstvovat'
dvizhenie protesta vnutri sebya, ili polovoe vozhdelenie i t. d., ili dazhe,
esli vzyat' primery, kotorye po vneshnemu proyavleniyu otlichayutsya ot predydushchih,
my mozhem neskol'ko raz spotknut'sya na stupen'kah i edva ne slomat' sebe nogu
ili shvatit' sil'nuyu prostudu - pri etom my zamechaem, chto kazhdyj iz etih
neznachitel'nyh, trivial'nyh epizodov tochno sootvetstvuet drugomu epizodu,
kotoryj po svoej prirode chashche vsego simvolichen (poskol'ku, kogda my
prosypaemsya utrom, on yavlyaetsya ne samim faktom, a ego mental'noj
transkripciej) i kotoryj my perezhili nakanune noch'yu: ili my byli atakovany
vragom "vo sne", ili byli vovlecheny v neschastnoe spletenie obstoyatel'stv,
ili videli, poroyu ochen' tochno, vo vseh detalyah, nekuyu psihologicheskuyu scenu
sleduyushchego dnya. Sozdaetsya vpechatlenie, chto v nas est' "nekto", kto polnost'yu
probuzhden i ochen' zabotitsya o tom, chtoby pomoch' nam pokazat' vse "pochemu" i
skrytye mehanizmy nashej psihicheskoj zhizni, vse prichiny nashih padenij i
nashego progressa. Ibo u nas mogut byt' predchuvstviya i blagopriyatnyh
psihicheskih sobytij, kotorye na drugoj den' proyavlyayutsya v vide kakogo-nibud'
dostizheniya, otkrytiya soznaniya, nekoego prosvetleniya, vnutrennego rasshireniya;
i my vspominaem, chto nakanune noch'yu my videli svet ili chuvstvovali podŽem,
ili nablyudali krushenie steny ili doma (simvoliziruyushchie nashe soprotivlenie
ili kakie-to mental'nye postroeniya, kotorye derzhat nas v plenu). Nas porazit
i tot fakt, chto eti predchuvstviya obychno nikak ne svyazany s temi sobytiyami,
kotorye my schitaem vazhnymi, znachitel'nymi na nashem fizicheskom plane, takimi,
kak, naprimer, smert' odnogo iz roditelej ili uspeh v obychnoj deyatel'nosti
(hotya inogda u nas mogut byt' i takie predchuvstviya), naprotiv, oni kasayutsya
samyh trivial'nyh detalej, kotorye vneshne ne imeyut nikakogo znacheniya, no
vsegda ochen' vazhny dlya nashego vnutrennego progressa. |to priznak
razvivayushchegosya soznaniya; vmesto togo, chtoby bessoznatel'no prinimat'
mental'nye, vital'nye i drugie vibracii, kotorye formiruyut nashu zhizn' bez
nashego uchastiya i znaniya i kotorye my naivno prinimaem za svoi (my govorim:
eto moj gnev, moya depressiya, moe polovoe vozhdelenie, moya lihoradka), my
nachinaem videt', kak oni prihodyat k nam. |to - vidimoe dokazatel'stvo
(podkreplyaemoe sotnyami opytov noch' za noch'yu) togo, chto vsya igra nashej
frontal'noj prirody beret svoe nachalo ne v nas, a vo vseobshchem Razume,
vseobshchem Vital'nom ili dazhe v eshche bolee vysokih sferah, esli my sposobny
podklyuchat'sya k nim. V etom - nachalo gospodstva, poskol'ku, kogda my vidim
ili predvidim sobytiya, my mozhem izmenyat' ih hod. Zemnaya zhizn' - eto pole
dejstviya samogo surovogo i slepogo determinizma i v to zhe vremya - pole
vsepobezhdayushchej svobody: vse zavisit ot nashego soznaniya. Odin uchenik pisal
odnazhdy SHri Aurobindo o svoih "snah" i strannyh sovpadeniyah mezhdu sobytiyami
dnya i nochi. Vot otvet SHri Aurobindo: Pojmite, chto eti perezhivaniya - eto ne
prosto igra voobrazheniya ili sny, a real'nye sobytiya... Neverno dumat', chto
zhivem my tol'ko fizicheski, nadelennye vneshnim razumom i zhizn'yu. My postoyanno
zhivem i dejstvuem na drugih planah soznaniya, vstrechayas' tam s drugimi i
vozdejstvuya na nih, i to, chto my tam delaem i chuvstvuem, o chem dumaem, te
sily, kotorye my sobiraem, i te rezul'taty, plody, kotorye my
podgotavlivaem, imeyut nesoizmerimoe znachenie dlya nashej vneshnej zhizni i
vliyanie na nee, kotorye, odnako, ne izvestny nam. Ne vse iz etogo dohodit do
fizicheskogo plana, a to, chto dohodit, prinimaet tam druguyu formu - hotya
inogda imeet mesto tochnoe sootvetstvie; no eta malaya chast' i est' osnovanie
nashego vneshnego sushchestvovaniya. Vse, chem my stanovimsya, chto my delaem i
preterpevaem v fizicheskoj zhizni, podgotavlivaetsya za pokrovom vnutri nas.
Poetomu dlya jogi, kotoraya stremitsya k transformacii, preobrazovaniyu zhizni,
neobychajno vazhno nachat' osoznavat' to, chto proishodit vnutri etih sfer,
stat' tam gospodinom i nauchit'sya chuvstvovat', znat' i obrashchat'sya s temi
skrytymi silami, kotorye opredelyayut nashu sud'bu i nash vnutrennij i vneshnij
rost ili padenie⁴.

Son-dejstvie

Ot zhivotnogo sna my pereshli k snu soznatel'nomu, ili opytnomu; teper'
my mozhem perejti k tret'emu tipu sna - k snu-dejstviyu. V techenie dolgogo
vremeni nash son, kak by soznatelen on ni byl, ostaetsya po suti dela lish'
passivnym sostoyaniem, gde my - vsego lish' svideteli sobytij, bespomoshchnye
zriteli, nablyudayushchie za tem, chto proishodit v toj ili inoj chasti nashego
sushchestva; sleduet podcherknut', chto vsegda v perezhivanii prinimaet uchastie
tol'ko nekaya chast' nashego sushchestva, hotya v tot moment, kogda eto proishodit,
u nas mozhet byt' vpechatlenie, chto stradaet, boretsya ili puteshestvuet vse
nashe sushchestvo tochno tak zhe, kak vo vremya druzheskoj besedy o politike ili o
filosofii nam mozhet kazat'sya, chto vse nashe "ya" prinimaet uchastie v
diskussii, togda kak v razgovor vovlechena lish' mental'naya ili vital'naya ego
chast'. Po mere togo, kak son stanovitsya vse bolee soznatel'nym, ot
vpechatlenij my perehodim k obnazhennoj real'nosti (i neponyatno, chto yavlyaetsya
bolee "konkretnym" - nashi sny ili "real'naya" zhizn' s ee "obŽektivnoj
real'nost'yu"*. Nam stanovitsya ponyatnym, chto my sozdany iz smesi mental'nyh,
vital'nyh i drugih fragmentov, kazhdyj iz kotoryh obladaet svoim nezavisimym
sushchestvovaniem i imeet perezhivaniya kazhdyj na svoem plane. Noch'yu, kogda
otsutstvuet svyaz' s telom, i tiraniya mental'nogo mentora, eta nezavisimost'
stanovitsya ochen' oshchutimoj, ochevidnoj. Vsya sovokupnost' teh melkih vibracij,
chto prilipayut k nam i sostavlyayut "nashu" prirodu, raspadaetsya na malen'kie
sushchnosti, kotorye razletayutsya vo vse storony. My vstrechaem v sebe
neznakomcev vsyakogo roda, o sushchestvovanii kotoryh my dazhe ne podozrevali.
|to znachit, chto vse eti fragmenty ne obŽedineny vokrug podlinnogo centra -
psihicheskogo - i poskol'ku oni ne obŽedineny, my nesposobny upravlyat' imi i
izmenyat' hod sobytij. My passivny potomu, chto bol'shinstvo etih fragmentov
nikak ne svyazano s psihicheskim, kotoroe yavlyaetsya podlinnym "ya". Takim
obrazom, esli my hotim byt' hozyaevami ne tol'ko zdes', no i v inyh sferah i
voobshche vezde, to ochen' bystro stanovitsya ochevidnoj neobhodimost' integracii.
Naprimer, kogda my pokidaem telo i otpravlyaemsya v oblasti nizshego Vital'nogo
(kotoroj sootvetstvuet oblast' pupa i seksual'nogo centra), to ta chast'
nashego sushchestva, kotoraya otdelilas' i otpravilas' v etu oblast', ochen' chasto
prohodit cherez ochen' nepriyatnye perezhivaniya; zhadnye golodnye sily samogo
raznogo roda napadayut na nee, i my perezhivaem to, chto obychno nazyvayut
koshmarom - my ubegaem ottuda, stremyas' kak mozhno bystree vernut'sya v svoe
telo, gde my nahodimsya v bezopasnosti. Esli zhe eta chast' nashego sushchestva
daet svoe soglasie na to, chtoby stat' sostavnoj chast'yu psihicheskogo centra,
to ona smozhet bezopasno vyhodit' v eti d'yavol'skie sfery, poskol'ku ona
budet obladat' psihicheskim svetom; psihicheskoe - eto svet, eto chast'
velikogo iznachal'nogo Sveta; stoit emu lish' vspomnit' ob etom svete (ili ob
Uchitele, chto to zhe samoe), kogda ono podvergaetsya napadeniyu, kak vse
vrazhdebnye sily poprostu ischezayut. |tim vospominaniem ona vyzyvaet istinnuyu
vibraciyu, kotoraya obladaet siloj rastvorit' ili rasseyat' vse vibracii
men'shej intensivnosti. Mozhno dazhe nablyudat' etot interesnyj perehod, kogda
my, bespomoshchnye, uchastvuem v uzhasnyh sobytiyah, podvergayas', naprimer,
presledovaniyu, a zatem, kogda eta chast' nashego sushchestva vdrug vspominaet o
svete (ili ob Uchitele), situaciya stanovitsya sovershenno inoj, polnost'yu
protivopolozhnoj tomu, chto bylo. Na etih planah mozhno vstretit' i samyh
raznyh lyudej - znakomyh i neznakomyh, blizkih i dalekih, zhivyh i mertvyh -
teh vechno zhivyh, kotoryh my zovem mertvymi⁵, kak govorit SHri
Aurobindo, - lyudej, kotorye nahodyatsya na odnoj s nami dline volny. My mozhem
byt' svidetelyami ili bespomoshchnymi uchastnikami ih zloklyuchenij (kotorye, kak
my videli, mogut obratit'sya nepriyatnymi sobytiyami na zemle - vse poluchennye
tam udary my poluchim i zdes', kazhdoe sobytie, kotoroe proishodit tam,
podgotavlivaet to, chto sluchitsya zdes'), no esli vo vremya kontakta chasti
nashego sushchestva s sootvetstvuyushchej chast'yu druga, neznakomca ili "mertvogo"
cheloveka ona sumeet vspomnit' Svet, t. e. esli ona obŽedinitsya vokrug
psihicheskogo, to ona smozhet obratit' hod sobytij, pomoch' v bede drugu ili
neznakomcu, pomoch' lishennomu tela sushchestvu projti cherez trudnyj perehod ili
vybrat'sya iz opasnogo mesta, da i sama smozhet osvobodit'sya ot nekotoryh
vrednyh svyazej (est' tak mnogo mest, gde my poistine yavlyaemsya plennikami).
My narochno vybrali otricatel'nyj i kak mozhno bolee trivial'nyj primer: H.
snitsya, chto ona gulyaet s podrugoj po beregu ozera, voda kotorogo kazhetsya
neobyknovenno prozrachnoj; vdrug so dna ozera vyprygivaet zmeya i kusaet
podrugu za gorlo. H. predprinimaet neskol'ko popytok spasti ee, no zatem
sama prihodit v uzhas, zmeya presleduet teper' i ee, i ona ubegaet "nazad,
domoj" (v svoe telo). Na sleduyushchij den' ona uznaet, chto ee podruga zabolela
i sovershenno poteryala golos; ee samu ves' den' presleduet celyj ryad melkih
neudach, neschastij vnutrennih i vneshnih. Esli by ona byla aktivno soznatel'na
i sosredotochena, to nichego by ne sluchilos' - vrazhdebnye sily bezhali by. Est'
mnozhestvo primerov tomu, kak "chudesnym obrazom" udavalos' izbezhat'
neschastnyh sluchaev, kogda nakanune noch'yu oni byli preodoleny esli ne samim
chelovekom, to ego drugom, prishedshim na pomoshch'. My mozhem s pol'zoj
uchastvovat' vo vseh vidah deyatel'nosti, kotorye podgotavlivayut nashe
sobstvennoe zavtra ili obshchij dlya vseh novyj zavtrashnij den', v zavisimosti
ot nashih sposobnostej: "Soznatel'noe sushchestvo razmerom ne bol'she mizinca
nahoditsya v centre nashego "ya"; eto Hozyain proshlogo i nastoyashchego ... on est'
segodnya i prebudet zavtra", - govorit Katha Upanishada (IV. 12, 13). Odnako
nam nuzhno projti cherez mnozhestvo perezhivanij, prichem postoyanno sveryaya ih,
naskol'ko eto v nashih silah, so vsem proishodyashchim, prezhde chem my smozhem
ponyat', do kakoj stepeni sny eti ne yavlyayutsya snami. Est' dazhe nekotorye vidy
poraboshcheniya, kotorye nevozmozhno unichtozhit' zdes' do teh por, poka my ne
sdelali etogo tam. Takim obrazom, vopros dejstviya tesnym obrazom svyazan s
voprosom obŽedineniya, integracii.
|ta integraciya tem bolee neobhodima potomu, chto kogda u nas bol'she net
tela, t. e. kogda predpolagaetsya, chto my mertvy, eti fragmenty uzhe ne mogut
pribegnut' k pomoshchi tela, vozvrativshis' v nego, kak v ubezhishche. Esli oni ne
obŽedineny vokrug psihicheskogo, to, vozmozhno, im pridetsya projti cherez
mnozhestvo nepriyatnostej. Zdes'-to, po-vidimomu, i nahodyatsya istoki vseh
nashih istorij ob ade, kotorye - nikogda ne budet lishnim povtorit' eto -
imeyut otnoshenie lish' k nizshim chastyam nashej prirody. Ibo nizshie plany
(osobenno nizshee Vital'noe, kotoromu sootvetstvuet oblast' pupa i polovoj
centr i kotoroe, estestvenno, trudnee vsego poddaetsya integracii) naseleny
hishchnymi, prozhorlivymi silami. Odin yunyj uchenik, kotoryj prezhdevremenno umer
i yavilsya svoemu drugu, kogda tot spal, chtoby rasskazat' o tom, chto sluchilos'
s nim po puti, skazal tak: "Srazu za vashim mirom net ni zakona, ni poryadka".
On vyskazalsya ob ade, kak my vidim, s istinno britanskim lakonizmom. I
dobavil: "So mnoj byl svet Materi (Uchitelya), i ya proshel cherez vse eto".
Poskol'ku podobnoe perezhivanie yavlyaetsya harakternym dlya mnogih smertej, to,
navernoe, nuzhno skazat', chto vstrecha druzej proishodila v teh velikolepnyh
mnogocvetnyh sadah, kotorye mozhno najti v vysshih vital'nyh sferah (kotorym
sootvetstvuet serdechnyj centr) i kotorye obrazuyut nekotorye tak nazyvaemye
"rai" ("paradizy") iz neschetnogo chisla raev inogo mira - na samom dele oni
yavlyayutsya rayami vtorogo poryadka. Obychno razvoploshchennyj (lishennyj tela)
chelovek ostaetsya tam stol'ko, skol'ko on pozhelaet. Kogda on dostatochno
nasladitsya etim, dusha ego otpravlyaetsya k mestu istinnogo pokoya, v
iznachal'nyj Svet, i zhdet tam svoego chasa vozvrashcheniya na zemlyu. Govorit', chto
chelovek otpravlyaetsya v "vechnyj ad" - zhestokaya nelepost'. Kakim obrazom dusha,
kotoraya yavlyaet soboyu chistyj Svet, mozhet stat' plennikom etih nizshih
vibracij? |to vse ravno, chto skazat', chto "infra" gospodstvuet nad "ul'tra".
Podobnoe vsegda i vezde idet k podobnomu, na etoj li storone ili na toj. A
chto inoe mozhet byt' "vechnym", istinnym, kak ne dusha, kak ne radost'? Esli by
sushchestvoval beskonechnyj Ad, to tol'ko kak obitel' beskonechnogo blazhenstva, -
govoril SHri Aurobindo, - ibo Bog - eto Ananda, i net inoj vechnosti, krome
vechnosti Ego blazhenstva⁶.
Takim obrazom, po mere togo, kak nashe sushchestvo integriruetsya vokrug
psihicheskogo, ono perehodit ot passivnogo sna k aktivnomu, esli voobshche eshche
mozhno govorit' o "sne", i ot muchitel'nyh trevog smerti - k uvlekatel'nomu
puteshestviyu ili k inoj forme raboty. No i zdes' sushchestvuyut samye raznye
stepeni, zavisyashchie ot shiroty nashego soznaniya - ot ogranichennyh dejstvij, ne
vyhodyashchih za ramki uzkogo kruga zhivyh ili mertvyh lic ili mirov, kotorye
znakomy i blizki nam, do dejstvij kosmicheskogo masshtaba teh nemnogih zhivyh
sushchestv, ch'e psihicheskoe ovladelo v izvestnom smysle neobŽyatnymi sferami
soznaniya, - teh, kto svoim pokojnym svetom zashchishchaet mir.

V zaklyuchenie etih kratkih zamechanij obshchego poryadka, kotorye, v luchshem
sluchae, mogut sluzhit' ishchushchemu putevymi vehami, privedem poslednee
nablyudenie. Kasaetsya ono predchuvstvij. Snova sleduet podcherknut', chto sam
fakt togo, chto my imeem predchuvstvie kakogo-to sobytiya, govorit o tom, chto
eto sobytie uzhe sushchestvuet na kakom-to plane prezhde, chem proizojti zdes' -
ono ne prihodit iz nichego. My ochen' tochny v issledovanii fizicheskoj
real'nosti, togda kak s yavleniyami nefizicheskih mirov obrashchaemsya dovol'no
stranno - tak, kak budto oni yavlyayutsya nesvyaznymi ili neopredelennymi - mozhet
byt', potomu, chto neopredelennost' zaklyuchaetsya v samom nashem razume. Odnako,
obretaya opyt, my obnaruzhivaem, chto vo vsem est' smysl, dazhe esli eto
vosprinimaetsya ne srazu: po mere voshozhdeniya po shkale soznaniya pomimo
uvelicheniya intensivnosti i chastoty izlucheniya ubystryaetsya i vremya, ono
pokryvaet kak by bolee shirokoe prostranstvo ili ohvatyvaet bolee otdalennye
sobytiya (kak v budushchem, tak i v proshlom); v konce etogo voshozhdeniya my
vyhodim v nepodvizhnyj Svet, gde uzhe prisutstvuet vse. Poetomu my mozhem
zametit', chto zemnoe svershenie nashego predchuvstviya proishodit ran'she ili
pozzhe vo vremeni v zavisimosti ot togo, na kakom plane soznaniya imelo mesto
nashe videnie. Naprimer, kogda my nablyudaem sobytie v tonkom Fizicheskom - v
mire, kotoryj granichit s nashim, - to zemnaya transkripciya etogo sobytiya
sleduet nezamedlitel'no: spustya vsego neskol'ko chasov ili odin den'. My
vidim neschastnyj sluchaj, a na sleduyushchij den' on proishodit s nami. Prichem
videnie byvaet ochen' tochnym, vplot' do malejshih detalej. CHem vyshe my
podnimaemsya po shkale soznaniya, tem dal'she vo vremeni raspolozheno svershenie
sobytiya kak predmeta nashego videniya i tem bolee vseobshchim stanovitsya ugol
zreniya etogo videniya, no podrobnosti ego osushchestvleniya stanovyatsya uzhe ne
takimi chetkimi, kak esli by samo sobytie, buduchi neizbezhnym (pri uslovii,
chto nashe videnie v dostatochnoj stepeni svobodno ot egoizma), obladalo by pri
etom "zapasom neopredelennosti" v detalyah svoego sversheniya - etim zapasom
neopredelennosti do izvestnoj stepeni obŽyasnyayutsya te izmeneniya i iskazheniya,
kotorye preterpevaet vysshaya istina po mere svoego nishozhdeniya ot plana k
planu vplot' do svoego zemnogo osushchestvleniya. Otsyuda mozhno vyvesti mnogo
vsyakih interesnyh zaklyuchenij - v chastnosti, to, chto chem bolee my soznatel'ny
na zemle, ili chem vyshe my mozhem podnimat'sya po shkale soznaniya, priblizhayas' k
Iznachal'nomu, tem blizhe k Iznachal'nomu my priblizhaem zemlyu, ustranyaya
vyzyvayushchee iskazheniya determiniruyushchee vliyanie (predopredelennost')
promezhutochnyh planov. |to mozhet imet' ochen' vazhnye posledstviya ne tol'ko dlya
nas samih - dlya upravleniya sobstvennoj zhizn'yu i ee preobrazovaniya, no i v
global'nom masshtabe - dlya preobrazovaniya mira. O svobode voli i
determinirovannosti mnogo pisali, no etot vopros rassmatrivalsya ne v
nadlezhashchem rakurse. Ne sushchestvuet protivopostavleniya svobody voli
predopredeleniyu: est' svoboda - i mnozhestvo predopredelenij. My podchineny,
kak govorit SHri Aurobindo, celomu ryadu predopredelenij, nalozhennyh drug na
druga [superimposed determinisms]: fizicheskomu, vital'nomu, mental'nomu i
vysshim, prichem predopredelenie konkretnogo plana sposobno izmenit' ili
uprazdnit' predopredelenie nizshego, neposredstvenno sleduyushchego za nim plana.
Naprimer, v cheloveke, kotoromu byli otpushcheny horoshee zdorov'e i dolgaya
zhizn', vital'noe predopredelenie "ego" strastej i psihicheskie rasstrojstva
mogut sil'no povliyat' kak na zdorov'e, tak i na srok ego zhizni, no eto
vital'noe predopredelenie, v svoyu ochered', mozhet byt' izmeneno
predopredeleniem mental'nym - siloj voli cheloveka ili ego idealom, no i ono
mozhet byt' izmeneno bolee vysokim zakonom, zakonom psihicheskogo - i tak
dalee. Svoboda - eto prodvizhenie k vysshim planam. Prichem eto otnositsya takzhe
i k zemle, poskol'ku odni i te zhe sily dvizhut i individuumom, i sociumom. I
esli my, predstavlyayushchie soboj tochku peresecheniya vseh etih predopredelenij v
Materii, sposobny podnyat'sya k vysshemu planu, to tem samym my avtomaticheski
sposobstvuem tomu, chto zemlya podnimaetsya k bol'shej svobode - do teh por,
poka ne pridet den', kogda s pomoshch'yu pionerov evolyucii my smozhem podnyat'sya k
supramental'nomu planu, kotoryj izmenit nastoyashchuyu sud'bu mira tak
radikal'no, kak nekogda v tretichnom periode izmenil ego sud'bu Razum. A v
konce - esli konec sushchestvuet - Zemlya, veroyatno, dostignet vysshego
Predopredeleniya, kotoraya est' vysshaya Svoboda i absolyutnoe ispolnenie i
svershenie. Posredstvom nashej raboty nad soznaniem kazhdyj iz nas uchastvuet v
soprotivlenii fatal'nostyam, kotorye osazhdayut nash mir, my - eto sol' zemnoj
svobody i obozheniya Zemli. Ibo evolyuciya soznaniya imeet znachenie dlya vsej
Zemli.

GLAVA 10

JOGIN-REVOLYUCIONER

Takovy otkrytiya mental'nogo, vital'nogo, fizicheskogo i psihicheskogo
poryadka, sdelannye SHri Aurobindo - on sdelal ih v vozraste mezhdu dvadcat'yu i
tridcat'yu godami, prodvigayas' v odinochku, shag za shagom, prosto sleduya niti
soznaniya. Primechatel'no to, chto on praktikoval jogu pri vseh obstoyatel'stvah
- dazhe togda, kogda eto schitaetsya nevozmozhnym: vo vremya svoih lekcij po
francuzskoj i anglijskoj filologii v gosudarstvennom kolledzhe v Barode, vo
vremya raboty pri dvore maharadzhi i vse bol'she i bol'she - neposredstvenno v
svoej podpol'noj rabote. Te nochnye chasy, kotorye ne byli posvyashcheny izucheniyu
ego rodnogo yazyka, sanskrita, ili politicheskoj rabote, SHri Aurobindo
provodil za sochineniem stihov: "U Aurobindo byla privychka pisat' stihi do
glubokoj nochi, - vspominaet ego uchitel' bengal'skogo yazyka, - i on,
estestvenno, vstaval utrom ne slishkom rano. ... Pered tem, kak nachat', on
sosredotachivalsya na minutu, a zatem stihi potokom lilis' s ego pera". Posle
sochineniya stihov SHri Aurobindo perehodil k svoemu opytnomu snu. V 1901 g. v
vozraste dvadcati devyati let on zhenilsya na Mrinaline Devi i pytalsya
razdelit' s neyu svoyu duhovnuyu zhizn': YA oshchushchayu vse priznaki i simptomy
[prednaznachennogo mne puti], - pisal on ej v pis'me, najdennom v arhive
britanskoj policii. - YA hotel by vzyat' vas s soboj v etot put'. No Mrinalini
ne ponyala ego; SHri Aurobindo ostalsya odin. Tshchetno my budem iskat' v zhizni
SHri Aurobindo te trogatel'nye ili chudesnye istorii, kotorye ukrashayut zhizni
velikih svyatyh ili mistikov, naprasnymi budut i poiski sensacionnyh
jogicheskih metodov; vse kazhetsya nastol'ko estestvennym, chto nichego nel'zya
uvidet' - kak i v samoj zhizni. Mozhet byt', on nahodil bol'she chudesnogo v
obyknovennom, chem v neobyknovennom: So mnoyu vse inache, vse neobychno, - pisal
on v pis'me Mrinalini. - Vse polno glubiny, i chudno dlya teh ochej, chto
zryat¹. I, vozmozhno, imenno eto hotel on otkryt' nam svoim
primerom, svoej rabotoj, svoej jogoj - vse te nevedomye bogatstva, kotorye
skryty pod korkoj obyknovennogo: I zhizni nashi - eto tajna, chto glubzhe vseh
fantazij nashih². Esli by my tol'ko znali, naskol'ko pusty vnutri
nashi tak nazyvaemye "chudesa", lishennye real'noj cennosti, eti magicheskie
fokusy dlya vzroslyh; kak tol'ko chelovek obretaet znanie, kotoroe hot'
chego-to stoit, on vidit, chto vse eto lish' prelestnye kartinki i chto Istina
proshche vseh etih sverhŽestestvennyh uhishchrenij. Po mere svoego prodvizheniya v
joge SHri Aurobindo ostavlyal pozadi sebya vsyu etu feeriyu obrazov radi togo,
chto on nazyval duhovnym realizmom³ - ne potomu, chto on ne lyubil
prekrasnye obrazy - ved' on byl poet! - a potomu, chto on ponimal, chto eti
obrazy mogli by byt' gorazdo bolee prekrasny, esli by oni voplotilis' v
fizicheskoj real'nosti na zemle, esli by sverhfizicheskoe stalo by dlya nas
obyknovennym fizicheskim, vidimym nevooruzhennym glazom. To, chto SHri Aurobindo
sdelal potustoronnee estestvennym i dostig spokojnogo gospodstva nad zhizn'yu,
stalo vozmozhnym blagodarya lish' tomu, chto on nikogda ne delal razlichiya mezhdu
dvumya mirami: Moya zhizn' i moya joga so vremeni moego priezda v Indiyu vsegda
byli kak posyustoronnimi, tak i potustoronnimi bez vsyakogo ushcherba dlya
kakoj-libo iz storon, - pisal on ucheniku. - Vse chelovecheskie interesy, ya
polagayu, yavlyayutsya posyustoronnimi, i mnogie iz nih voshli v moyu mental'nuyu
sferu, a nekotorye, kak, naprimer, politika - i v moyu zhizn', no v to zhe
vremya s togo momenta, kak ya stupil na naberezhnuyu Apollo Bunder v Bombee, u
menya poyavilis' duhovnye perezhivaniya, prichem oni ne byli otdeleny ot etogo
mira, naprotiv, vnutrenne oni tesnejshim obrazom opiralis' na nego - kak,
naprimer, perezhivanie Beskonechnogo, napolnyayushchego soboj material'noe
prostranstvo, ili Immanentnogo, kotoroe prisutstvuet v material'nyh obŽektah
i telah. V to zhe samoe vremya ya obnaruzhil, chto vyhozhu v sverhfizicheskie miry
i plany, kotorye imeyut vliyanie i vozdejstvie na plan material'nyj, - takim
obrazom dlya menya okazalos' nevozmozhnym sozdanie chetkogo razgranicheniya ili
neprimirimogo protivorechiya mezhdu tem, chto ya nazyvayu dvumya polyusami
sushchestvovaniya, i vsem tem, chto lezhit mezhdu nimi. Dlya menya vse est' Brahman,
i ya nahozhu Bozhestvennoe povsyudu⁴.

Problema dejstviya

Duhovnyj realizm SHri Aurobindo proyavilsya, prezhde vsego, v ego
revolyucionnoj deyatel'nosti. Vskore byla sostavlena programma, sostoyavshaya iz
chetyreh punktov: probudit' Indiyu k mysli o nezavisimosti, dlya chego budet
dostatochno gazetnyh statej i politicheskih rechej; podderzhivat' umy lyudej v
sostoyanii postoyannogo vozmushcheniya, protesta (v nachale stoletiya on byl
opredelenno odnim iz pervyh - vmeste s drugim geroem Indii, Tilakom, - kto
zagovoril o polnom osvobozhdenii, passivnom soprotivlenii i nesotrudnichestve;
Gandi poyavitsya na politicheskoj arene lish' spustya pyatnadcat' let);
preobrazovat' partiyu Indijskij kongress i ee robkie trebovaniya v
ekstremistskoe dvizhenie, nedvusmyslenno vydvigayushchee ideal absolyutnoj
nezavisimosti; i, nakonec, tajno podgotovit' vooruzhennoe vosstanie. Vmeste
so svoim bratom Barinom on nachal organizovyvat' partizanskie otryady v
Bengalii pod prikrytiem sportivnyh i kul'turnyh obshchestv; on dazhe otpravil za
svoj schet odnogo svoego cheloveka v Evropu, chtoby tot oznakomilsya s
tehnologiej izgotovleniya bomb. Kogda SHri Aurobindo govoril: YA - ne
bessil'nyj moralist i ne slabyj pacifist⁵, eto byli ne pustye
slova. On dostatochno podrobno izuchil istoriyu Francii, a takzhe ital'yanskuyu i
amerikanskuyu revolyucii, chtoby znat', chto vooruzhennoe vosstanie v nekotoryh
sluchayah mozhet byt' opravdannym; ni ZHanna d'Ark, ni Madzini, ni Vashington ne
byli propovednikami "nenasiliya". Kogda k nemu v Pondicherri v 1920 g. pribyl
s vizitom syn Gandi, chtoby obsudit' koncepciyu nenasiliya, SHri Aurobindo
otvetil emu prostym i konkretnym voprosom: "CHto vy budete delat' zavtra,
esli so storony severnyh granic na Indiyu budet soversheno vooruzhennoe
napadenie?" Dvadcat'yu godami pozzhe, v 1940 g., SHri Aurobindo i Mat' otkryto
vstali na storonu soyuznikov, v to vremya kak Gandi v poryve chuvstv, kotorye,
nesomnenno, dostojny pohvaly, poslal otkrytoe pis'mo britanskomu narodu,
ubezhdaya ego ne podnimat' oruzhiya protiv Gitlera, a ispol'zovat' vmesto etogo
lish' "duhovnuyu silu". Poetomu zdes' predstavlyaetsya umestnym proyasnit'
duhovnuyu poziciyu SHri Aurobindo v otnoshenii nasil'stvennyh dejstvij.
Vojna i razrushenie, - pisal on, - eto vseobshchij princip ne tol'ko nashej
zhizni zdes' v ee chisto material'nyh aspektah, no i nashego mental'nogo i
moral'nogo sushchestvovaniya. Sovershenno ochevidno, chto v dejstvitel'noj
chelovecheskoj zhizni - intellektual'noj, social'noj, politicheskoj, moral'noj -
my ne mozhem sdelat' ni odnogo real'nogo shaga vpered bez bor'by, bez bitvy
mezhdu tem, chto sushchestvuet i zhivet, i tem, chto stremitsya sushchestvovat' i zhit',
a takzhe vsem tem, chto nahoditsya za kazhdoj iz etih storon. Nevozmozhno - po
krajnej mere do teh por, poka lyudi i polozhenie veshchej nahodyatsya v ih
tepereshnem sostoyanii, - prodvigat'sya vpered, rasti, rabotat' i pri etom
soblyudat' po-nastoyashchemu i do konca tot princip neprichineniya zla, kotoryj
vse-taki stoit pered nami kak vysshij i luchshij zakon povedeniya. Budem
ispol'zovat' isklyuchitel'no dushevnuyu silu i nikogda ne budem nichego razrushat'
vojnami ili primeneniem fizicheskogo nasiliya dazhe v celyah oborony? Horosho,
hotya dushevnaya sila i effektivna, no mezhdu tem asuricheskaya sila v lyudyah i
naciyah topchet, razrushaet, ubivaet, szhigaet, oskvernyaet - kak my vidim eto
segodnya, svobodno i besprepyatstvenno, - i svoim nevmeshatel'stvom vy, mozhet
byt', prichinyaete stol'ko zhe razrusheniya, kak i drugie, pribegayushchie k nasiliyu.
... Dlya togo, chtoby zakon bor'by i razrusheniya polnost'yu ischez iz etogo mira,
nedostatochno, chtoby nashi ruki ostavalis' chistymi, a dushi - nezapyatnannymi;
neobhodimo dlya nachala, chtoby ego koren' byl udalen iz chelovechestva*. Gorazdo
v men'shej mere budet sposobstvovat' unichtozheniyu etogo zakona obyknovennaya
nepodvizhnost' i inerciya, ne zhelayushchie ili ne sposobnye ispol'zovat' kakoj by
to ni bylo sposob soprotivleniya zlu; inerciya, tamas, prinosit na samom dele
gorazdo bol'she vreda, chem (dinamicheskij) radzhasicheskij princip bor'by,
kotoryj sozdaet v konechnom schete bol'she, chem razrushaet. Poetomu otnositel'no
problemy individual'noj deyatel'nosti mozhno skazat', chto vozderzhanie ot
bor'by i neizbezhno soputstvuyushchego ej razrusheniya v ih naibolee gruboj forme
mozhet pomoch' sobstvennomu moral'nomu sushchestvovaniyu individa, no ne
zatragivaet Ubijcu zhivyh sushchestv⁶.
Vse razvitie mysli SHri Aurobindo i ego prakticheskoj pozicii po
otnosheniyu k vojne, nachinaya ego podpol'noj rabotoj v Bengalii i konchaya uhodom
v Pondicherri v 1910 godu, svyazano s problemoj metoda: kak vernee vsego
porazit' etogo "Ubijcu zhivyh sushchestv", "Pozhiratelya", kak nazyvali ego rishi
Ved? I ot nezavisimosti Indii SHri Aurobindo pereshel k nezavisimosti mira.
Ibo po mere togo, kak on prodvigalsya v svoej joge, on vse bolee i bolee
osoznaval posredstvom opyta, chto skrytye sily nahodyatsya ne tol'ko za samimi
nashimi psihicheskimi narusheniyami i rasstrojstvami, no i za narusheniyami i
rasstrojstvami mira - vse prihodit, kak my uzhe govorili, iz drugogo
istochnika - i chto esli nashe nevmeshatel'stvo ne zatragivaet Ubijcu sushchestv,
to i vojny nashi, konechno, tozhe ne unichtozhayut ego, hotya prakticheski my ne
mozhem poka obojtis' bez vojn i nam prihoditsya inogda pachkat' svoi ruki. V
samyj razgar pervoj mirovoj vojny SHri Aurobindo napisal slova, polnye
prorocheskoj sily: Porazhenie Germanii ... samo po sebe ne mozhet ubit' tot
duh, kotoryj v Germanii voplotilsya; ono mozhet vesti k novomu voploshcheniyu
etogo duha - vozmozhno, v kakom-nibud' drugom narode ili zhe drugoj imperii -
i togda vsyu bitvu nuzhno budet vesti vnov'. Do teh por, poka zhivy starye
bogi, razrushenie ili podavlenie tela, v kotorom oni zhivut, ne imeet bol'shogo
znacheniya, ibo oni prekrasno znayut, kak pereselyat'sya. Germaniya pobedila
napoleonovskij duh vo Francii v 1813 g. i razrushila osnovy ee gospodstva v
Evrope v 1870; ta zhe Germaniya stala voploshcheniem togo, chto bylo eyu svergnuto.
|tot fenomen sposoben legko vozrodit'sya v bolee groznom
masshtabe⁷. Segodnya nas uzhe ne nuzhno ubezhdat' v tom, chto starye
bogi znayut, kak pereselyat'sya. Uvidev, kak vse gody nenasiliya zavershilis'
uzhasnymi nasiliyami, kotorymi bylo otmecheno razdelenie Indii v 1947 g., sam
Gandi nezadolgo do svoej gibeli s gorech'yu govoril: "My snova vstali na
pozicii nasiliya, kotoromu my tajno pozvolili zhit' v sebe, i hvataem drug
druga za gorlo, kogda delo doshlo do razdeleniya vlasti. ... Teper', kogda
sbrosheno igo zavisimosti, vse sily zla vyshli na poverhnost'". I vse potomu,
chto ni nasilie, ni nenasilie ne zatragivayut kornej Zla. V seredine vtoroj
mirovoj vojny, kogda SHri Aurobindo otkryto vstal na storonu soyuznikov, tak
kak eto bylo edinstvennym prakticheskim shagom, kotoryj mozhno bylo sdelat', on
pisal ucheniku: Vy pishete, kak budto to, chto proishodit teper' v Evrope, -
eto vojna mezhdu silami Sveta i silami T'my, no eto, kak, vprochem, i to, chto
proishodilo vo vremya pervoj mirovoj vojny, sovsem ne tak. |to bitva mezhdu
dvumya vidami Nevedeniya. ... Glaza jogina vidyat sobytiya, lyudej i prichiny ne
tol'ko vo vneshnem aspekte, oni prozrevayut i gigantskie sily, vvergayushchie ih v
dejstvie. Esli lyudi, kotorye voyuyut, - eto orudiya v rukah pravitelej,
finansistov i t. d., to i te v svoyu ochered' - marionetki v lapah etih sil.
Kogda chelovek privykaet videt' yavleniya po tu storonu veshchej, on uzhe ne
sklonen zahvatyvat'sya ih vneshnim aspektom ili ozhidat' kakoj-libo pomoshchi ot
politicheskih, obshchestvennyh ili social'nyh izmenenij⁸. SHri
Aurobindo sumel osoznat' i eti "gigantskie sily", dejstvuyushchie za
poverhnost'yu yavlenij, i postoyannoe proniknovenie sverhfizicheskogo v
fizicheskoe; ego energiya byla sosredotochena uzhe ne na probleme morali
"nasilie ili nenasilie" (eto, v konce koncov, dovol'no poverhnostnyj
podhod), a na voprose effektivnosti; on yasno videl - opyat' zhe posredstvom
opyta, - chto dlya togo, chtoby izlechit' mir ot zla, dlya nachala neobhodimo
izlechit' "to, chto sostavlyaet ego osnovu v cheloveke", on videl i to, chto
nevozmozhno nichego iscelit' vovne, ne iscelivshis' prezhde vsego vnutri, ibo
eto - odno i to zhe. Nel'zya upravlyat' vneshnim, ne umeya upravlyat' vnutrennim,
ibo eto - odno i to zhe. My ne mozhem preobrazovat' vneshnyuyu materiyu, ne
preobrazovav nashej "vnutrennej" materii, potomu chto eto snova odno i to zhe.
Est' tol'ko odna Priroda, odin mir, odna materiya, i do teh por, poka my
podhodim k probleme s lozhnogo konca, my nikuda ne pridem. Esli zhe takoe
razreshenie pokazhetsya nam slishkom neposil'nym, to togda ne na chto nadeyat'sya
ni cheloveku, ni miru, potomu chto vse nashi vneshnie panacei i slashchavaya
dobrodetel' obrecheny v konechnom schete na unichtozhenie etimi skrytymi silami:
Est' edinstvennyj vyhod, - pisal SHri Aurobindo, - eto nishozhdenie soznaniya,
kotoroe ne yavlyaetsya marionetkoj etih sil, kotoroe bolee veliko, chem oni, i
kotoroe mozhet zastavit' ih izmenit'sya ili ischeznut'⁸. Imenno k
etomu novomu, supramental'nomu soznaniyu dvigalsya SHri Aurobindo v samoj gushche
svoej revolyucionnoj raboty.

... I, mozhet byt', tshchetu vseh upovanij ispytav,
My k sovershenstvu klyuch vnutri obryashchem.

... We may find when all the rest has failed
Hid in ourselves the key of perfect change⁹.

Nirvana

V 1906 g. SHri Aurobindo pokinul Barodu i perebralsya v Kal'kuttu, chtoby
polnost'yu pogruzit'sya v samoe serdce politicheskoj bor'by. Grubye promahi
lorda Kerzona, gubernatora Bengalii, priveli k studencheskim volneniyam;
prishlo vremya dejstvovat'. Vmeste s drugim velikim borcom za nacional'nuyu
nezavisimost', Bepinom Palom, SHri Aurobindo osnoval ezhednevnuyu gazetu,
vyhodivshuyu na anglijskom yazyke - Bande Mataram ("Preklonyayus' pered
Mater'yu-Indiej") - gazetu, kotoraya vpervye otkryto provozglasila cel'yu
polnuyu nezavisimost' i kotoraya stala moshchnym orudiem probuzhdeniya Indii. On
uchredil takzhe ekstremistskuyu partiyu i napisal programmu dejstviya nacii -
bojkot anglijskih tovarov, bojkot anglijskih sudov, bojkot anglijskih shkol i
universitetov. On stal direktorom pervogo Nacional'nogo Kolledzha v Kal'kutte
i sozdal vokrug takoe smyatenie, chto ne proshlo i goda, kak byl vypisan order
na ego arest. K sozhaleniyu dlya anglichan, v stat'yah i rechah SHri Aurobindo ne
bylo nichego protivozakonnogo - on ne propovedoval rasovoj nenavisti, ne
napadal na pravitel'stvo Ee Velichestva, no prosto provozglashal pravo nacij
na nezavisimost'. Vozbuzhdennoe protiv nego delo bylo zakryto za otsutstviem
ulik. Tol'ko izdatelya, ne znavshego ni slova po-anglijski, osudili na shest'
mesyacev tyur'my. |tot neudavshijsya arest prines SHri Aurobindo izvestnost', s
teh por on stal priznannym liderom nacional'noj partii, on vyshel iz-za
kulis, gde, odnako, predpochital ostavat'sya: Menya ni na grosh ne zabotit to,
budet li imya moe pominat'sya v mestah "svyashchennyh" [I do not care a button
about having my name in any blessed places], - pisal on pozdnee; - ya nikogda
ne rvalsya k slave, dazhe v dni moej politicheskoj bor'by; ya predpochital
ostavat'sya za kulisami, pobuzhdaya lyudej k dejstviyu tak, chtoby oni ne znali ob
etom, i dlya menya glavnoe - rezul'tat¹⁰. Odnako bylo by nevernym
predstavlyat' SHri Aurobindo nekim fanatikom; vseh ego sovremennikov porazhal
etot "spokojnyj molodoj chelovek, kotoryj mog odnim slovom utihomirit'
bushevavshij miting". Vo vremya etoj burnoj deyatel'nosti (politicheskie mitingi,
izdanie gazety, kotoraya dolzhna byla vyhodit' kazhdoe utro pri postoyannoj
ugroze so storony tajnoj policii) 30 dekabrya 1907 g. SHri Aurobindo vstretil
jogina po imeni Vishnu Bhaskar Lele, kotoromu bylo suzhdeno privnesti eshche odin
paradoksal'nyj opyt v ego i bez togo paradoksal'nuyu zhizn'.
|to byl pervyj sluchaj, kogda SHri Aurobindo soglasilsya vstretit'sya s
joginom - posle trinadcati let prebyvaniya v Indii! |to pokazyvaet, naskol'ko
on ne doveryal asketizmu i posledovatelyam duhovnyh uchenij. Pervyj zhe ego
vopros Lele byl tak harakteren dlya nego: YA hochu praktikovat' jogu dlya
raboty, dlya dejstviya, a ne radi sanniyasy (otrecheniya ot mira) i
Nirvany¹¹. Strannyj otvet Lele zasluzhivaet vnimaniya: "|to budet
legko dlya vas, poskol'ku vy - poet". Oni udalilis' vdvoem v tihuyu komnatu,
gde probyli tri dnya. S teh por joga SHri Aurobindo prinyala inoe napravlenie,
kotoroe, kazalos', uvodilo ego ot deyatel'nosti, no lish' dlya togo, chtoby
privesti ego k raskrytiyu ee tajny tochno tak zhe, kak i tajny izmeneniya mira.
Pervym rezul'tatom, - pisal SHri Aurobindo, - byl ryad potryasayushche moshchnyh
perezhivanij, o vozmozhnosti kotoryh on [Lele] nikogda i ne podozreval ... i
kotorye byli absolyutno protivopolozhny moim sobstvennym ideyam, poskol'ku
vsledstvie etogo ya s porazitel'noj siloj uvidel mir, kak nekuyu igru na
kinolente, igru lishennyh soderzhaniya obrazov v bezlichnoj universal'nosti
Absolyutnogo Brahmana¹².

Teper' v prostorah "ya" beskrajnih
Bluzhdayushchej skorlupkoyu kazalos' telo...

In the enormous spaces of the self
The body now seemed only a wandering shell...¹³

I zdes' vsya integral'naya joga SHri Aurobindo razom rassypalas'. Vse ego
usiliya po rabote nad mental'noj, vital'noj i fizicheskoj transformaciej i ego
vera v sovershennuyu zemnuyu zhizn' byli smeteny, pogloshcheny gigantskoj Illyuziej:
ne ostalos' nichego, krome pustyh obrazov. YA byl vybroshen v takoe sostoyanie
nad mysl'yu i bez mysli, kotoroe ne bylo zapyatnano nikakimi mental'nymi ili
vital'nymi dvizheniyami; ne bylo ni ego, ni real'nogo mira - lish' glyadya skvoz'
nepodvizhnye chuvstva, nechto oshchushchalo ili svyazyvalo so svoim absolyutnym
bezmolviem mir pustyh obrazov, materializovannye teni, lishennye podlinnoj
substancii. Ne bylo ni Edinogo, ni dazhe mnozhestvennosti - lish' absolyutnoe
To, lishennoe priznakov, bezotnositel'noe, sushchee, neopisuemoe, nemyslimoe,
absolyutnoe i vse zhe v vysshej stepeni real'noe i edinstvenno real'noe. |to ne
bylo ni mental'noj realizaciej, ni mimoletnym ozareniem, blesnuvshim gde-to
vverhu - eto ne bylo abstrakciej - eto byla pozitivnaya, edinstvenno
pozitivnaya real'nost', kotoraya hotya i ne buduchi prostranstvennym fizicheskim
mirom, napolnyala soboj, zanimala ili, skoree, navodnyala i zatoplyala etu
vidimost' fizicheskogo mira, ne ostavlyaya nikakogo mesta ili prostranstva dlya
inoj real'nosti, krome samoj sebya i ne pozvolyaya nichemu, krome sebya, kazat'sya
real'nym, pozitivnym ili substancional'nym. ... Ono (eto perezhivanie)
prineslo nevyrazimyj Pokoj, izumitel'nuyu tishinu, neobŽyatnost' osvobozhdeniya i
svobodu¹⁴. SHri Aurobindo pryamo voshel v to, chto buddisty nazyvayut
Nirvanoj, indusy - Bezmolvnym Brahmanom, Tem*, v Tao kitajcev, v to,
nakonec, chto na Zapade nazyvaetsya Transcendentnym, Absolyutnym, Bezlichnym. On
dostig togo znamenitogo "osvobozhdeniya" (mukti), kotoroe schitaetsya "vershinoj"
duhovnoj zhizni, ibo chto zhe eshche mozhet byt' za predelami Transcendentnogo? SHri
Aurobindo podtverdil na sobstvennom opyte slova velikogo indijskogo mistika
SHri Ramakrishny: "Esli my zhivem v Boge, mir ischezaet; esli mi zhivem v miru,
to tam uzhe net Boga". Propast' mezhdu Materiej i Duhom, cherez kotoruyu on
pytalsya vozdvignut' most, vnov' razverzlas' pered ego nezamutnennym vzorom.
Posledovateli duhovnyh uchenij Zapada i Vostoka byli pravy, opredelyaya
potustoronnyuyu zhizn' - raj, Nirvanu ili osvobozhdenie - kak edinstvennuyu cel'
chelovecheskih usilij gde-to v drugom meste, no ne zdes', ne v etoj yudoli slez
i illyuzij. Perezhivanie SHri Aurobindo bylo neoproverzhimo, ono stoyalo pryamo
pered ego glazami.
No eto perezhivanie, kotoroe schitaetsya poslednim shagom, stanet dlya SHri
Aurobindo otpravnoj tochkoj novyh, vysshih perezhivanij, kotorye obŽedinyat
mirskuyu istinu i istinu potustoronnego v total'noj, cel'noj, bozhestvennoj
Real'nosti. |to - sushchestvennyj vopros, glavnyj vopros samogo smysla nashego
sushchestvovaniya, potomu chto est' tol'ko dve al'ternativy: ili vysshaya Istina ne
imeet nikakogo otnosheniya k etomu miru (ne ot mira sego), kak utverzhdayut vse
religii mira - i togda my zdes' zrya teryaem vremya, ili sushchestvuet nechto inoe
pomimo vsego togo, o chem my uzhe slyshali. |tot vopros yavlyaetsya tem bolee
nasushchnym, chto eto vopros ne teorii, a praktiki. Vot chto rasskazyvaet SHri
Aurobindo: YA zhil v etoj Nirvane dni i nochi, prezhde chem ona pozvolila vojti v
sebya chemu-to drugomu ili voobshche pozvolila sebe kak-to izmenit'sya... v konce
koncov ona stala rastvoryat'sya v prevoshodyashchem ee Sverhsoznanii, chto
nahoditsya vyshe. ... Videnie [the aspect] illyuzornogo mira ustupilo mesto
videniyu, v kotorom illyuziya byla lish' neznachitel'nym poverhnostnym fenomenom,
po tu storonu kotorogo nahodilas' beskonechnaya [immense] Bozhestvennaya
Real'nost', nad kotorym - vysshaya [supreme] Bozhestvennaya Real'nost', i ona zhe
- vysokonapryazhennaya [intense] Bozhestvennaya Real'nost' - videlas' v serdce
vsego, chto prezhde kazalos' lish' kinematograficheskimi obrazami ili tenyami. I
eto ne bylo vozvrashcheniem v tyur'mu chuvstv, umaleniem vysshego perezhivaniya ili
othodom ot nego, eto prishlo, skoree, kak postoyannoe vozvyshenie i rasshirenie
Istiny. ... Nirvana v moem osvobozhdennom soznanii prevratilas' v nachalo moej
realizacii, ona stala pervym shagom k polnote postizheniya, a vovse ne
edinstvenno vozmozhnym istinnym dostizheniem ili, bolee togo, -
kul'minacionnym zaversheniem¹⁵.
Togda chto zhe soboyu predstavlyaet eto Transcendentnoe, kotoroe,
po-vidimomu, nahoditsya ne na vershine, a gde-to v seredine? Ispol'zuya
dovol'no prostuyu, no vpolne korrektnuyu analogiyu, mozhno skazat', chto son -
eto transcendentnoe sostoyanie po otnosheniyu k bodrstvovaniyu, hotya sam po sebe
on ne yavlyaetsya ni bolee vysokim, ni bolee istinnym sostoyaniem po sravneniyu s
bodrstvovaniem, no on zhe ne yavlyaetsya i menee istinnym sostoyaniem. Prosto eto
drugoe sostoyanie soznaniya. V tot moment, kogda my ustranyaemsya ot mental'nyh
i vital'nyh dvizhenij, vse estestvenno ischezaet - tochno tak zhe, kak kogda my
prinimaem obezbolivayushchuyu tabletku, kotoraya prituplyaet vse nashi oshchushcheniya. U
nas est' vrozhdennaya sklonnost' polagat', chto etot nepodvizhnyj i bezlichnyj
Pokoj lezhit neizmerimo vyshe nashej suety, no zdes' vse delo v tom, chto my
sami i sozdaem vsyu etu suetu. Ponyatiya "vyshe" ili "nizhe" harakterizuyut ne
ierarhiyu raznyh sostoyanij soznaniya, a ego kachestvennuyu storonu, ego
ustojchivost' vnutri dannogo sostoyaniya. Sledovatel'no, Nirvana - eto ne
vershina lestnicy tochno tak zhe, kak ni son, ni smert' ne mogut byt' etoj
vershinoj. Ona mozhet imet' mesto na lyubom urovne nashego soznaniya; v ume s
pomoshch'yu koncentracii, v vital'nom s pomoshch'yu koncentracii i dazhe v fizicheskom
soznanii - s pomoshch'yu koncentracii. Hatha-jogin, sklonivshijsya nad svoim
pupom, ili basuto*, plyashushchij okolo svoego totema, mogut vnezapno vyjti v
inoj mir - esli takovo ih prednaznachenie - v inoe, transcendentnoe
izmerenie, tuda, gde ves' etot mir prevrashchaetsya v Nichto. To zhe samoe mozhet
sluchit'sya s mistikom, pogruzhennym v svoe serdce, ili s joginom,
koncentriruyushchemsya v svoem ume. Ved' na samom dele, vyhodya v Nirvanu, chelovek
ne podnimaetsya vyshe. On prosto probivaet otverstie i vyhodit naruzhu. SHri
Aurobindo vo vremya svoego perezhivaniya Nirvany ne vyshel za predely
mental'nogo plana: YA sam poluchil perezhivanie Nirvany i bezmolviya v Brahmane
zadolgo do togo, kak prishlo voobshche kakoe-to znanie o vysshih duhovnyh
planah¹⁶. I tol'ko posle togo, kak on podnyalsya k vysshim
supersoznatel'nym planam, k nemu prishli perezhivaniya vysshie, chem Nirvana, v
kotoryh illyuzornyj, nepodvizhnyj i bezlichnyj aspekt real'nosti pereshel v
novuyu Real'nost', ohvatyvayushchuyu odnovremenno i etot mir, i potustoronnee.
Takovo bylo pervoe otkrytie SHri Aurobindo. Nirvana ne mozhet byt' vnezapnym
zaversheniem Puti, za kotorym net nichego, podlezhashchego issledovaniyu ... eto
konec nizshego Puti, projdennogo cherez nizshuyu Prirodu, i odnovremenno nachalo
Vysshej |volyucii¹⁷.
Vzglyanem teper' na Nirvanu s drugoj storony i sprosim sebya,
dejstvitel'no li cel'yu evolyucii yavlyaetsya vyhod iz etogo mira, kak schitayut
posledovateli Nirvany, da i vseh prochih religij, kotorye opredelili
potustoronnee kak cel' nashih usilij. Ved' esli my ostavim nashi emocional'nye
dovody, na kotoryh osnovany nasha vera ili neverie, i prosto vzglyanem na
process evolyucii, to budem vynuzhdeny priznat', chto Priroda mogla legko
obespechit' nam etot "vyhod", kogda my nahodilis' eshche na stadii elementarnogo
mental'nogo razvitiya i zhili instinktivno, rukovodstvuyas' intuiciej, t. e.
byli vpolne podatlivymi i otkrytymi sushchestvami. Lyudi vremen Ved, Misterij
Drevnej Grecii ili dazhe srednih vekov gorazdo luchshe podoshli by dlya etogo
"vyhoda", chem my; poetomu, esli by eto dejstvitel'no bylo cel'yu evolyucii
Prirody - esli polagat', chto evolyuciya proishodit ne sluchajno, a v
sootvetstvii s Planom, - to ona predpochla by imenno etot chelovecheskij tip
dlya vypolneniya takogo plana. V takom sluchae bylo by legko pereprygnut' cherez
intellekt¹⁸, kak pishet SHri Aurobindo v svoej rabote "CHelovecheskij
Cikl", i perejti ot instinktivno-intuitivnoj stadii k duhovnoj zhizni inyh
mirov. Esli cel' evolyucii - vyhod iz etogo mira, to intellekt - eto kakoe-to
sovershenno nenuzhnoe obrazovanie, bespoleznyj narost. Pohozhe, chto Priroda,
naoborot, rabotaet v napravlenii, protivopolozhnom toj proshloj primitivnoj
intuicii, narochno pokryvaya ee vse bolee tolstymi mental'nymi sloyami - sloyami
vse bolee slozhnymi i universal'nymi, vse bolee bespoleznymi s tochki zreniya
vyhoda iz etogo mira; nam vsem izvestno, chto kak intuiciya Indii epohi
Upanishad, kotoraya perezhila svoj izumitel'nyj rascvet v nachale nashej ery, tak
i intuiciya neoplatonicheskoj Grecii ustupili mesto chelovecheskomu intellektu,
kotoryj byl, nesomnenno, i nizhe, i grubee intuicii, no v opredelennom smysle
byl bolee universal'nym. Mozhno postavit' sleduyushchij vopros, ne pytayas' dat'
na nego otvet: v chem zaklyuchaetsya smysl evolyucii - v tom, chtoby dopustit'
takuyu roskosh', kak vozniknovenie razuma, lish' dlya togo, chtoby potom
razrushit' ego, vernuvshis' k submental'noj ili vnemental'noj religioznoj
stadii, ili, naoborot, v tom, chtoby maksimal'no razvivat' razum* (i imenno v
etot process my sejchas i vovlecheny) do teh por, poka on ne ischerpaet
sobstvennuyu ogranichennost' i poverhnostnuyu suetu i ne podnimetsya v vysshie,
sverhsoznatel'nye sfery, na duhovnyj i supramental'nyj urovni, gde ischezaet,
kak mirazh, protivorechie mezhdu Materiej i Duhom i gde u nas uzhe ne budet
neobhodimosti "vyhodit'", poskol'ku vezde, gde by my ni byli, my budem
Vnutri.
Odnako bylo by nevernym schitat' Nirvanu lozhnym perezhivaniem - nekoej
illyuziej illyuzij - vo-pervyh, potomu, chto lozhnyh perezhivanij net, est' lish'
perezhivaniya nepolnye, a, vo-vtoryh, potomu, chto Nirvana na samom dele
osvobozhdaet nas ot nekotoroj opredelennoj illyuzii. Nash obychnyj sposob
videniya mira nesovershenen. |to v nekotorom rode opticheskaya illyuziya, illyuziya,
esli mozhno tak vyrazit'sya, chrezvychajno real'naya, pohozhaya na to, kak my vidim
opushchennuyu v vodu palku slomannoj. T. e. nash sposob videniya mira stol' zhe
realen, skol' i oshibochen. My dolzhny "ochistit' dveri vospriyatiya", kak skazal
Vil'yam Blejk, i Nirvana sposobstvuet takomu ochishcheniyu, hotya, mozhet byt', i
dovol'no rezko. Obychno my vidim ploskij, trehmernyj mir s mnozhestvom
obŽektov i sushchestv, otdelennyh drug ot druga - tak zhe, kak palka,
pogruzhennaya v vodu, kazhetsya sostoyashchej iz dvuh chastej, - no kogda my smotrim
s vysshego plana, iz Sverhsoznatel'nogo, real'nost' predstaet nam sovershenno
inoj, tochno tak zhe, kak ona predstaet v inom vide, kogda my smotrim na nee s
nizshego, atomarnogo urovnya. Edinstvennoe razlichie mezhdu vospriyatiem
slomannoj palki i nashim privychnym videniem mira sostoit v tom, chto pervoe -
eto vsego lish' opticheskaya illyuziya, togda kak vtoroe - eto uzhe illyuziya bolee
ser'eznaya, ukorenivshayasya. Zdes', v etom poslednem sluchae, my nastaivaem na
tom, chto vidim imenno slomannuyu palku, hotya na samom dele eto ne tak. I eta
ser'eznaya illyuziya mozhet byt' vpolne opravdana, ibo ona polnost'yu soglasuetsya
s nashej prakticheskoj zhizn'yu i s tem poverhnostnym urovnem, na kotorom
razvorachivaetsya nashe sushchestvovanie, no v to zhe vremya imenno v etom
zaklyuchaetsya prichina togo, chto my ne sposobny upravlyat' zhizn'yu: ibo lozhno
videt' - znachit lozhno zhit'. Uchenyj, kotorogo ne mozhet obmanut' kazhimost',
vidit luchshe i obretaet bol'shuyu sposobnost' upravlyat' zhizn'yu, no ego videnie
takzhe nepolno, a gospodstvo - nenadezhno; on po-nastoyashchemu ne ovladel zhizn'yu,
ne ovladel dazhe ee fizicheskimi silami, a prosto ispol'zuet nekotorye iz ih
naibolee vidimyh proyavlenij. Sledovatel'no, videnie - eto vopros ne tol'ko
lichnogo udovletvoreniya; delo ne v tom, chtoby imet' prekrasnye golubye i
rozovye videniya (kotorye, voobshche govorya, nahodyatsya ne na slishkom vysokom
urovne), videt' luchshe - znachit dostich' podlinnogo gospodstva nad mirom, nad
obstoyatel'stvami i nad soboj, hotya vse eto, v sushchnosti, odno i tot zhe,
poskol'ku nichto ne razdeleno. Do sih por te, kotorye podnyalis' do etogo
vysshego videniya (poskol'ku voobshche est' mnogo urovnej), pol'zovalis' im v
pervuyu ochered' dlya sebya ili zhe byli ne sposobny voplotit' to, chto oni
videli, poskol'ku vse ih usiliya byli napravleny kak raz na uhod iz
voploshchennogo. No, kak pokazal SHri Aurobindo, vovse ne obyazatel'no
stanovit'sya na etu somnitel'nuyu poziciyu. Ne sluchajno im byla sozdana vsya eta
osnova - fizicheskoe, mental'noe, vital'noe i psihicheskoe.
Takim obrazom, Nirvana - eto poleznaya (no ne neobhodimaya) stadiya
perehoda ot obychnogo videniya k inomu sposobu videniya. Ona osvobozhdaet nas ot
vseobŽemlyushchej, total'noj illyuzii, v kotoroj my zhivem: "Budto oputannye
charami, vidyat oni lozhnoe kak istinnoe", - govorit Maitri Upanishada (VII.
10). SHri Aurobindo ne upotreblyaet etogo slova - "illyuziya"; on prosto
govorit, chto my zhivem v Nevedenii. Nirvana osvobozhdaet nas ot nashego
Nevedeniya, no lish' dlya togo, chtoby privesti nas k Nevedeniyu drugogo roda,
ibo takova uzh vechnaya problema cheloveka: on brosaetsya iz odnoj krajnosti v
druguyu; on vsegda oshchushchaet neobhodimost' otricat' chto-libo dlya togo, chtoby
soglasit'sya s chem-to drugim, a potomu promezhutochnuyu stadiyu on vosprinimaet
kak nekoe zavershenie, kak final, tak uzhe i sluchilos' so mnozhestvom velikih
duhovnyh perezhivanij. Na samom zhe dele konca ne sushchestvuet, ibo est' tol'ko
postoyannoe vozvyshenie i rasshirenie Istiny¹⁹. Mozhno
skazat', chto v celom nirvanicheskaya ili religioznaya stadiya, otkryvaya dver' v
zapredel'nyj mir, predstavlyaet soboyu lish' pervuyu stadiyu evolyucii, kotoraya
uvodit nas ot lozhnogo videniya mira, poetomu, po sushchestvu, eta stadiya reshaet
voprosy vospitatel'nogo haraktera. No chelovek probudivshijsya, istinno
rozhdennyj, dolzhen iskat' sleduyushchuyu evolyucionnuyu stadiyu, ostaviv v sebe
religioznogo cheloveka, sosredotochennogo na mire inom, - chtoby obresti
cheloveka duhovnogo, sosredotochennogo na Total'nosti. Togda nichego ne nuzhno
budet isklyuchat', vse rasshiryaetsya. No pri tom ishchushchij v integral'noj joge
dolzhen byt' nacheku, ibo vse vnutrennie perezhivaniya, zatragivayushchie samye
sokrovennye glubiny nashego sushchestva, vsegda, kogda oni prihodyat, kazhutsya
neoproverzhimymi i prinimayutsya nami za predel; na lyubom urovne oni
oslepitel'ny; zdes' mozhno vspomnit' slova Vivekanandy o Nirvane: "Okean
bezgranichnogo pokoya, bez zybi, bez dunoveniya" - i sejchas zhe voznikaet
sil'nyj soblazn ostat'sya tam, kak budto eto "vysochajshie, poslednie nebesa".
A teper' my prosto privedem sovet Materi vsem ishchushchim: Kakova by ni byla
priroda perezhivaniya, kakim by sil'nym ili chudesnym ono ni bylo, vy nikogda
ne dolzhny pozvolit' emu zavladet' vami nastol'ko, chtoby ono zatopilo celikom
vse vashe sushchestvo. ... Kogda by vy ni vhodili v kontakt s siloj ili
soznaniem, kotorye nahodyatsya za predelami vashego soznaniya, vmesto togo,
chtoby polnost'yu podchinit'sya etomu soznaniyu ili sile, vy dolzhny vsegda
pomnit', chto eto lish' odno perezhivanie sredi tysyach i tysyach drugih, a potomu
ono ni v koej mere ne yavlyaetsya absolyutnym. Kak by prekrasno ono ni bylo, vy
mozhete i dolzhny imet' luchshie perezhivaniya; kak by ni bylo ono isklyuchitel'no,
est' drugie, bolee chudesnye perezhivaniya; kak by ni bylo ono vysoko, v
budushchem vy smozhete vyrasti eshche vyshe.
SHri Aurobindo mesyacami zhil v etoj Nirvane, prezhde chem on vyshel ottuda.
Stranno, chto v etom sostoyanii on byl sposoben ezhednevno izdavat' gazetu,
poseshchat' tajnye sobraniya i dazhe vystupat' s politicheskimi rechami. Kogda emu
vpervye predstoyalo vystupit' s publichnoj rech'yu v Bombee, on podelilsya svoimi
zatrudneniyami s Lele: On skazal mne, chtoby ya molilsya, no ya byl nastol'ko
pogloshchen soznaniem Bezmolvnogo Brahmana, chto ne mog molit'sya. On otvetil,
chto eto ne beda; budut molit'sya on i nekotorye drugie, a ya dolzhen byl prosto
pojti na miting i sdelat' prisutstvuyushchim Namaskar [poklonit'sya], kak
Narajyane, i zhdat', i rech' pridet ko mne iz nekogo drugogo istochnika, ne iz
uma²⁰. SHri Aurobindo sdelal v tochnosti to, chto emu
bylo skazano, i rech' prishla tak, kak budto ee kto-to diktoval. I s teh por
vse - rech', moi rukopisnye proizvedeniya, moya mysl' i vneshnyaya aktivnost'
prihodyat ko mne iz togo zhe istochnika, kotoryj nahoditsya vyshe golovy [above
the brain-mind]²¹. SHri Aurobindo voshel v
kontakt s Sverhsoznatel'nym. Rech', kotoruyu on proiznes v Bombee, byla,
dejstvitel'no, osobennoj. Popytajtes' osoznat' tu silu, chto nahoditsya vnutri
vas, - govoril on voinstvuyushchim nacionalistam, - popytajtes' vyvesti ee na
perednij plan; togda vse, chto vy delaete, smozhet stat' ne vashim dejstviem, a
dejstviem etoj Istiny vnutri vas. ... Ibo eto - ne vy, eto nechto vnutri vas.
CHto mogut sdelat' vse eti sudy, vse sily mira Tomu, chto vnutri vas, tomu
Bessmertnomu, tomu Nerozhdennomu i Neumirayushchemu, kogo mech ne mozhet pronzit',
kogo ogon' ne mozhet szhech'? ... Ego nel'zya ni zaklyuchit' v tyur'mu, ni
otpravit' na viselicu. Est' li chto-nibud' v mire, chego vy dolzhny boyat'sya,
kogda vy osoznaete prisutstvie Togo, kto nahoditsya vnutri vas?²²
Na rassvete 4 maya 1908 g. ego razbudili vooruzhennye anglijskie
policejskie. SHri Aurobindo bylo tridcat' shest' let. Tol'ko chto sorvalos'
pokushenie na zhizn' anglijskogo sud'i v Kal'kutte. Bomba, kotoraya
prednaznachalas' dlya nego, byla izgotovlena v sadu, gde Barin, mladshij brat
SHri Aurobindo, obuchal "uchenikov".

EDINSTVO

SHri Aurobindo predstoyalo provesti v aliporskoj tyur'me celyj god v
ozhidanii prigovora. On ne byl zameshan v neudavshemsya pokushenii; organizaciya
vosstaniya ne imela nichego obshchego s otdel'nymi aktami terrorizma. Kogda menya
arestovali i posadili v policejskij uchastok v Lal Bazare, moya vera na
nekotoroe vremya byla pokoleblena, ibo ya ne mog videt' suti Ego namereniya.
Poetomu v kakoj-to moment ya zakolebalsya i vozzval k Nemu v serdce svoem:
"CHto zhe eto takoe? YA veril, chto moya missiya - rabotat' dlya naroda moej strany
i do teh por, poka eta rabota ne okonchena, ya pod Tvoej zashchitoj. Pochemu zhe
togda ya zdes', da eshche s takim obvineniem?" Proshel den', zatem vtoroj i
tretij, kogda ya uslyshal golos iznutri: "ZHdi i smotri". Togda ya uspokoilsya i
stal zhdat'; iz Lal Bazara menya pereveli v Alipor i pomestili na mesyac v
odinochnuyu kameru, otdel'no ot vseh ostal'nyh. Tam den' i noch' zhdal ya glasa
Bozhiya vnutri sebya, chtoby uznat' to, chto On dolzhen byl mne skazat', uznat'
to, chto ya dolzhen byl delat'. ... Zatem ya vspomnil, chto gde-to okolo mesyaca
do moego aresta ya slyshal zov, kotoryj nastaival na tom, chtoby ostavit' vse
dela, uedinit'sya i vzglyanut' vnutr' sebya, chtoby vojti v bolee tesnoe obshchenie
s Nim. YA byl slab i ne poslushalsya zova. Moya rabota [po osvobozhdeniyu Indii]
byla ochen' doroga mne, i v gordyne serdca svoego ya polagal, chto bez menya ona
postradaet ili prekratitsya, ili dazhe provalitsya sovsem, poetomu ya ne ostavil
ee. Mne pokazalos', chto On vnov' zagovoril so mnoyu i skazal: "YA razorval za
tebya puty, porvat' kotorye ty byl ne v silah, ibo ne v tom volya moya i
nikogda eto v promysel moj ne vhodilo - prodolzhat' eto delo. U menya est' dlya
tebya drugoe, i imenno radi etogo ya privel tebya syuda - nauchit' tebya tomu,
chemu ty ne smog nauchit'sya sam, i podgotovit' tebya k moej rabote¹.
|toj "rabotoj" byla realizaciya kosmicheskogo soznaniya, ili Edinstva, i
issledovanie planov soznaniya, lezhashchih vyshe obychnogo razuma, t. e. planov
Sverhsoznatel'nogo. I eto privedet SHri Aurobindo na put' Velikoj Tajny. YA ne
budu govorit' obo vsem, chto proishodilo so mnoj v techenie etogo vremeni, -
skazhu lish' to, chto den' za dnem On razvorachival peredo mnoj svoi chudesa. ...
Den' za dnem v techenie dvenadcati mesyacev moego zaklyucheniya daril On mne eto
znanie².

Kosmicheskoe soznanie

Celye mesyacy zhil SHri Aurobindo v kakom-to fantasmagoricheskom sne, v
pustote, i proishodilo eto na edinstvennom fone - na fone staticheskoj
Real'nosti Transcendentnogo. Odnako dovol'no stranno, chto imenno v etoj
Pustote, kak by voznikaya iz nee, vnov' pokazalsya mir, kotoryj obrel novoe
lico. Ochen' chasto vse proishodit tak - tak bylo i v dannom sluchae, - kak
budto kazhdyj raz neobhodimo vse poteryat' dlya togo, chtoby obresti vse snova,
no na vysshem urovne: Pokorennyj i pobezhdennyj, uspokoennyj, osvobozhdennyj ot
samogo sebya razum prinimaet samo Bezmolvie kak Vysshee. No zatem ishchushchij
otkryvaet, chto vse uzhe zaklyucheno dlya nego v etom bezmolvii ili sozdaetsya
zanovo ... i togda pustota nachinaet zapolnyat'sya, iz nee voznikaet ili v nee
stremitel'no nizvergaetsya vsya mnogolikaya Istina Bozhestvennogo, dinamicheskoe
Beskonechnoe so vsemi svoimi aspektami, proyavleniyami i mnozhestvennost'yu
planov³. Kogda my vidim tol'ko staticheskoe Beskonechnoe, pered
nami odin lish' oblik Boga, kotoryj v takom videnii prebyvaet vne etogo mira
(i, vozmozhno, mir "bez Boga" luchshe, chem mir, v kotorom pravit strogij
Bog-sud'ya), no kogda Bezmolvie smyvaet vse nashi pretenciozno-torzhestvennye
predstavleniya, napolnyaya nas chistoj beliznoj, my obnaruzhivaem, chto mir i Bog
snova vmeste, vo vseh tochkah i na vseh urovnyah, kak budto ih nikogda nichto
ne razdelyalo - razve tol'ko chistyj materializm ili spiritualizm. Takoe vot
novoe izmenenie soznaniya proizoshlo u SHri Aurobindo vo dvore aliporskoj
tyur'my vo vremya odnoj iz progulok: YA smotrel na tyur'mu, otdelyavshuyu menya ot
lyudej, i ya uzhe ne byl zaklyuchen v ee vysokih stenah, net - menya okruzhal
Vasudeva*. YA gulyal pod vetvyami dereva, rastushchego protiv moej kamery, no ono
ne bylo derevom, ya znal, chto eto - Vasudeva, eto - SHri Krishna* - ya videl,
kak on stoit, prostiraya svoyu ten' nado mnoj. YA smotrel na zapory moej
kamery, na tu samuyu reshetku, kotoraya sluzhila dver'mi, i vnov' ya videl
Vasudevu. Ne kto inoj, kak Narajyana* storozhil menya, stoyal pri mne na chasah.
Ili, kogda ya lozhilsya na grubye odeyala, sluzhivshie mne postel'yu, ya chuvstvoval
ruki SHri Krishny, obnimavshie menya, ruki moego Druga i Vozlyublennogo... YA
smotrel na zaklyuchennyh - vorov, ubijc, moshennikov - i kogda ya smotrel na
nih, ya videl Vasudevu, ya nahodil Narajyanu v etih zatemnennyh dushah i
nepravil'no ispol'zuemyh telah. |to oshchushchenie uzhe nikogda ne pokinet SHri
Aurobindo. SHest' mesyacev dlilos' sledstvie, gde figurirovali dvesti s lishnim
svidetelej i chetyre tysyachi ulik; kazhdyj den' SHri Aurobindo zapirali v
zheleznuyu kletku, kotoraya pomeshchalas' v zale suda, no on uzhe ne videl vokrug
sebya ni vrazhdebnoj tolpy, ni sudej: Kogda nachalsya process, menya presledoval
vse tot zhe vnutrennij golos. On govoril mne: "Kogda tebya brosili v temnicu,
ne otchayalos' li serdce tvoe i ne vzyval li ty ko mne: "Gde tvoya zashchita?"
Vzglyani teper' na sud'yu, vzglyani teper' na prokurora". YA posmotrel na sud'yu
- eto byl Vasudeva, eto byl Narajyana, sidevshij v sude. YA posmotrel na
prokurora i uvidel ne prokurora - eto byl SHri Krishna, kotoryj sidel i
ulybalsya. "Boish'sya li ty teper'? - govoril on, - ya - vo vseh lyudyah i
rukovozhu ih delami i slovami"⁵. Poistine Bog ne
nahoditsya vne Svoego mira. On ne "sotvoril" mir, a stal etim mirom, kak
govoryat Upanishady: "On stal znaniem i nevedeniem, On stal istinoj i lozh'yu...
On stal vsem, chto by to ni bylo" (Taittiriya Upanishada II. 6). "Ves' etot mir
polon sushchestv, kotorye sut' Ego chleny", - govorit SHvetashvatara Upanishada
(IV.10). Dlya vidyashchego vzglyada vse est' Edinoe; v bozhestvennom perezhivanii
vse vokrug - eto edinaya glyba Bozhestvennogo⁶.
My mozhem podumat', chto eto - absolyutno misticheskoe videnie vselennoj,
kotoroe imeet malo obshchego s nashej povsednevnoj real'nost'yu; my natalkivaemsya
na zlo i bezobrazie na kazhdom shagu, ves' mir korchitsya ot stradanij, polon
stenanij i sdavlennyh krikov. Gde vo vsem etom Bozhestvennoe? Neuzheli
Bozhestvennoe - eto varvarstvo, vsegda gotovoe otkryt' svoi lagerya pytok;
neuzheli etot vsepronikayushchij egoizm, eta merzost', skrytaya ili yavnaya - tozhe
Bozhestvennoe? Bog ne prichasten ko vsem etim prestupleniyam. On sovershenen. On
ne mozhet byt' chast'yu etogo - neti, neti**. Bog nastol'ko chist, chto On - ne
ot mira sego, dlya nego prosto net mesta v etoj gryazi, gde my zadyhaemsya! My
dolzhny vzglyanut' sushchestvovaniyu v lico, esli nasha cel' - prijti k pravil'nomu
resheniyu, kakim by eto reshenie ni bylo. A posmotret' v lico sushchestvovaniyu -
znachit posmotret' v lico Bogu, poskol'ku ih nevozmozhno razdelit'. ... |tot
mir nashej bitvy i truda - zhestokij, opasnyj, razrushitel'nyj, pozhirayushchij mir,
v kotorom zhizn' polna neopredelennosti, a dusha i telo cheloveka dvizhutsya
sredi ogromnyh opasnostej, mir, v kotorom s kazhdym shagom vpered, hotim my
togo ili net, chto-to lomaetsya i razrushaetsya, v kotorom kazhdoe dyhanie zhizni
yavlyaetsya i dyhaniem smerti. Vozlozhit' otvetstvennost' za vse, chto kazhetsya
nam durnym i uzhasnym, na plechi poluvsemogushchego D'yavola, spisat' ee na schet
Prirody, sozdavaya tem samym neprimirimoe protivorechie mezhdu prirodoj mira i
prirodoj Boga, kak budto priroda ne zavisima ot Boga, ili zhe svalit' etu
otvetstvennost' na cheloveka i na ego grehi, kak budto emu prinadlezhal
reshayushchij golos v sozdanii etogo mira ili on mog sotvorit' hot' chto-nibud'
protiv voli Boga - vse eto udobnye, no neuklyuzhie vydumki. ... My sozdaem
Boga Lyubvi i Miloserdiya, Boga dobra, Boga spravedlivogo, pravednogo i
dobrodetel'nogo v sootvetstvii s nashimi moral'nymi ponyatiyami o
spravedlivosti, dobrodeteli i pravednosti, a vse ostal'noe, govorim my, eto
ne On ili ne Ego, a bylo sozdano nekoj d'yavol'skoj Siloj, kotoroj on
pozvolil po kakoj-to prichine proyavit' svoyu zluyu volyu, ili nekim temnym
Arimanom, dejstvuyushchim v protivoves nashemu dobromu Ormuzdu, ili, nakonec, vse
eto bylo sledstviem oshibki sebyalyubivogo cheloveka-greshnika, kotoryj isportil
to, chto bylo sozdano Bogom sovershennym. ... My dolzhny smelo posmotret'
real'nosti v lico i uvidet', chto imenno Bog, i nikto drugoj, sotvoril etot
mir v Svoem bytii i chto On sozdal ego takim, kakov on est'. My dolzhny
videt', chto Priroda, pozhirayushchaya svoih detej, Vremya, pogloshchayushchee zhizni zhivyh
sushchestv, Smert' vseobshchaya i neotvratimaya i neistovost' sil Rudry* v cheloveke
i Prirode - eto tozhe vysshee Bozhestvo v odnoj iz svoih kosmicheskih ipostasej.
My dolzhny videt', chto Bog, shchedryj tvorec, tvorec izobiliya, Bog, uchastlivyj,
sil'nyj i milostivyj ohranitel', est' takzhe Bog pozhiratel' i razrushitel'.
Muki na lozhe stradaniya i zla, gde nas pytayut - eto tozhe ego prikosnovenie
tak zhe, kak i schast'e, nezhnost' i naslazhdenie. I lish' togda, kogda my uvidim
vse s tochki zreniya absolyutnogo edinstva i pochuvstvuem etu istinu v glubinah
nashego sushchestva, smozhem my razlichit' i za etoj maskoj pokojnyj i prekrasnyj
lik vseblazhennogo Bozhestva, a v etom prikosnovenii, kotoroe ispytyvaet nashe
nesovershenstvo, pochuvstvovat' prikosnovenie druga i sozidatelya duha v
cheloveke. Dissonansy mira - eto dissonansy Boga, i lish' prinimaya ih i
prohodya skvoz' nih mozhem my dostich' bolee velikih sozvuchij ego vysshej
garmonii, vershin i trepetnoj bezbrezhnosti ego transcendentnoj Anandy**,
Anandy kosmicheskoj. ... Ibo istina - eto osnovanie podlinnoj duhovnosti, a
hrabrost' - ee dusha⁷.
I togda zazhivlyaetsya rana, kotoraya, kazalos', neizbyvno razdelyala mir
nadvoe mezhdu Satanoj i Nebesami, slovno net nichego drugogo - lish' Dobro i
Zlo, a mezhdu nimi - my, podobnye izbalovannomu rebenku, kotorogo to baluyut,
to sekut, chtoby nastavit' na put' istinnyj⁸. Vsyakaya
dvojstvennost' - eto videnie, osnovannoe na Nevedenii. Ibo net nichego, krome
neischislimogo Edinogo⁹ i "dissonansov Boga", kotorye sposobstvuyut
rostu Bozhestva vnutri nas. No i tak po-prezhnemu sohranyaetsya razryv mezhdu
etim, pust' bozhestvennym, nesovershenstvom i vysshim okonchatel'nym
Sovershenstvom. Mozhet byt', eto kosmicheskoe Bozhestvennoe yavlyaetsya nekim
usechennym Bozhestvennym? Mozhet byt', nam sleduet popytat'sya otyskat' gde-to
nezapyatnannoe, transcendentnoe i sovershennoe Bozhestvennoe? Esli mezhdu
duhovnoj zhizn'yu i zhizn'yu mira sushchestvuet protivorechie, to imenno cherez etu
propast' emu [ishchushchemu v integral'noj joge] predstoit vozvesti most, imenno
eto protivorechie on dolzhen prevratit' zdes' v garmoniyu. Esli mirom dvizhut
plot' i d'yavol, to tem bolee detyam Bessmertiya neobhodimo byt' zdes' - chtoby
pokorit' mir dlya Boga i dlya Duha. Esli zhizn' - eto bezumie, to stol'kim
millionam dush nuzhno prinesti svet bozhestvennogo razuma; esli zhizn' - eto
grezy, to vse zhe vnutri samih sebya oni real'ny dlya mnogih grezyashchih, kotoryh
nuzhno privesti k bolee vozvyshennym grezam ili probudit'; esli zhe zhizn' - eto
obman, to neobhodimo dat' obmanutym pravdu¹⁰.
I vse zhe my chuvstvuem nekuyu neudovletvorennost'. My mozhem prinyat', chto
Bog nahoditsya vo vsem etom zle, vo vseh stradaniyah, my mozhem ponyat', chto
temnyj Vrag, muchayushchij nas, est' na samom dele sozidatel' nashej sily, skryto
formiruyushchij nashe soznanie, i vpolne vozmozhno, chto my - "voiteli Sveta" v
etom sumrachnom mire, podobno drevnim rishi. No otkuda voobshche vzyalas' eta
t'ma? Pochemu Tot, kogo my schitaem vechno chistym i sovershennym, stal etim
mirom, kotoryj, kazhetsya, tak dalek ot bozhestvennogo? Zachem Emu ponadobilis'
Smert', Lozh' i Stradanie? Esli eto tol'ko maska, to dlya chego ona? Esli eto
tol'ko illyuziya, to zachem nuzhna eta zhestokaya igra? I vse zhe to, chto Gospod'
ne sotvoril etot mir v sootvetstvii s nashimi predstavleniyami o sovershenstve
- eto blagoslovenie: ved' u nas est' stol'ko vsyakih idej o tom, chto yavlyaetsya
"sovershennym", a chto - net, o tom, kakim dolzhen byt' Bog i osobenno kakim On
byt' ne dolzhen, chto posle togo, kak my otbrosili by vse, chto ne
sootvetstvuet etim predstavleniyam, v nashem mire ne ostalos' by nichego, krome
ili odnogo bol'shogo Nulya (kotoryj ne vynes by dazhe nashego sobstvennogo,
dalekogo ot chistogo, sushchestvovaniya), ili odnoj bol'shoj kazarmy. Dobrodetel',
- govorila Mat', - vsegda stremilas' chto-nibud' podavit' v etoj zhizni; esli
slozhit' vmeste srazu dobrodeteli vseh stran mira, to edva li chto-libo
ostanetsya ot zhizni. Ved' poka nam izvesten tol'ko odin vid sovershenstva -
tot, kotoryj, skoree, stremitsya isklyuchit' chto-to, a ne ohvatit' vse celikom;
a sovershenstvo - eto polnota. Ved' my mozhem ulovit' lish' odno mgnovenie
Vechnosti; poskol'ku eto mgnovenie ne soderzhit vsego, chto my hoteli by videt'
i imet', my zhaluemsya, zayavlyaya, chto mir etot durno ustroen; kogda zhe my
vozvyshaemsya nad mgnoveniem i vyhodim v Polnotu, vse menyaetsya, i my
stanovimsya prichastnymi Sovershenstvu v stanovlenii. |tot mir ne zakonchen, on
nahoditsya v stanovlenii, eto postepennoe pokorenie Bozhestvennogo
Bozhestvennym dlya Bozhestvennogo na ego puti k stanovleniyu tem beskonechno
bol'shim, chem my dolzhny stat'¹¹. Nash mir nahoditsya v processe
evolyucii, a evolyuciya imeet duhovnoe znachenie:

Neischislimye puti zemnye rvalis' k bozhestvu.
Earth's million roads struggled towards deity.¹²

CHto my znaem o velikom zemnom puteshestvii? Ono kazhetsya nam muchitel'nym,
zhestokim, nechistym, no my ved' tol'ko rozhdaemsya! My uzhe vyshli iz Materii -
gryaznye, zhalkie, korchashchiesya ot boli - vstali, kak bog iz mogily, kotoryj, ne
pomnya sebya, ne znaya, gde pravo, a gde levo, bredet oshchup'yu, na vse pominutno
natykayas'. No kto znaet, kakoe inoe rozhdenie, kakaya obnovlennaya pamyat',
kakaya sila, kotoruyu my vnov' obretaem, ozhidayut nas na nashem puti? |tot mir
nahoditsya v stanovlenii; my eshche ne znaem vsej istorii do konca.

Ty na zemle ishchi Ego...
Ty est' On, o Car'. Lish' noshchi t'moj
Dusha tvoya obŽyata -
No to byla tvoya lish' volya. Tak sbros' zhe sej pokrov i vozvrati
Tu cel'nost' yasnuyu,
S kotoroj ty voistinu odno.

Seek Him upon the earth...
For thou art He, o King. Only the night
Is on thy soul
By thy own will. Remove it and recover
The serene whole
Thou art indeed...¹³

Central'noe sushchestvo. Vseobshchaya lichnost'

"Ty est' On" - takova vechnaya istina. Tat tvam asi - ty est' To. Takova
Istina, kotoroj uchili drevnie Misterii i kotoruyu zabyli bolee pozdnie
religii. Utrativ glavnuyu tajnu, oni stali zhertvami dualizma i vsyacheskih
iskazhenij, i na smenu velikoj i prostoj Misterii prishli misterii
nevrazumitel'nye i lishennye istinnogo sveta. "YA i Otec moj - odno", -
govoril Iisus Hristos (Ioann, 10, 30); "YA - eto On", - govoryat mudrecy
Indii: so'ham - ibo takova istina, kotoruyu otkryvayut vse lyudi svobodnogo
duha, s Vostoka li oni ili s Zapada, iz proshlogo ili iz nastoyashchego. |to
izvechnyj Fakt, kotoryj vse my dolzhny otkryt'. Prichem "ya", utverzhdayushchee svoe
tozhdestvo s Bogom, ne yavlyaetsya prinadlezhnost'yu kakoj-libo privilegirovannoj
lichnosti. Dejstvitel'no, mozhno li govorit' o kakom-to zhalkom, obosoblennom
"ya" vo vsem etom bezbrezhnom neuderzhimom raspuskanii, rascvetanii ili chto
edinenie s Bogom - udel lish' mudrecov Upanishad, rishi Ved ili Hrista? Na
samom dele eto golosa vseh lyudej, slitye v edinom kosmicheskom soznanii. My
vse - deti Bozh'i.
Est' dva puti k etomu Otkrytiyu, ili dve stupeni. Pervaya - eto najti
dushu, psihicheskoe sushchestvo, kotoroe vechno edino s Bozhestvennym, malyj svet
etogo velikogo Sveta: "Duh, kotoryj nahoditsya zdes', v cheloveke, i Duh,
kotoryj nahoditsya tam, v Solnce - vzglyani: eto Edinyj Duh i net nikakogo
drugogo", - govoryat Upanishady (Taittiriya Upanishada X); "kto dumaet "ya - eto
odno, a on - drugoe", tot ne znaet" (Brihadaran'yaka Upanishada I. 4. 10).
SHest' ili sem' tysyach let tomu nazad Vedy nazvali takoe otkrytie Duha v
cheloveke "rozhdeniem Syna": "Vidna ego krasnaya sverkayushchaya substanciya: velikij
bog vysvobozhdaetsya iz mraka" (Rig Veda V. 1 .2); sil'nym moguchim yazykom
utverzhdali rishi Ved vechnoe tozhdestvo Syna i Otca i bozhestvennuyu transmutaciyu
cheloveka: "Osvobozhdaj otca tvoego, znaniem svoim ohranyaj ego - otca tvoego,
kotoryj stanovitsya tvoim synom i podderzhivaet tebya" (Rig Veda V. 3. 9).
V tot moment, kogda my rozhdaemsya, my vidim, chto eta dusha v nas yavlyaetsya
takoj zhe i vo vseh chelovecheskih sushchestvah. Ona skryta, ne proyavlena ne
tol'ko v sushchestvah, no i v predmetah: "|to ditya vod, ditya lesov, ditya
predmetov nepodvizhnyh i predmetov, kotorye dvizhutsya. On prisutstvuet dazhe v
kamne" (Rig Veda I. 70. 20). Vse edino, potomu chto vse - eto Edinoe. Razve
ne govoril Hristos: "|to - telo moe, eto - krov' moya" o dvuh samyh
material'nyh, samyh zemnyh simvolah - hlebe i vine, chtoby pokazat', chto i
Materiya - eto telo Edinogo, krov' Boga?* Esli by ego ne bylo uzhe v kamne, to
kak by On pronik v cheloveka, kakim volshebnym vmeshatel'stvom? My predstavlyaem
soboyu rezul'tat evolyucii, a ne produkt zamyslovatoj posledovatel'nosti
proizvol'nyh chudes: Tam (v nashej chelovecheskoj prirode) zaklyucheno vse proshloe
zemli ... sama priroda chelovecheskogo sushchestva predpolagaet nalichie
material'noj i vital'noj stadij, kotorye podgotavlivayut poyavlenie razuma v
cheloveke, a takzhe nalichie opredelennogo zhivotnogo proshlogo, kotoroe
formirovalo pervyj element ego slozhnoj chelovecheskoj struktury. I davajte ne
budem govorit', chto eto tak iz-za togo, chto material'naya Priroda v processe
evolyucii snachala sozdala zhizn' cheloveka, ego telo i zhivotnyj razum, i lish'
zatem dusha nizoshla v etu obolochku, takim obrazom sozdannuyu, ... tak kak eto
predpolagaet nalichie propasti mezhdu dushoj i telom, mezhdu dushoj i zhizn'yu,
mezhdu dushoj i razumom - propasti, kotoroj ne sushchestvuet; net tela bez dushi,
net tela, kotoroe samo by ne yavlyalos' formoj dushi; sama Materiya - eto
substanciya i sila duha i ne mogla by sushchestvovat', esli by byla chem-nibud'
inym, ibo ne sushchestvuet nichego, chto ne yavlyaetsya substanciej i siloj
Vechnogo¹⁴. ...Gluhoe, slepoe i gruboe (a ne tol'ko utonchennoe,
mental'no soznatel'noe) chelovecheskoe ili zhivotnoe sushchestvovanie - tozhe To.
Vse eto beskonechnoe stanovlenie - eto rozhdenie Duha v formu¹⁵.
S otkrytiem dverej psihicheskogo razvorachivaetsya pervaya stadiya
kosmicheskogo soznaniya. No rastushchee psihicheskoe, soznanie-silu, kotoroe
stanovitsya vse bolee i bolee zhivym, plotnym i sil'nym, uzhe ne ustraivaet eta
ogranichennaya individual'naya forma. CHuvstvuya svoe edinstvo s Tem, ono
stremitsya stat' takim zhe bezbrezhnym, kak To, takim zhe vseobshchim i vnov'
obresti prisushchuyu emu vrozhdennuyu Polnotu. Byt' i byt' vo vsej polnote - eto
cel' Prirody, kotoruyu ona stremitsya realizovat' v nas ... a byt' vo vsej
polnote - znachit byt' vsem, chto sushchestvuet¹⁶. My oshchushchaem
neobhodimost' v polnote bytiya potomu, chto my i est' eta Polnota. Ideal,
kotoryj prityagivaet nas, cel', kotoraya opredelyaet nashe dvizhenie, nahodyatsya
na samom dele ne vperedi - oni ne vlekut nas k sebe, a tolkayut nas; cel'
nahoditsya pozadi nas, a takzhe i vperedi, i vnutri nas. |volyuciya - eto vechnoe
raspuskanie cvetka, kotoryj vsegda byl cvetkom. Ne bud' etogo semeni vnutri,
nichto by ne tronulos' s mesta, potomu chto nichto ne ispytyvalo by potrebnosti
ni v chem. Takova Potrebnost' mira. |to nashe central'noe sushchestvo. |to nash
brat sveta, kotoryj inogda poyavlyaetsya v te minuty, kogda vse kazhetsya
poteryannym, eto pronizannaya solnechnym svetom pamyat', kotoraya neustanno
tormoshit, budorazhit nas i ne ostavit nas v pokoe do teh por, poka my ne
raskroem, ne obretem vnov' nashe Solnce. |to - nash kosmicheskij centr tak zhe,
kak psihicheskoe - eto nash centr individual'nyj. No central'noe sushchestvo
prebyvaet ne v kakoj-to konkretnoj tochke, ono - vo vseh tochkah srazu;
nepostizhimym obrazom nahoditsya ono v serdce kazhdoj veshchi i v to zhe vremya
ohvatyvaet vse. Verhovno prebyvaet ono vnutri tak zhe, kak i naverhu, vnizu i
vezde - eto ispolinskaya tochka¹⁷ [giant point]. Kogda my nahodim
ee, to s neyu nahodim vse, ibo vse v nej zaklyucheno. Vzroslaya dusha vnov'
nahodit svoj istochnik. Syn vnov' stanovitsya Otcom, ili, vernee, Otec,
kotoryj stal Synom, vnov' stanovitsya Samim Soboj. Razdvigayutsya i
raskalyvayutsya, rushatsya steny, kotorye derzhali v zatochenii nashe soznatel'noe
sushchestvo; teryaetsya vsyakoe oshchushchenie individual'nosti i lichnosti, oshchushchenie
Prostranstva i Vremeni, sobstvennoj deyatel'nosti i, nakonec, voobshche vsyakogo
zakona Prirody; net bol'she ego, lichnosti opredelennoj ili opredelimoj -
tol'ko soznanie, tol'ko sushchestvovanie, tol'ko mir i blazhenstvo; stanovish'sya
bessmertiem, stanovish'sya vechnost'yu, stanovish'sya beskonechnost'yu. Vse, chto
ostaetsya ot individual'noj dushi - eto gimn mira, svobody i blazhenstva,
vibriruyushchij gde-to v Vechnosti¹⁸.
My schitali sebya zhalkimi, otdelennymi drug ot druga - odin chelovek plyus
drugoj sredi razobshchennyh predmetov i yavlenij. Takoe razdelenie bylo
neobhodimo nam dlya togo, chtoby vyrasti pod svoej skorlupoj - v protivnom
sluchae my ostalis' by nedifferencirovannoj chast'yu vselenskoj plazmy, chlenami
stai, ne obladayushchimi sobstvennoj zhizn'yu. Blagodarya etomu razdeleniyu my stali
soznatel'nymi. No do sih por my soznatel'ny ne polnost'yu, i my stradaem,
stradaem ot etoj razobshchennosti - otdelennosti ot drugih, otdelennosti ot
samih sebya, otdelennosti ot predmetov, ot yavlenij - ot vsego, potomu chto my
nahodimsya vne toj edinstvennoj tochki, gde vstrechaetsya vse.

Edinstvennyj sposob ispravit' vse -
eto vnov' obresti soznanie; i eto ochen' prosto.
Est' tol'ko odin istochnik.
|tot istochnik est' sovershenstvo Istiny,
poskol'ku eto - edinstvennoe, chto po-nastoyashchemu sushchestvuet.
Proyavlyaya sebya vovne, razbrasyvaya sebya i rasseivaya,
ono sozdalo to, chto my vidim,
i mnozhestvo prekrasnyh i blistatel'nyh krohotnyh umov
v poiskah togo, chego oni poka ne nashli;
no oni mogut najti eto,
potomu chto to, chto oni ishchut - vnutri nih.
Sredstvo isceleniya nahoditsya v serdce bolezni*.

Kogda my dostatochno naterpelis' posle beschislennyh zhiznej etoj zatyazhnoj
evolyucii, kogda my dorosli do togo, chtoby ponyat' i priznat', chto vse
prihodit k nam izvne - iz ZHizni bolee velikoj, chem nasha zhizn', iz Razuma i
Materii bolee obshirnyh, chem nashi - iz vseobshchih, togda prihodit vremya
soznatel'no stat' tem, kem my, ne soznavaya togo, byli vsegda - vseobshchej
Lichnost'yu: Zachem tebe ogranichivat' sebya? CHuvstvuj, chto ty nahodish'sya i v
meche, kotoryj porazhaet tebya, i v rukah, kotorye tebya obnimayut, v sverkanii
Solnca i v tance Zemli ... vo vsem, chto bylo, chto proishodit sejchas i chto
prokladyvaet sebe put' k stanovleniyu. Ibo ty - beskonechen, i vsya eta radost'
dostupna tebe¹⁹.

Poznanie cherez otozhdestvlenie

Vozmozhno, my dumaem, chto kosmicheskoe soznanie - eto nekaya poeticheskaya i
misticheskaya sverhfantaziya, nechto absolyutno subŽektivnoe, ne imeyushchee nikakogo
prakticheskogo znacheniya. No dlya nachala nam sleduet popytat'sya utochnit', chto
my ponimaem pod slovami "obŽektivnoe" i "subŽektivnoe", potomu chto esli my
nastaivaem na tom, chtoby ispol'zovat' tak nazyvaemoe "obŽektivnoe" v
kachestve edinstvennogo kriteriya istiny, to, veroyatno, ves' etot mir mozhet
polnost'yu uskol'znut' ot nas - i eto dokazyvayut nashe iskusstvo, zhivopis' i
dazhe nasha nauka na protyazhenii poslednih pyatidesyati let, kogda v iskusstve i
nauke ot mira ostayutsya lish' zhalkie krohi togo, chto mozhno schitat' nezyblemym
i besspornym. Konechno, v sushchestvovanii bifshteksa legko ubedit'sya, i,
sledovatel'no, bifshteks bolee obŽektiven, chem radost' v poslednih kvartetah
Bethovena; no eto zhe obednyaet mir, a vovse ne raskryvaet ego sokrovishch. Na
samom dele eto lozhnoe protivopostavlenie. SubŽektivnost' - eto i bolee
vysokaya, i v to zhe vremya podgotovitel'naya stadiya obŽektivnosti. Esli by
kazhdyj vkusil kosmicheskogo soznaniya ili prosto radosti v kvartetah
Bethovena, to, mozhet byt', obŽektivno u nas vo vselennoj bylo by men'she
varvarstva.
SHri Aurobindo byl ne tem chelovekom, kotoryj mog by udovletvorit'sya
kosmicheskimi mechtaniyami. V podlinnosti perezhivaniya i ego prakticheskom
sootnoshenii s dejstvitel'nost'yu mozhno nemedlenno ubedit'sya na ochen' prostom
fakte - na poyavlenii novogo sposoba poznaniya, poznaniya cherez otozhdestvlenie:
my poznaem nekuyu veshch' postol'ku, poskol'ku my sami uzhe i est' ta veshch'.
Soznanie mozhet peremestit'sya v lyubuyu tochku vseobshchej real'nosti, ono mozhet
sfokusirovat'sya na lyubom sushchestve ili sobytii i poznat' ih tam v tot zhe
moment - poznat' tak blizko, kak bienie sobstvennogo serdca, ibo vse teper'
proishodit vnutri, nichego uzhe net vovne, nichto uzhe ne razdeleno. Uzhe
Upanishady govorili ob etom: "Kogda poznano To, poznano vse" (SHandil'ya
Upanishada, II.2). Pervye priznaki etogo novogo soznaniya vpolne oshchutimy:
CHelovek nachinaet oshchushchat' i drugih kak chast' samogo sebya ili kak razlichnye
povtoreniya sebya - togo zhe samogo "ya", vidoizmenennogo Prirodoj v drugih
telah. Ili, po krajnej mere, kak zhivushchego v bolee shirokom vseobshchem "ya",
kotoroe teper' stanovitsya ego sobstvennoj velikoj real'nost'yu. Fakticheski
vse veshchi nachinayut menyat' svoyu prirodu i vneshnij vid; vse vospriyatie mira
takim chelovekom radikal'no otlichaetsya ot vospriyatiya teh, kto zamknut v svoem
lichnom "ya". On nachinaet poznavat' veshchi na osnove inogo opyta - bolee
neposredstvennogo, ne zavisyashchego ot vneshnego uma i chuvstv. I hotya
vozmozhnost' oshibki ne ustranyaetsya - etogo ne mozhet proizojti do teh por,
poka um lyubogo roda ostaetsya orudiem peredachi znaniya, - tem ne menee,
voznikaet novyj, shirokij i glubokij sposob perezhivaniya, videniya, poznaniya,
soprikosnoveniya s veshchami; i granicy poznaniya mogut byt' razdvinuty pochti do
bespredel'nosti²⁰.
|tot novyj sposob poznaniya, voobshche govorya, ne otlichaetsya ot nashego. V
samom dele: lyuboe perezhivanie, lyuboe znanie kakogo by to ni bylo poryadka -
ot chisto fizicheskogo urovnya do metafizicheskih vysot - neyavno est' poznanie
cherez otozhdestvlenie: my znaem chto-to postol'ku, poskol'ku my sami uzhe i
est' to, chto my poznaem. Istinnoe znanie dostigaetsya ne razmyshleniem, -
govoril SHri Aurobindo. - Ono est' to, chem vy yavlyaetes'; ono est' to, chem vy
stanovites'²¹. Ne bud' etoj skrytoj tozhdestvennosti, etogo
total'nogo edinstva, lezhashchego v osnove vsego sushchego, my byli by ne sposobny
obladat' hot' kakim-nibud' znaniem o mire i o sushchestvah. Ramakrishna,
krichashchij ot boli i istekayushchij krov'yu pri vide ran bujvola, kotorogo hlestali
bichom u nego na glazah, medium, kotoryj opredelyaet mestopolozhenie
spryatannogo predmeta, jogin, izlechivayushchij bolezn' uchenika, kotoryj udalen na
sotni mil' ot uchitelya, ili SHri Aurobindo, ne pozvolyayushchij ciklonu proniknut'
v ego komnatu - eto lish' neskol'ko porazitel'nyh illyustracij estestvennogo
yavleniya, ibo estestvennym yavlyaetsya ne razdelenie, ne razlichiya, a nedelimoe
edinstvo vseh veshchej. Esli by sushchestva i predmety otlichalis' by ot nas, byli
by dejstvitel'no otdeleny ot nas, esli by my v sushchnosti svoej ne byli by
etim ciklonom ili bujvolom, spryatannym predmetom ili bol'nym uchenikom, to my
ne tol'ko ne smogli by vozdejstvovat' na nih, chuvstvovat' ih ili poznavat',
no oni prosto byli by nevidimy i ne sushchestvovali by dlya nas. Tol'ko podobnoe
mozhet znat' i oshchushchat' podobnoe, tol'ko podobnoe mozhet vozdejstvovat' na
podobnoe. My mozhem poznat' lish' to, chem my yavlyaemsya: Razum nel'zya nauchit'
nichemu, chto by uzhe ne bylo zaklyucheno v kachestve potencial'nogo znaniya v
razvorachivayushchejsya dushe cheloveka. Takim obrazom, i vse sovershenstvo, na
kotoroe sposoben vneshnij chelovek, - eto tol'ko realizaciya vechnogo
sovershenstva Duha vnutri nego. My poznaem Bozhestvennoe i stanovimsya
Bozhestvennym potomu, chto uzhe yavlyaemsya im po svoej skrytoj prirode. Vsyakoe
obuchenie - eto raskrytie, vsyakoe stanovlenie - eto razvertyvanie. Obretenie
sebya - eto tajna; samopoznanie i rastushchee soznanie - eto sredstvo i
process²².
V techenie tysyacheletij nashej evolyucii my otdelilis' ot mira i ot drugih
sushchestv. My sformirovali ego, sozdali iz neskol'kih atomov Velikogo Tela
zatverdevshuyu formu i provozglasili svoe "ya" protiv vseh ostal'nyh, kotorye,
podobno nam, okosteneli pod korkoj ego. Buduchi otdelennymi, my uzhe ne mogli
videt' nichego, chto iznachal'no bylo nashim "ya" v velikom Materinskom Edinstve.
Poetomu my izobreli glaza, ruki, organy chuvstv, um - chtoby obshchat'sya s tem,
chto my isklyuchili iz nashego velikogo Tela, a teper' my polagaem, chto bez etih
glaz, pal'cev ili golovy my nesposobny poznavat'. No eto lish' nasha illyuziya,
kotoraya voznikla v rezul'tate otdeleniya. Nashe privychnoe oposredovannoe
poznanie [connaissance] skryvaet ot nas poznanie [reconnaissance -
uznavanie] neposredstvennoe, bez kotorogo nashi glaza, pal'cy, golova i dazhe
mikroskopy ne mogli by vosprinimat', ponimat' ili dejstvovat'. Nashi glaza -
eto ne organ videniya, a organ razdeleniya*; kogda v nas otkryvaetsya Glaz
Istiny, to vo vseh etih linzah i drugih "kostylyah" uzhe net nikakoj
neobhodimosti. Nashe evolyucionnoe puteshestvie - eto medlennoe otvoevyvanie
togo, chto my izgnali, vosstanovlenie Pamyati. Nash progress izmeryaetsya ne
kolichestvom nashih izobretenij, kotorye yavlyayutsya lish' iskusstvennymi
sredstvami vozvrashcheniya togo, chto my udalili, no toj chast'yu vossoedinennogo
mira, kotoruyu my mozhem schitat' samimi soboj.
|to i est' radost' - Ananda - potomu chto byt' vsem sushchim - znachit
obladat' radost'yu vsego sushchego.

Blazhenstvo miriad sushchestv, kotorye sut' odno.
The bliss of a myriad myriads who are one²³.

"Otkuda pridet k nemu pechal', kak smozhet on zabluzhdat'sya - tot, kto
povsyudu vidit Edinstvo?" (Isha Upanishada 7).

GLAVA 12

SVERHSOZNATELXNOE

Zagadka

Itak, trojnoe izmenenie soznaniya otmechaet nashe zemnoe puteshestvie:
otkrytie psihicheskogo sushchestva, ili immanentnogo Duha, otkrytie Nirvany, ili
transcendentnogo Duha, i otkrytie central'nogo sushchestva, ili kosmicheskogo
Duha. Veroyatno, istinnoe znachenie troicy Otec-Syn-Svyatoj Duh v hristianskoj
tradicii otvechaet etim aspektam soznaniya. Odnako nasha cel' sostoit ne v tom,
chtoby sravnivat' odin opyt s drugim, a v tom, chtoby samim udostoverit'sya v
nih: Filosofii i religii sporyat o prioritete togo ili inogo aspekta Boga, i
razlichnye Joginy, Rishi i Svyatye otdayut predpochtenie toj ili inoj filosofii
ili religii. Nasha zadacha - ne obsuzhdat' ih, no realizovat' i stat' imi
vsemi, ne sledovat' kakomu-to odnomu aspektu, isklyuchaya vse ostal'nye, no
obŽyat' Boga vo vseh ego aspektah i za ih predelami¹ - v etom
smysl integral'noj jogi. I vse zhe my mozhem somnevat'sya: ne sushchestvuet li
chego-nibud' za predelami etogo trojnogo otkrytiya - potomu chto kakimi by
velikimi ni kazalis' nam ego sostavnye chasti v moment ih perezhivaniya, ni
odno iz nih ne daet nam togo integral'nogo zaversheniya, k kotoromu my
stremimsya - po krajnej mere, esli my schitaem, chto v etom svershenii dolzhny
uchastvovat' kak zemlya, tak i individuum. Otkrytie psihicheskogo sushchestva,
naprimer - velichajshaya realizaciya: my nachinaem osoznavat' sobstvennuyu
bozhestvennost'; no eto otkrytie ogranicheno ramkami individa, ono ne vyhodit
za predely sten lichnosti, kotorye derzhat nas v zatochenii. Otkrytie
central'nogo sushchestva - eto realizaciya ogromnoj shiroty i ohvata, nashe
sushchestvo rasshiryaetsya do predelov vsego mira - no pri etom my teryaem chuvstvo
individual'nosti, potomu chto eto uzhe ne mes'e Dyupon sidit v centre
kosmicheskogo soznaniya, naslazhdayas' vidom - mes'e Dyupona bol'she net. Otkrytie
Transcendentnogo - vysochajshaya realizaciya, no zdes' my teryaem i
individual'nost', i mir - ne ostaetsya nichego, krome Togo, chto vechno
nahoditsya vne chelovecheskoj igry. Teoreticheski my mozhem govorit', chto Otec,
Syn i Svyatoj Duh ediny - na slovah my mozhem govorit' vse chto ugodno - no na
praktike, kogda my realizuem eti izmeneniya soznaniya na opyte, oni
okazyvayutsya otrezannymi drug ot druga shirokoj propast'yu. Do teh por, poka my
ne najdem prakticheskij put' preodoleniya etogo trojnogo razryva mezhdu
panteistom, individualistom i monistom, nevozmozhno nikakoe zavershenie ni dlya
individuuma, ni dlya mira. Nedostatochno najti nash individual'nyj centr i
prenebrech' polnotoj mira ili obresti polnotu mira i poteryat'
individual'nost', ili tem bolee obresti vysshij Pokoj, kogda rastvoryayutsya i
mir, i individual'nost': "YA ne hochu byt' saharom, - vosklical velikij
Ramakrishna, - ya hochu est' sahar!" V etom haotichnom i izmuchennom mire, gde my
dolzhny dejstvovat', vstrechat' yavleniya i fakty licom k licu, prohodit' cherez
nekoe stanovlenie, nam prezhde vsego neobhodimo byt'. Bez etogo "byt'" nashe
stanovlenie rasseetsya v gospodstvuyushchem v mire haose. Bez stanovleniya,
odnako, nashe bytie rastvoritsya v blazhennom Nule². A v otsutstvie
nashej individual'nosti kakoe znachenie imeyut dlya nas, chto nam vse eti
chudesnye realizacii, esli nas uzhe net? Takovo protivorechie, kotoroe my
dolzhny razreshit' - ne v filosofskih terminah, a v terminah zhizni i
sposobnosti dejstvovat'. Predstavlyaetsya, chto takogo obŽedinyayushchego puti do
sih por libo ne sushchestvovalo, libo zhe on byl neizvesten. Poetomu vse religii
i duhovnye ucheniya pomestili transcendentnogo Otca na vershinu ierarhii, vne
vsego etogo zloschastnogo haosa, i pobuzhdayut nas iskat' polnotu, k kotoroj my
stremimsya, vne etogo mira. Odnako intuiciya govorit nam, chto esli my,
sushchestva, nadelennye telom, stremimsya k polnote, to ona dolzhna byt'
dostizhima. Polnota dolzhna byt' dostizhima v tele; v protivnom sluchae my ne
stremilis' by k nej. Togo, chto my nazyvaem fantaziyami, ne sushchestvuet - eto
real'nye sobytiya, vremya kotoryh eshche ne prishlo, istiny, ozhidayushchie svoego
chasa. ZHyul' Vern yavlyaetsya tomu svoego roda podtverzhdeniem. Net li eshche
chego-nibud', podlezhashchego otkrytiyu, chetvertogo izmereniya soznaniya, kotoroe
izmenit vse?
V zheleznoj kletke posredi zala suda SHri Aurobindo dostig konca puti.
Odno za drugim postig on Immanentnoe, Transcendentnoe i Vseobshchee Kosmicheskoe
- ta kletka edva li zaklyuchala v sebe chto-to, krome tela: v soznanii svoem on
prebyval povsyudu po svoej vole. Vozmozhno, on vspominal o molodom cheloveke po
imeni Aurobindo, v kotorom, nachinaya eshche s Kembridzha, a zatem i v techenie
vseh posleduyushchih let proishodila nepreryvnaya akkumulyaciya soznaniya i kotoryj
postig eto Beskonechnoe Soznanie. V to zhe vremya on videl, chto telo ego
ostaetsya takim zhe, kak i tela millionov drugih: podchinyaetsya tem zhe zakonam
Prirody, ispytyvaet golod i zhazhdu, vremenami boleet, kak i vse drugie tela,
i medlenno, no verno, priblizhaetsya k svoemu razlozheniyu. Soznanie -
bespredel'no, siyayushche, bessmertno, no vnizu vse ostaetsya po-prezhnemu. I
poskol'ku on videl veshchi takimi, kakie oni est', poskol'ku ego ne mogli uzhe
vvesti v zabluzhdenie vse te maski, kotorye navyazyvayutsya zakonami morali i
prilichiya, to on takzhe, navernoe, videl v podsoznatel'nom, pod beskonechnym
Soznaniem, prezhnij zhivotnyj oskal, pod siyayushchim oreolom - vse tu zhe
netronutuyu gryaz' i zapushchenie fizicheskogo: vnizu vse idet, kak obychno, nichego
ne menyaetsya. Navernoe, on takzhe videl po druguyu storonu kletki vse svoi
drugie "ya", kotorye prodolzhali sudit' i nenavidet' - prodolzhali stradat'.
Kto spasen? Nichto ne spaseno, poka ne spaseno vse! I chto sdelalo to
beskonechnoe Soznanie dlya vseh etih lyudej? Ono vidit, ono znaet, no chto ono
mozhet sdelat'? Razve on ne pokinul Barodu dlya togo, chtoby dejstvovat',
delat' chto-to konkretnoe? On videl vse v svoem bespredel'nom soznanii,
perezhival bezgranichnuyu radost' naverhu, oshchushchal, kak chistaya radost' smeetsya
na vershinah Absolyuta³, no chto mogla sdelat' eta radost', esli
vnizu vse bylo sovsem ne tak, kak naverhu? Vnizu vse idet po-prezhnemu:
stradaniya, smert'. On dazhe ne slushal sudej i ne otvechal na voprosy, ot chego
zavisela ego zhizn'; on slyshal lish' Golos, kotoryj povtoryal: YA vedu tebya - ne
bojsya. Zajmis' svoej Rabotoj, radi kotoroj YA privel tebya v tyur'mu. I SHri
Aurobindo po-prezhnemu sidel v svoej kletke, zakryv glaza, glyadya vnutr'. Net
li naverhu takoj polnoty, kotoraya mogla by byt' polnotoj i vnizu? Neuzheli
put' zavershaetsya etim zolotym bessiliem⁴? V chem smysl vsego etogo
puteshestviya?
V silu kakih-to neponyatnyh prichin dusha nishodit v etu Materiyu ili,
vernee, stanovitsya etoj Materiej. V techenie mnogih vekov ona razvivaetsya,
rastet i obretaet individual'nost' posredstvom svoih chuvstv, svoego razuma,
svoego opyta. Vse v bol'shej i bol'shej stepeni pripominaet ona svoyu
utrachennuyu ili skrytuyu pod poverhnost'yu bozhestvennost', svoe soznanie,
pogruzhennoe v sobstvennuyu silu. V konce koncov ona uznaet sebya i
vozvrashchaetsya k svoemu Istochniku - ili transcendentnomu i nirvanicheskomu, ili
zhe kosmicheskomu - v zavisimosti ot togo, kakovy ee udel i
predraspolozhennost'. Takim obrazom, vsya eta istoriya - eto vsego lish'
dlitel'nyj i trudnyj perehod ot Bozhestvennomu k Bozhestvennomu cherez temnoe
chistilishche Materii? No dlya chego eto chistilishche, zachem eta Materiya? Dlya chego my
kogda-to pogruzilis' v nee, neuzheli zhe lish' dlya togo, chtoby snova vyjti iz
nee? Inye govoryat, chto kosmicheskoe ili nirvanicheskoe blazhenstvo v konechnom
itoge stoit vseh trudnostej na puti k nemu. Mozhet byt', no v to zhe vremya
Zemlya stradaet. My mozhem prebyvat' v siyanii vysshego blazhenstva, no zdes',
vnizu, mnozhatsya i procvetayut mucheniya, bolezni i smert', a nashe kosmicheskoe
soznanie i tem bolee Nirvana ni na jotu ne menyayut hoda zemnoj evolyucii. Inye
skazhut, chto kazhdyj dolzhen delat' to zhe samoe, probuzhdat'sya i vyhodit' iz
sostoyaniya zabluzhdeniya - horosho, no dlya chego togda byla nuzhna eta Zemlya, esli
ej nuzhno prosto probuzhdat'sya i vyhodit' iz sostoyaniya zabluzhdeniya Zemli?* My
govorim o "grehopadenii", ob Adame i Eve, o kakom-to nelepom pervorodnom
grehe, kotoryj razrushil to, chto Bog sozdal sovershennym vnachale. No ved' vse
est' Bog! Zmej-iskusitel', esli on sushchestvoval - eto byl Bog; Satana, ego
Velikolepie i ego Dela - eto tozhe Bog. Net nichego krome Nego! Togda neuzheli
On byl nastol'ko glup, chtoby past', ne vedaya togo, nastol'ko bespomoshchen,
chtoby stradat', ne zhelaya togo, ili stol' zhestok, chtoby igrat' v zabluzhdenie
tol'ko radi zabavy - chtoby nasladit'sya tem, kak on vyjdet iz nego? I togda
neuzheli zhe Zemlya - eto tol'ko oshibka? Ved' esli eta Zemlya ne obladaet
smyslom dlya Zemli, esli stradaniya mira ne nesut v sebe smysla dlya mira, esli
eto tol'ko nashe vremennoe mestonahozhdenie, gde my dolzhny ochistit'sya i
iskupit' kakuyu-to nelepuyu oshibku, to togda nikto i nichto - ni vysshee
blazhenstvo, ni ekstaz v konce puti - nikogda ne smogut opravdat' etot
bespoleznyj promezhutochnyj epizod. Bogu ne nuzhno bylo vhodit' v Materiyu
tol'ko dlya togo, chtoby vyjti iz nee; Bogu ne nuzhny byli ni Smert', ni
Stradanie, ni Nevezhestvo, esli eto Stradanie, eta Smert' i eto Nevezhestvo ne
nesut v sebe svoj sobstvennyj smysl, esli eta zemlya i eto telo - ne prosto
orudiya ochishcheniya ili sredstva, chtoby ujti, no v konechnom itoge - eto mesto
nekoj Tajny, kotoraya vse preobrazuet.

Ne stremlyus' ya k tvoemu vechnomu Dnyu,
Kak i ne osteregalsya Nochi tvoej vechnoj...
Byt' rabom tvoim na zemle, o car' - eto bol'she,
CHem bespredel'naya svoboda tvoih nebes...
Slishkom daleki eti nebesa ot stradayushchih lyudej.
Nesovershenna radost', ne razdelennaya vsemi.

I climb not to thy everlasting Day,
Even as I have shunned thy eternal Night...
Thy servitudes on earth are greater, king,
Than all the glorious liberties of heaven...
Too far thy heavens for me from suffering men.
Imperfect is the joy not shared by all⁵.

Teper', dalee, esli my pristal'nee vzglyanem na etu zagadku, na centr,
vokrug kotorogo razvorachivaetsya vsya misteriya - na dushu, to budem vynuzhdeny
priznat', chto ee, dushu, ne nuzhno "spasat'", kak prinyato govorit'. Ona vechno
svobodna, chista, naveki spasena i prebyvaet v sobstvennom svete. Kogda my
vhodim v dushu s shiroko raskrytymi glazami, my vidim, chto ona - bozhestvenna,
polna neobyknovennogo sveta i ne zatronuta vsej toj gryaz'yu, chto nabrosana
poverh nee. Naoborot, nuzhno spasat' zemlyu, potomu chto ona nahoditsya pod
gnetom; nuzhno spasat' zhizn', potomu chto ona umiraet. Gde to semya, chto neset
Osvobozhdenie? Gde ta Sila, kotoraya spaset? V chem sostoit podlinnoe spasenie
mira? Posledovateli duhovnyh uchenij pravy, zhelaya, chtoby my vkusili vysshej
letuchesti dushi, no pravy i materialisty, kotorye vzbivayut Materiyu, stremyas'
vyrvat' iz etoj uplotnennosti chudesa. No ni te, ni drugie ne obladayut
Tajnoj. CHudesa pervyh ne imeyut tela, a u chudes vtoryh net dushi.
Telo, da, imenno telo, kotoroe ponachalu kazalos' lish' temnym i kosnym
orudiem osvobozhdeniya Duha, yavlyaetsya, kak eto ni paradoksal'no, mestom
nepoznannoj polnoty i cel'nosti Duha: To, chto kazhetsya Orudiyami
[Instrumentals], yavlyaetsya klyuchom k Tajne; bez nego sami Osnovy
[Fundamentals] ne smogli by raskryt' vsej svoej misterii⁶.
"Zajmis' svoej Rabotoj", - skazal Golos. Rabota eta sostoyala ne v tom, chtoby
naslazhdat'sya kosmicheskim blazhenstvom, a v tom, chtoby najti zdes', v etom
tele i voobshche dlya zemli, novyj put', kotoryj obŽedinit v edinoj forme
soznaniya svobodu Transcendentnogo, zhivuyu bespredel'nost' kosmicheskogo i
radost' individual'noj dushi na sovershennoj zemle i v bolee istinnoj zhizni.
Ibo podlinnoe izmenenie soznaniya, - govorit Mat', - eto to, chto izmenit
fizicheskie usloviya mira i sozdast iz nego novoe tvorenie.

Usloviya otkrytiya

Esli my hotim "izmenit' fizicheskie usloviya mira", t. e. tak nazyvaemye
"zakony prirody", kotorym podchinena nasha zhizn' i ves' mir, i esli my hotim
provesti eto izmenenie v zhizn' s pomoshch'yu sily soznaniya, to nam nuzhno
soblyusti dva usloviya. Vo-pervyh, my dolzhny rabotat' v nashem individual'nom
tele, ne stremyas' nikuda iz nego ujti, potomu chto eto telo yavlyaetsya kak raz
tem mestom, gde soznanie stykuetsya s Materiej; i, vo-vtoryh, my dolzhny
prilozhit' usiliya, chtoby otkryt' tot princip soznaniya, kotoryj budet sposoben
transformirovat' Materiyu siloj svoej energii. Do sih por ni odna iz form, ni
odin iz planov soznaniya, izvestnyh chelovechestvu, ne obladali siloj,
sposobnoj vypolnit' eto izmenenie - ni mental'noe soznanie, ni vital'noe, ni
soznanie fizicheskoe. I eto ochevidno. V samom dele, nekotorym individuumam s
pomoshch'yu trenirovki i discipliny udavalos' naperekor zakonam prirody
preodolevat' silu tyazhesti, holod, golod, bolezni i t. d. No, vo-pervyh, eto
individual'nye izmeneniya, kotorye nevozmozhno peredat' drugim, a, vo-vtoryh,
oni na samom dele ne izmenyayut Materiyu: zakony, upravlyayushchie telom, ostayutsya
po suti svoej temi zhe samymi; nekotorye osobye effekty, kazhushchiesya
sverhŽestestvennymi po svoemu vneshnemu proyavleniyu, lish' nakladyvayutsya na
prirodu v techenie bolee ili menee prodolzhitel'nogo vremeni. My mozhem zdes'
privesti primer odnogo jogina-revolyucionera, sotrudnika SHri Aurobindo,
kotorogo odnazhdy ukusila beshenaya sobaka. Ispol'zuya silu svoego soznaniya, on
nemedlenno sozdal prepyatstvie dejstviyu virusa i prodolzhal zhit', ne dumaya ob
etom (zametim v skobkah, chto esli by etot jogin nahodilsya v sovershennom
sostoyanii soznaniya, to ego ne smogla by ukusit' nikakaya sobaka). No odnazhdy,
vo vremya osobo burnogo politicheskogo mitinga, on vyshel iz sebya i s gnevom
obrushilsya na odnogo iz vystupavshih. CHerez neskol'ko chasov on skonchalsya v
strashnyh mukah beshenstva [vodoboyazni]. Sila ego zaklyuchalas' tol'ko v
kontrole s pomoshch'yu soznaniya. Kak tol'ko soznanie ego spotknulos', vse poshlo
po-prezhnemu, potomu chto zakony tela ne byli izmeneny, ih zastavili lish' na
vremya zamolchat'. Poetomu to izmenenie, kotoroe imeyut v vidu SHri Aurobindo i
Mat', predpolagaet ne dostizhenie bolee ili menee dlitel'nyh
"sverhŽestestvennyh" sil i umenie sderzhivat' s ih pomoshch'yu vozdejstvie
prirodnyh uslovij i estestvennyh sil, no izmenenie samoj prirody cheloveka i
uslovij ego fizicheskogo sushchestvovaniya; t. e. ne kontrol', a nastoyashchaya
transformaciya. Krome togo, esli my hotim, chtoby eta realizaciya ohvatila vsyu
zemlyu, to etot novyj princip sushchestvovaniya, kotoryj SHri Aurobindo nazyvaet
supramental'nym, dolzhen byt' utverzhden vo vseh nas polnost'yu i okonchatel'no
- snachala v neskol'kih individuumah, a zatem putem rasprostraneniya, radiacii
vo vseh, kto gotov prinyat' ego. Vse eto vpolne podobno tomu, kak stali
estestvennymi i okonchatel'no utverdilis' na zemle princip razuma i princip
zhizni. Inymi slovami, princip etot predpolagaet sozdanie na zemle
bozhestvennogo sverhchelovechestva, kotoroe uzhe ne budet podchinyat'sya zakonam
nevezhestva, stradaniya i razlozheniya.
Predpriyatie eto mozhet pokazat'sya nam grandioznym i nesbytochnym, no
tol'ko potomu, chto videnie nashe ogranicheno ramkami neskol'kih desyatiletij.
Na samom dele eto nahodilos' by v polnom sootvetstvii s evolyucionnym
processom. Esli my priznaem, chto vsya zemnaya evolyuciya - eto evolyuciya Duha v
formah, a vse chelovecheskie pererozhdeniya - eto rost dushi i Duha v cheloveke,
to u nas navernyaka vozniknut somneniya: vsegda li Duh budet udovletvoren
ogranichennost'yu cheloveka; bolee togo, voznikaet takoj vopros: kakoj smysl
Emu, etomu Duhu, vozvrashchat'sya v konce puteshestviya k Svoim sverhzemnym
Velikolepiyu i Radosti, kotorye u Nego ne bylo nikakoj neobhodimosti
pokidat': ved', v konce koncov, Svet sushchestvuet tam vechno, on uzhe tam i
vsegda tam, neizmennyj. Takoe dostizhenie vryad li budet pobedoj dlya Boga!
Materiya - vot gde dolzhny byt' vozvedeny nebesa. Mozhet byt', On hochet
ispytat' te zhe Velikolepie i Radost' v usloviyah, kotorye kazhutsya
protivopolozhnymi Ego usloviyam: v zhizni, osazhdaemoj smert'yu, nevezhestvom i
t'moj, v mnogolikom raznoobrazii mira, a ne pustom i chistom edinstve? V
takom sluchae i zhizn', i Materiya obreli by smysl - eto bylo by uzhe ne
chistilishche, ne bessoderzhatel'nyj perehod v potustoronnee, a laboratoriya, v
kotoroj shag za shagom, sozdav snachala materiyu, rasteniya i zhivotnyh, a zatem
sozdavaya vse bolee i bolee soznatel'nye chelovecheskie sushchestva, Duh tvorit
sverhcheloveka, boga: Dusha ne zavershila vsego, chto ej prednaznacheno,
razvivshis' do urovnya cheloveka; ona dolzhna eshche razvit' v etoj chelovecheskoj
prirode ego vysshie vozmozhnosti. Ponyatno, chto dusha, obitayushchaya v kannibale, v
netronutom primitive, v apashe [huligane, bandite] Parizha ili v amerikanskom
gangstere, eshche ne ischerpala neobhodimosti rozhdeniya v chelovecheskom oblike, ne
proyavila vse svoi vozmozhnosti, vsego, chto est' v chelovecheskoj prirode i ne
vyrabotala polnost'yu oshchushcheniya Sat-CHit-Anandy vo vsemirnom [universal]
CHeloveke; to zhe samoe mozhno skazat' o dushe, obitayushchej v energichnom
evropejce, zanyatym sovremennym proizvodstvom s ego dinamikoj i ohvachennym
vital'nymi naslazhdeniyami, ili v aziatskom krest'yanine, ogrubevshem v
nevezhestve i rutine domashnej i hozyajstvennoj zhizni. U nas dazhe est'
osnovaniya usomnit'sya, venchayut li vershinu duha v cheloveke Platon ili SHankara,
to est' yavlyayutsya li oni zaversheniem ego rascveta. Nasha sklonnost' schitat' ih
predelom razvitiya obŽyasnyaetsya tem, chto oni i im podobnye kazhutsya nam
vysochajshej tochkoj, kotoroj mozhet dostich' razum cheloveka, no, mozhet byt', eto
lish' zabluzhdenie, istochnik kotorogo - nashi nyneshnie sposobnosti. ... U dushi
bylo predchelovecheskoe proshloe, ona imeet sverhchelovecheskoe
budushchee⁷.
SHri Aurobindo - ne teoretik, a praktik evolyucii. Vse, chto oni govoril
ili pisal ob evolyucii, prishlo k nemu kak real'nyj opyt. My pustilis' vo vse
eti rassuzhdeniya lish' dlya togo, chtoby prolit' svet na ego poiski i
prodvizheniya, proishodivshie v aliporskoj tyur'me. On okazalsya licom k licu s
faktom, chto kosmicheskaya blazhennaya bespredel'nost' - eto ne to mesto, gde
mozhet byt' prodelana kakaya-nibud' rabota, chto nuzhno pokorno vernut'sya vniz,
v telo, i iskat' tam. No my mozhem postavit' takoj vopros: esli
"transformaciya" dolzhna svershat'sya siloj soznaniya, a ne posredstvom kakih-to
vneshnih mehanizmov, to kakoe zhe soznanie mozhet byt' vyshe kosmicheskogo? Razve
ne yavlyaetsya ono vershinoj lestnicy i, sledovatel'no, vysshim predelom sily?
|tot vopros ochen' vazhen, esli my hotim ponyat', chto soboj predstavlyaet
prakticheskij process otkrytiya, i v konce koncov prodelat' ego. V kachestve
otveta privedem dva soobrazheniya. Vo-pervyh, nedostatochno dostich' vysshih sil;
dolzhen byt' nekto, ih voploshchayushchij, - v protivnom sluchae my upodoblyaemsya
ohotniku, kotoryj nahodit neobyknovennye sokrovishcha s pomoshch'yu svoego binoklya.
Gde etot "nekto" v kosmicheskom soznanii? Tam nikogo net... Eshche luchshe eto
mozhno poyasnit' s pomoshch'yu bolee sovremennoj analogii: my mozhem posylat'
rakety na Solnce, dostigaya takim obrazom "vershiny mira", no ne "vershiny"
cheloveka, potomu chto etot process ego nikak ne kasaetsya: prosto raketa
uletaet, vyhodit iz zemnoj atmosfery, vot i vse. Tochno tak zhe jogin,
koncentriruyas' na odnoj tochke svoego sushchestva, sobiraet vsyu svoyu energiyu v
edinoe celoe, probivaet svoyu vneshnyuyu obolochku i pokidaet ee, kak raketa,
vyhodya v drugoe kosmicheskoe ili nirvanicheskoe izmerenie.

On voznessya sgoraya, kak ognennyj stolp.
He mounted burning like a cone of fire*.

No kto realizoval kosmicheskoe soznanie? Ne jogin - jogin prodolzhaet
pit', est', spat', inogda bolet' i umirat', kak i vse lyudi-zhivotnye. |to ne
on, a kroshechnaya tochka ego sushchestva imeet perezhivanie kosmicheskogo soznaniya -
ta samaya tochka, na kotoroj on tak userdno koncentrirovalsya, chtoby vyjti iz
svoej obolochki. Vse ostal'noe ego sushchestvo, chelovecheskaya i zemnaya priroda,
kotoroj on prenebreg, kotoruyu on podavlyal ili umershchvlyal, chtoby
skoncentrirovat'sya na etoj edinoj tochke uhoda, ne vhodit v kosmicheskoe
soznanie, ne uchastvuet v nem - razve tol'ko posredstvom kosvennogo
vzaimodejstviya. Poetomu SHri Aurobindo ustanovil sleduyushchij pervyj i ochen'
vazhnyj princip: nedostatochno linejnoj realizacii v odnoj tochke, ibo
neobhodima global'naya realizaciya vo vseh tochkah, realizaciya, ohvatyvayushchaya
vse sushchestvo individa. Esli vy hotite izmenit' svoyu prirodu i svoe sushchestvo
i uchastvovat' v sozdanii novogo mira, - govorit Mat', - to takogo vot
stremleniya, takogo odnonapravlennogo i linejnogo usiliya uzhe nedostatochno; vy
dolzhny ohvatit' vse i vmestit' vse v svoem soznanii. Otsyuda - integral'naya
joga, ili "polnaya joga", - purna-joga. My pytalis' izbavit'sya ot
individual'nosti, chtoby vosparit' v duhovnye i kosmicheskie prostory,
osvobodivshis', nakonec, ot etogo uzhasnogo bremeni, no bez nee my nichego ne
smozhem sdelat' dlya zemli, my ne smozhem privnesti vniz sokrovishcha svyshe: Est'
nechto bol'shee, chem prostoe samorazrushenie illyuzornoj obolochki
individual'nosti v Beskonechnom⁸. I SHri Aurobindo prihodit k ochen'
vazhnolmu dlya nas vyvodu: Podavlenie individual'nogo vpolne mozhet stat'
podavleniem boga v cheloveke⁹.
Vtoroe soobrazhenie zasluzhivaet eshche bol'shego vnimaniya. Vernemsya k
analogii s raketoj: ona mozhet preodolet' zemnuyu atmosferu v lyuboj tochke,
prichem dostich' celi - naprimer, Solnca - nezavisimo ot togo, zapustyat li ee
s ekvatora, ili, skazhem, iz N'yu-Jorka. Net nikakoj neobhodimosti vzbirat'sya
na |verest, chtoby ustanavlivat' tam startovuyu ploshchadku! Tochno tak zhe jogin
mozhet dobit'sya realizacii kosmicheskogo soznaniya v lyuboj chasti ili na lyubom
plane svoego sushchestva - v ume, v serdce ili dazhe v tele, ibo kosmicheskij Duh
- vezde, v lyuboj tochke vselennoj. Perezhivanie mozhet nachat'sya gde ugodno, na
lyubom urovne - posredstvom koncentracii na kamne ili vorob'e, na idee ili na
molitve, na kakom-to oshchushchenii ili na tom, chto lyudi prezritel'no nazyvayut
idolom. Kosmicheskoe soznanie - eto ne vysshaya tochka chelovecheskogo soznaniya;
chtoby dostich' ego, my ne podnimaemsya nad individual'nym, a vyhodim iz nego.
Vryad li nuzhno sovershat' voshozhdenie v soznanii ili stanovit'sya Plotinom,
chtoby dostich' vselenskogo Duha. Naoborot: chem nizhe mental'noe razvitie
cheloveka, tem dostupnee dlya nego takoe perezhivanie; u pastuha pod zvezdnym
nebom ili u rybaka iz Galilei est' dlya etogo bol'she shansov, chem u vseh
filosofov mira, vmeste vzyatyh. No togda kakoj zhe smysl v razvitii
chelovecheskogo soznaniya, esli narodnyj misticizm okazyvaetsya bolee
effektivnym? Nam prihoditsya priznat', chto ili my nahodimsya na lozhnom puti,
ili zhe eti misticheskie uhody ne ischerpyvayut soboyu vsego smysla evolyucii.
Esli zhe my dopustim, chto evolyucionnyj put', kotorym nuzhno sledovat' - eto
put' gigantov, kotorye yavlyali soboyu vershiny razvitiya zemnogo soznaniya -
Leonardo da Vinchi, Bethovena, Aleksandra Velikogo, Dante, - to my tut zhe
dolzhny budem priznat', chto ni odin iz etih velikih lyudej ne byl sposoben
preobrazovat' zhizn'. Takim obrazom, vershiny razvitiya uma ili serdca, kak i
vershiny kosmicheskogo soznaniya, ne dayut nam klyucha k razgadke i sile, kotoraya
smozhet izmenit' mir: neobhodim inoj princip soznaniya. No etot novyj princip
soznaniya dolzhen byt' nerazryvno svyazan so vsemi ostal'nymi principami,
potomu chto esli eta svyaz' razryvaetsya ili teryaetsya individual'noe, to my
snova vpadaem v kosmicheskuyu ili misticheskuyu dispersiyu, teryaya nashu svyaz' s
zemlej. Osoznanie Edinstva i Transcendentnogo - eto, nesomnenno, neobhodimaya
osnova lyuboj realizacii (sozdavat' chto-libo bez etogo - vse ravno, chto
stroit' dom bez fundamenta), no osnova eta dolzhna byt' dostizhima s
sohraneniem evolyucionnoj nepreryvnosti: eto dolzhna byt' evolyuciya, a ne
revolyuciya. Koroche govorya, nam nuzhno vyjti, ne vyhodya. Nam nuzhna ne raketa,
kotoraya ustremlyaetsya k Solncu i razbivaetsya tam, a raketa, kotoraya smozhet
zagarpunit' Solnce vysshego soznaniya i privnesti ego vo vse tochki zemnogo
soznaniya: Vysochajshee, poslednee znanie - eto to, kotoroe postigaet i
prinimaet Boga vo vselennoj tak zhe, kak i za predelami vselennoj, a
integral'naya joga - eto ta, kotoraya, obretya Transcendentnoe, mozhet vernut'sya
vo vselennuyu, ne teryaya obretennogo i sohranyaya sposobnost' svobodno nishodit'
i voshodit' po velikoj lestnice sushchestvovaniya¹⁰. |to dvojnoe
dvizhenie voshozhdeniya i nishozhdeniya predstavlyaet soboyu glavnyj princip,
lezhashchij v osnove supramental'nogo otkrytiya. No na puti k nemu SHri Aurobindo
predstoyalo kosnut'sya nekoj, eshche neizvestnoj pruzhiny, chto privelo zatem k
korennym izmeneniyam.

Voshozhdenie soznaniya

Nedostatochno opisat' otkrytie SHri Aurobindo, my dolzhny takzhe uznat',
kakim obrazom my mozhem sdelat' ego dostupnym dlya sebya. No vryad li mozhno
nachertit' diagrammu i skazat': "Vot - put'", potomu chto duhovnoe razvitie
vsegda prisposablivaetsya k prirode kazhdogo individa - i eto pravil'no, ved'
my izuchaem sebya, a ne inostrannyj yazyk, a dvuh odinakovyh natur ne byvaet:
Ideal, kotoryj ya stavlyu pered nashej jogoj, ne nalagaet nikakih put ni na
duhovnuyu zhizn', ni na ustremleniya. Duhovnuyu zhizn' nevozmozhno sformulirovat'
v vide kakih-to zhestkih opredelenij ili svyazat' fiksirovannymi mental'nymi
pravilami; ona predstavlyaet soboyu shirokoe pole evolyucii, bespredel'noe
carstvo, kotoroe potencial'no shire, chem vse carstva, nahodyashchiesya nizhe,
carstvo s sotnej oblastej, s tysyach'yu tipov, stadij, form, putej,
raznoobraznyh idealov, stepenej duhovnogo progressa¹¹. Poetomu my
mozhem predlozhit' lish' neskol'ko ukazanij v nadezhde na to, chto kazhdyj sam
sdelaet svoe sobstvennoe osoboe otkrytie, kotoroe osvetit ego put'. Vsegda
nuzhno pomnit', chto podlinnyj mehanizm jogi sostoit v tom, chtoby pojmat' nit'
svoego soznaniya - "siyayushchuyu nit'", o kotoroj govorili rishi (Rig Veda, X. 53),
- derzhat'sya za nee i idti tak do samogo konca.
Poskol'ku ni kosmicheskoe soznanie, ni Nirvana ne dayut nam togo
evolyucionnogo klyucha, kotoryj my ishchem, davajte vozobnovim nashi poiski vmeste
s SHri Aurobindo tam, gde oni byli ostavleny, t. e. v Barode, pered tem, kak
on obrel dva velikih perezhivaniya. Pervyj shag - eto voshozhdenie k
Sverhsoznatel'nomu. Kak my uzhe govorili, kogda v ume ishchushchego ustanavlivaetsya
bezmolvie, kogda on uspokaivaet svoe vital'noe i osvobozhdaetsya iz pogruzheniya
v fizicheskoe, soznanie vyputyvaetsya iz beschislennyh vidov deyatel'nosti, v
kotoryh ono nezametno peremeshivalos' i drobilos', i obretaet nezavisimoe
sushchestvovanie. Ono stanovitsya podobnym nezavisimomu sushchestvu vnutri nas,
nekoj kompaktnoj Sile, intensivnost' kotoroj postoyanno rastet. I po mere
svoego rosta ego vse men'she i men'she udovletvoryaet ogranichennoe
sushchestvovanie v tele. My obnaruzhivaem, chto ono izluchaet sebya vovne - snachala
vo vremya sna, zatem v nashih meditaciyah, a potom i togda, kogda glaza nashi
shiroko otkryty. No eto dvizhenie vovne ne yavlyaetsya, tak skazat',
isklyuchitel'no "gorizontal'nym" - v napravlenii vseobshchego Razuma, vseobshchego
Vital'nogo i vseobshchego Fizicheskogo; soznanie stremitsya takzhe i vvys'. |to
stremlenie vvys' - ne obyazatel'no rezul'tat soznatel'noj discipliny, ono
mozhet byt' estestvennoj, spontannoj potrebnost'yu (nikogda ne sleduet
zabyvat', chto nashi usiliya v etoj zhizni - eto prodolzhenie mnozhestva usilij vo
mnogih proshlyh zhiznyah - otsyuda neravnomernoe razvitie razlichnyh individov i
nevozmozhnost' ustanovleniya fiksirovannyh pravil). My mozhem neproizvol'no
chuvstvovat' nad golovoj nechto, privlekayushchee nashe vnimanie, nekoe svetovoe
prostranstvo, nekij namagnichennyj polyus - istochnik vseh nashih dejstvij i
myslej, nekuyu zonu koncentracii nad makushkoj golovy. Ishchushchij uspokaivaet svoj
razum ne dlya togo, chtoby stat' beschuvstvennym, kak churban. Bezmolvie ego ne
mertvo, ono zhivet. On nastraivaetsya na priem svyshe, ibo tam on chuvstvuet
zhizn'. Bezmolvie - eto ne konec, a sredstvo, tochno tak zhe, kak izuchenie
notnoj gramoty - eto sredstvo ovladeniya muzykoj, prichem muzykoj samoj
raznoj. Den' za dnem po mere togo, kak ego soznanie stanovitsya vse bolee
konkretnym, on poluchaet sotni malen'kih, pochti nezametnyh
opytov-perezhivanij, kotorye proistekayut iz etogo Bezmolviya naverhu. On ne
budet ni o chem dumat' - i vdrug mysl' peresechet ego um, dazhe ne mysl', a
legkij shchelchok, i on tochno znaet, chto emu nuzhno delat' i kak eto dolzhno byt'
sdelano, vplot' do malejshih detalej, kak budto sostavnye chasti golovolomki v
mgnovenie oka vstali na svoi mesta, i vse eto s absolyutnoj opredelennost'yu
(vnizu vsegda vse neopredelenno, lyubaya problema vsegda imeet, po men'shej
mere, dva resheniya). Ili on mozhet oshchutit' legkij impul's, prikazyvayushchij:
"Pojdi, navesti togo-to i togo-to", on idet, i okazyvaetsya, chto tomu
cheloveku "sluchajno" nuzhna ego pomoshch'; ili on mozhet slyshat' vnutri sebya: "Ne
delaj etogo", no nastaivaet na svoem i s nim proishodit neschastnyj sluchaj;
ili bez vsyakoj prichiny nogi nesut ego k kakomu-to mestu, gde on nahodit kak
raz te obstoyatel'stva, kotorye emu pomogut; ili, esli emu neobhodimo reshit'
kakuyu-to problemu, on ostaetsya nepodvizhnym, bezmolvnym, obrashchennym vvys' - i
prihodit otvet, yasnyj i neoproverzhimyj. Kogda ishchushchij govorit ili pishet, on
mozhet ochen' chetko chuvstvovat' nekoe prostranstvo nad golovoj, otkuda on
vytyagivaet svoi mysli, kak siyayushchuyu nit' iz kokona - on ne dvizhetsya, a prosto
ostaetsya pod potokom i rasshifrovyvaet ego. Nichto ne dvizhetsya v ego golove.
Esli zhe on hot' nemnogo pozvolyaet vmeshat'sya svoemu umu, to vse propadaet
ili, vernee, iskazhaetsya, potomu chto um pytaetsya poddelat' ukazaniya svyshe (on
podoben obez'yane - tak sil'na ego privychka k peredraznivaniyu i podrazhaniyu) i
oshibochno prinimaet svoi slabye vspyshki za ozareniya. I chem bolee ishchushchij
nauchaetsya slushat', vnimaya etim ukazaniyam svyshe i doveryat' im (oni ne
nastojchivy, ne shumny i ne nosyat imperativnogo haraktera - naoborot, oni edva
razlichimy, kak dyhanie, ne uspevaesh' dazhe podumat' o nih - ih mozhno tol'ko
oshchutit', tak oni bystry), tem bolee chastymi, tochnymi i neotrazimymi oni
stanovyatsya. Postepenno on prihodit k ponimaniyu, chto vse ego dejstviya, dazhe
samye neznachitel'nye, mogut opredelyat'sya isklyuchitel'no etim bezmolvnym
istochnikom naverhu, chto ottuda prihodyat vse ego mysli, luchashchiesya i ne
vyzyvayushchie somnenij, i chto vnutri nego rozhdaetsya nekoe spontannoe znanie.
Vsya zhizn' ego stanovitsya cheredoj malen'kih chudes. Esli by lyudi smogli
poluchit' hotya by mimoletnyj problesk togo beskonechnogo naslazhdeniya, teh
sovershennyh sil, teh svetonosnyh sfer stihijnogo znaniya, togo glubochajshego
pokoya nashego bytiya, kotorye ozhidayut nas na prostorah, poka eshche ne
dostignutyh nashej zhivotnoj evolyuciej, oni brosili by vse i ne uspokoilis' by
do teh por, poka ne ovladeli by etimi sokrovishchami. No uzok put', trudno
poddayutsya dveri, i vsegda nacheku strah, nedoverie i skepticizm - vernye
strazhi Prirody, ne dayushchie nam pokinut' ee privychnye pastbishcha¹².
Kogda prostranstvo naverhu stanovitsya konkretnym i zhivym, podobnym
nekoj svetovoj protyazhennosti nad golovoj, ishchushchij chuvstvuet neobhodimost'
vojti s nim v bolee tesnoe obshchenie, vyrvat'sya na volyu, ibo on nachinaet
oshchushchat' s boleznennoj ostrotoj, naskol'ko ogranicheny i lozhny razum i zhizn'
vnizu - chto-to vrode karikatury. On chuvstvuet, chto natykaetsya na vse vokrug,
chto vezde - disgarmoniya, chto nigde on ne doma. Vse lozhno - slova, idei,
oshchushcheniya - i vse razdrazhaet. |to ne to, vsegda ne to - vsegda okolo,
priblizitel'no, vsegda nizhe otmetki. Inogda vo sne - eto predvoshishchayushchij
znak - nas mozhet ohvatit' velikij yarkij svet - nastol'ko oslepitel'nyj, chto
my nevol'no zakryvaem glaza - Solnce kazhetsya temnym v sravnenii s nim, -
govorila Mat'. Nam nuzhno prosto pozvolit' rasti etoj Sile vnutri nas, etoj
Soznaniyu-Sile, kotoraya oshchup'yu probivaet sebe dorogu vvys', my dolzhny zazhech'
ee nashej potrebnost'yu v chem-to inom - potrebnost'yu v bolee istinnoj zhizni, v
bolee istinnom znanii, v bolee istinnyh otnosheniyah s mirom i ego sushchestvami
- nash velichajshij progress - eto vse bolee intensivnaya
potrebnost'¹³. My dolzhny otbrosit' vse mental'nye postroeniya,
kotorye ezhesekundno pytayutsya ukrast' siyayushchuyu nit', my dolzhny postoyanno
nahodit'sya v sostoyanii otkrytosti i byt' vyshe idej. Potomu chto nam nuzhny ne
idei, a prostranstvo. My dolzhny ne tol'ko porvat' silki uma i chuvstv, no
izbezhat' i drugih silkov - ne poddat'sya soblaznu stat' myslitelem, teologom
i osnovatelem cerkvi, ne popast' v teneta Mira i v rabstvo Idei. Vse eto
nahoditsya vnutri nas, ozhidaya togo, chtoby zaklyuchit' Duh v formu; no my dolzhny
vsegda idti za predely, vsegda otrekat'sya ot men'shego dlya bol'shego, ot
konechnogo radi Beskonechnogo; my dolzhny byt' gotovy k tomu, chtoby sledovat'
ot ozareniya k ozareniyu, ot perezhivaniya k perezhivaniyu, ot odnogo sostoyaniya
dushi k drugomu. ... I my ne dolzhny privyazyvat'sya dazhe k tem istinam, kotorye
my schitaem samymi nadezhnymi, ibo oni est' ne chto inoe, kak formy i
proyavleniya Nevyrazimogo, kotoroe otkazyvaetsya ogranichit' sebya kakoj-libo
formoj ili proyavleniem; my vsegda dolzhny ostavat'sya otkrytymi dlya vysshego
Slova svyshe*, kotoroe ne ogranichivaet sebya svoim sobstvennym smyslom,
otkrytymi svetu Mysli, kotoraya neset v sebe svoi
protivopolozhnosti¹⁴. I togda odnazhdy siloj nashego goryachego
zhelaniya, kak pod vysokim davleniem szhatogo gaza, v konce koncov, otkryvayutsya
dveri: Soznanie podnimaetsya, - govorit Mat', - lomaet etu zhestkuyu obolochku
tam, u makushki golovy, i vy vyhodite v svet.

Naverhu byla raskalennaya belaya tishina.
Above was an ardent white tranquility¹⁵.

|to perezhivanie yavlyaetsya otpravnoj tochkoj jogi SHri Aurobindo. |to vyhod
v Sverhsoznatel'noe, perehod iz proshlogo, svyazyvayushchego nas po rukam i nogam,
k zryashchemu budushchemu. Vmesto togo chtoby byt' vnizu vechno chem-to otyagoshchennymi,
my prebyvaem naverhu i dyshim polnoj grud'yu: Soznanie uzhe ne nahoditsya v tele
i ne ogranicheno im; ono oshchushchaet sebya ne tol'ko naverhu, no i protyazhennym v
prostranstve; telo nahoditsya nizhe ego* bolee vysokogo raspolozheniya i okutano
ego* rasshirennym soznaniem ... ono* stanovitsya lish' detal'yu v obshirnosti
sushchestva, ego instrumental'noj chast'yu ... kogda dostigaetsya okonchatel'naya
realizaciya - soznanie utverzhdaetsya naverhu, to ono uzhe po suti dela ne
vozvrashchaetsya vniz, vozvrashchaetsya ego chast', kotoraya mozhet nishodit', chtoby
rabotat' v tele ili na nizshih planah, v to vremya kak sushchestvo, postoyanno
nahodyashcheesya naverhu, osushchestvlyaet kontrol' nad vsem, chto perezhivaetsya i
delaetsya¹⁶.

|kstaz?

Kogda my osushchestvili takoe voznesenie, nam nuzhno sistematicheski
prodolzhat' rabotu. Ibo pervoe pobuzhdenie soznaniya - eto stremitel'no
vosparit' vvys', ego slovno chto-to vlechet vverh, voznikaet oshchushchenie
beskonechnogo voshozhdeniya, podobnoe raketnomu vzletu, kotoroe dostigaet
vysshej tochki v nekoej svetyashchejsya nirvane. Blazhenstvo, kotorym soprovozhdaetsya
etot okonchatel'nyj rascvet (kotoryj nam kazhetsya okonchatel'nym), ili eto
rastvorenie, nastol'ko neotrazimo, chto sama ideya vozvrashcheniya vniz k
promezhutochnym urovnyam i eshche kakih-to tam poiskov kazhetsya poistine nelepoj -
eto bylo by podobno padeniyu. Nashe edinstvennoe zhelanie - eto ostavat'sya kak
mozhno bolee nepodvizhnymi, chtoby ne narushat' etogo voshititel'nogo Pokoya. Po
suti dela, my dazhe ne zamechaem nikakih promezhutochnyh urovnej mezhdu vyhodom u
makushki golovy i sliyaniem s etim belym pokoem, caryashchim vverhu. Osleplennyj,
nemnogo pohozhij na novorozhdennogo rebenka, kotoryj vpervye otkryvaet glaza,
ishchushchij nesposoben nichego raspoznat', vse slivaetsya v belizne ili goluboj
belizne, i on teryaet pochvu pod nogami, t. e. vpadaet v trans, v "ekstaz",
kak govoryat na Zapade, ili v samadhi, kak govoryat v Indii. Kogda zhe on
vozvrashchaetsya ottuda, to obnaruzhivaet, chto absolyutno nichego ne izmenilos'. V
svoej speshke dostich' ... [ishchushchij] polagaet, chto mezhdu dumayushchim razumom i
Vysochajshim net nichego, i, zakryvaya glaza v samadhi, pytaetsya prorvat'sya
skvoz' vse to, chto v dejstvitel'nosti nahoditsya na promezhutochnyh planah,
dazhe ne vidya pri etom velikih i siyayushchih carstv Duha. Vozmozhno, on dostigaet
svoej celi, no lish' dlya togo, chtoby usnut' v Beskonechnom¹⁷.
Estestvenno, ishchushchij, v svoyu ochered', skazhet, chto eto chudesnoe,
neopisuemoe, vysshee sostoyanie. I on budet prav, no, kak zametila Mat', vy
mozhete govorit' ob etom chto ugodno, potomu chto vy poprostu nichego ne
pomnite. ... Kogda vy vyhodite iz svoego soznatel'nogo sushchestvovaniya i
vhodite v tu chast' sebya, kotoraya polnost'yu nesoznatel'na, ili, vernee, v
zonu, s kotoroj u vas net soznatel'noj svyazi, vy vhodite v samadhi. ... Vy
nahodites' v bezlichnom sostoyanii, t. e. v sostoyanii, v kotorom vy
nesoznatel'ny; poetomu, estestvenno, vy nichego ne pomnite, potomu chto vy
nichego ne osoznali. SHri Aurobindo chasto govoril, chto ekstaz - eto prosto
vysshaya forma bessoznaniya. Mozhet okazat'sya, chto to, chto my nazyvaem
Transcendentnym, Absolyutnym ili Vysshim - eto ne to, chto chasto opisyvayut kak
ekstaticheskoe rastvorenie [lichnosti, individual'nogo], no prosto predel,
kotoryj yavlyaetsya takovym dlya nashego tepereshnego soznaniya. Ved' utverzhdenie
"Zdes' konchaetsya mir, a tam nachinaetsya Transcendentnoe" sovershenno absurdno:
kak budto mezhdu nimi est' kakaya-to peregorodka ili razryv. Dlya pigmeya
Transcendentnoe mozhet nachinat'sya s elementarnogo utverzhdeniya razuma, chto
summa bukv k+o+t daet v rezul'tate slovo "kot", a na urovne ne vyshe
intellekta ves' mir, navernoe, ischezaet dlya nego. T. e. esli v
dejstvitel'nosti razryv sushchestvuet, to tol'ko v nashem soznanii. Mozhet byt',
evolyucionirovat' - eto znachit kak raz issledovat' novye bogatye plasty
soznaniya vnutri neischerpaemogo Transcendentnogo, kotoroe na samom dele
nahoditsya ne "v vyshine" ili eshche gde-to vne etogo mira, a zdes', povsyudu,
issledovat' vse eto, postepenno raskryvaya sebya sobstvennomu vzoru. Ved' esli
doistoricheskoe Transcendentnoe nahodilos' kogda-to nad protoplazmoj, zatem
nad amfibiej, nad shimpanze i nad chelovekom, to eto ne znachit, chto ono
ostavilo mir protoplazmy dlya togo, chtoby otstupit' vyshe, postoyanno stremyas'
otsoedinit' sebya ot zhizni - eto my ostavili za soboj primitivnoe
bessoznatel'noe i prodvinulis' vpered v vezdesushchem Transcendentnom*.
Sledovatel'no, vmesto togo chtoby teryat' soznanie v vysshej tochke
soznaniya (ili v toj tochke, kotoraya ishchushchemu kazhetsya vysshej) i schitat' ekstaz
priznakom progressa, on dolzhen ponyat', chto eto priznak nesoznaniya, i
stremit'sya najti zhizn', skrytuyu za etim oslepleniem: Starajtes' razvit' svoyu
vnutrennyuyu individual'nost', - govorila Mat', - i vy smozhete vojti v te zhe
samye sfery polnost'yu soznatel'nymi, nasladit'sya obshcheniem s vysshimi sferami
ne teryaya soznaniya, a ne vozvrashchat'sya ottuda s pustymi rukami, ne obretya
nikakogo opyta**. A SHri Aurobindo nastaival: |ta realizaciya dolzhna prijti i
zakrepit'sya imenno v bodrstvuyushchem sostoyanii, chtoby stat' real'nost'yu zhizni.
... Perezhivanie i trans polezny pri otkrytii sushchestva i pri ego podgotovke,
no po-nastoyashchemu ovladevayut realizaciej lish' togda, kogda ona postoyanno
prisutstvuet v bodrstvuyushchem sostoyanii¹⁸. Cel', kotoruyu my
presleduem, - eto sostoyanie integral'nogo gospodstva, a ne duhovnoe
isklyuchenie sebya iz igry, i gospodstvo eto vozmozhno lish' pri uslovii
nepreryvnosti soznaniya. Kogda my vhodim v ekstaz, my teryaem "kogo-to" -
togo, kto mog by sozdat' most mezhdu silami naverhu i bessiliem vnizu.
Posle togo, kak v aliporskoj tyur'me SHri Aurobindo prorval obolochku u
makushki golovy, on pristupil k metodicheskomu issledovaniyu planov soznaniya
vyshe obychnogo razuma - tochno tak zhe, kak on issledoval, buduchi v Barode,
plany soznaniya, nahodyashchiesya vnizu. SHri Aurobindo vozobnovil eto issledovanie
v tom meste, gde on prekratil voshozhdenie po velikoj lestnice soznaniya,
kotoraya prostiraetsya - nepreryvno, bez ekstaticheskih razryvov - ot Materii
do toj nepoznannoj tochki, kotoraya stanet mestom ego otkrytiya. Ibo vysochajshaya
istina, integral'noe samopoznanie dostigaetsya ne samoosleplyayushchim pryzhkom v
Absolyutnoe, no terpelivym perehodom za predely razuma¹⁹.

Sushchestva i sily

Vse my postoyanno i ne soznavaya togo poluchaem pobuditel'nye impul'sy iz
etih vysshih, sverhsoznatel'nyh sfer, podvergaemsya ih vliyaniyu. |to vliyanie i
impul'sy proyavlyayutsya v nas v vide idej, idealov, stremlenij ili proizvedenij
iskusstva; oni skryto formiruyut nashu zhizn' i nashe budushchee. Podobnym zhe
obrazom postoyanno i ne soznavaya togo, my poluchaem vital'nye vibracii i
vibracii tonkogo fizicheskogo, kotorye ezheminutno opredelyayut nashu
emocional'nuyu zhizn' i otnosheniya s mirom. Nashe zaklyuchenie v individual'nom
tele - ne bolee, chem lish' zritel'naya illyuziya; na samom dele, vse my naskvoz'
poristy i kupaemsya vo vseobshchih silah, kak anemon v more: CHelovek vpadaet v
intellektual'nyj (=bessmyslennyj**) lepet o smysle i znachenii sledstvij,
proyavlyayushchihsya na poverhnosti, i pripisyvaet ih vse svoemu "blagorodnomu ya",
ignoriruya tot fakt, chto ego "blagorodnoe ya" lezhit daleko za predelami ego
videniya, za pokrovami tusklo iskryashchegosya intellekta i dymnogo tumana ego
vital'nyh oshchushchenij, emocij, pobuzhdenij, chuvstv i vpechatlenij²⁰.
Nasha edinstvennaya svoboda zaklyuchaetsya v tom, chtoby podnyat' sebya k vysshim
planam s pomoshch'yu individual'noj evolyucii. Nasha edinstvennaya zadacha - eto
translirovat' i material'no voploshchat' istiny togo plana, k kotoromu my
prinadlezhim. Esli my hotim luchshe ponyat' mehanizm universuma, to osobogo
vnimaniya zasluzhivayut dva vazhnyh momenta, obshchih dlya vseh planov soznaniya ot
naivysshego do samyh nizshih. Vo-pervyh, eti plany zavisyat ot nas ili ot togo,
chto my o nih dumaem, ne bolee, chem more zavisit ot anemona; oni sushchestvuyut
nezavisimo ot cheloveka. Sovremennaya psihologiya, soglasno kotoroj vse urovni
bytiya peremeshany v tak nazyvaemom "kollektivnom bessoznatel'nom", podobnom
ogromnoj shlyape fokusnika, otkuda vy mozhete v lyubom poryadke vytaskivat'
arhetipy i nevrozy, demonstriruet v etom otnoshenii polnoe otsutstvie
videniya: vo-pervyh, potomu chto sily etih planov vovse ne yavlyayutsya
bessoznatel'nymi, nesoznatel'ny tol'ko my - oni zhe vpolne soznatel'ny,
gorazdo bolee soznatel'ny, chem my; a, vo-vtoryh, potomu chto sily eti ne
yavlyayutsya "kollektivnymi" - v tom smysle, chto oni predstavlyayut soboj produkt
chelovecheskogo sushchestvovaniya ne bolee, chem more yavlyaetsya rezul'tatom
deyatel'nosti anemona; skoree, naoborot, frontal'nyj chelovek - eto produkt
deyatel'nosti toj NeobŽyatnosti, kotoraya prostiraetsya za nim. Gradacii
soznaniya - eto vseobshchie sostoyaniya, ne zavisyashchie ot tochki zreniya subŽekta;
skoree, tochka zreniya subŽekta opredelyaetsya tem urovnem soznaniya, v kotorom
ono formiruetsya v sootvetstvii so svoej tipicheskoj prirodoj ili evolyucionnym
urovnem²¹. No, estestvenno, tol'ko cheloveku prisushche izvrashchat'
poryadok veshchej, pomeshchaya sebya v centr mira. Vo vsyakom sluchae, eto vopros ne
teorii, kotoruyu vsegda mozhno osporit', a opyta, kotoryj mozhet poluchit'
kazhdyj. Pokidaya nashe telo i soznatel'no vhodya v eti plany, my osoznaem, chto
oni sushchestvuyut vne nas tochno tak zhe, kak ves' mir sushchestvuet, naprimer, vne
Parizha; sily, sushchestva i dazhe prostranstva v nih ne imeyut nichego obshchego s
nashim zemnym mirom - ob etom svidetel'stvuyut celye civilizacii, vse eto
podtverzhdayut ih nastennye rospisi i rez'ba, pozdnee - hramy; prichem eti
civilizacii byli, mozhet byt', menee tehnicheski razvity, chem nasha, no nikak
ne menee razvity v intellektual'nom otnoshenii.
Vtoroj vazhnyj moment kasaetsya soznatel'nyh sil i sushchestv, kotorye
naselyayut eti plany. Zdes' nam nuzhno chetko otlichat' sueveriya i dazhe
mistifikacii - rezul'taty nashego "kollektivnogo" vklada - ot istiny. Kak
vsegda, oni tesno peremeshany. Zdes' ishchushchemu, kak nikogda, nuzhno byt'
vooruzhennym yasnoj strogost'yu [clear austerity], o kotoroj tak chasto govoril
SHri Aurobindo. On ne dolzhen smeshivat' sverhrazum s otsutstviem razuma. Na
praktike, kogda my soznatel'no vhodim v eti plany - vo sne, v meditacii ili
pri proizvol'noj eksteriorizacii [ostavlenii tela], u nas mogut byt' videniya
dvuh tipov: bezlichnye potoki sily, kotorye mogut byt' bolee ili menee
svetyashchimisya, i sushchestva. No eto dva aspekta odnogo i togo zhe yavleniya: Stena
mezhdu soznaniem i siloj, mezhdu bezlichnost'yu i lichnost'yu stanovitsya gorazdo
ton'she, kogda vyhodish' za predely pokrova materii. Esli smotret' na process
so storony bezlichnoj sily, to vidish' silu ili energiyu za rabotoj,
dejstvuyushchuyu radi nekotoroj celi s nekotorym rezul'tatom, esli zhe smotret' so
storony sushchestva, to vidish' sushchestvo, vladeyushchee, upravlyayushchee soznatel'noj
siloj i ispol'zuyushchee ee, ili zhe predstavitelya etoj sily, kotorogo ona
ispol'zuet v kachestve orudiya svoego osobogo dejstviya i vyrazheniya. ...
Sovremennaya nauka ustanovila, chto esli vy smotrite na dvizhenie energii, to,
s odnoj storony, kazhetsya, chto eto volna, i ono vedet sebya, kak volna, s
drugoj zhe storony, ono yavlyaet soboyu massu chastic, prichem i volna, i massa
chastic dejstvuyut svoim osobym obrazom. Zdes' primerno tot zhe
princip²².
Odni na puti svoih poiskov nikogda ne budut videt' sushchestva: no tol'ko
svetonosnye sily; drugie budut videt' tol'ko sushchestva i nikogda - sily; vse
zavisit ot ih vnutrennej predraspolozhennosti, ot formy ih stremleniya, ot
religioznyh, duhovnyh ili dazhe kul'turnyh istokov. Imenno zdes' lezhit nachalo
subŽektivnosti, a s nej - vsevozmozhnye smesheniya i predrassudki. No
subŽektivnost' ne otricaet samogo perezhivaniya, ona lish' pokazyvaet, chto odno
i to zhe mozhno videt' i peredavat' po-raznomu v zavisimosti ot natury
cheloveka: videli li kogda-nibud' dvoe hudozhnikov odin i tot zhe landshaft
odinakovo? Po mneniyu "specialistov" po estestvennym i sverhŽestestvennym
yavleniyam, kriteriem istiny dolzhno byt' neizmennoe soderzhanie opyta, no eto
bol'she pohozhe na kriterij tupoj monotonnosti; mnogoobrazie opyta dokazyvaet
lish' to, chto imeem delo s zhivoj istinoj, a ne s zhestkim kuskom dereva,
kotoromu podobny nashi mental'nye i fizicheskie istiny. Krome togo, eti
soznatel'nye - vysoko soznatel'nye - sily mogut prinimat' po zhelaniyu lyuboe
oblich'e ne dlya togo, chtoby vvesti nas v zabluzhdenie, no dlya togo, chtoby
sdelat' sebya dostupnymi soznaniyu teh, kto otkryvaetsya im ili vzyvaet k nim.
Naprimer, hristianskij svyatoj, kotoryj imeet videnie devy Marii, i indus,
kotoromu yavlyaetsya Durga, vidyat, vozmozhno, odno i to zhe; im udalos' vojti v
kontakt s odnim i tem zhe planom soznaniya, s odnimi i temi zhe silami, no
sovershenno yasno, chto videnie Durgi nichego by ne znachilo dlya hristianina. A
esli by ta zhe samaya sila proyavilas' by v svoem chistom sostoyanii, t. e. kak
bezlichnaya izluchayushchaya vibraciya, to ee ne smog by vosprinyat' ni poklonyayushchijsya
deve Marii, ni veruyushchij v Durgu; ona ne zatronula by ih serdce. U pokloneniya
ved' tozhe svoya pravda; ved' ne kazhdyj razvit nastol'ko, chtoby byt' v
sostoyanii oshchutit' silu lyubvi v prostom zolotom svete, ne imeyushchem formy. Eshche
interesnee to, chto esli poet, naprimer, Rembo ili SHelli, vojdet v kontakt s
temi zhe planami soznaniya, to on uvidit nechto inoe, chto yavlyaetsya tem ne menee
vse tem zhe. Ochevidno, ni Durga, ni deva Mariya osobo ne zanimayut poetov,
poetomu oni oshchutili by velikuyu vibraciyu, pul'sacii sveta ili raznocvetnye
volny, kotorye prevratilis' by v nih v sil'noe poeticheskoe chuvstvo.
Vspomnim, naprimer, Rembo: "O bonheur, raison, j'cartai du ciel l'azur,
qui est du noir, et je vcus, tincelle d'or de la lumire nature" -
"Nakonec-to - o, schast'e! o, razum! - ya razdvinul na nebe lazur', kotoraya
byla chernoj, i zazhil zhizn'yu zolotistoj iskry prirodnogo sveta"*. Odnako eta
emociya mogla prijti iz togo zhe plana soznaniya (ili, mozhno skazat', imeet tu
zhe chastotu), chto i videnie indusskogo i hristianskogo mistikov, hotya
poeticheskaya transkripciya vibracii mozhet pokazat'sya sovershenno protivnoj
vsyakomu religioznomu verovaniyu. Matematik, kotoryj vo vspyshke ozareniya,
prinesshej emu radost', vdrug uvidel po-novomu stroenie mira, soprikosnulsya,
mozhet byt', s tem zhe urovnem soznaniya, s toj zhe vibraciej otkroveniya. Ved'
nichto ne proishodit "sluchajno", vse prihodit otkuda-to, iz konkretnogo
plana, kazhdyj iz kotoryh imeet svoyu dlinu volny, svoyu intensivnost' sveta,
svoyu konkretnuyu chastotu, a dostich' odnogo i togo zhe plana soznaniya, odnogo i
togo zhe ozareniya mozhno tysyach'yu razlichnyh putej.
Te, kto vyshli, ili dumayut, chto vyshli, za predely stadii religioznyh
form, mogut bystro zaklyuchit', chto vse lichnye obrazy obmanchivy ili chto oni
predstavlyayut soboj stadiyu nizshego poryadka i chto istinny tol'ko bezlichnye
sily. Odnako eto est' ne chto inoe, kak zabluzhdenie nashej chelovecheskoj
logiki, kotoraya vsegda stremitsya svesti vse k nekoej odnorodnoj koncepcii.
Videnie Durgi - eto ne fikciya i ne plod voobrazheniya, tak zhe, kak ne yavlyayutsya
takovymi stihotvorenie SHelli ili uravneniya |jnshtejna, kotorye byli
podtverzhdeny spustya desyat' let posle ih otkrytiya. Zabluzhdenie i predrassudok
nachinayutsya s utverzhdeniya, chto istinna tol'ko deva Mariya ili tol'ko Durga,
ili odna lish' Poeziya. ObŽedinyayushchaya istina zaklyuchaetsya v videnii togo, chto
vse eti obrazy proishodyat iz odnogo i togo zhe bozhestvennogo Sveta, chto oni
yavlyayut soboj razlichnye stepeni etogo Sveta.
No takzhe neverno bylo by polagat', chto tak nazyvaemye "bezlichnye" sily
- eto prosto mehanicheskie sily, hotya i bolee vysokogo tipa. Oni obladayut
intensivnost'yu, teplotoj, svetyashchejsya radost'yu, vyzyvaya oshchushchenie prisutstviya
lichnosti bez oblika - kazhdyj, kto hot' odnazhdy perezhil massivnyj potok
zolotogo sveta, sapfirno-goluboe cvetenie ili mercanie sveta belogo, znaet
bez vsyakih somnenij, chto s etim zolotom prihodit spontannoe i polnoe radosti
Znanie, s etoj lazur'yu - samopodderzhivayushchayasya sila, s etoj beliznoj -
nevyrazimoe Prisutstvie. Nekotorye sily nishodyat na nas, kak ulybka. I togda
my poistine ponimaem, chto delenie na lichnoe i bezlichnoe, na soznanie i silu
est' sledstvie pragmatizma chelovecheskoj logiki, ono ne imeet pochti nikakogo
otnosheniya k real'nosti i vovse neobyazatel'no videt' kogo-to dlya togo, chtoby
nahodit'sya v prisutstvii Lichnosti.
To, chto yavlyaetsya sushchestvennym i chto neobhodimo osushchestvit' na praktike
- eto otkryt'sya etim vysshim regionam. Kak tol'ko eto budet sdelano, kazhdyj
poluchit po svoim sposobnostyam i nuzhdam ili v sootvetstvii s osobennostyami
svoego stremleniya. Vse razdory mezhdu materialistami i veruyushchimi, mezhdu
filosofami, poetami, hudozhnikami i muzykantami - eto detskie igry
neiskushennogo chelovechestva, gde kazhdyj hochet peredelat' ostal'nyh po svoemu
obrazcu, podognat' ih pod svoyu merku. Kogda my dostigaem luchashchejsya Istiny,
my vidim, chto Ona mozhet vmestit' v sebya vse bez vsyakih konfliktov i chto vse
- Ee deti. Mistik poluchaet radost' ot svoego vozlyublennogo Edinogo, poet
poluchaet radost' ot poezii, matematik - ot matematiki, hudozhnik - ot
mnogocvetnyh otkrovenij. I vse eto - duhovnye radosti.
Tem ne menee, "yasnaya strogost'" ostaetsya moshchnoj zashchitoj, poskol'ku, k
sozhaleniyu, ne kazhdyj obladaet sposobnost'yu voshodit' k vysshim regionam, gde
sily chisty. Gorazdo legche otkryt'sya vital'nomu planu, miru velikoj Sily
ZHizni, zhelanij i strastej (kotoryj horosho izvesten mediumam i okkul'tistam).
Nizshie sily bystro nadevayut tam na sebya bozhestvennye maski oslepitel'nyh
cvetov ili uzhasayushchih obrazov. Esli ishchushchij chist, to on vsegda smozhet
raspoznat' etot obman - ustrashayushchij ili chudesnyj; malen'kij svet ego
psihicheskogo sushchestva rastvorit vse ugrozy i vse yarkie, krichashchie obrazy
vital'noj melodramy. No kak mozhno byt' uverennym v sobstvennoj chistote? Esli
my ne stremimsya realizovat' lichnye predstavleniya i postroeniya, a ishchem vse
bolee i bolee vysokoj istiny, ne meshaya Ej proyavlyat' sebya v toj forme,
kotoruyu ona sama izbiraet, to v etom budet zalog nashej zashchity ot zabluzhdenij
i predrassudkov.
Teper' my mozhem popytat'sya opisat' v obshchih chertah eti urovni
sverhsoznatel'nogo tak, kak oni vosprinimayutsya temi, kto poshel dal'she, chem
ekstaz bessoznatel'nogo, i tak, kak perezhil ih SHri Aurobindo. Konechno zhe, ne
obrazy nahodyatsya blizhe vsego k vseobshchej istine (oni vsegda ogranicheny i
prinadlezhat opredelennoj tradicii ili veku, hotya i oni imeyut svoe mesto i v
nih takzhe zaklyuchaetsya svoya pravda), no svetyashchiesya vibracii. Kogda my govorim
"vibracii", to imeem v vidu ne bezzhiznennye volny kvantovoj fiziki, a
dvizheniya sveta, polnye nevyrazimoj radosti, lyubvi, znaniya, krasoty i vseh
teh kachestv, kotorymi ozareny vysochajshie proyavleniya chelovecheskogo soznaniya,
religioznye i nereligioznye:

Svet, ne rozhdennyj ni solncem, ni lunoj, ni ognem,
Svet, chto obital vnutri i prozreval iznutri,
Otkryval sokrovennoe vnutrennemu vzoru...

A light not born of sun or moon or fire,
A light that dwelt within and saw within
Shedding an intimate visibility²³...

Plany razuma

Prezhde chem dostich' supramental'nogo plana, s kotorogo nachinaetsya vysshee
polusharie sushchestvovaniya*, ishchushchij peresechet razlichnye mental'nye plany ili
miry, kotorye SHri Aurobindo nazval sleduyushchim obrazom (v voshodyashchem poryadke):
vozvyshennyj razum, ozarennyj razum, intuitivnyj razum i nadmental'nyj razum
[overmind]. My mozhem pol'zovat'sya i drugoj terminologiej, esli nam ugodno,
no kazhdoj iz etih chetyreh zon sootvetstvuyut harakternye dlya nee perezhivaniya,
kotorye mozhet podtverdit' kazhdyj, kto sposoben soznatel'no predprinyat' eto
voshozhdenie.
Teoreticheski vse eti chetyre zony prinadlezhat Sverhsoznatel'nomu. Slovo
"teoreticheski" upotrebleno zdes' potomu, chto porog Sverhsoznatel'nogo ne
yavlyaetsya obshchim dlya vseh, dlya kazhdogo on svoj; dlya odnih vozvyshennyj ili dazhe
ozarennyj razum vryad li mozhno nazvat' sverhsoznatel'nym planom - eto chast'
ih normal'nogo bodrstvuyushchego soznaniya, togda kak dlya drugih prostoj
rassuzhdayushchij razum ostaetsya poka tol'ko otdalennoj vozmozhnost'yu vnutrennego
razvitiya. Inymi slovami, liniya, otdelyayushchaya Sverhsoznatel'noe ot ostal'nyh
planov soznaniya, imeet tendenciyu smeshchat'sya vverh v processe nashej evolyucii.
Esli podsoznatel'noe - eto nashe evolyucionnoe proshloe, to Sverhsoznatel'noe -
eto nashe evolyucionnoe budushchee; postepenno ono stanovitsya nashim normal'nym
bodrstvuyushchim soznaniem.
My ne budem zdes' pytat'sya opisat', chto soboyu predstavlyayut eti vysshie
plany soznaniya sami po sebe, nezavisimo ot cheloveka. Kazhdyj iz nih - eto
celyj mir, bolee shirokij i bolee zhivoj, chem zemlya, i nash mental'nyj yazyk
slishkom beden, chtoby adekvatno ih opisat'; neobhodim yazyk proroka ili poeta
- "inoj yazyk", kak govoril Rembo. SHri Aurobindo sdelal eto v "Savitri",
svoem poeticheskom epose, k kotoromu my otsylaem chitatelya.

Milliony lotosov, kachayushchihsya na odnom steble,
Raznocvetnye i ekstaticheskie miry drug za drugom
Vzbirayutsya k kakomu-to dalekomu nevidimomu prozreniyu.

A million lotuses swaying on one stem,
World after coloured and estatic world
Climbs towards some far unseen epiphany²⁴.

My skazhem lish' o tom, chto eti plany prinosyat cheloveku i kak oni menyayut
nashe videnie mira, kogda my voshodim k nim.
Obychnyj razum, nam vsem izvestnyj, vidit veshchi posledovatel'no, odnu za
drugoj - eto, tak skazat', "linejnoe" videnie. On ne mozhet sovershit' pryzhok,
ne sdelav pri etom breshi v svoej logike: eto stavit ego v tupik, on
teryaetsya, i vse stanovitsya dlya nego nesvyaznym, irracional'nym ili tumannym.
V kazhdyj moment on vidit chto-to odno i ne mozhet videt' bol'she, inache on
vpadaet v protivorechie. Esli on prinimaet v pole svoego soznaniya kakuyu-libo
istinu ili fakt, to tem samym on avtomaticheski otricaet vse, chto otlichno ot
etoj istiny ili fakta - mehanizm ego raboty podoben dejstviyu zatvora
fotoapparata, kotoryj v kazhdyj moment propuskaet odno i tol'ko odno
izobrazhenie. Vse, chto ne otnositsya k ego siyuminutnomu videniyu - eto dlya nego
kakie-to Tartarary, utopicheskaya strana zabluzhdeniya, lzhi ili temnoty. Vse u
nego ohvacheno neumolimoj sistemoj protivopolozhnostej - beloe i chernoe,
istina i lozh', Bog i Satana. On dvizhetsya, kak osel po doroge, kotoryj vidit
odin puchok travy za drugim. Odnim slovom, obyknovennyj razum vechno drobit
vremya i prostranstvo na melkie kusochki. CHem nizhe spuskaesh'sya po lestnice
soznaniya, tem mel'che stanovyatsya eti kusochki. Dlya zhuka, naprimer, lyuboj
predmet, peresekayushchij ego dorogu, poyavlyaetsya s odnoj storony (naprimer,
sprava) iz budushchego, peresekaet ego liniyu nastoyashchego i ischezaet s drugoj
storony (sleva) v proshlom; chelovek, stoyashchij nad zhukom, rasstaviv nogi, to
est' nahodyashchijsya odnovremenno i sprava, i sleva ot nego - eto prosto chudo,
kotoroe nahoditsya vne vsyakoj logiki, poskol'ku esli odna noga cheloveka
"istinna", to drugaya - "lozhna", chto nevozmozhno; znachit, cheloveka ne
sushchestvuet: ego sushchestvovanie nevozmozhno v predelah logiki zhuka. Dlya nas
okoshko zatvora - nemnogo shire; proshloe i budushchee nahodyatsya uzhe ne v
prostranstve sprava i sleva ot nas, a vo vremeni - vchera i zavtra; my v
sravnenii s zhukom vyigryvaem v etom izmerenii - "vremya". No est' inoe,
supramental'noe soznanie, kotoroe mozhet rasshirit' okoshko zatvora eshche bol'she,
pozvolyaet vyigrat' eshche bol'she v etom izmerenii i vstat' nad vchera i nad
zavtra. Ono mozhet videt' odnovremenno nastoyashchee, proshloe i budushchee, beloe i
chernoe, istinu i tak nazyvaemuyu "lozh'", dobro i tak nazyvaemoe "zlo", vse
"da" i "net", ibo vse protivopolozhnosti - eto rezul'tat drobleniya vremeni na
melkie kusochki. My govorim ob oshibke, potomu chto ne vidim poka eshche togo
dobra, kotoroe ona gotovit ili vidimoj polovinoj kotorogo ona yavlyaetsya; my
govorim o "nepravde", potomu chto u nas ne bylo dostatochno vremeni, chtoby
uvidet', kak iz gryazi raspuskaetsya lotos; my govorim o temnote, no nash
dnevnoj svet kazhetsya temnym tomu, kto vidit Svet! Nashe zabluzhdenie bylo
neobhodimym sputnikom dobra; "net" bylo neotdelimoj polovinoj "da"; beloe,
chernoe i vse drugie cveta radugi byli razlichnymi proyavleniyami edinogo sveta,
kotoryj postepenno obnaruzhivaet sebya. Net protivorechij, est' tol'ko
dopolneniya. Vsya istoriya voshozhdeniya soznaniya - eto istoriya otkrytiya puti,
perehoda ot linejnogo i protivorechivogo soznaniya k soznaniyu global'nomu.
I SHri Aurobindo dejstvitel'no govorit o "global'nom soznanii"; govorya o
Supramental'nom, on upotreblyaet termin "vysshaya polusfera soznaniya", potomu
chto vysshaya istina ne isklyuchaet zemlyu; ona yavlyaetsya nepolnoj bez svoej nizshej
poloviny. To, chto nahoditsya naverhu, ne isklyuchaet togo, chto nahoditsya vnizu,
a dopolnyaet ego; otsutstvie vremeni - eto ne protivopolozhnost' vremeni, tak
zhe, kak ruki, kotorye obnimayut, ne yavlyayutsya chem-to protivopolozhnym tomu,
kogo oni zaklyuchayut v obŽyatiya. Tajna zaklyuchaetsya kak raz v tom, chtoby najti
vechnoe v prehodyashchem, beskonechnoe - v konechnom i vseobŽemlyushchuyu polnotu veshchej
- v samoj temnoj chastichke. Bez etogo, v dejstvitel'nosti, nevozmozhno ni
obnyat' chto-libo, ni byt' obnyatym po-nastoyashchemu.
Takoe voshozhdenie soznaniya - eto ne tol'ko pobeda nad vremenem, no i
obretenie radosti, lyubvi i bezbrezhnosti bytiya. Ne tol'ko vremya i
prostranstvo drobyatsya na nizshih evolyucionnyh urovnyah na melkie kusochki - tam
drobitsya vse. Na protyazhenii vsego nishozhdeniya ot Duha do atoma dejstvuet
progressiruyushchij zakon fragmentacii²⁵ [drobleniya] - eto
droblenie radosti, droblenie lyubvi i sily, i, konechno, droblenie znaniya i
videniya. V konechnom schete vse prevrashchaetsya v kuchu melkih tropizmov, v
tumannuyu pyl' somnabulicheskogo soznaniya²⁶, kotoroe, v
svoyu ochered', yavlyaet soboyu uzhe poiski Sveta ili, mozhet byt', vospominanie o
Radosti. Obshchim priznakom etogo nishozhdeniya vsegda yavlyaetsya umen'shenie
intensivnosti - intensivnosti bytiya, intensivnosti soznaniya, intensivnosti
sily, intensivnosti radosti v veshchah i radosti sushchestvovaniya. Tochno tak zhe po
mere nashego voshozhdeniya k vysshemu urovnyu eti intensivnosti
vozrastayut²⁷.

1. Obyknovennyj Razum

To, chto sushchestvennym obrazom otlichaet odin plan soznaniya ot drugogo -
eto harakternye svojstva sveta ili kachestvo vibracij. Esli vzyat' za
otpravnuyu tochku nash sobstvennyj evolyucionnyj uroven' i rassmatrivat'
soznanie v aspekte sveta, po otnosheniyu k kotoromu vse ostal'nye aspekty
yavlyayutsya proizvodnymi, to obyknovennyj razum predstavlyaetsya vidyashchemu nekoj
seroj massoj s mnozhestvom malen'kih temnyh pyaten ili sovershenno temnyh
vibracionnyh uzelkov, kotorye royatsya, podobno tuche muh, vokrug golov lyudej i
predstavlyayut soboyu ih "tysyachu i odnu" mysl'; oni vrashchayutsya, prihodyat i
uhodyat bez konca, pereletaya ot odnogo cheloveka k drugomu. Inogda sluchajno
sverhu nishodit malen'kaya vspyshka sveta, malen'kaya radost', malen'koe plamya
lyubvi, tancuyushchee sredi etoj serosti. No eta nejtral'naya osnova, kak ee
nazyvaet SHri Aurobindo, nastol'ko tolsta i vseobŽemlyushcha, chto ona pogloshchaet
vse, zatumanivaet, zasasyvaet vniz v zonu svoego temnogo prityazheniya; my ne
sposobny dolgo vynosit' ni radost', ni bol', my ne mozhem prinyat' mnogo sveta
srazu; vse zhalko, spazmatichno i bystro istoshchaetsya. I nado vsem etim
dominiruyut tysyachi uslovnostej.

2. Vozvyshennyj Razum

Vozvyshennyj Razum chashche vsego vstrechaetsya u filosofov i myslitelej. On
bolee prozrachen, bolee svoboden. Obshchij fon uzhe ne takoj seryj, s golubovatym
ottenkom, i neznachitel'nye nishodyashchie vspyshki sveta pogloshchayutsya uzhe ne tak
bystro. Krome togo, oni nishodyat chashche i stanovyatsya bogache i intensivnee,
Radost' dlitsya dol'she, lyubov' stanovitsya glubzhe i uzhe ne v takoj stepeni
podchinyaetsya beschislennym pravilam nizshih urovnej. My nachinaem ponimat', chto
takoe lyubov' i radost' sami po sebe, bez prichiny. No svet vse eshche ostaetsya
holodnym i nemnogo zhestkim. Tyazhelaya mental'naya substanciya vse eshche pogloshchaet
svet, idushchij svyshe, peremeshivaet ego so svoim veshchestvom i pokryvaet ego
tolstym mental'nym sloem, iskazhaya do neuznavaemosti. |tot razum sposoben
po-nastoyashchemu ponyat' poluchennyj svet lish' posle togo, kak on ego dolzhnym
obrazom pererabotal, razbavil, podverg logicheskoj ekzekucii, razbil na
paragrafy, na slova, na idei. Krome togo, vyvody vysshego razuma ishodyat iz
edinstvennoj tochki sveta, kotoroj on zavladel, ili iz nebol'shogo chisla takih
tochek (vse zaklyucheniya vozvyshennogo razuma sut' apriornye ustanovki, eto
malen'kie kapel'ki intuicii, kotorye on pospeshno poglotil), i poetomu emu
stoit bol'shogo truda isklyuchat' i isklyuchat' v processe sobstvennogo razvitiya
vse, chto protivorechit etim ustanovkam. Da, etot razum mozhet otkryvat'sya
vysshim planam i poluchat' vspyshki, no eto, skoree, isklyuchitel'nye momenty,
chem normal'noe sostoyanie; ego mental'naya substanciya takova, chto ona
razrushaet svet. On nachinaet ponimat' chto-libo lish' posle togo, kak on sebe
eto obŽyasnil.

3. Ozarennyj Razum

Ozarennyj razum imeet druguyu prirodu. Po mere togo kak vozvyshennyj
razum postepenno obretaet bezmolvie, on poluchaet dostup k etoj sfere: ego
substanciya postepenno proyasnyaetsya i to, chto prihodilo po odnoj kaple, l'etsya
teper' potokom: Osnovoj yavlyaetsya teper' uzhe ne obshchaya nejtral'nost', a chistaya
duhovnaya legkost' i radost', na etoj osnove voznikayut osobye tona
esteticheskogo soznaniya. V etom zaklyuchaetsya pervoe fundamental'noe
izmenenie²⁸. Soznanie napolnyaetsya potokom sveta, chashche
vsego zolotogo, v kotoryj vlivayutsya razlichnye cveta v zavisimosti ot
vnutrennego sostoyaniya; eto luchashcheesya vtorzhenie. Pri etom nahodish'sya v
sostoyanii "entuziazma" - v tom smysle, kakoj pridavali etomu slovu greki:
postoyannoe sostoyanie probuzhdennosti, kak budto vse sushchestvo nahoditsya
nagotove, bdit i vdrug pogruzhaetsya v sovershenno inoj, novyj mir s
porazitel'no uskorennym ritmom, novymi cennostyami, novymi perspektivami i
neozhidannymi svyazyami. Dymovaya zavesa mira pripodnimaetsya, vse obŽedinyaetsya v
velikoj vibracii radosti. ZHizn' stanovitsya shire, pravdivee, zhivee. Povsyudu
voznikayut svetyashchiesya tochki istiny (i uzhe ne nuzhny slova), i kazhdyj predmet
neset v sebe tajnu, imeet osoboe znachenie i svoyu, osobuyu zhizn'. CHelovek
kupaetsya v neopisuemom sostoyanii istiny, prichem ne analiziruet proishodyashchee
- ono prosto est'. I eto chudesno. Vse polno sveta, zhizni, lyubvi.
|tot svetyashchijsya potok proyavlyaet sebya v kazhdom po-raznomu (my vsegda
speshim zaklyuchit' ego v formu vmesto togo, chtoby pozvolit' emu spokojno
propitat' vse sushchestvo i sovershat' rabotu po ego proyasneniyu). Dlya odnih eto
vnezapnoe poeticheskoe vdohnovenie, drugie vidyat novye arhitekturnye formy,
tret'i prihodyat k novym uravneniyam v nauke, v chetvertyh vozgoraetsya lyubov' k
Bogu. Obychno voshozhdenie k etomu novomu soznaniyu soprovozhdaetsya spontannym
rascvetom tvorcheskih sil, osobenno na poprishche poezii. Zasluzhivaet vnimaniya
tot fakt, chto sredi uchenikov SHri Aurobindo est' mnogo poetov, pishushchih na
samyh raznyh yazykah - na kitajskom, hindi, anglijskom, kak budto poeziya i
iskusstvo - eto pervyj prakticheskij rezul'tat ego jogi: Kak v samom sebe,
tak i v drugih ya nablyudal vnezapnyj rascvet sposobnostej vo vseh vidah
deyatel'nosti, rascvet, kotoryj yavlyaetsya sledstviem otkrytiya soznaniya - tak,
naprimer, tot, kto dolgo i bezuspeshno rabotal nad tem, chtoby vyrazit' sebya v
poezii, v techenie dnya stanovitsya masterom poeticheskogo yazyka i ritma. |to
vopros nadlezhashchego bezmolviya razuma i nadlezhashchej otkrytosti Slovu, kotoroe
stremitsya vyrazit' sebya - ibo Slovo uzhe gotovo, ono sformirovano v teh
vnutrennih planah, gde poluchayut rozhdenie vse vidy iskusstva, no izmenit'sya
dolzhen peredayushchij razum - izmenit'sya i stat' sovershennym kanalom [peredachi],
a ne prepyatstviem²⁹.
Poeziya - samoe podhodyashchee sredstvo, pozvolyayushchee pochuvstvovat', chto
soboyu predstavlyayut eti vysshie plany soznaniya. V ritme poeticheskogo
proizvedeniya mozhno legko ulovit' vibracii. Poetomu dalee my budem pribegat'
k pomoshchi poezii, hotya Sverhsoznatel'noe ne yavlyaetsya privilegiej odnih tol'ko
poetov. V svoej obshirnoj perepiske na temu poezii i v rabote "Poeziya
budushchego" SHri Aurobindo privodit mnogochislennye primery stihov, ishodyashchih
neposredstvenno iz ozarennogo razuma*. Prekrasnoj illyustraciej poezii
ozarennogo razuma yavlyayutsya otdel'nye passazhi tvorchestva A.Rembo, osobenno
ego "P'yanyj korabl'". Ne sleduet privyazyvat'sya k vneshnemu smyslu, nado
slushat' to, chto vibriruet za nim; ibo poeziya i voobshche vse iskusstva - eto v
konechnom schete ne chto inoe, kak sredstvo ulovit' kroshechnuyu, neulovimuyu notu
- eta nota kak budto nichego osobennogo soboyu ne predstavlyaet, i v to zhe
vremya est' sama zhizn':

Je sais les cieux crevant en clairs, et les trombes
Et les ressacs et les courants; je sais le soir,
L'Aube exalte ainsi qu'un peuple de colombes,
Et j'ai vu quelquefois ce que l'homme a cru voir!**

Poeziya stanovitsya "ozarennoj" ne v silu svoego osobogo smysla, a
blagodarya tomu, chto neset v sebe osobuyu notu ozarennogo plana. Tu zhe samuyu
notu my mozhem najti v zhivopisi Rembrandta, v muzykal'nyh sochineniyah Sezara
Franka ili dazhe prosto v slovah druga: eto prikosnovenie istiny, nahodyashchejsya
za poverhnost'yu; mozhet byt', ne ochen' moshchnaya, no pryamo k serdcu idushchaya
vibraciya, a stihi, kartina ili sonata - eto lish' bolee ili menee adekvatnye
ee transkripcii. I chem vyshe my voshodim, tem chishche, luchezarnee, shire i moshchnee
stanovitsya vibraciya. Kogda Rembo govorit:

O saisons, chteaux,
Quelle me est sans dfauts ?*,

to vibraciya pochti oshchutima - nastol'ko yarko vyrazheno ee prisutstvie. No,
ochevidno, eto ne vibraciya ozarennogo razuma: ona ishodit ne iz istochnika,
nahodyashchegosya vyshe golovy, a iz serdca, i eto nikak ne svyazano so smyslom
strok: slova - eto tol'ko oblachenie vibracii. A vot stroka iz Mallarme idet
pryamo iz ozarennogo razuma:

Le transparent glacier des vols qui n'ont pas fui!***

To, chto sushchestvennym obrazom otlichaet proizvedeniya, kotorye ishodyat iz
etogo plana, SHri Aurobindo nazyvaet svetyashchimsya techeniem, vnezapnym potokom
sveta. |ta vibraciya ne pohozha ni na kakuyu druguyu; ona vsegda prinosit
kakoj-to tolchok i prodolzhaet eshche dolgo vibrirovat', kak kamerton. No ej
redko udaetsya sohranyat' svoyu chistotu na protyazhenii vsego proizvedeniya, ibo
ritm proizvedeniya povtoryaet ritm soznaniya s ego podŽemami i padeniyami, tak
budet prodolzhat'sya do teh por, poka soznanie ne obretet uravnoveshennost' s
pomoshch'yu special'noj discipliny. V "P'yanom korable" zrimo prisutstvuet
ozarennyj razum, hotya vidno i prisutstvie vital'nogo, a takzhe obychnogo
mental'nogo soznaniya; takzhe ochevidno i vmeshatel'stvo sverhsoznatel'nogo.
Naryadu s krasotoj ozarennogo razuma nam otkryvayutsya i ego ogranicheniya:
poeziya ozarennogo razuma l'etsya potokami obrazov i slov otkroveniya (potomu
chto na etom plane chasto otkryvayutsya sposobnosti videniya i slyshaniya), chut' li
ne lavinoj bogatyh, pyshnyh, inogda bessvyaznyh obrazov, kak budto soznanie s
trudom vmeshchaet v sebya takoj potok sveta i takuyu neprivychnuyu intensivnost':
eto slishkom mnogo dlya nego, eto perepolnyaet ego. Vostorg chasto perehodit v
vozbuzhdenie, i esli ostal'nye chasti sushchestva nedostatochno podgotovleny i
ochishcheny, to lyubaya iz nizshih chastej mozhet zavladet' nishodyashchimi siloj i
svetom i ispol'zovat' ih dlya sobstvennyh celej; ochen' mnogie popadayutsya v
etu lovushku. Kogda nizshie chasti sushchestva, v osobennosti vital'noe,
zavladevayut svetyashchimsya potokom, oni delayut ego zhestkim, "dramatiziruyut" i
muchayut ego - sila eshche prisutstvuet, no yavlyaetsya uzhe podchinennoj i pri etom
stanovitsya zhestkoj, togda kak sushchnost' ozarennogo razuma - eto radost'.
Zdes' my mogli by nazvat' imena mnogih poetov i genial'nyh tvorcov*. Krome
togo, substanciya ozarennogo razuma na samom dele ne yavlyaetsya prozrachnoj, ona
lish' poluprozrachna; svet ee rasseyan: chuvstvuesh', slovno istina nahoditsya
povsyudu, no ne mozhesh' konkretno oshchutit' ee - otsyuda chastye bessvyaznost' i
otkloneniya. |to tol'ko nachalo novogo rozhdeniya. Prezhde chem idti vyshe,
neobhodimo bolee polnoe ochishchenie i prezhde vsego - bol'shij pokoj,
estestvennoe ravnovesie i bezmolvie. CHem vyshe my rastem v soznanii, tem
bolee neobhodimym yavlyaetsya nezyblemoe ravnovesie.

4. Intuitivnyj Razum

Intuitivnyj Razum otlichaetsya ot ozarennogo svoej yasnoj prozrachnost'yu.
On podvizhen, kak rtut', on legko prygaet po skalam, ne otyagoshchennyj obuv'yu,
bosoj, ne kasayas' poverhnosti zemli. V otlichie ot vysshego razuma ego ne
stesnyayut mental'nye ortopedicheskie podporki, prikovyvayushchie nas k zemnomu
(kak budto znanie zavisit ot obŽema nashih tyazhelovesnyh razmyshlenij!). Znanie
- eto iskra, rozhdayushchayasya, vspyhivayushchaya iz bezmolviya. Ono nahoditsya pryamo
zdes', ne vyshe i ne glubzhe, a pryamo pered nashimi glazami, ozhidaya, kogda my
stanem nemnogo chishche, prosvetlennej - i zdes' delo ne stol'ko v nashem roste,
skol'ko v ustranenii prepyatstvij s nashego puti. Vesnoj risovye polya Indii,
spokojnye, zelenye, polnye nezhnogo aromata, prostirayutsya vdal' naskol'ko
hvataet vzglyada pod tyazhelym, mrachnym nebom; i vdrug s edinym krikom vzletayut
tysyachi popugaev. Odnako my ne uspeli nichego zametit'. |to proizoshlo v
techenie sekundy, kak vspyshka molnii - i soznanie mozhet proyasnit'sya s takoj
zhe neveroyatnoj bystrotoj! Odna detal', odin zvuk, odna kaplya sveta - i
poyavlyaetsya celyj mir vo vsem svoem velikolepii i polnote - tysyachi
stremitel'nyh ptic v edinoj vspyshke. Intuiciya vosproizvodit v nashem masshtabe
pervozdannuyu misteriyu velikogo Vzglyada, groznogo pristal'nogo vzglyada,
kotoryj, s odnoj storony, vidit vse i znaet vse, a s drugoj, naslazhdaetsya
posledovatel'nym videniem, videniem vo vremeni, kaplya po kaple, videniem s
mnozhestva tochek zreniya togo, chto On ohvatil polnost'yu v krupice vechnosti.

Vremya est' porozhden'e vechnogo mgnoveniya**.
An eternal instant is the cause of the years.³⁰

Vmeste s intuiciej prihodit sovershenno osobaya radost', kotoraya yavno
otlichaetsya ot radosti ozarennogo razuma. Net uzhe oshchushcheniya potoka,
prihodyashchego izvne, a est' nekoe opoznanie, uznavanie, kak budto vsegda v nas
sushchestvovali dvoe - brat sveta, zhivushchij v svete, i brat t'my (to est' my
sami), zhivushchij vnizu, neuklyuzhe, oshchup'yu karabkayushchijsya v temnote, podrazhayushchij
znaniyu brata sveta i ego velikomu puteshestviyu, no podrazhayushchij kak-to zhalko,
ubogo, grubo. I zatem vdrug proishodit sliyanie - my stanovimsya ediny v
oblasti sveta. Nakonec-to net nikakih razlichij. Radost'.
Kogda my stanem edinymi vo vseh tochkah, nastupit bozhestvennaya zhizn'.
V etoj tochke kontakta i sliyaniya prihodit znanie, kotoroe mozhet byt'
vyrazheno v toj ili inoj forme (v zavisimosti ot vida deyatel'nosti v dannyj
moment vremeni), no kotoroe vsegda po suti svoej yavlyaetsya proyavleniem
tozhdestvennosti, vstrechej - my znaem potomu, chto my uznaem. SHri Aurobindo
govoril, chto intuiciya - eto vospominanie Istiny³¹. Kogda prihodit
vspyshka intuicii, chelovek yasno vidit, chto znanie - eto ne otkrytie chego-to
neizvestnogo (otkryvayut tol'ko sebya, bol'she nechego otkryvat'), eto
postepennoe raspoznavanie vo vremeni mgnoveniya togo Sveta, kotoryj my vse
kogda-to videli. Est' li kto-nibud', kto ne videl hotya by raz? U kogo v
zhizni ne bylo etogo Vospominaniya? Kakimi by ni byli nashi very (vplot' do
otsutstviya vsyakoj very), nashi sposobnosti ili nesposobnosti, nashi
dostizheniya, vysokie ili net, v zhizni vsegda est' moment, kotoryj yavlyaetsya
nashim momentom. Nekotorye zhizni dlyatsya vsego mgnovenie, a vse ostal'noe -
eto zabyt'e.
YAzyk intuicii skoncentrirovan v szhatyh formulirovkah bez edinogo
lishnego slova v protivopolozhnost' pyshnomu yazyku ozarennogo razuma (kotoryj
tem ne menee imenno blagodarya svoemu bogatstvu peredaet i "svetyashchijsya" ritm,
i istinu, mozhet byt', ne stol' chetko, no zato delaet eto kak-to teplee,
blizhe). Kogda Plotin summiroval smysl vseh chelovecheskih usilij v edinoj
fraze - "Polet Edinogo k Edinomu", - on ispol'zoval v vysshej stepeni
intuitivnyj yazyk, tem zhe yazykom govoryat i Upanishady. No takoe svojstvo
samovyrazheniya obnaruzhivaet i predely intuicii: kak by ni byli nasyshcheny
vysokim zhiznennym smyslom nashi ozareniya, izrecheniya, oni ne mogut ohvatit'
vsej istiny - nuzhna bolee polnaya, bolee vseobŽemlyushchaya teplota - ta, kotoroj
obladaet i ozarennyj razum, - no vnutri bolee vysokoj prozrachnosti. Ibo
Intuiciya ... vidit veshchi vspyshkami, tochka za tochkoj, a ne kak [edinoe]
celoe³². Otkryvayushcheesya v svete vspyshki porazitel'no,
neoproverzhimo, no eto tol'ko odno prostranstvo istiny³³. Krome
togo, intuiciej zavladevaet razum, kotoryj, kak zamechaet SHri Aurobindo,
odnovremenno preumen'shaet i preuvelichivaet ee znachenie³³.
Preuvelichivaet potomu, chto on nezakonno obobshchaet intuiciyu i stremitsya
rasprostranit' ee otkrytie na vse prostranstvo; preumen'shaet potomu, chto
vmesto togo, chtoby pozvolit' vspyshke intuicii spokojno ozarit' i proyasnit'
nashu substanciyu, razum nemedlenno zavladevaet eyu, pokryvaet ee sloem mysli
(ili, mozhet byt', rastvoryaet ee v zhivopisi, poezii, matematike ili religii)
i uzhe ne v sostoyanii ponyat' ee sveta, krome kak cherez intellektual'nyj,
hudozhestvennyj ili religioznyj pokrov, v kotoryj on ee oblachil. Obychnomu
razumu chrezvychajno trudno ponyat', chto otkrovenie mozhet byt' moshchnym, dazhe
perepolnyayushchim, dazhe togda, kogda "smysl" ego nam neponyaten, i chto osobenno
moshchnym ono byvaet tol'ko togda, kogda ego ne nizvodyat na neskol'ko urovnej
nizhe, razbavlyaya i drobya dlya togo, chtoby "ponyat'". Esli by my mogli sohranit'
spokojstvie vo vremya etoj vibriruyushchej vspyshki, byt' kak by podveshennymi v ee
svete, a ne hvatat'sya srazu zhe za nee, chtoby razdrobit' na intellektual'nye
kuski, to cherez nekotoroe vremya my by zametili, chto vse nashe sushchestvo
podnyalos' na novyj uroven' i chto my obladaem novym videniem, a ne zhalkoj
bezzhiznennoj formuloj. ObŽyasneniya vsyakogo roda - prichina togo, chto bol'shaya
chast' preobrazuyushchej sily bystro ischezaet.
Esli vmesto togo, chtoby pospeshno hvatat'sya za pero ili za kist' ili
pogruzit'sya v potok slov, chtoby osvobodit'sya ot izbytka poluchennogo sveta,
ishchushchij budet stremit'sya sohranit' bezmolvie i prozrachnost', esli on budet
terpeliv, to on uvidit, chto chislo vspyshek postepenno uvelichivaetsya,
promezhutki mezhdu nimi stanovyatsya vse men'she (oni kak by uchashchayutsya) i chto v
nem medlenno formiruetsya inoe soznanie, kotoroe yavlyaetsya odnovremenno i
zaversheniem, i istochnikom Ozarennogo i Intuitivnogo Razuma, a takzhe vseh
chelovecheskih mental'nyh form. |to Nadmental'nyj Razum [Overmind].

5. Nadmental'nyj Razum

Nadmental'nyj Razum - eto vershina, do kotoroj chelovecheskoe soznanie
podnimaetsya ochen' redko. |to kosmicheskoe soznanie, no bez poteri
individual'nosti. Vmesto togo, chtoby vse otrinut' i vosparit' vysoko v
nebesnuyu neobŽyatnost', ishchushchij terpelivo pokoryaet kazhduyu stupen' svoego
sushchestva tak, chto osnovanie sushchestva ostaetsya svyazannym s ego vershinoj i v
etoj svyazi net nikakih razryvov. Nadmental'nyj Razum - eto mir bogov,
istochnik vdohnoveniya velikih osnovatelej religij. Imenno zdes' poluchili svoe
rozhdenie vse izvestnye nam religii; vse religii ishodyat iz opyta
[perezhivaniya] Nadmental'nogo Razuma v kakom-to odnom iz ego beschislennyh
aspektov. Ibo religiya ili otkrovenie, duhovnoe perezhivanie otnosyatsya k
opredelennomu planu; oni porozhdayutsya ne gde-to i ne kak-to; te, kto
osushchestvlyaet to, chto otkrylos' im v duhovnom perezhivanii, poluchayut eto
otkrovenie ne iz niotkuda: ih istochnik - Nadmental'nyj Razum. On zhe yavlyaetsya
istochnikom velichajshih proizvedenij iskusstva. No my dolzhny pomnit', chto eto
vse eshche mental'nyj plan, hotya i ego vershina.
Kogda soznanie dostigaet etogo plana, to ono vidit uzhe ne "tochku za
tochkoj", ono sozercaet v bezmolvii, bol'shimi obŽemami [calmly, in great
masses]³⁴. |to uzhe ne rasseyannyj svet
ozarennogo razuma i ne otdel'nye vspyshki razuma intuitivnogo, no, govorya
prekrasnym yazykom Ved, "okean nepreryvnyh molnij". Soznanie uzhe ne
ogranicheno kratkost'yu nastoyashchego momenta ili uzkim diapazonom svoego polya
videniya, ono raskryto i ohvatyvaet edinym vzglyadom obshirnye protyazhennosti
prostranstva i vremeni³⁴. Sushchestvennoj chertoj,
otlichayushchej Nadmental'nyj Razum ot ostal'nyh planov soznaniya, yavlyaetsya
rovnost' sveta, pochti polnaya ego odnorodnost'. V osobo vospriimchivom
intuitivnom razume, naprimer, mozhno videt' golubovatyj fon i vnezapno
poyavlyayushchiesya strui sveta, vspyshki intuicii ili bystro nesushchiesya svetyashchiesya
izverzheniya, a inogda i dazhe moshchnye potoki iz sfery Nadmental'nogo Razuma, no
vse eto - izmenchivaya igra sveta, net nichego postoyannogo. |to obychnoe
sostoyanie velichajshih poetov, kotoryh my znaem; oni dostigayut opredelennogo
urovnya ili ritma, osoboj poeticheskoj svetonosnosti, a vremya ot vremeni
prihodyat v soprikosnovenie s temi redkimi oslepitel'nymi strofami (ili
muzykal'nymi frazami), kotorye potom povtoryayut mnogie pokoleniya, povtoryayut,
kak "Sezam, otkrojsya". Ozarennyj razum obychno yavlyaetsya osnovoj (osnovoj uzhe
ochen' vysokoj), a Nadmental'nyj Razum - eto Carstvo Bozh'e, dostup k kotoromu
predostavlyaetsya v minuty milosti.
No dlya polnogo i postoyannogo nadmental'nogo soznaniya, podobnogo tomu,
kotoroe realizovali, naprimer, Rishi Ved, uzhe net nikakih nerovnostej.
Soznanie stanovitsya massoj postoyannogo sveta. Rezul'tatom etogo yavlyaetsya
nerushimoe vseobshchee videnie; poznayutsya vseobshchaya radost', vseobshchaya krasota,
vselenskaya lyubov'; ved' vse protivorechiya nizshih planov - eto sledstvie
nedostatochnosti sveta, ili, tak skazat', "ogranichennosti" sveta: on osveshchaet
lish' ogranichennoe pole; v etom zhe ravnomernom svete vse protivorechiya,
pohozhie na malen'kie temnye promezhutki mezhdu dvumya vspyshkami ili na temnye
granicy, kotorye ocherchivayut nashe pole sveta, rastvoryayutsya v odnorodnoj masse
vidimogo sveta. A poskol'ku svet nahoditsya povsyudu, garmoniya i radost' tozhe
neizmenno prisutstvuyut povsyudu, ibo protivopolozhnosti oshchushchayutsya uzhe ne kak
otricaniya ili tenevye promezhutki mezhdu dvumya vspyshkami soznaniya, no kak
elementy, kazhdyj iz kotoryh obladaet svoej intensivnost'yu vnutri nepreryvnoj
kosmicheskoj Garmonii. I eto proishodit ne potomu, chto nadmental'noe soznanie
ne sposobno videt' to, chto my nazyvaem urodstvom, zlom ili stradaniem -
prosto vse svyazano mezhdu soboj vo vseobŽemlyushchej vselenskoj igre, gde kazhdyj
obŽekt imeet svoe mesto i naznachenie. |to obŽedinyayushchee, a ne razŽedinyayushchee
soznanie. Stepen' edineniya - eto tochnaya mera sovershenstva nadmental'nogo
razuma. Bolee togo, vmeste s videniem etogo edinstva - videniem Bozhestvennym
(Bozhestvennoe uzhe ne yavlyaetsya chem-to predpolagaemym ili predstavlyaemym: my
vidim ego, soprikasaemsya s nim, stanovimsya im, prichem estestvennym obrazom,
tochno tak zhe, kak stalo real'no svetyashchimsya nashe soznanie) - nadmental'noe
sushchestvo vosprinimaet povsyudu odin i tot zhe svet, vo vseh sushchestvah i
predmetah tak zhe, kak vosprinimaet ego v svoem "ya". Net uzhe ni razdelyayushchih
pustot, ni probelov neizvestnosti; vse kupaetsya v edinoj substancii.
CHelovek, realizovavshij nadmental'noe soznanie, chuvstvuet vseobshchuyu lyubov',
vseobshchee ponimanie, vseobshchee sostradanie ko vsem drugim "ya" - tem, kto tozhe
dvizhetsya k svoej bozhestvennosti ili, skoree, postepenno stanovitsya svetom,
kotorym vse oni uzhe yavlyayutsya.
Takim obrazom, nadmental'nogo soznaniya my mozhem dostich' mnogimi
razlichnymi putyami: religioznoj samootdachej, poeticheskimi, intellektual'nymi,
hudozhestvennymi ili geroicheskimi usiliyami - vsem, chto pomogaet cheloveku
preodolet' sebya. Osoboe mesto otvodil SHri Aurobindo iskusstvu, schitaya ego
odnim iz glavnyh sredstv duhovnogo progressa. K sozhaleniyu, tvorcheskie i
hudozhestvenno odarennye natury obychno nadeleny sil'nym ego, eto pregrazhdaet
im put' i yavlyaetsya osnovnym prepyatstviem. Religioznyj chelovek, kotoryj
rabotaet nad tem, chtoby rastvorit' na puti k sovershenstvu svoe ego, mozhet
prodvinut'sya dal'she, no emu redko udaetsya dostich' universal'nosti svoimi
individual'nymi usiliyami. On, skoree, vyprygivaet za predely
individual'nosti, ottalkivaya ot sebya lestnicu i ne zabotyas' o tom, chtoby
razvit' vse promezhutochnye stupeni svoego soznaniya; kogda zhe on dostigaet
"vershiny": to u nego uzhe libo net lestnicy dlya togo, chtoby vernut'sya vniz,
libo on ne zhelaet vozvrashchat'sya, libo net individual'nogo "ya", kotoroe moglo
by vyrazit' to, chto on vidit; ili zhe eto ego staroe individual'noe "ya" izo
vseh sil pytaetsya vyrazit' ego novoe soznanie, esli u nego voobshche est'
potrebnost' chto-to vyrazhat'. Rishi Ved, kotorye dayut nam, navernoe,
edinstvennyj primer sistematicheskogo i nepreryvnogo duhovnogo voshozhdeniya ot
plana k planu, yavlyayutsya odnimi iz velichajshih poetov, kotoryh kogda-libo
znala Zemlya. SHri Aurobindo pokazal eto v svoej rabote "Tajna Vedy". Slovo
kavi oznachaet odnovremenno "vidyashchij Istinu" i "poet". CHelovek byl poetom
potomu, chto on byl prorokom. |to ochevidnyj, no sovsem zabytyj fakt. Poetomu,
navernoe, imeet smysl skazat' neskol'ko slov ob iskusstve, kak o sredstve
voshozhdeniya soznaniya, i osobenno o poezii nadmental'nogo razuma.

Poeziya mantr

Plany soznaniya harakterizuyutsya ne tol'ko razlichnoj intensivnost'yu
svetyashchihsya vibracij, no i razlichnymi zvukovymi vibraciyami ili ritmami,
kotorye mozhno uslyshat', imeya "uho ushej", o kotorom govoritsya v Vedah. Zvuki
ili obrazy, raznoobraznyj svet ili sily, ili sushchestva - eto razlichnye
aspekty odnogo i togo zhe Sushchestvovaniya, kotoroe proyavlyaet sebya po-raznomu i
s razlichnoj intensivnost'yu v zavisimosti ot plana. CHem nizhe nishodish' po
lestnice soznaniya, tem bolee fragmentarnymi stanovyatsya zvukovye vibracii, a
vsled za nimi i svet, i sushchestva, i sily. Na vital'nom plane, naprimer, my
mozhem slyshat' nestrojnye i drebezzhashchie vibracii ZHizni, podobnye nekotorym
muzykal'nym proizvedeniyam, ishodyashchim iz etogo plana, ili nekotorym vidam
vital'noj zhivopisi, ili poezii, v kotoryh otrazhaetsya izlomannyj i
mnogokrasochnyj ritm vital'nogo. CHem vyshe podnimaesh'sya, tem bolee
garmonichnymi, soglasovannymi i obtekaemymi stanovyatsya vibracii, chto-to
pohozhee slyshitsya inogda v strunnyh kvartetah Bethovena, kotorye, kazhetsya,
unosyat nas edinym duhom vvys', k sverkayushchim vershinam chistogo sveta. |nergiya
muzyki peredaetsya uzhe kolichestvom ispol'zuemyh sredstv, ne yarko okrashennymi
vspyshkami, no vysokim vnutrennim napryazheniem. Sama chastota vibracii
prevrashchaet radugu cvetov v chistuyu beliznu, v edinuyu notu, takuyu vysokuyu, chto
ona kazhetsya nedvizhimoj, kak by zamershej v vechnosti - v odnu-edinstvennuyu
zvuko-cveto-silu, kotoraya, mozhet byt', kak raz i est' svyashchennyj slog indusov
OM - Slovo, sokrytoe v plameni gornem³⁵. "V nachale bylo Slovo", -
glasit Pisanie.
V Indii sushchestvuet ezotericheskoe znanie, osnovannoe na izuchenii zvukov
i razlichiya vibracij v zavisimosti ot plana soznaniya. Kogda my proiznosim,
naprimer, zvuk OM, to my chetko oshchushchaem ego vibracii vokrug golovnyh centrov,
togda kak zvuk RAM vozdejstvuet na pupochnyj centr. A poskol'ku kazhdyj iz
nashih centrov soznaniya neposredstvenno svyazan s kakim-nibud' planov
soznaniya, to povtoreniem (dzhapa) opredelennyh zvukov my mozhem vojti v
kontakt s sootvetstvuyushchim planom*. Na etom osnovana celaya duhovnaya
disciplina, kotoruyu nazyvayut tantricheskoj, potomu chto svoe nachalo ona beret
v svyashchennyh tekstah, nazyvaemyh Tantra. Osnovnye, ili sushchnostnye zvuki,
kotorye obladayut siloj ustanovit' takoj kontakt, nazyvayutsya mantrami. Mantry
- eto vsegda tajna, oni peredayutsya ucheniku ego Guru** i mogut byt' samogo
raznogo roda (vnutri kazhdogo plana soznaniya est' mnogo urovnej) i sluzhit'
samym raznoobraznym celyam. Kombinaciej opredelennyh zvukov mozhno vojti v
kontakt na nizshih urovnyah soznaniya, obychno na vital'nom urovne, s
sootvetstvuyushchimi silami i dobit'sya mnogih neobyknovennyh effektov: est'
mantry, kotorye mogut ubit' (v techenie pyati minut, prichem umiranie
soprovozhdaetsya uzhasnoj rvotoj), mantry, kotorye mogut lechit', mantry,
sposobnye vyzvat' pozhar, zashchitit' ili okoldovat'. V osnove etogo vida magii,
ili himii vibracij, lezhit soznatel'noe ovladenie nizshimi vibraciyami. No
sushchestvuet i vysshaya magiya, v osnove kotoroj lezhit ovladenie vibraciyami na
vysshih planah soznaniya. |to - poeziya, muzyka, duhovnye mantry Upanishad i
Ved, mantry, dannye Guru svoemu ucheniku, chtoby pomoch' emu soznatel'no vojti
v neposredstvennyj kontakt s tem ili inym planom soznaniya, siloj ili
bozhestvennym sushchestvom. V etom sluchae zvuk v samom sebe soderzhit energiyu,
priobretaemuyu opytom i realizaciej - eto zvuk, kotoryj delaet cheloveka
zryachim. Podobnym zhe obrazom poeziya i muzyka, kotorye est' ne chto inoe, kak
neosoznannyj process ovladevaniya etimi tajnymi vibraciyami, mogut stat'
mogushchestvennymi sredstvami otkrytiya soznaniya. Esli by my mogli soznatel'no
sochinyat' stihi ili muzyku putem soznatel'nogo obrashcheniya s etimi vysshimi
vibraciyami, to eto byli by velikie proizvedeniya, nadelennye priblizhayushchej k
sootvetstvuyushchim planam, posvyashchayushchej siloj. Vmesto poezii, kotoraya yavlyaetsya
igroj intellekta i bayaderoj uma³⁶, po vyrazheniyu SHri Aurobindo, my
sozdavali by mantricheskuyu muzyku i poeziyu tak, chtoby bogi shodili v nashu
zhizn'³⁷. Ibo podlinnaya poeziya - eto dejstvie, ona buravit
soznanie - ved' my tak sil'no zamurovany, zabarrikadirovany! - i cherez
otverstiya v nas vhodit Real'noe. Takova mantra Real'nogo³⁸,
posvyashchenie. Imenno etogo dobivalis' rishi Ved i proroki Upanishad svoimi
mantrami, obladavshimi siloj soobshchit' ozarenie tomu, kto gotov*, i imenno eto
obŽyasnil v svoej rabote "Poeziya budushchego" SHri Aurobindo i osushchestvil v
"Savitri".
Mantry, velikaya poeziya, velikaya muzyka ili svyashchennoe Slovo - vse eto
prihodit iz Nadmental'nogo Razuma. On - istochnik vsyakoj tvorcheskoj ili
duhovnoj deyatel'nosti (ih nevozmozhno razdelit': kategoricheskie podrazdeleniya
intellekta rastvoryayutsya v etoj prozrachnosti, gde vse svyashchenno, duhovnoe i
mirskoe). Teper' my mozhem popytat'sya opisat' osobuyu vibraciyu ili ritm,
prisushchie Nadmental'nomu Razumu. Prezhde vsego kazhdomu, kto obladaet
sposobnost'yu vhodit' bolee ili menee soznatel'no v kontakt s vysshimi planami
- poetam, pisatelyam ili hudozhnikam - horosho izvestno, chto za predelami
opredelennogo urovnya soznaniya perestaesh' videt' idei, kotorye pytaesh'sya
peredat' - nachinaesh' slyshat'. Vibracii, volny ili ritmy obrushivayutsya
bukval'no potokom i zavladevayut ishchushchim, a zatem, po mere svoego nishozhdeniya
oblachayutsya v slova i idei, v muzyku ili v cveta. No slovo ili ideya, muzyka
ili cvet - eto sledstvie, vtorichnyj rezul'tat; oni lish' pridayut formu
pervichnoj moshchno-povelitel'noj vibracii. I esli poet, istinnyj poet,
ispravlyaet, pravit vnov' i vnov' svoe proizvedenie, to eto ne dlya togo,
chtoby usovershenstvovat' formu, kak govoritsya, ili najti luchshee vyrazhenie, no
dlya togo, chtoby luchshe pojmat' etu zapredel'nuyu vibraciyu, i esli istinnaya
vibraciya otsutstvuet, to vsya magiya rushitsya, kak i v tom sluchae, kogda
zhrec-indus nepravil'no proiznosit mantru zhertvoprinosheniya. Kogda soznanie
ishchushchego yasno, prozrachno, on mozhet otchetlivo slyshat' opredelennyj zvuk (eto
kak by zrimyj zvuk), zvuk-obraz ili zvuk-ideyu, kotoryj svyazuet nerazdelimoj
svyaz'yu slyshanie s videniem i mysl'yu vnutri odnoj i toj zhe luchashchejsya suti.
Vse zaklyucheno tam, vnutri edinoj vibracii. Na vseh promezhutochnyh planah
(vozvyshennyj razum, ozarennyj ili intuitivnyj Razum) vibracii, kak pravilo,
otryvisty, razbity - eto vspyshki, impul'sy, vzryvy - togda kak v
Nadmental'nom Razume oni shiroki, nepreryvny i svetyatsya svoim svetom, kak
velikie passazhi Bethovena. Oni ne imeyut ni nachala, ni konca, kazhetsya, chto
oni rozhdayutsya iz Beskonechnogo i v Beskonechnosti rastvoryayutsya³⁹;
oni ne nachinayutsya nigde, oni prihodyat v soznanie s nekim siyaniem vechnosti,
kotoroe vibriruet, predvoshishchaya vibraciyu, i prodolzhayut vibrirovat' dolgo
posle ee uhoda, kak otgolosok puteshestviya inogo, zapredel'nogo etomu:

Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tamgunt*.

|ta stroka iz Vergiliya, kotoruyu SHri Aurobindo privodil kak primer
vydayushchegosya vdohnoveniya, ishodyashchego iz sfery Nadmental'nogo Razuma, yavlyaetsya
takovoj ne v silu znacheniya slov, no blagodarya ritmu, kotoryj predshestvuet
slovam i sleduet za nimi, kak esli by oni byli vyrezany na podmostkah
vechnosti ili, skoree, samoj Vechnost'yu. Tochno tak zhe sleduyushchaya stroka iz
Leopardi obyazana svoim velichiem ne smyslu, no chemu-to gorazdo bolee tonkomu
(chem smysl), chto trepeshchet po tu ego storonu:

Insano indegno mistero delle cose**.

Ili voz'mem etu stroku iz Vordsvorta:

Voyaging through strange seas of thought, alone***

A SHri Aurobindo citiruet takzhe Rembo:

Million d'oisequx d'or ; future Vigueur!*

Poezii vozvrashchaetsya ee podlinnaya rol': ne ublazhat' sluh, no delat' mir
bolee real'nym, vlivaya v nego Real'nost'.
Esli v nas sil'no religioznoe nachalo, to, vozmozhno, my uvidim bogov,
naselyayushchih etot mir. Sushchestva, sily, zvuki, sveta i ritmy - vse eto ne chto
inoe, kak mnozhestvo form, kazhdaya iz kotoryh podlinna, tak kak prinadlezhit
odnoj i toj zhe neopredelimoj, no ne nepoznavaemoj Sushchnosti, kotoruyu my
nazyvaem Bogom. I my nazyvaem Ee Bogom i stroim hramy, dogmaty i poemy,
pytayas' pojmat' odnu malen'kuyu pul'saciyu, kotoraya napolnyaet nas solnechnym
svetom, no pri etom svobodna, kak veter na pokrytyh penoj morskih beregah.
Mozhet byt', my takzhe vojdem v mir muzyki, kotoryj, yavlyayas' osobym
proyavleniem vse toj zhe velikoj nevyrazimoj Vibracii, v sushchnosti ne
otlichaetsya ot ostal'nyh. Esli my hot' raz, vsego odin raz, pust' dazhe v
techenie vsego neskol'kih minut za vsyu nashu zhizn' uslyshim etu Muzyku, etu
Radost', kotoraya poet naverhu, to nam otkroetsya to, chto slyshali Bethoven i
Bah; my budem znat', chto Bog sushchestvuet, potomu chto my uslyshim Boga. I my ne
budem proiznosit' velikie slova; prosto my budem znat', chto To sushchestvuet i
chto iskupleny vse stradaniya mira.
U vysshih granic Nadmental'nogo Razuma - lish' velikie volny
perelivayushchegosya mnogocvetnogo sveta, - govorit Mat', - igra duhovnyh sil,
kotorye pozzhe voploshchayutsya (prichem inogda namnogo pozzhe) v novye idei,
social'nye izmeneniya ili zemnye sobytiya, no eto uzhe posle togo, kak oni
peresekut odin za drugim vse plasty soznaniya, preterpyat znachitel'nye
iskazheniya i poteryayut bol'shuyu chast' svoego sveta. I vse zhe est' na Zemle
mudrecy - ih nemnogo sovsem - kotorye, prebyvaya v vechnom bezmolvii, mogut
upravlyat' etimi silami, kombinirovat' ih tak, kak inye sochetayut zvuki pri
napisanii stihov, i izlivat' ih na Zemlyu. Mozhet byt', oni-to i yavlyayutsya
istinnymi poetami. Ih sushchestvovanie - eto zhivaya mantra, vlekushchaya Real'noe
voplotit'sya v zemnom.
|tim zakanchivaetsya opisanie voshozhdeniya po puti soznaniya, kotoroe bylo
predprinyato SHri Aurobindo v odinochnoj kamere aliporskoj tyur'my. My priveli
lish' blednoe chelovecheskoe otobrazhenie etih vysshih sfer, nichego ne skazav ob
ih sushchnosti, o tom, kakim obrazom sushchestvuyut eti miry sami po sebe, vo vsem
svoem velikolepii, nezavisimo ot nashih nesovershennyh vyrazhenij. Nado
uslyshat' samim, nado uvidet'!

Tihie nebesa nevechernego Sveta,
Prosvetlennye miry bezmolviya cveta fialki,
Okeany i reki radosti Gospodnej
I bespechal'nye strany pod purpurnymi solncami.

Calm heavens of imperishable Light,
Illumined continents of violet peace,
Oceans and rivers of the mirth of God
And griefless countries under purple suns⁴⁰.

5 maya 1909 g., posle goda zaklyucheniya, SHri Aurobindo byl opravdan i
osvobozhden. Svoej zhizn'yu on byl obyazan dvum nepredvidennym sobytiyam. Odin iz
zaklyuchennyh predal ego: on dones, chto SHri Aurobindo byl liderom podpol'nogo
dvizheniya; ego pokazaniya v sude oznachali by smertnyj prigovor dlya SHri
Aurobindo, no donoschik byl tainstvennym obrazom zastrelen v svoej kamere.
Zatem prishel den' suda; kogda vse sideli, ozhidaya vyneseniya smertnogo
prigovora, advokat SHri Aurobindo byl vnezapno ohvachen ozareniem, kotoroe
rasprostranilos' na ves' zal i potryaslo prisyazhnyh: "Eshche dolgo posle ego
smerti i uhoda slova ego budut otzyvat'sya vnov' i vnov' ne tol'ko v Indii,
no i v samoj dal'nej dali ot nee. Poetomu ya utverzhdayu, chto chelovek, takoj,
kak etot, stoit ne tol'ko pered bar'erom etogo suda - on stoit pered Vysshim
Sudom Istorii". SHri Aurobindo bylo tridcat' sem' let. Ego brat Barin,
sidevshij na sude v odnoj s nim kletke, byl prigovoren k povesheniyu*. No SHri
Aurobindo po-prezhnemu slyshal golos: Pomni: nikogda ne bojsya, otbros' vse
kolebaniya. Pomni, chto YA sovershayu eto, a ne ty ili kto drugoj. Poetomu, kak
by ni sgushchalis' tuchi, kakie by opasnosti i stradaniya, kakie by trudnosti ili
to, chto kazhetsya nevozmozhnym, ni vstretilis' tebe, net nichego nevozmozhnogo,
nichego trudnogo.
Ibo YA sovershayu vse⁴¹.

GLAVA 13

POD ZNAKOM BOGOV

Kogda SHri Aurobindo vyshel iz aliporskoj tyur'my, on nashel, chto
politicheskaya zhizn' strany znachitel'no oskudela iz-za kaznej i massovyh
vysylok, predprinyatyh britanskim pravitel'stvom. Tem ne menee, on vozobnovil
svoyu rabotu, nachav izdavat' ezhenedel'nik na bengali i eshche odin - na
anglijskom; eto byl zhurnal "Karma-jogin", epigrafom k kotoromu stali
zamechatel'no simvolichnye slova iz Gity: "Joga - eto iskusstvo v dejstviyah".
Pod ugrozoj novogo zaklyucheniya SHri Aurobindo opyat' otstaival ideal polnoj
nezavisimosti strany i nesotrudnichestva s anglichanami, odnako teper' ego uzhe
zanimala ne tol'ko sud'ba Indii, no i sud'ba vsego mira. On dostig soznaniya
Nadmental'nogo Razuma, otkuda edinym vzglyadom ohvatyvaesh' "ogromnye
protyazheniya prostranstva i vremeni", i razmyshlyal teper' o budushchem cheloveka.
CHto mozhet chelovek?
On dostig predelov chelovecheskogo soznaniya. Vyshe, kazalos', ne bylo
nichego - tol'ko razrezhennaya belizna, godnaya lish' dlya inyh sushchestv ili inogo
sposoba bytiya, no ne dlya legkih zhitelya planety Zemlya. I kakim by ni byl sam
po sebe put' - bud' to put' mistika ili zhe bolee medlennyj put' poeta,
hudozhnika ili voobshche lyuboj iz putej velikih tvorcov - kazhetsya, chto v konce
koncov soznanie odinakovo rastvoryaetsya u nekoj beloj granicy, gde ischezaet
vse. Ischezaet "nekto", kotoryj mog by sluzhit' svyazuyushchim mostom, v holode
sveta zamirayut vse vibracii, prekrashchayutsya vse pul'sacii. Ran'she ili pozzhe
chelovecheskoe rastvoryaetsya v Nechelovecheskom, kak budto cel' vsego
evolyucionnogo voshozhdeniya zaklyuchaetsya lish' v tom, chtoby izbavit'sya ot
chelovecheskoj malosti, vyrasti iz nee i vernut'sya k Istochniku, kotoryj nam
nikogda i ne sledovalo by pokidat'. I dazhe esli dopustit', chto za predelami
Nadmental'nogo Razuma est' nekij neizvestnyj plan soznaniya, to ne budet li
eto soznanie eshche bolee razrezhennym, eshche bolee neulovimym? I chem blizhe k
Bozhestvennomu, tem dal'she ot zemnogo. Individ mozhet izmenit'sya, no mir
ostaetsya vse tem zhe. V takom sluchae chto zhe soboyu predstavlyaet nashe zemnoe
budushchee, esli na samom dele ne sushchestvuet nichego, krome etogo soznaniya
Nadmental'nogo Razuma?
Vse my nadeemsya, chto s razvitiem soznaniya i nauki mir stanet luchshe,
gumannee, zhizn' - bolee garmonichnoj. No ne chudesa, a orudiya izmenyayut zhizn'.
A v nashem rasporyazhenii est' tol'ko odno orudie - Razum; ved' imenno idei
vedut nas k nauchnym otkrytiyam. Poetomu esli my hotim trezvo vzglyanut' na
nashe budushchee, ne poddavayas' obmanu skorotechnyh obstoyatel'stv i ih vidimyh
pobed - pobedy prazdnovalis' i prezhde: i v Fivah, i v Afinah, i v Uddzhajne,
- to nam neobhodimo bolee podrobno rassmotret' nashe orudie, Razum; ved'
kakov Razum, takovym budet i nashe budushchee. Kazalos' by, vse - samye
prekrasnye idei, vysochajshie tvorcheskie plany, chistaya lyubov' - uroduetsya i
zagryaznyaetsya v tot moment, kogda oni soprikasayutsya s zhizn'yu. Nichto ne
prihodit k nam chistym. Nash razum sozdal samye prekrasnye sistemy, no ZHizn'
ne priemlet ih i nikogda ne prinimala. Voz'mem hot' tepereshnyuyu civilizaciyu:
chto ostalos' ot chistogo kommunizma cherez dvadcat' let posle smerti Lenina?
CHto ostaetsya ot Hrista pod grudoj dogm i zapretov? Sokrat byl otravlen, a
Rembo bezhal v Abissinskuyu pustynyu; nam izvestny sud'by fur'eristov, ishod
koncepcii nenasiliya, konec katarov, kotoryh szhigali na kostrah. A istoriya
prodolzhaetsya, po-prezhnemu krovozhadnaya, podobno Molohu pozhirayushchaya svoih
detej. Vozmozhno, v nastoyashchee vremya my oderzhali nekuyu pobedu posle mnogih
neudach, no kakova zhe dolzhna byt' ta pobeda, v sravnenii s kotoroj nashe
tepereshnee sostoyanie predstavlyaetsya krahom? Hronologiya pobed i porazhenij?
ZHizn' kazhetsya sozdannoj iz kakoj-to nepopravimo iskazhayushchej substancii; ona
pogloshchaet vse, kak peski Egipta, i niveliruet vse pod vozdejstviem nekoej
nepreodolimoj "zemnoj gravitacii". Ochevidno, - otmechal SHri Aurobindo, - chto
Razum ne sposoben radikal'no izmenit' chelovecheskuyu prirodu. Vy mozhete
postoyanno izmenyat' chelovecheskie uchrezhdeniya i ustanovleniya, izmenyat' do
beskonechnosti, i vse-taki nesovershenstvo prob'et sebe dorogu cherez vse vashi
uchrezhdeniya i ustanovleniya. ... Dolzhna byt' inaya sila, kotoraya mozhet ne
tol'ko protivostoyat' etomu prityazheniyu vniz, no i preodolet' ego¹.
No dazhe esli by nashi idei dostigali urovnya zhizni v svoej chistoj forme,
to i v etom sluchae oni byli by ne sposobny sozdat' nechto, otlichnoe ot
kazarmennogo poryadka - poryadka, mozhet byt', svyatogo, udobnogo i religioznogo
- no vse ravno poryadka, - potomu chto Razum znaet tol'ko sistemy i stremitsya
zaklyuchit' vse v ramki svoih sistem. Razum cheloveka, boryushchegosya s zhizn'yu,
stanovitsya ili empirichnym, ili doktrinerskim². On zavladevaet
malen'koj chastichkoj istiny, edinstvennoj kaplej bozhestvennogo ozareniya, i
prevrashchaet eto v zakon dlya kazhdogo - on postoyanno smeshivaet ponyatiya edinstva
i edinoobraziya. I dazhe kogda razum sposoben priznat' neobhodimost'
raznoobraziya, on ne mozhet voplotit' eto prakticheski, potomu chto emu izvestno
lish' to, kak nado obrashchat'sya s neizmennym i konechnym, togda kak mir
izobiluet beskonechnym raznoobraziem: Idei sami po sebe ostayutsya nepolnymi i
nedostatochnymi; delo ne tol'ko v tom, chto ih uspeh ves'ma otnositelen: bud'
dazhe ih torzhestvo polnym, ono vse ravno velo by k razocharovaniyu, poskol'ku
idei ne otrazhayut vsej istiny zhizni, a potomu ne mogut nadezhno upravlyat'
zhizn'yu i ee sovershenstvovat'. ZHizn' ne ukladyvaetsya v formuly i sistemy,
kotorye pytaetsya navyazat' ej nash razum; ona provozglashaet sebya slishkom
slozhnoj i polnoj beskonechnyh vozmozhnostej, chtoby podchinit'sya vlasti
despotichnogo intellekta cheloveka. ... Sut' problemy zaklyuchaetsya v tom, chto v
samoj osnove nashego sushchestvovaniya, vsej nashej zhizni, vnutrennej i vneshnej,
lezhit nechto takoe, chto intellekt nikogda ne smozhet podchinit' svoemu
kontrolyu: eto Absolyutnoe, Beskonechnoe. Za vsemi formami zhizni skryvaetsya
Absolyutnoe, i kazhdaya iz nih ishchet ego svoim sobstvennym sposobom; vse
konechnoe stremitsya vyrazit' beskonechnoe, v kotorom chuvstvuet svoyu podlinnuyu
istinu. Bolee togo, ne tol'ko kazhdyj klass, kazhdyj vid, kazhdaya tendenciya v
Prirode po vnutrennemu pobuzhdeniyu ishchut svoyu sobstvennuyu sokrovennuyu istinu
svoim sobstvennym sposobom,, no i kazhdyj individ privnosit v etot poisk
nechto svoe. Takim obrazom, sushchestvuet ne tol'ko samo po sebe Absolyutnoe,
Beskonechnoe, kotoroe obuslavlivaet svoe sobstvennoe vyrazhenie v
mnogochislennyh formah i tendenciyah zhizni, no sushchestvuet takzhe i zakon
beskonechnyh vozmozhnostej i variacij, sovershenno nepostizhimyj dlya logicheskogo
uma; ibo razum mozhet uspeshno operirovat' lish' postoyannymi i konechnymi
velichinami. V cheloveke eta problema dostigaet predel'noj ostroty. Ibo ne
tol'ko chelovechestvo v celom obladaet bezgranichnymi vozmozhnostyami, ne tol'ko
vse ego sily i tendencii kazhdaya po-svoemu stremyatsya k svoemu absolyutu i,
sledovatel'no, protestuyut protiv lyubogo strogogo kontrolya razuma; no i v
kazhdom otdel'nom cheloveke stepeni, sposoby dejstviya i sochetaniya etih sil
var'iruyutsya, kazhdyj chelovek prinadlezhit ne tol'ko obychnoj chelovecheskoj
prirode, no i Beskonechnomu v sebe i potomu unikalen. Takova uzh real'nost'
nashego bytiya: intellektual'nyj razum i razumnaya volya ne mogut upravlyat'
zhizn'yu v kachestve verhovnyh pravitelej, pust' dazhe v nastoyashchee vremya oni
sluzhat nam vysshimi orudiyami, a v proshlom byli chrezvychajno vazhny i polezny
dlya nashej evolyucii³.
No esli evolyuciya, kak utverzhdaet SHri Aurobindo, predstavlyaet soboj
evolyuciyu soznaniya, to my mozhem predpolozhit', chto chelovechestvo ne ostanetsya
naveki prikovannym k nastoyashchemu mental'nomu urovnyu, ego razum stanet
ozarennym, bolee i bolee intuitivnym i, mozhet byt', otkroetsya v konce koncov
Nadmental'nomu Razumu. Mozhno polagat', chto chelovechestvo, otkryvshis'
Nadmental'nomu Razumu, smozhet upravlyat' slozhnym raznoobraziem zhizni.
Nadmental'nyj Razum - eto bogopodobnoe soznanie, eto, dejstvitel'no,
soznanie velichajshih prorokov, izvestnyh miru, massa nepodvizhnogo sveta;
poetomu predstavlyaetsya, chto vse pridet v garmoniyu v etom vseobŽemlyushchem
svete. Dva fakta, k sozhaleniyu, protivorechat etoj nadezhde. Pervyj svyazan s
neravnomernym razvitiem individov, a vtoroj - s samoj prirodoj
Nadmental'nogo Razuma. Konechno, v sravnenii s nashim Nadmental'nyj Razum
predstavlyaetsya neobychajno mogushchestvennym, no eto lish' prevoshodstvo stepeni
vnutri odnogo i togo zhe tipa; eto ne vyhod za predely principa razuma, no
tol'ko ego pik, vershina. Nadmental'nyj Razum mozhet rasshirit' chelovecheskie
predely, no pri etom ne proizojdet kachestvennogo izmeneniya. On mozhet obozhit'
cheloveka, no i nepomerno vozvelichit'⁴ ego, kak govorit SHri
Aurobindo; ibo esli chelovek primenyaet etu novuyu silu k svoemu ego, a ne k
dushe svoej, to on stanet nicsheanskim sverhchelovekom, a ne bogom. My
nuzhdaemsya ne v sverhsoznanii, a v inom soznanii. I dazhe esli by chelovek
soglasilsya podchinit'sya dushe svoej, a ne ego, to Nadmental'nyj Razum vse
ravno ne izmenil by vseobshchej zhizni v silu teh zhe prichin, kotorye
prepyatstvovali v izmenenii vseobshchej zhizni Hristu i vsem velikim prorokam:
Nadmental'nyj Razum - eto ne novyj princip soznaniya, eto tot samyj princip,
kotoryj rukovodil nashej evolyuciej so vremeni poyavleniya cheloveka; imenno iz
nego vyshli vse vysshie idei i tvorcheskie sily: na protyazhenii tysyacheletij zhili
my pod znakom bogov, vnimaya veshchan'yam kogda nashih prorokov i religij, a kogda
- i nashih poetov i tvorcov. I sovershenno ochevidno, chto ni te, ni drugie ne
izmenili mira, hotya i uluchshili ego. Mozhem li my skazat', chto zhizn' nasha
stala bolee priyatnoj, chem zhizn' drevnego afinyanina?
Nedostatki Nadmental'nogo Razuma proistekayut iz neskol'kih prichin.
Vo-pervyh, eto princip razdeleniya. (Ranee my govorili o tom, chto soznanie
Nadmental'nogo Razuma - eto massa postoyannogo sveta, ono obladaet videniem
kosmicheskoj garmonii, kosmicheskogo edinstva, potomu chto ono vezde vidit
svet, kak i v samom sebe. Odnako rech' idet zdes' ne o principe razdeleniya v
razdelenii, chto svojstvenno obyknovennomu razumu; eto princip razdeleniya v
edinstve.) Nadmental'nyj Razum yasno vidit, chto vse edino, no v silu samoj
struktury svoego soznaniya na dele on ne mozhet obojtis' bez razdeleniya etogo
edinstva: On vidit vse, no vidit so svoej tochki zreniya⁵.
Dostatochno poslushat' golosa nashih prorokov, kotorye kazhutsya stol'
protivorechivymi, chtoby ubedit'sya, chto kazhdyj iz nih videl edinstvo, no videl
ego so svoej tochki zreniya; ih soznanie podobno luchu prozhektora, kotoryj
pronositsya cherez mir o vse ohvatyvaet svoim luchom, ne ostavlyaya teni, no
vse-taki eto luch, nachalo kotorogo - v tochke. Takim obrazom, pered nami -
celyj ryad perezhivanij ili bozhestvennyh videnij: odni vezde vidyat kosmicheskoe
Bozhestvennoe, drugie - ekstrakosmicheskoe Transcendentnoe, tret'i -
immanentnoe vezdesushchee Bozhestvennoe; ili zhe propoveduyut istinu bezlichnogo
Boga, istinu Nirvany, istinu Lyubvi, istinu Sily, Krasoty, Intellekta -
istiny ogromnogo chisla mudrecov, sekt, cerkvej i providcev, peredavavshih
Slovo. I vse eto - bozhestvennye istiny, perezhivaniya absolyutno istinnye i
podlinnye, no kazhdoe iz nih - eto tol'ko odin luch total'nogo sveta. Konechno,
eti velikie proroki dostatochno mudry, chtoby raspoznat' istinu v teh formah
bozhestvennogo vyrazheniya, kotorye otlichayutsya ot ih sobstvennyh - oni mudree
svoih cerkvej i posledovatelej! - no vse-taki oni skovany razdelyayushchim
principom, lezhashchim v osnove etogo soznaniya, soznaniya, kotoroe ne mozhet ne
razdelyat' - ono dejstvuet, kak prizma, razlagayushchaya svet. Kak mental'noe
soznanie, tak i soznanie Nadmental'nogo Razuma mogut zhit' v nekij moment
vremeni tol'ko odnoj istinoj. Imenno eto vyrazhayut vse mifologi proshlogo i
nastoyashchego: kazhdyj bog - eto voploshchenie odnoj iz kosmicheskih sil - Lyubvi,
mudrosti, razrusheniya, sohraneniya... Budda vyrazhaet transcendentnoe Nichto i
vidit tol'ko Nichto; Hristos vyrazhaet lyubyashchee Miloserdie i vidit tol'ko
Miloserdie - i tak dalee; kazhdaya iz etih istin - kak by vysoka ona ni byla -
eto tol'ko odna istina. I chem nizhe istina Nadmental'nogo Razuma, uzhe i bez
togo nesushchaya v sebe razdelenie, ishodit ot plana k planu, chtoby voplotit'
sebya v zhizn', tem bolee razdroblennoj ona stanovitsya - nachav s razdeleniya,
ona neizbezhno konchaet sverhrazdeleniem. |tot process ochevidno
prosmatrivaetsya vo vremeni ot Buddy do poyavleniya "kolesnic"* i ot Hrista do
vozniknoveniya hristianskih sekt. I eto otnositsya ne tol'ko k sfere
duhovnosti ili religii, no i ko vsem oblastyam zhizni, poskol'ku sama funkciya
Nadmental'nogo Razuma - eto vvesti v igru odnu iz vozmozhnostej i tol'ko
odnu: On predostavlyaet kazhdoj vozmozhnosti ee polnoe nezavisimoe razvitie i
udovletvorenie. ... Intellektu on mozhet pridat' izoshchrennuyu
intellektual'nost', a logike - samuyu besposhchadnuyu logichnost'. Krasote on
mozhet pridat' samuyu blestyashchuyu strastnost' luchashchejsya formy, a soznaniyu,
kotoroe etot obraz prinimaet - vysochajshij polet i glubinu
ekstaza⁶. Tak milliony idej-sil razdelyayut nash mir: kommunizm,
individualizm; nenasilie, voennoe podstrekatel'stvo; epikurejstvo, asketizm
i t. d. Kazhdaya iz nih - eto odna iz granej bozhestvennoj Istiny, luch Boga.
Takoj veshchi, kak absolyutnoe zabluzhdenie, ne sushchestvuet - est' tol'ko
fragmenty Istiny. My mozhem, konechno, videt' Edinstvo, priznavat' istinnost'
raznoobraznyh tochek zreniya i popytat'sya sozdat' sintez, no ni odnomu
podobnomu sintezu ne suzhdeno vosstanovit' Edinstvo, poskol'ku eto budet
po-prezhnemu mental'nyj sintez, popurri, a ne edinstvo, kak govorila Mat'.
|to budet prizma, zabavlyayushchayasya tem, chto ona govorit sebe, chto vse cveta
ishodyat iz edinogo Sveta, togda kak na dele vse cveta v mire razdeleny. Vse
protivostoyashchie drug drugu sily, izluchaemye planom Nadmental'nogo Razuma,
yavlyayutsya rezul'tatom ego sobstvennogo ishodnogo razdeleniya. I vnov' sleduet
podcherknut', chto eto ne vopros intellektual'nyh spekulyacij, ne filosofskaya
dilemma, kotoruyu nuzhno razreshit', no kosmicheskij fakt, organicheskaya
real'nost', estestvennaya, kak igolki na spine u dikobraza. Dlya ustraneniya
razdeleniya neobhodimo ubrat' prizmu. Itak, vot pochemu mir razdroblen, i tak
budet, bessporno, do teh por, poka dannyj princip mental'nogo soznaniya -
soznaniya vysokogo ili nizkogo, obychnogo ili vyhodyashchego za predely obychnogo -
budet gospodstvovat' v mire.
Tem ne menee my mozhem sebe predstavit', chto v nedalekom evolyucionnom
budushchem odno sovershennoe sushchestvo Nadmental'nogo Razuma, ili dazhe neskol'ko
takih sushchestv odnovremenno, smogut voplotit'sya na Zemle. Te lyudi,
predstavlyayushchie menee razvituyu chast' chelovechestva, kotorye splotyatsya vokrug
etih ozaryayushchih centrov, smogut zhit' v garmonii, i zhizn' do opredelennoj
stepeni izmenitsya, vozniknet svoego roda edinstvo. No eto budet edinstvo
vnutri odnogo lucha sveta; odni budut naslazhdat'sya, naprimer, luchom chistoj
Krasoty, togda kak drugie budut zhit' v luche integral'nogo Kommunizma,
osnovannogo na podlinnoj bratskoj lyubvi (prinimaya vo vnimanie real'nuyu
evolyucionnuyu tendenciyu, mozhno skazat', chto, k sozhaleniyu, eti luchi budut,
veroyatnee vsego, luchami zhestkogo sveta, skoncentrirovannogo vokrug
kakoj-nibud' ekonomicheskoj ili titanicheskoj ideologii). No dazhe esli by
takie bozhestvennye centry poyavilis' by na zemle, to pomimo togo, chto ih
edinstvo osushchestvlyalos' by v ushcherb neischislimomu raznoobraziyu zhizni, oni
nahodilis' by pod postoyannoj ugrozoj napadeniya so storony okruzhayushchej ih
t'my: lyudi nahodyatsya na raznyh stadiyah razvitiya - my vsegda zabyvaem ob
etom. V etom zaklyuchaetsya vechnaya slabost' vseh nashih grandioznyh postroenij.
Nashi blagoslovennye centry budut podobny ostrovam sveta⁷ sredi
menee razvitogo chelovechestva, kotoroe, estestvenno, budet posyagat' na etot
vysshij svet, stremit'sya zatemnit' ili umerit' ego. Nam vsem izvestna sud'ba
Grecii i Rima v varvarskom mire. Takim obrazom, predstavlyaetsya, chto mirom
dvizhet bolee mudryj evolyucionnyj zakon, soglasno kotoromu nichto ne mozhet
byt' spaseno do teh por, poka ne spaseno vse. Otluchenie ot cerkvi i ad - eto
vse rebyacheskie predstavleniya, porozhdeniya Nevezhestva, tochno tak zhe, kak i vse
nashi utopii o molochnyh rekah i kisel'nyh beregah, bud' to na zemle ili na
nebesah; ne mozhet byt' nikakogo raya do teh por, poka hot' odin chelovek
nahoditsya v adu! Potomu chto est' tol'ko odin CHelovek. Krome togo, esli
dopustit', chto odin iz etih ostrovov sveta smozhet siloj svoego moshchnogo
centra predotvratit' vtorzhenie izvne, to eto eshche ne znachit, chto eta zashchita
budet sushchestvovat' i togda, kogda Sila ujdet. Istoriya vseh religioznyh,
okkul'tnyh, rycarskih dvizhenij (i im podobnyh) yasno pokazyvaet, chto vsegda i
vezde v mire posle smerti Uchitelya i ego neposredstvennyh uchenikov vse
rassypaetsya, vul'gariziruetsya, niveliruetsya, iskazhaetsya ili poprostu
umiraet. Po sej den' etot zakon prityazheniya vniz ostaetsya, po-vidimomu,
nepreodolimym. Dlya polnoj pobedy evolyucii dolzhna byt' preobrazovana vsya
zhizn' vo vsej svoej polnote, a ne tol'ko fragment zhizni, ne izbrannyj luch
ili blagoslovennyj ostrov. A dlya etogo neobhodima inaya Sila - Sila,
sposobnaya protivostoyat' prityazheniyu vniz, inoj, nedelimyj ili global'nyj
princip soznaniya, sposobnyj vmestit' beskonechnoe raznoobrazie zhizni, ne
uroduya ee.
Esli my vzglyanem na evolyucionnoe budushchee s individual'noj, a ne s
kollektivnoj tochki zreniya, to i v etom sluchae Nadmental'nyj Razum ne
prinosit nam zhivoj polnoty, k kotoroj my stremimsya. Esli predpolozhit', chto
cel' evolyucii zaklyuchaetsya lish' v tom, chtoby sozdat' bol'she Bethovenov i
Rembo ili, mozhet byt', dazhe neskol'ko super-Platonov, to neizbezhno prihodish'
k mysli, chto eto slishkom nichtozhnoe zavershenie millionov let evolyucii,
dobytoe cenoj zhiznej milliardov individov na puti k celi. Bethoven, Rembo
ili dazhe sv. Ioann ne mogut byt' cel'yu evolyucii - v takom sluchae zhizn' ne
imela by nikakogo smysla, poskol'ku kazhdomu yasno, chto ih proizvedeniya
voshititel'ny imenno potomu, chto im nedostaet kontakta s etoj samoj zemnoj
zhizn'yu. Vse oni govoryat nam, chto tam, naverhu, zhizn' gorazdo prekrasnee, -
milliony zolotyh ptic i bozhestvennaya muzyka - chem zdes', vnizu. Kazhetsya, chto
vse sovershaetsya naverhu, no chto proishodit zdes'? Zdes' zhizn' techet, kak
prezhde. Nekotorye skazhut, chto eti vozvyshennye mysli, poemy, kvartety,
mgnoveniya bozhestvennyh videnij bolee dragocenny, chem vse chasy nashej zhizni,
sobrannye vmeste. I oni pravy. No ved' v etom-to vse i delo! |to
podtverzhdaet to, chto v zhizni uzhasno chego-to ne hvataet, chto ona pusta, chto
cel' zhizni nahoditsya vne zhizni. Nam nuzhna istina, kotoraya vklyuchaet v sebya i
telo, i zemlyu, a ne tol'ko nekuyu istinu nebes. My stremimsya ne k otdyhu, a k
novomu sozidaniyu*.
Do segodnyashnego dnya vse idet tak, kak budto individual'nyj progress v
evolyucii sostoit v tom, chtoby otkryt' vysshie plany soznaniya, a dobivshis'
etogo, postroit' svoe sobstvennoe gnezdo v storone ot ostal'nogo mira,
ostrov sveta v gushche material'nogo filisterstva: odin nahodit eto v muzyke,
drugoj - v poezii, tret'i - v matematike ili religii, na parusnoj yahte ili v
kel'e monaha; kazhdyj imeet svoe malen'koe svetovoe otverstie ili hobbi, kak
budto zhizn' i telo dany nam dlya togo, chtoby ubezhat' ot etoj samoj zhizni i
tela. I dejstvitel'no, dostatochno vzglyanut' na nashu sobstvennuyu zhizn': my
nikogda ne prisutstvuem v nej! My vsegda - "do" ili "posle": pogruzheny v
vospominaniya ili nadezhdy, nashe "zdes' i sejchas" - ubogo i tusklo. My dazhe ne
znaem, sushchestvuet li eto "zdes' i sejchas" za isklyucheniem imenno lish' teh
momentov, kotorye uzhe ne prinadlezhat zhizni, kak takovoj. I my ne mozhem
svalivat' vinu na cerkvi; vse my zhivem v potustoronnem postoyanno; cerkvi
lish' propoveduyut bolee obshirnoe potustoronnee - nadmirnoe. Rembo, i tot
govoril ob etom: "Istinnaya zhizn' - ne zdes'".

SHri Aurobindo iskal istinnuyu zhizn' zdes', vnizu: ZHizn', a ne tol'ko
otdalennaya bezmolvnaya ili vozvyshennaya ekstaticheskaya Potustoronnyaya ZHizn',
yavlyaetsya polem deyatel'nosti nashej Jogi⁸. On ponyal, chto dostizheniya
vershin soznaniya nedostatochno dlya togo, chtoby etu zhizn' preobrazovat' v zhizn'
istinnuyu. My mozhem kosnut'sya Nadmental'nogo Razuma, otkryt' ego radost' i
bespredel'nost' s ee muzykoj sfer, no eto ne budet radost'yu samoj zhizni,
kotoraya ne perestaet skripet' svoe. Kogda vy nahodites' v soznanii vysoko
naverhu, - zamechala Mat', - vy obladaete videniem i znaniem, no kogda vy
vozvrashchaetes' vniz, v Materiyu, to vse uhodit, kak voda v pesok. My poslali
nashu raketu vysoko v duhovnye nebesa, my sosredotochili nashu energiyu na tom,
chto yavlyaetsya v cheloveke samym horoshim, ne obrashchaya osobogo vnimaniya na nizshie
urovni, udovletvorivshis' tem, chto nasha grubaya natura dremlet i narushaet
nashih bozhestvennyh mechtanij; no imenno poetomu zhizn' ostaetsya gruboj, kak i
my sami: Nadeyat'sya na podlinnoe izmenenie chelovecheskoj zhizni bez izmeneniya
chelovecheskoj prirody - poziciya neracional'naya i neduhovnaya; eto znachit
prosit' chego-to neestestvennogo i nereal'nogo, nekoego nevozmozhnogo
chuda⁹. Vot pochemu nashi ostrova sveta periodicheski preterpevayut
vtorzheniya nashego sobstvennogo vnutrennego varvarstva i nashih skrytyh rakovyh
opuholej: to zhe samoe proishodilo i s drugimi ostrovami, nazyvavshimisya
Afinami ili Fivami. Imenno poetomu oni pogibayut vnov' i vnov', kak budto
Gospod' evolyucii kazhdyj raz tychet nas nosom v zemlyu, chtoby napomnit' nam,
chto my eshche ne obreli sveta vo vsej ego polnote, esli nashli ego tol'ko
naverhu. ZHizn' umiraet ne potomu, chto ona istoshchaetsya, ischerpyvaet sebya, a
potomu, chto ona ne obrela sebya. V techenie tysyacheletij shli my po puti
voshozhdeniya, pokoryaya ostrov za ostrovom, i nahodili lish' odnu polovinu
Tajny, i kazhdyj raz terpeli krah; no, navernoe, eto proishodilo ne potomu,
chto put' nash beznadezhen i vse eto - nakazanie nam za nashi "grehi" ili
iskuplenie kakoj-to somnitel'noj Oshibki, ved', mozhet byt', imenno zdes', v
Materii, najdem my vtoruyu polovinu Tajny. Edinstvennoe reshenie, kotoroe
ostaetsya nam, presleduemym Smert'yu i Nesoznaniem, utomlennym stradaniyami i
zlom - eto ne ubegat', no najti v glubinah Smerti i Nesoznaniya, v samom
serdce Zla klyuch k bozhestvennoj zhizni. Varvarstvo i t'mu nado preobrazovat'
zdes' vnizu, a ne izgonyat' ih za predely nashih ostrovov. Posle voshozhdeniya
soznaniya - nishozhdenie. Posle ozarenij naverhu - radost' zdes' i
preobrazovanie Materii. Mozhno skazat', chto kogda krug po-nastoyashchemu
zamknetsya i vojdut v soprikosnovenie polyarnye krajnosti, kogda vysochajshee
proyavit sebya v samom fizicheskom - vysshaya Real'nost' v serdce atoma, -
perezhivanie [opyt] dostignet svoego podlinnogo zaversheniya. Kazhetsya, -
govorila Mat', - chto nichego nel'zya ponyat' po-nastoyashchemu do teh por, poka ne
pojmesh' telom.
Ibo Tajna, kotoruyu SHri Aurobindo nazval Supramental'nym - eto ne
sleduyushchaya za Nadmental'nym Razumom stupen', eto ne sverhrazum i ne
sverhvoshozhdenie, eto novyj Znak, ne svyazannyj ni s bogami, ni s religiyami,
no To, ot chego zavisit samo budushchee nashej evolyucii.
Odnazhdy fevral'skim vecherom 1910 g., men'she chem cherez god posle
osvobozhdeniya SHri Aurobindo iz aliporskoj tyur'my, kto-to zashel v redakciyu
"Karma-jogina" predupredit' SHri Aurobindo o tom, chto ego vnov' sobirayutsya
arestovat' i soslat' na Adamanskie ostrova. Vdrug on uslyshal Golos, kotoryj
otchetlivo proiznes tri slova: Otpravlyajsya v SHandernagor".* CHerez desyat'
minut SHri Aurobindo uzhe sidel v pervoj vstretivshejsya emu lodke, spuskavshejsya
vniz po techeniyu Ganga. |to byl final ego politicheskoj zhizni, zavershenie
integral'noj jogi i nachalo jogi supramental'noj.

GLAVA 14

TAJNA

My mozhem popytat'sya skazat' chto-nibud' ob etoj Tajne, no sleduet
pomnit', chto eksperiment nahoditsya v processe razvitiya. SHri Aurobindo nachal
ego; on otkryl Tajnu v SHandernagore v 1910 g. i rabotal s nej v techenie
soroka let; on posvyatil etomu svoyu zhizn'. |tomu zhe posvyatila svoyu zhizn' i
Mat'.
SHri Aurobindo nikogda ne govoril ob usloviyah svoego eksperimenta i
svoih otkrytij. O sebe on vsegda govoril neobychajno malo - ne iz-za
skrytnosti, a prosto potomu, chto "ya" ne sushchestvovalo. "Bylo takoe oshchushchenie,
- soobshchaet s naivnym udivleniem hozyain doma, gde zhil v SHandernagore SHri
Aurobindo, - chto kogda on govoril, kak budto kto-to drugoj govoril cherez
nego. YA postavil pered nim tarelku s edoj - on prosto glyadel na nee, zatem
poel nemnogo, sovershenno mehanicheski! Kazalos', chto on byl pogruzhen v sebya
dazhe togda, kogda el; on meditiroval s otkrytymi glazami"¹. Lish' mnogo pozzhe iz ego trudov i otryvkov nekotoryh
razgovorov my smozhem vosstanovit' nit' ego opyta. Pervoe, chto nam izvestno v
etom otnoshenii - ego sluchajnoe zamechanie, kotoroe on sdelal, obrashchayas' k
odnomu iz uchenikov. Ono pokazyvaet, chto posle Alipora on postoyanno
prodvigalsya po puti k svoej celi: Mental'no v techenie pyatnadcati dnej ya byl
podverzhen vsem vidam pytok. Kartiny vseh vidov stradanij proshli pered moim
vzorom². Nuzhno pomnit', chto v teh mirah videnie - sinonim slova
"opyt", "perezhivanie". Takim obrazom, po mere togo, kak SHri Aurobindo
voshodil k Nadmental'nomu Razumu, ego soznanie v to zhe vremya nishodilo
vglub' togo, chto my nazyvaem adom.
|to odin iz pervyh fenomenov, kotoryj ispytyvaet na sebe i ishchushchij -
kazhdyj v razlichnoj stepeni. |ta joga - ne dlya slabyh, - govorit Mat', i eto
dejstvitel'no tak. Ibo esli pervyj oshchutimyj rezul'tat jogi SHri Aurobindo -
eto probuzhdenie novyh poeticheskih ili hudozhestvennyh sposobnostej, to
vtorym, mozhet byt', dazhe nemedlennym, sledstviem yavlyaetsya bezzhalostnoe
obnazhenie vseh skrytyh, tenevyh storon soznaniya - snachala individual'nogo, a
zatem i kosmicheskogo. |ta tesnaya - i strannaya - svyaz' mezhdu
sverhsoznatel'nym i podsoznatel'nym byla, nesomnenno, otpravnoj tochkoj
otkrytij SHri Aurobindo.

Stepeni podsoznatel'nogo

"Podsoznanie", o kotorom govorit sovremennaya psihologiya, - eto tol'ko
vneshnyaya pogranichnaya oblast' mira, pochti stol' zhe obshirnogo, kakim yavlyaetsya
Sverhsoznatel'noe, so mnogimi urovnyami, silami, sushchestvami (ili
sushchestvami-silami, esli ugodno). Ono predstavlyaet soboyu nashe evolyucionnoe
proshloe - i nedavnee, i otdalennoe - i neset v sebe otpechatki nashej
nastoyashchej zhizni i vseh proshlyh zhiznej tochno tak zhe, kak Sverhsoznatel'noe -
eto nashe evolyucionnoe budushchee. V nem zapechatleny vse sily, kotorye
dominirovali v nashem evolyucionnom voshozhdenii ot nezhivoj materii k zhivotnomu
i ot zhivotnogo k cheloveku; bolee togo, eti "ostatki" prodolzhayut zhit' i
okazyvat' na nas vliyanie. Esli na samom dele my, tak skazat', bolee
"bozhestvenny", chem dumaem o sebe, blagodarya sverhsoznatel'nomu budushchemu,
kotoroe prityagivaet nas, to v nas takzhe i gorazdo bol'she zhivotnogo, chem my
sebe predstavlyaem - iz-za podsoznatel'nogo i bessoznatel'nogo proshlogo,
kotoroe my tashchim za soboj. V etoj dvojstvennoj misterii kroetsya klyuch ko vsej
Tajne. Dostich' nebesnyh sfer ne mozhet ni odin, minuya nedra ada³.
Dejstvitel'no, mozhno dostich' duhovnyh nebes, ne imeya nikakogo
predstavleniya ob etih temnyh i gryaznyh sferah ili uznav ob ih sushchestvovanii
v rezul'tate kakogo-to neschastnogo sluchaya. No est' nebesa i nebesa, tak zhe,
kak ad i ad (kazhdyj plan nashego sushchestva imeet svoi "nebesa" i svoj "ad").
Religioznyj chelovek obychno otrekaetsya ot svoego individual'nogo "ya" i takim
obrazom ustranyaet problemu podsoznatel'nogo, pokidaya ego. Emu nuzhno projti
tol'ko cherez odin porog, kotoryj ohranyayut "strazhi" nastol'ko nepriyatnye, chto
stanovyatsya ponyatnymi "koshmary" i "iskusheniya", upominaemye v zhizneopisaniyah
svyatyh. No eto lish' odin-edinstvennyj perehod. Dostich' teh nebes, k kotorym
on stremilsya, oznachaet prosto pokinut' vneshnee sushchestvovanie i pogruzit'sya v
ekstaz. Kak my uzhe govorili, cel' nashej jogi - ne teryat' soznanie ni vnizu,
ni naverhu i v osobennosti ne zakryvat' glaza na to, chto okruzhaet nas vnizu.
Integral'no ishchushchij ne sozdan ni dlya absolyutnoj temnoty, ni dlya slepyashchego
sveta. On dolzhen videt' vezde, kuda by on ni shel. |to pervoe uslovie
dostizheniya kontrolya. My stremimsya ne "perejti" v luchshee sushchestvovanie, a
preobrazovat' nashe nyneshnee sushchestvovanie.
Kak est' neskol'ko stupenej v sverhsoznatel'nom, tak i v
podsoznatel'nom sushchestvuet neskol'ko urovnej ili mirov - neskol'ko "temnyh
peshcher", kak ih nazyvaet Rig Veda. Na samom dele kazhdyj plan nashego sushchestva
obladaet svoim podsoznatel'nym - sushchestvuet mental'noe podsoznatel'noe,
vital'noe podsoznatel'noe i fizicheskoe podsoznatel'noe, perehodyashchee v
material'noe Bessoznatel'noe*. Tam my najdem vse primitivnye i grubye
mental'nye formy ili sily, kotorye pervymi poyavilis' v mire Materii i ZHizni;
vse agressivnye impul'sy, prisushchie ZHizni na etape ee zarozhdeniya, vse ee
refleksy straha i stradaniya; i, nakonec, sily bolezni i razlozheniya, i
Smerti, kotorye podsoznatel'no upravlyayut nashej fizicheskoj zhizn'yu. I togda
stanovitsya ochevidnym, chto istinnaya zhizn' na zemle nevozmozhna do teh por,
poka vse eti miry rasporyazhayutsya polem bitvy - vnutri nas vstrechayutsya vse eti
miry ot samogo vysshego do samogo nizshego. Poetomu nam nel'zya bezhat', zazhimaya
nos ili krestyas' - my dolzhny otkryto, pryamo i reshitel'no vyjti na arenu i
pobedit' vo chto by to ni stalo:

I dolzhen on nesti yarmo, chtoby sorvat' ego - on dlya togo yavilsya;
I takzhe bol' snosit', chtob iscelit' ee...

He too must carry the yoke he came to unloose;
He too must bear the pang that he would heal⁴...

Predely psihoanaliza

Sovremennaya psihologiya tozhe ponyala vazhnost' podsoznaniya i neobhodimost'
ego ochishcheniya. No psihologi uvideli lish' odnu polovinu kartiny -
podsoznatel'noe, upustiv druguyu - sverhsoznatel'noe; oni polagali, chto ih
slabye mental'nye probleski smogut osvetit' etot vorovskoj priton - s takim
zhe uspehom oni mogli by pytat'sya najti put' v samoj gustoj i temnoj chashche
dzhunglej, vooruzhivshis' karmannym fonarikom! Na samom dele v bol'shinstve
sluchaev oni ponimayut podsoznatel'noe kak obratnuyu, tenevuyu storonu malen'koj
frontal'noj lichnosti. V dejstvitel'nosti zhe sushchestvuet fundamental'nyj
psihologicheskij zakon, ot kotorogo ne ujti: soglasno nemu sposobnost'
cheloveka nishodit' pryamo proporcional'na ego sposobnosti voshodit'. CHelovek
ne mozhet opustit'sya nizhe toj otmetki, chto sootvetstvuet vysote, na kotoruyu
on sposoben podnyat'sya, poskol'ku sila, neobhodimaya dlya nishozhdeniya - eto ta
zhe sila, kotoraya obespechivaet voshozhdenie. Esli by kakim-to obrazom my
opustilis' by nizhe toj granicy, kotoruyu opredelyaet nasha sposobnost' k
voshozhdeniyu, to eto nemedlenno privelo by k neschast'yu, oderzhimosti ili
pristupu sumasshestviya, potomu chto eto lishilo by nas neobhodimoj zashchity. CHem
blizhe my prodvigaemsya k istochniku Istiny zdes', vnizu, tem bol'she
otkryvaetsya nam neizmerimaya v svoej glubine Mudrost'. Zagadochnye kompleksy,
tormozyashchie mes'e Dyupona, nahodyatsya, esli mozhno tak vyrazit'sya, vsego v
neskol'kih santimetrah nizhe poverhnosti, a ego soznatel'naya zhizn' - v
neskol'kih santimetrah vyshe ee. Takim obrazom, esli nashi psihologi ne
yavlyayutsya osobo prosvetlennymi, to oni ne mogut po-nastoyashchemu spustit'sya v
podsoznatel'noe, a potomu ne mogut i nichego po-nastoyashchemu iscelit' - za
isklyucheniem nekotoryh poverhnostnyh otklonenij, no i v etom sluchae est'
postoyannyj risk togo, chto rasstrojstva eti pustyat rostki gde-to v drugom
meste, prinyav druguyu formu. Nel'zya iscelit' chto-libo do teh por, poka ne
projdesh' do konca ves' put' nishozhdeniya, a etot put' nevozmozhno projti do
teh por, poka ne projden polnost'yu put' voshozhdeniya. Po mere nishozhdeniya
stanovitsya neobhodimym vse bolee i bolee moshchnyj svet - v protivnom sluchae
chelovek budet poprostu sŽeden zazhivo.
Esli by psihoanaliz soglasilsya ostat'sya v predelah svoih uzkih ramok,
to v etom ne bylo by nichego strashnogo: on osoznal by v konce koncov svoyu
ogranichennost', vypolnyaya pri etom poleznuyu social'nuyu funkciyu isceleniya
kakih-nibud' melkih psihologicheskih rasstrojstv. K sozhaleniyu, dlya mnogih
psihoanaliz stal chem-to vrode novogo Evangeliya; koncentriruyas' na nashih
temnyh storonah i ne prinimaya vo vnimanie nashi bozhestvennye potencii, on
stal moshchnym sredstvom izvrashcheniya umov. Nesomnenno, v processe evolyucii nashi
"oshibki" v konce koncov zajmut polozhennoe im mesto; to, chto byla pokoleblena
nasha komfortnaya moral' i meshchanskoe samodovol'stvo - fakt polozhitel'nyj, no
metod, vybrannyj dlya etoj celi - opasen, poskol'ku on vyzyvaet bolezn', no
ne obladaet siloj ee izlechit'. U nego est' svojstvo, - govorit SHri
Aurobindo, - sdelat' razum i vital'noe eshche bolee nechistymi, chem
prezhde⁵. ... Sovremennaya psihologiya - eto nauka, ne vyshedshaya iz
detskogo vozrasta - oprometchivaya v svoih vyvodah, nesovershennaya v svoih
metodah i nezrelaya odnovremenno. Kak i vo vseh molodyh naukah, zdes'
polnost'yu proyavila sebya poval'naya privychka chelovecheskogo razuma vzyat' nekuyu
chastichnuyu ili lokal'nuyu istinu, nezakonno obobshchit' ee i pytat'sya obŽyasnit'
eyu, s pomoshch'yu ee ogranichennogo yazyka, vse pole Prirody. ... Psihoanaliz [v
osobennosti] Frejda beret opredelennuyu chast' - samuyu temnuyu, samuyu opasnuyu,
samuyu nezdorovuyu chast' prirody, nizshij vital'nyj sloj podsoznatel'nogo*,
vydelyaet nekotorye iz ego samyh patologicheskih fenomenov i pripisyvaet im
dejstvie, kotoroe vyhodit za ramki ego podlinnoj roli v prirode. ...
Podnimaya ee prezhdevremenno ili delaya eto sposobom, ne podhodyashchim dlya opyta,
mozhno zatopit' temnym i gryaznym veshchestvom i soznatel'nye sfery i takim
obrazom otravit' vsyu vital'nuyu i dazhe mental'nuyu prirodu. Poetomu vsegda
sleduet nachinat' s pozitivnogo, a ne s negativnogo opyta, privnosya vniz
nechto iz bozhestvennoj prirody - pokoj, svet, nevozmutimost', chistotu,
bozhestvennuyu silu - v te chasti soznatel'nogo sushchestva, kotorye podlezhat
izmeneniyu; lish' posle togo, kak eto budet sdelano v dostatochnoj mere i
poyavitsya prochnoe polozhitel'noe osnovanie, mozhno bezopasno podnimat' skrytye
vrazhdebnye elementy podsoznatel'nogo s tem, chtoby razrushit' i udalit' ih s
pomoshch'yu bozhestvennogo pokoya, sveta, sily i znaniya⁶.
No u psihoanaliza est' eshche odin, bolee ser'eznyj nedostatok. Ved' esli
by psihoanalitiki na samom dele obreli by silu, neobhodimuyu dlya togo, chtoby
spustit'sya v podsoznatel'noe, to pri etom oni ne tol'ko by nichego ne
izlechili, ne tol'ko by riskovali, kak uchenik CHarodeya, privesti v dejstvie
sily, kotorymi oni ne sposobny upravlyat', no oni - dazhe esli by mogli
upravlyat' etimi silami i unichtozhat' ih - skoree vsego unichtozhili dobro
vmeste so zlom, nanesya takim obrazom nepopravimyj ushcherb nashej prirode. Ibo
oni ne obladayut znaniem. So svoego mental'nogo urovnya oni ne mogut zaglyanut'
dostatochno daleko v budushchee i ocenit' dobro, kotoroe gotovit eto zlo, i
uvidet' dinamicheskuyu Silu, skrytuyu igroj protivopolozhnostej. Dlya togo, chtoby
vydelit' otdel'nye elementy iz etoj gryaznoj smesi, neobhodima sila inogo
roda i, prezhde vsego - inoe videnie: Vy dolzhny znat' celoe, prezhde chem vy
smozhete poznat' [ego] chast', i vysochajshee, prezhde chem vy smozhete
po-nastoyashchemu ponyat' samoe nizshee. Takova perspektiva vysshej psihologii,
ozhidayushchej svoego chasa, psihologii, pered kotoroj ischeznut, obratyatsya v nichto
eti zhalkie bluzhdaniya v potemkah⁶.
Zdes' my soprikasaemsya s fundamental'noj oshibkoj nashej psihologii. Ona
ne sposobna ponyat' chto by to ni bylo potomu, chto ishchet vnizu, v nashem
evolyucionnom proshlom. Dejstvitel'no, tam - polovina Tajny, no nam neobhodima
vysshaya sila dlya togo, chtoby otkryt' dver' vnizu. My sozdany ne dlya togo,
chtoby oglyadyvat'sya, a dlya togo chtoby smotret' vpered i vvys' v
sverhsoznatel'nyj svet, potomu chto on - nashe budushchee, a tol'ko budushchee
smozhet obŽyasnit' i iscelit' proshloe: YA nahozhu trudnym, - pisal SHri Aurobindo
ucheniku, - voobshche otnosit'sya k etim psihoanalitikam ser'ezno - hotya,
veroyatno, sledovalo by, ibo polovinchatoe znanie - mogushchestvennaya veshch', ono
mozhet stat' bol'shoj pomehoj k tomu, chtoby na svet vyshla podlinnaya Istina.
... Oni smotryat snizu vverh i obŽyasnyayut vysshij svet nizshim mrakom; no
osoznanie etih veshchej - naverhu, a ne vnizu. Sverhsoznatel'noe, a ne
podsoznatel'noe yavlyaetsya podlinnym osnovaniem veshchej. Znachenie lotosa ne
mozhet byt' otkryto s pomoshch'yu vyyasneniya tajn gryazi, iz kotoroj on vyrastaet;
ego tajna dolzhna byt' otkryta v nebesnom arhetipe (proobraze), kotoryj vechno
cvetet v vysshem Svete⁶.
Nam kazhetsya, chto my prodvigaemsya snizu vverh, iz proshlogo v budushchee, ot
nochi k svetu soznaniya, no eto ne chto inoe, kak nashe siyuminutnoe ponimanie,
skryvayushchee ot nas vsyu kartinu celikom; togda by my uvideli, chto ne proshloe
yavlyaetsya dvigatelem nashego prodvizheniya, a budushchee tyanet, vlechet nas i svet
svyshe postepenno pronikaet v nashu t'mu - ibo kakim obrazom smogla by t'ma
sozdat' ves' etot svet? Esli by my rodilis' iz t'my, to i nashim koncom bylo
by ne chto inoe, kak t'ma. "|to vechnoe Drevo, ch'i korni vverhu, a vetvi
obrashcheny vniz", - govorit Katha Upanishada (VI. I). U nas voznikaet
vpechatlenie, chto my prikladyvaem ogromnye usiliya, chtoby rasti, ponimat' i
poznavat' veshchi; u nas takoe oshchushchenie, chto my intensivno stremimsya v budushchee.
No eto lish' sledstvie nashej ogranichennoj tochki zreniya. Esli by my mogli
vzglyanut' s drugoj tochki, to, vozmozhno, uvideli by, kak sverhsoznatel'noe
Budushchee stremitsya proniknut' v nashe nastoyashchee. I my ponyali by, chto to, chto
my oshchushchaem kak sobstvennoe usilie, est' lish' nashe soprotivlenie, vyzvannoe
nashej tupost'yu i nevezhestvom. Budushchee dvizhetsya ne tol'ko v napravlenii snizu
vverh - v takom sluchae zemle bylo by ne na chto nadeyat'sya, ona zakonchila by
svoj put' vzorvavshis' v nebesah v vysshem psihicheskom napryazhenii ili
pogruzilas' by vnov' v svoyu temnotu. Ono dvizhetsya takzhe i sverhu vniz; vse
glubzhe i glubzhe nishodit ono v nash mental'nyj tuman, v vital'nuyu meshaninu, v
t'mu podsoznatel'nogo i bessoznatel'nogo - do teh por, poka ono ne ozarit
vse, ne raskroet vse, ne iscelit vse i, v konechnom schete, ne zavershit vse. I
chem glubzhe ono nishodit, tem sil'nee soprotivlenie - my zhivem v ZHeleznom
Veke, vo vremya velikogo Myatezha i Opasnosti. No eto i vremya Nadezhdy. V vysshej
tochke, gde Budushchee kosnetsya samyh glubin proshlogo, gde svet prorvetsya i
osvetit samoe dno Nochi, my najdem, esli na to budet Bozh'ya volya, tajnu Smerti
i bessmertnoj ZHizni. No esli my smotrim vniz i tol'ko vniz, to my najdem
gryaz' i nichego, krome gryazi.

Temnaya polusfera istiny

Itak, pojdem dal'she. Ishchushchij nachal svoe puteshestvie s polozhitel'nogo
perezhivaniya. On vstupil na put' potomu, chto oshchushchal potrebnost' v chem-to
inom. On stremilsya k mental'nomu bezmolviyu i obnaruzhil, chto samo ego usilie
vyzyvaet Otvet. On oshchutil nishodyashchuyu Silu, novuyu vibraciyu vnutri sebya,
kotoraya proyasnila zhizn', sdelala ee yarche. Mozhet byt', on dazhe perezhil nekoe
vnezapnoe krushenie sobstvennoj ogranichennosti i vyshel na novyj uroven'.
Samye raznye priznaki budut svidetel'stvovat' ob ustanovlenii novogo ritma v
ego prirode. Zatem, posle etogo obnadezhivayushchego nachala, vse nachinaet
pokryvat'sya kakoj-to pelenoj, kak budto vse, chto ispytal ishchushchij, emu
prisnilos' ili on pozvolil unesti sebya kakomu-to rebyacheskomu entuziazmu -
nechto vnutri nego mstit za sebya, vyzyvaya pristupy skepticizma, otvrashcheniya i
protesta. |to budet vtorym priznakom, mozhet byt', istinnym priznakom togo,
chto on prodvigaetsya i vstupil v bor'bu so vsemi realiyami svoej prirody ili,
vernee, chto nishodyashchaya Sila nachala svoe pahtan'e. V konechnom schete progress
- eto ne stol'ko process voshozhdeniya, skol'ko prosvetleniya vsego, chto
meshaet, ibo kogda vnutri nas ustanavlivaetsya podlinnaya yasnost',
prosvetlennost', my obnaruzhivaem, chto v nas vse uzhe est'. Tak ishchushchemu
nachinaet otkryvat'sya mnozhestvo vnutrennih prepyatstvij. Na puti integral'noj
jogi my chasto nahodim samoe hudshee, zhelaya najti samoe luchshee, i vstrechaem
vojnu, kogda ishchem mira i sveta. Davajte zhe smelo primem vse licom k licu,
ved' eto i est' bitva. Poka plyvesh' po techeniyu, kazhesh'sya sebe ochen' milym,
pravil'nym, blagorodnym, no stoit tol'ko chut' svernut' v storonu, kak tut zhe
vse nachinaet soprotivlyat'sya. My nachinaem na sobstvennoj shkure oshchushchat'
gigantskie sily, vlastvuyushchie nad chelovekom i otuplyayushchie ego - chtoby osoznat'
eto, neobhodimo popytat'sya vyjti iz privychnogo techeniya. Kogda ishchushchij
obretaet pervoe vernoe otkrytie naverhu, kogda on vidit svet, to pochti
odnovremenno on oshchushchaet sil'nuyu podsechku vnizu, kak budto vnutri nego
nachinaet chto-to bolet'. Togda on nachinaet ponimat', chto podrazumeval SHri
Aurobindo pod porazhennym mrakom, svet klyanushchim⁷. I poluchaet svoj
pervyj urok: za kazhdym shagom vverh neizbezhno sleduet shag vniz.
Vmesto togo chtoby prinimat' eti krutye sryvy i zatyazhnye otkloneniya,
depressii obrechenno, kak nekuyu fatal'nuyu neizbezhnost', ishchushchij sdelaet ih
osnovoj svoej raboty. V etom dvojstvennom dvizhenii voshozhdeniya i nishozhdeniya
zaklyuchaetsya osnovnoj process integral'noj jogi: S kazhdoj pokorennoj nami
vershiny my dolzhny spustit'sya, chtoby privnesti vniz, v nizshee smertnoe
dvizhenie ee silu i ozarenie⁸. Takova cena preobrazheniya zhizni - v
protivnom sluchae my budem prosto naslazhdat'sya poeziej i oduhotvorennost'yu na
vershinah v to vremya, kak vnizu prezhnyaya zhizn' budet plestis' svoim hodom -
cherez pen' kolodu. Prichem na samom dele dvizhenie nishozhdeniya nikogda ne
sovershaetsya proizvol'nym resheniem razuma - chem men'she razum vmeshivaetsya, tem
luchshe. Da k tomu zhe i neponyatno, kak Razum mozhet "nishodit'" sidya za
kakim-to tam pis'mennym stolom... Probuzhdennaya i individualizirovannaya
soznanie-sila - vot chto sovershaet v nas svoyu rabotu, sovershaet spontanno.
Kak tol'ko my vhodim v kontakt s soznaniem i svetom opredelennoj
napryazhennosti, eto avtomaticheski okazyvaet davlenie na vsyu ostal'nuyu nashu
prirodu, chto vyzyvaet sootvetstvuyushchie reakcii pomracheniya ili soprotivleniya.
|to podobno tomu, kak esli by v podvodnyj mir okeana vveli slishkom bol'shuyu
dozu kisloroda: obitateli glubinnyh vod nachali by neistovo soprotivlyat'sya
ili dazhe vzryvat'sya. Obrashchenie soznaniya - eto dejstvitel'no nechto strannoe,
eto pohozhe na perehod iz osveshchennoj komnaty v tu zhe samuyu zatemnennuyu
komnatu, iz komnaty, polnoj radosti, v tu zhe samuyu komnatu, polnuyu boli: vse
ostaetsya tem zhe, ta zhe napryazhennost' vibracii, dazhe, mozhet byt', sama
vibraciya - vse ta zhe, no vse eto vdrug so znakom minus. I togda my vidim
pochti vo vseh podrobnostyah, kak lyubov' prevrashchaetsya v nenavist', naprimer,
ili chistota - v nechistotu: eto to zhe samoe, tol'ko naoborot. No do teh por,
poka nashi psihologicheskie sostoyaniya yavlyayutsya lish' protivopolozhnostyami drug
druga, a nashe dobro - obratnoj storonoj zla (ili, mozhet byt', licevoj
storonoj zla?), zhizn' nikogda ne budet preobrazhena. Neobhodimo nechto
radikal'no inoe - inoj tip soznaniya. Vsem poetam i sozidatel'nym umam horosho
izvestny eti proryvy soznaniya. Kak raz v to vremya, kogda Rembo pisal svoi
"Ozareniya", on pobyval v strannyh oblastyah, porazivshih ego svoimi "uzhasami";
emu takzhe prishlos' projti cherez zakon "temnogo obrashcheniya". No vmesto togo,
chtoby podvergat'sya etim nekontroliruemym perehodam iz odnoj krajnosti v
druguyu, vmesto togo chtoby voshodit' ne znaya kak i nishodit' vopreki svoej
vole, ishchushchij budet rabotat' metodicheski, soznatel'no, nikogda ne teryaya
ravnovesiya, i, samoe glavnoe, s rastushchim doveriem Soznaniyu-Sile, kotoraya
nikogda ne vyzyvaet soprotivleniya bol'shego, chem on mozhet preodolet', i
nikogda ne otkryvaet sveta bol'she, chem on mozhet vynesti. Po mere togo kak my
obretaem opyt, perezhiv odin krizis i dozhdavshis' sleduyushchego, my postigaem
metod raboty etoj Sily i zamechaem, chto kazhdyj raz, kogda nam kazhetsya, chto my
shodim s voshodyashchej krivoj ili dazhe teryaem nechto iz dostignutogo nami, v
konce koncov my obretaem to zhe dostizhenie, no stupen'koj vyshe, rasshirennoe i
obogashchennoe toj chast'yu, kotoruyu pribavilo k nemu nashe "padenie" - ne bud'
etogo "padeniya", etu nizshuyu chast' nikogda nel'zya bylo by obŽedinit'
[integrirovat'] v vysshej chasti nashego sushchestva. Na kollektivnoj urovne
mozhno, navernoe, govorit' o podobnom zhe processe, privedshem, s odnoj
storony, k padeniyu Afin, a s drugoj - davshem vozmozhnost' varvaram ponyat'
Platona. Process integral'noj jogi - eto ne pryamaya liniya, voshodyashchaya vse
vyshe i vyshe k kakoj-to beskonechno udalennoj tochke, no, kak govorit SHri
Aurobindo, spiral', kotoraya medlenno i metodicheski prisoedinyaet odnu za
drugoj vse chasti nashego sushchestva, vnutri vse bolee i bolee shirokogo
raskrytiya na vse bolee i bolee glubokom osnovanii. My razlichaem ne tol'ko
metod dejstviya, kotoryj stoit za etoj Siloj, ili, vernee, etoj
Soznanie-Siloj, no i regulyarnye cikly i ritm, kotorye stol' zhe opredelenny,
kak cikly prilivov i otlivov ili faz Luny. Po mere nashego prodvizheniya eti
cikly vklyuchayut v sebya vse bol'she i bol'she, a ih svyaz' s samim kosmicheskim
dvizheniem stanovitsya vse bolee tesnoj, poka odnazhdy my ne uvidim v
sobstvennyh padeniyah periodicheskie nishozhdeniya zemnogo soznaniya, a v nashih
trudnostyah - bespokojstvo, soprotivlenie, bunt vsej Zemli. I v konce koncov
okazhetsya, chto vse nastol'ko tesno vzaimosvyazano, chto v mel'chajshih veshchah, v
samyh neznachitel'nyh sobytiyah povsednevnoj zhizni i v okruzhayushchih nas
predmetah my smozhem chitat' priznaki depressij, ohvatyvayushchih vseh lyudej i
zastavlyayushchih ih voshodit' vnutri vse toj zhe evolyucionnoj spirali. Zatem my
uvidim, chto nechto neuderzhimo vlechet nas k Celi, chto vse imeet znachenie -
dazhe samoe neznachitel'noe, ibo nichto ne mozhet prijti v dvizhenie tak, chtoby
ne prishlo v dvizhenie vse, - i chto my nahodimsya na puti k sobytiyam gorazdo
bolee velikim, chem mogli sebe predstavit'.
Vskore nas porazit vtoroj paradoks, hotya, mozhet byt', on ne otlichaetsya
ot pervogo. Krome rassmotrennoj protivopolozhnosti -
"voshozhdenie-nishozhdenie" - sushchestvuet, po-vidimomu, i nekoe osnovnoe
protivorechie. U vseh u nas est' i celi v etoj zhizni, i na protyazhenii vseh
nashih (proshlyh i budushchih) zhiznej - my dolzhny vyrazit' nechto, svojstvennoe
tol'ko nam, nechto unikal'noe, potomu chto kazhdyj chelovek unikalen - eto nasha
glavnaya istina, v etom smysl sobstvenno nashego aspekta evolyucionnoj bor'by.
Cel' eta predstaet pered nashimi glazami postepenno, posle mnozhestva opytov i
posledovatel'nyh probuzhdenij po mere togo, kak my obretaem vnutrennee
razvitie; togda my osoznaem, chto nekaya nit' prohodit cherez vsyu nashu zhizn' -
i cherez vse nashi zhizni, esli my v sostoyanii sudit' ob etom, vspominaya ih, -
pridavaya ej osobuyu orientaciyu, kak budto vse gonit nas v odnom i tom zhe
napravlenii, kotoroe stanovitsya vse bolee uzkonapravlennym i opredelennym po
mere nashego prodvizheniya. No kogda my nachinaem osoznavat' svoyu cel', pered
nami otkryvaetsya i osobaya trudnost', kotoraya, kazhetsya, yavlyaetsya
protivopolozhnost'yu nashej celi ili protivorechit ej. Strannaya situaciya: kak
budto my nesem v sebe ten' nashego sveta - osobuyu ten', trudnost' ili
problemu, kotoraya predstaet pered nami vnov' i vnov' s neobychajnym
uporstvom, yavlyayas' nam pod razlichnymi maskami i pri samyh raznyh
obstoyatel'stvah, no ostavayas' vsegda vse toj zhe po suti; ona vozvrashchaetsya
posle kazhdoj vyigrannoj bitvy s vozrastayushchej siloj - v tochnoj proporcii s
nashej novoj intensivnost'yu soznaniya, kak budto my dolzhny vesti vse tu zhe
bitvu snova i snova na kazhdom podchinennom plane soznaniya. CHem yasnee
stanovitsya cel', tem gushche - ten'. My vstrechaem Vraga:

Tot tajnyj vrag, chto v nedrah estestva sokryt,
Toboj srazhen byt' dolzhen, chelovek,
il' ne ispolnish' ty svoj vysshij dolg.
Sej brani vnutrennej ne izbezhat' tebe.
This hidden foe lodged in the human breast
Man must overcome or miss his higher fate.
This is the inner war without escape⁹.

SHri Aurobindo nazyvaet ego takzhe the Evil Persona. Sluchaetsya, chto pered
tem kak ponyat' nashu cel' pozitivno, my skoree dogadyvaemsya, chem ona ne
dolzhna byt', v hode povtoreniya vse teh zhe slozhnyh obstoyatel'stv, vse teh zhe
oshibok i padenij, kotorye, kak kazhetsya, vse vedut nas v odnom i tom zhe
napravlenii, kak budto my beskonechno i tyagostno vrashchaemsya po krugu,
priblizhayas' vse blizhe i blizhe k centru, kotoryj yavlyaetsya odnovremenno i
cel'yu, i ee protivopolozhnost'yu. U cheloveka, odarennogo dlya soversheniya
raboty, - pisal SHri Aurobindo, - vsegda ili pochti vsegda - navernoe, ne
stoit sozdavat' slishkom zhestkogo obshchego pravila, primenimogo k yavleniyam
takogo roda - est' kak by svyazannoe s nim sushchestvo, kotoroe mozhno inogda
rassmatrivat' kak ego chast' i kotoroe yavlyaetsya kak raz protivopolozhnost'yu
togo, chto on v osnovnom predstavlyaet v rabote, kotoruyu predstoit sdelat'.
Ili, esli vnachale etogo sushchestva eshche net ili ono ne svyazano s lichnost'yu
cheloveka, to sila takogo roda vhodit v ego okruzhenie srazu zhe, kak tol'ko on
nachinaet svoe dvizhenie k postizheniyu. Ee zadacha sostoit v tom, chtoby meshat',
sozdavat' prepyatstviya i neblagopriyatnye usloviya - odnim slovom, postavit'
ego pered licom vsej trudnosti raboty, kotoruyu on nachal. Kazalos' by, v
nevidimom ustroenii veshchej etu problemu nel'zya reshit' inache, kak s pomoshch'yu
kakogo-to predopredelennogo orudiya, kotoroe prinyalo by etu trudnost' kak
svoyu*. |to obŽyasnyaet mnogie situacii, kotorye pri poverhnostnom podhode
privodyat v zameshatel'stvo¹⁰. V besedah s uchenikami Mat'
podcherkivala to zhe samoe yavlenie: Esli v vas potencial'no uzhe sushchestvuet
pobeda, to vsegda vy nesete v sebe i protivopolozhnost' etoj pobedy, istochnik
vashih postoyannyh muchenij. Esli vy vidite gde-to v sebe chernuyu-chernuyu ten',
nechto, prichinyayushchee vam nastoyashchuyu bol', vy mozhete byt' uvereny v tom, chto u
vas est' i sootvetstvuyushchaya sposobnost' uvidet' svet. I dalee: U vas est'
osobaya cel', osobaya missiya, harakternaya dlya vas realizaciya, i vy nesete v
sebe vse prepyatstviya, neobhodimye dlya togo, chtoby sdelat' etu realizaciyu
sovershennoj. Vy vsegda budete videt', chto t'ma i svet nahodyatsya ryadom vnutri
vas: esli vy obladaete kakoj-to sposobnost'yu, to v vas nahoditsya takzhe i
otricanie etoj sposobnosti. I esli vy otkryvaete v sebe plotnuyu i gluboko
pronikshuyu v vas ten', to vy mozhete byt' uvereny v tom, chto gde-to v vas
nahoditsya i bol'shoj svet. Vam predstavlyaetsya vozmozhnost' ispol'zovat' pervoe
dlya togo, chtoby realizovat' vtoroe.
Vozmozhno, tajna zhizni uskol'zaet ot nas prosto iz-za nashego
nesovershennogo poznaniya etogo dvojstvennogo zakona sveta i t'my i zagadki
nashej dvojstvennoj prirody - zhivotnoj i bozhestvennoj. Vospitannye v duhe
manihejskoj koncepcii sushchestvovaniya, my vidim v nem, kak uchat samye raznye
etiki i religii, neprekrashchayushchuyusya bor'bu mezhdu Dobrom i Zlom, Istinoj i
Lozh'yu, i v etoj bor'be vazhno byt' na storone dobra, po pravuyu ruku Gospoda.
My raschlenili vse nadvoe: na carstvo Bozh'e i carstvo D'yavola, na nizshuyu
zhizn' v etom mire i istinnuyu zhizn' na nebesah. My pytalis' unichtozhit'
protivorechiya celi, no pri etom unichtozhili samu cel'. Ved' cel' ne
predpolagaet nikakoj amputacii - nam ne nuzhno nichego otsekat' ni naverhu, ni
vnizu. I do teh por poka my budem otvergat' odno radi drugogo, my budem
vsegda terpet' neudachu, ne dostigaya celi sushchestvovaniya. Vse edino; kogda my
chto-to udalyaem, vse raspadaetsya na kuski. Kak mozhno ustranit' "zlo", ne
vzorvav pri etom ves' mir? Esli by hot' odin chelovek smog by osvobodit'sya ot
"zla", to ruhnul by ves' mir, potomu chto vse edino; mir sostoit iz edinoj
substancii, a ne iz dvuh - horoshej i durnoj. I nevozmozhno ni udalit'
chto-libo, ni dobavit'. Potomu-to i net chuda, kotoroe moglo by spasti mir;
chudo uzhe nahoditsya v mire, kak i vse, chto mozhno voobrazit' nebesnogo, uzhe
nahoditsya zdes'; lyuboj chuzherodnyj element razrushil by formulu, vse - v mire;
my - v samom centre chuda, tol'ko u nas net k nemu klyucha. Mozhet byt', nam ne
nuzhno nichego udalyat' ili dobavlyat', ne nuzhno dazhe otkryvat' "chto-to inoe",
nuzhno zanovo, v drugom aspekte, otkryt' to zhe samoe.
Esli my hotim dostich' Celi, to nam nuzhno pokonchit' s manihejstvom i
prijti k realisticheskomu ponimaniyu togo, chto SHri Aurobindo nazyvaet temnoj
polovinoj istiny¹¹. CHelovecheskoe znanie, - pisal on, -
otbrasyvaet ten', skryvayushchuyu ot solnechnogo sveta polovinu sfery istiny,
imeyushchej vid shara... Otricanie lzhi razumom, ishchushchim vysshej istiny, - odna iz
glavnyh prichin, pochemu razum ne mozhet dostich' ustojchivoj, sharoobraznoj i
sovershennoj istiny¹². Esli my udalim vse nesovershennoe** - a Bog
znaet, chto etot mir polon oshibok i nechistoty, - to, vozmozhno, my pridem k
kakoj-to istine, no istina eta budet pusta. Podlinnyj podhod k postizheniyu
Tajny sostoit v tom, chtoby, vo-pervyh, ponyat', a zatem uvidet', chto vse v
etom mire, dazhe samoe nelepoe ili daleko idushchee zabluzhdenie¹²,
soderzhit iskru istiny pod svoej maskoj, ibo vse vokrug - eto Bog, kotoryj
dvizhetsya k Samomu Sebe; net nichego vne Ego. Ved' na samom dele zabluzhdenie -
eto poluistina, kotoraya spotykaetsya iz-za svoih ogranichenij; chasto byvaet,
chto sama Istina nadevaet masku, chtoby priblizit'sya k celi
nezamechennoj¹³. Esli by hot' odna veshch' v etom mire byla by
absolyutno lozhnoj, to i ves' mir byl by absolyutno lozhnym. Takim obrazom, esli
ishchushchij otpravlyaetsya ot etoj predposylki - predposylki polozhitel'noj, -
voshodya shag za shagom i kazhdyj raz soglashayas' sdelat' sootvetstvuyushchij shag
vniz, nichego ne otsekaya, chtoby vysvobodit' vse tot zhe svet¹⁴,
sokrytyj za kazhdoj maskoj, v kazhdom elemente, dazhe v samoj neveroyatnoj
gryazi, v samom nelepom zabluzhdenii ili v samom gnusnom prestuplenii, to on
nachinaet videt', kak vse postepenno proyasnyaetsya pered ego glazami - ne
teoreticheski, no neposredstvenno, osyazaemo - i emu otkroyutsya ne tol'ko
vershiny, no i propasti Istiny¹⁵. On pojmet, chto ego Vrag byl
samym staratel'nym pomoshchnikom, kotoryj ochen' zabotilsya o tom, chtoby nadezhno
obespechit' effektivnost' ego realizacii*, vo-pervyh, potomu, chto s kazhdoj
bitvoj uvelichivalas' ego sila, a, vo-vtoryh, potomu, chto kazhdoe padenie
zastavlyalo ego osvobozhdat' sootvetstvuyushchuyu chast' istiny vnizu vmesto togo,
chtoby unosit'sya v gordom odinochestve k eshche ne zanyatym vershinam. I v konce
koncov on uvidit, chto ego Bremya bylo bremenem nashej materi-Zemli, kotoraya
tozhe stremitsya k svoej dole sveta. Knyaz'ya T'my uzhe spaseny! Oni - uzhe za
Rabotoj, i oni ne dadut nichego propustit' v obretenii Istiny vseobŽemlyushchej,
ne pozvolyat dovol'stvovat'sya Istinoj vseisklyuchayushchej:

Nadezhda - ne odnim lish' chistym bozhestvam;
No sumrachnye yarostnye bogi,
CHto otorvalis' ot grudi edinoj v neistovom poryve otyskat'
Upushchennoe belymi bogami - tozhe spaseny.

Not only is there hope for godheads pure;
The violent and darkened deities
Leaped down from the one breast in rage to find
What the white gods had missed; they are too
safe¹⁶.

I on pojmet, chto kazhdaya veshch' imeet svoe, prisushchee tol'ko ej, mesto. Ne
tol'ko nel'zya nichego otbrasyvat', no net razdeleniya na bolee vazhnoe ili zhe
menee vazhnoe, tak chto problema vo vsej svoej polnote soderzhitsya v mel'chajshem
incidente, v samom neznachitel'nom povsednevnom zheste v toj zhe samoj mere,
kak i v kosmicheskih kolliziyah. I, vozmozhno, vsya polnota Sveta i Radosti
nahoditsya i v mel'chajshem atome tochno tak zhe, kak i v sverhsoznatel'nyh
beskonechnostyah. I togda osveshchaetsya temnaya polusfera istiny. Kazhdoe
pretknovenie ili oshibka zazhigaet plamya stradaniya, kotoroe, kazhetsya,
probivaet snizu otverstie dlya sveta; kazhdaya slabost' vyzyvaet
sootvetstvuyushchuyu silu, slovno sila padeniya yavilas' samoj siloj voshozhdeniya;
kazhdoe nesovershenstvo - eto shag k bol'shej polnote: net grehov, net oshibok,
est' lish' beschislennye neudachi, stradaniya, kotorye vynuzhdayut nas obsledovat'
nashe carstvo vdol' i poperek i obŽyat' vse, chtoby iscelit' i zavershit' vse.
Skvoz' kroshechnoe otverstie v nashej brone prihodyat k nam lyubov' i sostradanie
k miru, kotoryh nikogda ne pojmet samaya sverkayushchaya chistota; chistota -
nepronicaema, zabarrikadirovana, zapechatana, kak krepost'; dlya togo, chtoby
smogla vojti Istina, neobhodima treshchina:

Svoyu oshibku prevratil on v dver',
cherez kotoruyu pronikla Pravda.
[He] made error a door by which Truth could enter
in¹⁷.

Po tu storonu zla est' istina Lyubvi. CHem glubzhe spuskaesh'sya krugami
ada, tem bolee ubezhdaesh'sya v velikoj neobhodimosti sushchestvovaniya glubin Zla;
prihodish' k zaklyucheniyu, chto nichego nel'zya izlechit' bez takogo vot
napryazheniya: vnutri zagoraetsya plamya, vse bolee i bolee moshchnoe i goryachee pod
rastushchim vnutrennim ustremleniem, podobnym zhazhde vozduha u utopayushchego, -
krome |togo ne sushchestvuet nichego, sushchestvuet tol'ko |to, - kak budto tol'ko
Lyubov' mozhet protivostoyat' Nochi i pobedit' ee ee zhe svetloj polovinoj. Kak
budto vsya eta ten' nuzhna byla dlya togo, chtoby mogla rodit'sya Lyubov'. V
sushchnosti govorya, v serdce vsej etoj t'my, v glubinah vseh nashih bed i
neschastij skryta nekaya misteriya so znakom plyus. I, mozhet byt', dazhe, chto tak
zhe, kak u kazhdogo iz nas est' osobaya, harakternaya tol'ko dlya nego trudnost',
kotoraya yavlyaetsya odnovremenno i protivorechiem, i znakom nashej sud'by, tak i
ogromnye "nedostatki" i tysyachi drevnih ran zemli, stol' uyazvimoj, greshnoj i
polnoj stradanij, yavlyayutsya znakom ee sud'by, i kogda-nibud' ej predstoit
voplotit' sovershennuyu Lyubov' i Radost', ibo ona vystradaet i pereterpit vse
i vse pojmet.
Po mere nashego progressa liniya sverhsoznatel'nogo podnimaetsya vse vyshe
i vyshe, i sootvetstvenno etomu liniya podsoznatel'nogo prostiraetsya nizhe i
nizhe. Vse rasshiryaetsya i ozaryaetsya, no i zamykaetsya, sosredotachivaetsya na
odnoj otchetlivoj i temnoj tochke, priblizhayas' k nej vse blizhe i okazyvaya na
nee vse bolee sil'noe davlenie, kak budto v techenie mnogih let - mnogih
zhiznej - my vrashchalis' vokrug odnoj i toj zhe Problemy, no pri etom nikogda
po-nastoyashchemu ne kasalis' ee; i vdrug ona zdes', na dne otverstiya, b'yushchayasya
pod potokami Sveta - i vse zlo mira v nej, edinoj tochke. I vot chas Tajny
blizitsya. Ved' zakon nishozhdeniya ne yavlyaetsya ni zakonom podavleniya, greha
ili padeniya, ni zakonom raskayaniya ili begstva k nebesam. Poistine eto
zolotoj Zakon, nepostizhimyj Zamysel. Prednachertanie, kotoroe vlechet nas i
vniz, i vverh, v glubiny podsoznatel'nogo i Bessoznatel'nogo, k central'noj
tochke¹⁸, k tomu uzlu zhizni i smerti, t'my i sveta, gde nas
ozhidaet Tajna. CHem blizhe my podhodim k vershine, tem bolee kasaemsya dna.

Velikij perehod

Poslednie shagi nishozhdeniya sovershayutsya za predelami podsoznatel'nogo -
v nashem evolyucionnom proshlom, v nashem starom, doistoricheskom soznanii, na
tom urovne, gde vpervye v mire iz togo, chto kazalos' cmert'yu, voznikla zhizn'
- t. e. v nashem tele, na granice mezhdu material'nym bessoznatel'nym i
fizicheskim soznaniem, v toj oblasti, kotoraya prinimala uchastie v
pervonachal'nom rozhdenii, a zatem vremenno bezdejstvovala. Organy i kletki
nashego tela imeyut svoe sobstvennoe, vysoko organizovannoe i effektivnoe
soznanie, kotoroe znaet, kak nado vybrat' chto-to, poluchit' ili otvergnut'
eto "chto-to", i kotorym mozhno upravlyat', esli my dostigli sootvetstvuyushchego
urovnya jogicheskogo razvitiya. Esli by rech' shla lish' ob uluchshenii nastoyashchih
uslovij zhizni, bylo by dostatochno obychnogo jogicheskogo soznaniya: prodlenie
zhizni po zhelaniyu, stojkost' protiv boleznej i dazhe vechnaya yunost' - eto
nekotorye iz chasto vstrechayushchihsya pobochnyh priobretenij jogicheskoj
discipliny. No, kak my govorili, my stremimsya izmenit' zhizn', a ne tol'ko
podpravit' ee fasad. Nizhe nashego nastoyashchego fizicheskogo soznaniya nahoditsya
fizicheskoe podsoznatel'noe, kotoroe predstavlyaet soboyu rezul'tat evolyucii
zhizni v Materii i sohranyaet vse starye privychki zhizni (samoj durnoj iz
kotoryh yavlyaetsya privychka umirat'), a takzhe refleksy, strahi, oboronitel'nye
reakcii, no osobenno sovokupnost' privychek nekoj kosnosti: zhizn' kak budto
hranit pamyat' o mnozhestve zashchitnyh pokrovov, kotorye ej prihodilos'
vozvodit' vokrug sebya dlya togo, chtoby rasti. U samogo dna etogo fizicheskogo
podsoznatel'nogo, gde, kazhetsya, ischezayut vse formy soznaniya ili pamyati,
dostigaesh' samogo osnovaniya, pervonachal'nogo Pancirya, samoj Smerti, iz
kotoroj vyrvalas' na svobodu ZHizn'. |to nechto ogromnoe i tverdoe - nastol'ko
ogromnoe i tverdoe, chto rishi Ved dali emu nazvanie "beskonechnaya skala". |to
Bessoznatel'noe. |to stena - ili, mozhet byt', dver'. |to dno - ili, mozhet
byt', tol'ko pereponka. A vdrug bessoznatel'noe ne yavlyaetsya absolyutno
mertvym i bessoznatel'nym - chem-to nepodvizhnym v otricatel'nom smysle? A
chto, esli ono negativno, tak skazat', v polozhitel'nom smysle: ono otvergaet,
aktivno otricaet, govorit zhizni "Net":

Upryamoe, nemoe otricanie v glubinah ZHizni,
Nevezhestvennoe "Net" v pervoistochnike veshchej.
The stubborn mute rejection in Life's depths,
The ignorant No in the origin of things¹⁹.

Esli by etim osnovaniem bylo total'noe Nichto, to bylo by ne na chto
nadeyat'sya. Krome togo, iz nichego nichto nikogda ne smoglo by vyrasti - t. e.
eto skalistoe dno est' nechto. Esli sushchestvuet "Net", to ono dolzhno soderzhat'
"Da"; esli sushchestvuet Smert', to v nej dolzhna zaklyuchat'sya ZHizn'. I, nakonec,
esli est' konec, to s drugoj storony dolzhno byt' nachalo. Vse otricatel'noe
yavlyaetsya obratnoj storonoj chego-to polozhitel'nogo. Lyubaya iz nashih samyh
glubokih bezdn yavlyaetsya poverhnost'yu chego-to inogo. Smysl jogi SHri Aurobindo
sostoit v tom, chtoby iz vseh etih otricatel'nyh yavlenij izvlech'
polozhitel'noe - iz vseh elementov i na kazhdom urovne soznaniya - i, esli na
to budet Bozh'ya Volya, najti vysshee Polozhitel'noe (kotoroe ne yavlyaetsya ni
polozhitel'nym, ni otricatel'nym, ono prosto est'), kotoroe raz i navsegda
razreshit nashi dvojstvennosti - dvojstvennosti nizshego poryadka tak zhe, kak i
dualizm samoj zhizni, kotoraya prodolzhaet umirat', ili Smerti, kotoraya
prodolzhaet zhit'.
V SHandernagore SHri Aurobindo dostig nizshih urovnej fizicheskogo
podsoznatel'nogo. Pered nim byla stena: Net, to, chem ya sejchas zanyat, - eto
ne |mpirei [Nebesa] - horosho, esli by eto bylo tak. |to, skoree, nechto
protivopolozhnoe - obratnaya storona veshchej²⁰. Tot, komu uzhe
izvestny soprotivlenie i yarostnye reakcii, kotorye voznikayut, edva lish'
zadenesh' mental'noe i vital'noe podsoznatel'noe - etot gadyuchnik, - mozhet
sebe predstavit', chto znachit takoe nishozhdenie. CHem glubzhe my nishodim, tem
bolee vysokoe soznanie nam nuzhno, bolee sil'nyj svet, poskol'ku nishozhdenie
pryamo proporcional'no voshozhdeniyu. A esli my ponimaem, chto soznanie - eto
sila takaya zhe osyazaemaya, kak elektricheskij tok, to my mozhem voobrazit',
kakie travmy, terzaniya i muki mogut sozdat', naprimer, sverhmental'nye sila
i svet, kogda oni nizvergayutsya, podobno vodopadu, v gryaznuyu luzhu fizicheskogo
podsoznatel'nogo - potok [an assault - "ataka", "shturm"] efira i
ognya²¹. Zdes' tayatsya velichajshie trudnosti, dazhe opasnosti, k
kotorym my vernemsya, kogda budem govorit' o Transformacii. Poka my imeem
delo s mental'nym ili vital'nym soprotivleniem - s samoobmanom nashej morali,
- nam nuzhno lish' obladat' siloj voli i terpeniem, no kogda my spuskaemsya
nizhe, nam predstoit vstretit' licom k licu lozh' tela, kak govorit Mat', t.
e. bolezni i Smert'. Imenno poetomu SHri Aurobindo i Mat' nastaivali na tom,
chtoby ih ucheniki imeli prochnuyu fizicheskuyu osnovu: Rabotaj, podhodya
odnovremenno s dvuh storon, ne prenebregaj ni odnim iz nih radi drugogo.
Kogda SHri Aurobindo dostig vysshih granic sverhsoznatel'nogo, gde
"ogromnye mnogocvetnye volny" rastvoryayutsya v yarkoj belizne, on kosnulsya
odnovremenno i etoj chernoj skaly vnizu, na dne:

Gluboko i dolgo kopayu
Sredi uzhasov tryasiny i gryazi...
Nekij golos vozzval: "Idi dal'she -
kuda ran'she nikto ne stupal!
Kopaj glubzhe i glubzhe,
Poka ne dostignesh' zloveshchego kamnya v samom osnovanii,
I ne postuchish' v vorota, k kotorym net klyucha"*.

I have been digging deep and long
Mid a horror of filth and mire...
A voice cried: "Go where none have gone!
Dig deeper, deeper yet
Till thou reach the grim foundation stone
And knock at the keyless gate"²².

Zatem, v 1910 g. v SHandernagore odnazhdy proizoshlo nechto strannoe... No
prezhde, chem opisat' eto perezhivanie, kotoroe izmenyaet napravlenie nashej
evolyucii, davajte ostanovimsya, chtoby ocenit', gde nahoditsya chelovechestvo, i
vzglyanut' na ego nyneshnee sostoyanie. |to dovol'no prosto: my zaklyucheny v
Materiyu, v CHernoe YAjco, kotoroe postoyanno szhimaet nas so vseh storon. Ne
mnogo est' sposobov dlya togo, chtoby vyjti iz etogo sostoyaniya, a po suti ih
vsego dva: pervyj - eto pogruzit'sya v son (v mechtu, vojti v ekstaz ili
meditirovat', no vse eto - razlichnye stepeni sna, bolee ili menee
vozvyshennogo, soznatel'nogo ili bozhestvennogo), a vtoroj - umeret'. Opyt SHri
Aurobindo predostavlyaet tret'yu vozmozhnost', kotoraya pozvolyaet nam vyjti iz
etogo sostoyaniya, ne pribegaya k ekstazu ili smerti, - t. e. na samom dele i
ne vyhodya iz nego, - i kotoraya obrashchaet hod nashej evolyucii v protivopolozhnom
napravlenii, poskol'ku cel' nahoditsya uzhe ne naverhu ili vovne, a pryamo
vnutri; krome togo, eto otkryvaet vozmozhnost' probudit'sya v real'nosti vsem
mechtaniyam, ekstazam i osobenno vsem silam, kotorye mogut pomoch' nam
voplotit' nashi mechtaniya v zhizn' i preobrazovat' CHernoe YAjco v otkrytoe,
yasnoe i zhivoe prostranstvo... V tot den' 1910 g. v SHandernagore SHri
Aurobindo dostig dna, on peresek vse plasty gryazi, na kotoryh nepostizhimym
obrazom, podobno cvetku, vyrosla ZHizn'. Byl lish' Svet naverhu, siyayushchij vse
yarche i yarche po mere svoego nishozhdeniya, obnazhayushchij svoimi pronizyvayushchimi
luchami vse nechistoty odnu za drugoj, kak budto vsya eta noch' vovlekalas' vo
vse bol'shij Svet, kak budto gran' podsoznatel'nogo otstupala, otodvigayas'
vse glubzhe i glubzhe vniz tak, chto ono, koncentriruyas' tam vse plotnee v
stepeni, obratno proporcional'noj koncentracii naverhu, sostavlyalo
edinstvennyj oplot T'my pod etim edinstvennym Svetom. Kogda vnezapno v
glubinah etoj "bessoznatel'noj" Materii, v slepyh kletkah etogo tela SHri
Aurobindo byl rezkim skachkom vytolknut v vysshij Svet - ne vpadaya v trans,
bez poteri individual'nosti, ne rastvoryayas' v kosmose, - polnost'yu sohranyaya
chetkoe videnie,

On vyrvalsya v inye Prostranstvo i Vremya.
He broke into another Space and Time²³.

Noch', Zlo, Smert' - eto ne chto inoe, kak maska. Predel'naya
Protivopolozhnost' probuzhdaet predel'nuyu Napryazhennost', i podobnoe stanovitsya
Soboj - sushchestvuet tol'ko Edinoe, tad ekam. Solnechnyj mir, vysshee,
bozhestvennoe soznanie - supramental'noe soznanie - nahoditsya v samom serdce
Materii, a vse drugie soznaniya - ego luchi. Sleduyushchaya za Nadmental'nym
Razumom stupen' - ne "naverhu", ona zdes' i vo vseh veshchah: dver', vedushchaya
vniz, otkryvaet i dver' naverh, i voobshche kuda ugodno:

Izumlenie Sveta, sokrytogo v bezdonnyh nedrah.
A fathomless sealed astonishment of Light²⁴.

Grandioznaya (vzaimnaya) perestanovka Nochi i Dnya
Izmenila vse cennosti mira...
A grand reversal of the Night and Day
All the world's values changed²⁵...
Vysokoe vstrechaetsya s nizkim, vse est' edinyj plan.
The high meets the low, all is a single plan²⁶.

Samoe otdalennoe proshloe kasaetsya serdca Budushchego, kotoroe zadumalo
ego, Bog-Duh vstrechaetsya s Bogom-Materiej, i eto oznachaet bozhestvennuyu zhizn'
v tele. Sat-CHit-Ananda naverhu - eto Sat-CHit-Ananda vnizu,
Sushchestvovanie-Soznanie-Sila-Radost'. |volyuciya ne zavershaetsya v besplodnom
chernym ili belom sne, nichto ne pogloshchaetsya T'moyu, nichto ne rastvoryaetsya
vysoko v nebesah, vse v konce koncov vossoedinyaetsya vnutri sovershennogo
kruga. Radost' naverhu - eto Radost' vnizu:

Likovanie v glubinah sna,
Sredotochie blazhenstva v mire stradanij.
An exultation in the depths of sleep,
a heart of bliss within a world of pain²⁷.

Radost', sposobnaya dejstvovat', moshchnoe ozarenie, pronizyvayushchee samu
nashu plot' vmesto steril'nogo blazhenstva v vyshine nad nashimi golovami:

Vsemogushchie sily skryty v kletkah Prirody.
Almighty powers are shut in Nature's cells²⁸.

Ibo Supramental'noe - eto ne bolee razrezhennoe, ne "bolee efirnoe"
soznanie, a soznanie bolee plotnoe. |to ta samaya Vibraciya, chto beskonechno
formiruet i vossozdaet Materiyu i miry. |to ta sila, kotoraya smozhet izmenit'
Zemlyu:

U samogo dna bessoznatel'nogo
v vysshej stepeni zhestkogo, nepodatlivogo,
ogranichennogo i udushayushchego, - pisala Mat', -
ya neozhidanno dostigla vsemogushchego istochnika,
kotoryj totchas zhe vykinul menya v besformennyj
bezgranichnyj Prostor, gde vibriruyut semena
novogo mira.

Takov klyuch k Preobrazheniyu, klyuch k preodoleniyu zakonov Materii s pomoshch'yu
Soznaniya v Materii: Soznanie naverhu - eto Soznanie vnizu. |to dver' v mir
budushchego i k novoj zemle, o kotoroj vozveshchalo Pisanie dve tysyachi let nazad:
"novaya zemlya, gde obitaet pravda" (2-e Petra, 3.13). Ibo poistine zemlya -
eto nashe spasenie, mesto Pobedy i absolyutnogo sversheniya. Net nikakoj
neobhodimosti spasat'sya na nebesah: vse, absolyutno vse nahoditsya zdes', v
tele - vysshaya Radost', Soznanie, Sila - lish' by u nas dostalo smelosti
otkryt' glaza i nishodit' i pridat' zhizn' mechte vmesto togo, chtoby grezit'
vo sne:

Oni dolzhny vojti v poslednee konechnoe, esli zhelayut
dostich' poslednego beskonechnogo.
They must enter the last finite if they want
to reach the last infinite²⁹.

Vmeste s tem SHri Aurobindo otkryl uteryannuyu Tajnu, Tajnu Ved, kotoraya
tak ili inache sostavlyala yadro mnogih drevnih tradicij, rasseyannyh po Zemle
ot Irana do Central'noj Ameriki i do beregov Rejna i vo vremeni ot |levsiya
do katarov, ot Kruglogo Stola do alhimikov - Tajnu vseh iskatelej
sovershenstva. Poiski Sokrovishcha v glubinah peshchery, bitva s silami
podsoznatel'nogo, velikanami-lyudoedami, gnomami i zmeyami; istoriya Apollona i
Pifona, Indry i Zmeya Vritry, Tora i velikanov, Sigurda i Fafnira; solyarnyj
mif o Maje, Shozhdenii Orfeya v Aid, Transmutaciya, Zmeya, kusayushchaya sobstvennyj
hvost. I, prezhde vsego, eto Tajna rishi Ved, kotorye, veroyatno, pervymi
otkryli to, chto oni nazvali "velikim perehodom", mahas pathah (II.24.6),
mirom "nerushimogo Sveta", Swar, vnutri skaly Bessoznatel'nogo: "Nashi otcy
siloj mantry obrushili steny krepostej tverdyh i nepristupnyh, proroki
Angirasy [pervye rishi] siloj svoego krika prevratili v prah skalistuyu
tverdynyu; oni sozdali v nas put' k Velikim Nebesam, oni otkryli Den' i
solnechnyj mir" (Rig Veda, I.71.2). Oni otkryli "Solnce, obitayushchee vo t'me"
(III.39.5). Oni nashli "Nebesnoe sokrovishche, skrytoe, podobno ptencu, v tajnom
grote vnutri beskonechnoj skaly" (I.130.3).
T'ma i Svet, Dobro i Zlo podgotavlivali bozhestvennoe rozhdenie v
Materii: Den' i noch' oba vskarmlivayut bozhestvennoe ditya³⁰. Nichto
ne proklyato, nichto ne naprasno, Noch' i Den' - eto "dve sestry bessmertnye,
imeyushchie odnogo Vozlyublennogo (Solnce) ... edina ih sut', hotya i razlichny ih
obrazy" (I.113.2.3). V konce svoego "palomnichestva", posle voshozhdeniya i
nishozhdeniya, ishchushchij stanovitsya "synom dvuh Materej" (III.55.7), on - syn
Aditi, beloj Materi* sverhsoznatel'nogo beskonechnogo, i syn Diti, zemnoj
Materi "temnogo beskonechnogo"; on obladaet "dvumya proishozhdeniyami",
chelovecheskim i bozhestvennym, proishozhdeniyami, "sushchestvuyushchimi vechno i v
gnezde edinom ... kak Poluchayushchij naslazhdenie ot dvuh zhen svoih srazu"
(I.62.7): Gora [material'noe bessoznatel'noe] ot bremeni osvobodilas', dav
mesto vysshemu rozhden'yu ... bog otkryl dveri chelovecheskie" (V.45). "Togda
oni, dejstvitel'no, probudilis', i videnie ih bylo vseobŽemlyushchim i polnym; i
szadi, i vokrug, i povsyudu bylo im to naslazhden'e, chto sushchestvuet na
nebesah. Vo vseh zapertyh domah [na vseh planah sushchestva ili vo vseh centrah
soznaniya] nahodilis' vse bogi" (Rig Veda IV.1.18).
Sbyvaetsya nadezhda cheloveka, sbyvaetsya molitva rishi: Da budut Nebesa i
Zemlya ediny³¹. Vosstanavlivaetsya, nakonec, velikoe Ravnovesie.

Nebesa v mechtah vostorzhennyh o zemle sovershennoj,
Zemlya v pechal'nyh grezah o sovershennom nebe...
Strahami zavorozhennye, otlucheny oni, kak prezhde, drug ot druga.
Heaven in its rapture dreams of perfect earth,
Earth in its sorrow dreams of perfect heaven...
They are kept from their oneness by enchanted
fears³².

I eto est' radost' - Ananda. Ona lezhit v nachale veshchej i v konce ih i
povsyudu, esli kopnut' poglubzhe. |to "istochnik meda, skrytyj v skale" (Rig
Veda II.24.4).

GLAVA 15

SUPRAMENTALXNOE SOZNANIE

Opredelit' supramental'noe soznanie v mental'nyh terminah dovol'no
slozhno, ibo ono ne mental'no po opredeleniyu, ne podchinyaetsya vsem nashim
zakonam trehmernogo prostranstva i vyhodit za ramki ego perspektiv. Pravda,
zdes', mozhet byt', samo slovo vvodit nas v zabluzhdenie, potomu
supramental'noe soznanie - eto ne vershina chelovecheskogo soznaniya, no inoe
soznanie. My mozhem popytat'sya opisat' eto soznanie, razlichaya dva ego
aspekta: aspekt soznaniya, ili videniya, i aspekt sily. No opyat' zhe eto
oznachaet okazat'sya v mental'noj lovushke, ibo eti dva aspekta nerazdelimy -
soznanie yavlyaetsya siloj, ono zhe est' aktivnoe videnie. CHasto, kogda SHri
Aurobindo i Mat' pytalis' peredat' svoi perezhivaniya, slova ih pereklikalis'
na anglijskom i francuzskom yazykah: neobhodim inoj yazyk, une autre langue,
another language.

Supramental'noe videnie

Supramental'noe videnie - eto videnie global'noe. Razum narezaet
malen'kie fragmenty, protivopostavlyaya ih drug drugu; Nadmental'nyj Razum
obŽedinyaet vse v edinom luche, no luch etot ishodit iz odnoj tochki, t. e.
Nadmental'nyj Razum vidit vse so svoej osoboj tochki zreniya; takoe videnie
yavlyaetsya edinym i vseobshchim, no pri etom isklyuchayutsya inye tochki zreniya, ili
zhe proishodit ih assimilyaciya. Supramental'noe, ili Superrazum, ne tol'ko
ohvatyvaet ves' mir veshchej i sushchestv edinym videniem, kotoroe obŽedinyaet vse
luchi, nichego ne protivopostavlyaya drug drugu, no vidit takzhe i tochku zreniya
kazhdoj, otdel'no vzyatoj veshchi, kazhdogo sushchestva, kazhdoj sily - eto videnie
polnoe i zamknutoe, kotoroe beret svoe nachalo ne v kakoj-to osoboj tochke, a
v miriadah tochek:

Edinyj vzglyad iz miriadov tochek...
A single innumerable look¹...

Supramental'noe sushchestvo vidit mir inache: ono smotrit ne skvoz' debri
faktov i fenomenov siyuminutnogo, no sverhu, ne izvne i ne po poverhnosti
sudya, no iznutri, iz samoj istiny vnutrennej suti vsyakoj veshchi².
Poetomu nam nichego ne ponyat' po povodu Supramental'nogo, esli my ne budem
postoyanno pomnit' o tom, chto eto - drugoe izmerenie. No my mozhem ponyat', chto
eto est' videnie samoj Mudrosti, potomu chto kazhdaya veshch', kazhdoe sushchestvo,
lyubaya sila na etoj zemle vyrazhayut nekoe osoboe absolyutnoe svojstvo, bolee
ili menee tochno (a chasto sovershenno izvrashchenno), no, nesmotrya na vse
nedostatki i izvrashcheniya, kazhdaya veshch' podchinyaetsya nekomu vnutrennemu zakonu,
kotoryj pobuzhdaet ee stremit'sya k etoj glavnoj i unikal'noj istine svoego
sushchestva - ved' dazhe kazhdyj iz list'ev odnogo dereva po-svoemu unikalen. I
esli by v osnove kazhdogo iz nas ne bylo by etoj absolyutnoj i unikal'noj
istiny, to my by poprostu rassypalis'. Imenno poetomu my tak sil'no
privyazany k svoej skudosti i zabluzhdeniyam - my chuvstvuem, chto za nimi
prisutstvuet istina, kotoraya rastet, kak govoril SHri Aurobindo, kak by
zashchishchennaya³etoj samoj skudost'yu i nashimi zabluzhdeniyami. Esli by
nam byla dana vsya istina srazu, to my prevratili by ee v gnoma po
sobstvennomu obrazu i podobiyu v dannyj moment! Istina ne imeet nikakogo
otnosheniya k nashim myslyam ili dobrym delam - hotya oni mogut byt' stadiyami na
puti: ona zavisit ot shiroty nashego sushchestva. No rost sovershaetsya medlenno i
boleznenno. "Oshibki, zabluzhdeniya, pretknoveniya!" - krichat oni. Kak
blistatel'ny i prekrasny Tvoi oshibki, o Gospodi! Tvoi zabluzhdeniya sohranyayut
Istinu zhivoj; Tvoimi pretknoveniyami sovershenstvuetsya mir⁴. No
razum, kotoryj vidit lish' nalichestvuyushchuyu poverhnost' veshchej, hotel by
sgladit' vse ostrye ugly, ochistit' vse, ostaviv lish' vakuum, i svesti mir k
nekoj odnoobraznoj, blagonamerennoj i blagovospitannoj istine. On zaklyuchaet:
"|to horosho, to - ploho, eto - drug, a eto - vrag". Vozmozhno, on hotel by
izŽyat' iz mira vseh nacistov, ili, naprimer, vseh kitajcev, polagaya, chto oni
predstavlyayut soboj sovershenno nenuzhnuyu opasnost'. I razum prav, prav po
opredeleniyu, potomu chto on sozdan takim, on dolzhen byt' rassuditel'nym, i
eshche potomu, chto on stremitsya vyrazit' nekij mental'nyj ili moral'nyj
absolyut, kotoryj imeet svoe mesto i naznachenie. No ved' eto vovse ne vsya
istina, eto lish' odna iz vozmozhnyh tochek zreniya*. I imenno poetomu nam ne
dana sila: esli by u nas byla sila, to my by s samymi luchshimi namereniyami
sotvorili by uzhasnyj besporyadok po svoemu nevedeniyu i blizorukosti. Nasha
nemoshchnost' - eto vynuzhdennaya neobhodimost'. Supramental'noe soznanie
ohvatyvaet ne tol'ko vse tochki zreniya, v ego vlasti nahodyatsya takzhe i
glubinnye sily, dejstvuyushchie za kazhdoj veshch'yu, i istina kazhdoj veshchi - eto
Istina-Soznanie, a poskol'ku ono vidit vse, ono obladaet Siloj - iz pervogo
avtomaticheski sleduet vtoroe. Nashe bessilie - eto rezul'tat otsutstviya
nadlezhashchego videniya. Videt', videt' celikom i polnost'yu avtomaticheski
oznachaet obladat' siloj. No supramental'naya sila ne podchinyaetsya ni nashej
logike, ni morali, ona vidit daleko v prostranstve i vo vremeni. Ona ne
pytaetsya otsech' zlo, chtoby spasti dobro, i rabotaet ne pribegaya k kakim-to
siyuminutnym chudesam. Ona vysvobozhdaet iz zla to dobro, kotoroe v nem est', i
svoej siloj i svetom privodit v soglasie temnuyu polovinu veshchej s ee
svetonosnoj dvojnicej. Vsegda pervym priznakom ee proniknoveniya yavlyaetsya
nekij krizis: ona podvergaet t'mu vozdejstviyu ee zhe sobstvennogo sveta. Ona
- evolyucionnyj ferment, moshchno stimuliruyushchij process evolyucii.
Trudy, napisannye SHri Aurobindo, hotya i yavlyayutsya mental'nym vyrazheniem
supramental'noj deyatel'nosti, dayut nam prakticheskij primer etogo global'nogo
videniya. Mnogih napisannoe im sbivaet s tolku, potomu chto v ego rabotah net
vseh teh ustanovok, teh tochek otscheta, opory, kotorye delayut mysl' legko
vosprinimaemoj, no ved' byt' doktrinerom tak legko. SHri Aurobindo issleduet
bukval'no vse tochki zreniya s tem, chtoby iz kazhdoj izvlech' samuyu glubinnuyu
istinu, no nikogda ne navyazyvaet svoej tochki zreniya (mozhet byt', potomu, chto
u nego ee net, ili on imeet ih vse!), prosto on pokazyvaet, chto vsyakaya
istina yavlyaetsya nepolnoj sama po sebe, i ukazyvaet napravlenie, v kotorom ee
mozhno rasshirit'. Superrazum ne protivopostavlyaet odnu istinu drugoj, chtoby
uvidet', kakaya iz nih vystoit i uceleet, no dopolnyaet odnu istinu drugoj v
svete edinoj Istiny, aspektami kotoroj oni vse yavlyayutsya⁶... On
govoril takzhe o svete Mysli, kotoraya neset v sebe vse svoi
protivopolozhnosti⁷. |to to, chto Mat' nazyvaet myslit' sfericheski.
Govorya o SHri Aurobindo, vsegda chuvstvuesh', chto vpadaesh' v uzhasnyj dogmatizm
i umstvovanie - bez somneniya, iz-za neadekvatnosti nashego yazyka, kotoryj
sosredotochivaetsya na kakoj-libo odnoj tochke i takim obrazom otbrasyvaet
teni, togda kak SHri Aurobindo ohvatyvaet vse, no vovse ne iz-za kakoj-to
"terpimosti" - etogo mental'nogo surrogata Edinstva, - no blagodarya
real'nomu videniyu, kotoroe poistine edino s kazhdoj veshch'yu i nahoditsya v
serdce kazhdoj veshchi. Mozhet byt', eto i est' samo videnie Lyubvi?
|to cel'noe videnie yavlyaetsya nastol'ko real'nym, chto dlya obladayushchego im
izmenyaetsya dazhe vneshnij vid fizicheskogo mira; vernee, on ne menyaetsya:
fizicheskij mir predstaet takim, kakov on est' v dejstvitel'nosti. Opticheskaya
illyuziya razdeleniya, s kotoroj my obychno zhivem, ischezaet, my uzhe ne
vosprinimaem palku slomannoj, vse vnov' obretaet smysl - mir yavlyaetsya ne
takim, kakim my ego vidim: Supramental'noe chuvstvo nichto ne vosprinimaet kak
konechnoe: ono baziruetsya na oshchushchenii vsego v kazhdom i kazhdogo vo vsem: ego
opredelyayushchaya sposobnost' [its sense definition] ... ne sozdaet nikakih sten
ogranicheniya; eto okeanicheskoe i efirnoe chuvstvo, v kotorom vsyakoe
chuvstvennoe znanie i oshchushchenie - eto volna, dvizhenie, bryzgi ili kaplya,
kotorye vse-taki yavlyayutsya pri etom sredotochiem okeana i ot okeana ne
otdelimy. ... Slovno neyasnyj ili banal'nyj, ordinarnyj vzglyad smenyaetsya
vzorom hudozhnika, poeta, videniem oduhotvorennym i vozvyshennym - videniem,
prichastnym videniyu samogo vsevyshnego bozhestvennogo Poeta i Hudozhnika,
videniem, kotoromu On daroval vsyu polnotu Svoej istiny i Svoih pomyslov kak
o vsej vselennoj, tak i o kazhdoj veshchi v nej. V bespredel'noj napryazhennosti
vse vidimoe predstaet otkroveniem velikolepiya i velichiya kachestva, idei,
formy, cveta. Togda kazhetsya, chto samo fizicheskoe zrenie neset v sebe duh i
soznanie, kotorym dostupen ne tol'ko fizicheskij aspekt obŽekta, no i ego
glubinnaya sut' [the soul of quality in it], energeticheskaya vibraciya, svet,
sila i duhovnaya substanciya, iz kotoroj on sozdan. ... V to zhe vremya
proishodit tonkoe izmenenie, kotoroe otkryvaet videnie v osobogo roda
chetvertom izmerenii, videnie, harakternoj chertoj kotorogo yavlyaetsya nekoe
proniknovenie vovnutr', videnie ne tol'ko poverhnosti i vneshnej formy, no i
vsego togo, chto ozhivlyaet ee i prostiraetsya v tonkom vide vokrug nee.
Material'nyj obŽekt predstaet etomu zreniyu chem-to otlichnym ot togo, chto my
vidim sejchas: ne otdel'nym predmetom na fone ili v okruzhenii ostal'noj
Prirody, a neotdelimoj chast'yu i dazhe v tonkom smysle - vyrazheniem edinstva
vsego, chto my vidim. I eto edinstvo ... - edinstvo tozhdestvennosti s Vechnym,
edinstvo Duha. Ibo dlya supramental'nogo videniya material'nyj mir,
prostranstvo i material'nye obŽekty perestayut byt' material'nymi v tom
smysle, v kotorom my sejchas vosprinimaem ih, t. e. posredstvom svidetel'stva
lish' nashih ogranichennyh fizicheskih organov; ... oni predstayut pered nami i
vidyatsya nam kak Sam Duh v obraze Samogo Sebya i Svoej soznatel'noj
emanacii⁸.
Global'noe videnie, cel'noe videnie, videnie vechnoe. Vremya pokoreno.
Esli soznanie Nadmental'nogo Razuma videlo "shirokie protyazheniya prostranstva
i vremeni", to v supramental'nom soznanii polnost'yu snimaetsya troichnost'
vremeni; ono svyazuet drug s drugom proshloe, nastoyashchee i budushchee v ih
nedelimoj vzaimosvyazi, v edinom nepreryvnom plane znaniya⁹.*

Vse vremya - edinoe telo, Prostranstvo - edinaya kniga.
All time is one body, Space a single book¹⁰.

Soznanie - eto uzhe ne uzkij zatvor, kotoromu neobhodimo bylo byt'
takovym, chtoby ego ne razorvalo; eto - velikij, spokojnyj Vzglyad: "Podobnoe
vzglyadu, dostigayushchemu nebes", - govorit Rig Veda (I.17.21). Obychnoe
individual'noe soznanie podobno osi, - govorit Mat', - i vse vrashchaetsya
vokrug etoj osi. Kogda ona smeshchaetsya, my chuvstvuem sebya poteryannymi. Kak
budto est' bol'shaya os' (bolee ili menee bol'shaya, ona mozhet byt' i sovsem
malen'koj), zafiksirovannaya vo vremeni, i vse vrashchaetsya vokrug nee. Soznanie
mozhet prostirat'sya bolee ili menee daleko, byt' bolee ili menee vysokim,
bolee ili menee sil'nym, no ono vrashchaetsya vokrug etoj osi. Dlya menya zhe net
bol'she nikakoj osi - ona ischezla, uletuchilas'! I teper' soznanie mozhet
otpravit'sya na sever, na yug, na zapad ili na vostok; ono mozhet peremeshchat'sya
vpered, nazad - kuda ugodno. Net bol'she osi.
Nam trudno predstavit' sebe videnie takogo universal'nogo sushchestva.
Vozmozhno, so svoej mental'noj tochki zreniya my polagaem, chto total'noe znanie
proshlogo, budushchego i nastoyashchego nemedlenno svedet na net vsyu
nepredskazuemost' sushchestvovaniya. No v etom sluchae my nepravomerno primenyaem
k supramental'nomu soznaniyu te cherty i reakcii, kotorye otnosyatsya tol'ko k
razumu. Supramental'nyj sposob videniya i perezhivaniya mira est' nechto
sovershenno inoe. Supramental'noe soznanie ne ustremlyaetsya v budushchee s
prisushchimi nam strast'yu i neterpeniem. Vse nahoditsya pered ego glazami, ono
zhivet vo vremeni bozhestvenno: kazhdoe mgnovenie - absolyutno, i v polnote
svoej polnote ne ustupaet bogatstvu mnogih tysyacheletij. |to vysshee
sovershenstvo vremeni. V obychnoj zhizni my nikogda ne prisutstvuem v nastoyashchem
momente: my ili dumaem o budushchem, leleya nadezhdy, ili sozhaleem o proshlom,
potomu chto nastoyashchij moment nikogda ne byvaet takim, kakim on dolzhen byt',
emu vsegda chego-to ne hvataet, on uzhasno pust. Dlya supramental'nogo soznaniya
kazhdaya veshch' v lyuboj moment yavlyaetsya polnost'yu tem, chem ona dolzhna byt', i
takoj, kakoj ona dolzhna byt'. |to neizmennoe postoyannoe blazhenstvo. Lyubaya
chast', lyuboj kadr velikogo kosmicheskogo Fil'ma soderzhit vse predydushchie
kartiny, da i vse te, chto posleduyut, tam net nedostatka ni v perspektivah
budushchego, ni v pamyati proshlogo: "To blazhenstvo, kotoroe v vysshej stepeni
shiroko i polno i ne imeet razryva", - govorit Rig Veda (V.62.9); eto
bezushcherbnoe Blazhenstvo¹¹, - govorit SHri Aurobindo. I eto takzhe
vysshee sovershenstvo prostranstva. My vechno stremimsya k novym veshcham i
nahodimsya v poiskah novyh obŽektov, potomu chto vsyakoj veshchi nedostaet vseh
teh veshchej, kotorye ne soderzhatsya v nej; nashi obŽekty pusty, kak i nashi
mgnoveniya. Togda kak supramental'noe soznanie oshchushchaet v kazhdom obŽekte, v
kazhdoj veshchi, s kotoroj ono soprikasaetsya, total'nost' i beskonechnost' takuyu
zhe, kak i v neobŽyatnosti ili sovokupnosti vseh vozmozhnyh obŽektov: Absolyut
nahoditsya vezde ... lyuboe konechnoe - eto
beskonechnoe¹². I voznikaet chuvstvo vechno
obnovlyayushchegosya chuda, kotoroe poyavlyaetsya ne neozhidanno, no prihodit s
postoyannym otkrytiem etoj vechnoj beskonechnosti, etogo vnevremennogo Absolyuta
v kazhdom obŽekte, ogranichennom v prostranstve, v kazhdom mgnovenii,
ogranichennom vo vremeni. |to vysshaya polnota zhizni. Nasha konechnaya, prehodyashchaya
zhizn', dejstvitel'no, ochen' bedna, uzhasno nedostatochna: nam prihoditsya ili
otrekat'sya ot prehodyashchego, chtoby najti vechnost', ili prenebregat' nashej
potrebnost'yu v beskonechnom, chtoby perezhit' konechnoe, togda kak
supramental'naya polnota nahodit beskonechnoe v konechnom i vnevremennoe - v
prehodyashchem. Ona spontanno prozhivaet kazhdoe mgnovenie, kazhdyj obŽekt, i tut
zhe - neobŽyatnost', soderzhashchuyu vse mgnoveniya i vse obŽekty; eto dva
odnovremennyh sposoba perezhivaniya i videniya odnogo i togo zhe.
Supramental'noe soznanie imeet ne tol'ko kosmicheskij aspekt, no i
transcendentnyj, prichem oni ne protivorechat drug drugu. Oni ne tol'ko ne
protivorechat drug drugu, no, bolee togo, ih odnovremennost' yavlyaetsya klyuchom
k podlinnoj zhizni. Ibo zhizn' yavlyaetsya nedostatochnoj ne tol'ko potomu, chto
obŽekty ee pusty, a vremya - razdrobleno, no i iz-za togo, chto ej ne hvataet
pokoya i nepokolebimosti. Vse religii i duhovnye ucheniya voznikli v rezul'tate
etoj osnovnoj potrebnosti cheloveka obresti neizmennuyu Osnovu, ubezhishche pokoya,
ne zatragivaemoe vsem etim haosom, neopredelennost'yu i stradaniyami mira -
nechto zashchishchennoe i vsegda prebyvayushchee vne ego. I vot v hode nashih iskanij my
vyrvalis' vdrug v grandioznoe Bezmolvie, v Bezbrezhnost' vne etogo mira,
kotoruyu my nazvali Bogom, Absolyutom ili Nirvanoj - slova ne imeyut nikakogo
znacheniya - my dostigli velikogo Osvobozhdeniya. |to perezhivanie - samoe
glavnoe v zhizni, eto ee osnova. Esli my hot' nemnogo priblizhaemsya k etomu
velikomu Bezmolviyu, vse menyaetsya: poyavlyayutsya Uverennost' i Pokoj -
beznadezhno utopayushchij vdrug obretaet oporu - skalu. V zhizni vse shatko,
neopredelenno; lish' eta Skala nikogda nas ne podvedet. Potomu-to i
govoritsya, chto carstvo Bozhie - ne ot mira sego. Opyt SHri Aurobindo tozhe
nachalsya s Nirvany, no nashel zavershenie v polnote etogo mira. I zdes' est'
nekoe protivorechie, kotoroe yavlyaetsya ochen' vazhnym dlya ponimaniya prakticheskoj
tajny istinnoj zhizni.
Razum i dazhe Nadmental'nyj Razum nashih prorokov v svoem rode neobratimo
svyazany s protivopostavleniyami (protivopostavleniyami vnutri Edinstva): esli
Bog naverhu, to On ne mozhet byt' vnizu; esli eto beloe, to ono ne mozhet byt'
chernym. V supramental'nom perezhivanii vse yavlyaetsya sferichnym, eto vsegda
"da" i "net" v odno i to zhe vremya, - govorila Mat'. Dva polyusa kazhdoj veshchi
postoyanno sopryagayutsya vnutri odnogo "izmereniya" ("tajnye vnutrennie
prostranstva", - govorili rishi Ved II.4.9). Takim obrazom, Transcendentnoe
ne nahoditsya gde-to vne etogo mira; Ono - zdes', vezde, polnost'yu vnutri
nego i polnost'yu vne nego odnovremenno. Tochno tak zhe supramental'noe
soznanie - polnost'yu v mire i polnost'yu vne mira; ono i v vechnom Bezmolvii,
i v gushche vsyakoj suety; ono prebyvaet na nepokolebimoj Skale i v to zhe vremya
prisutstvuet v burlyashchem potoke. I imenno poetomu ono mozhet poistine
naslazhdat'sya zhizn'yu i byt' hozyainom zhizni, ved' esli my budem nahodit'sya
tol'ko v gushche potoka, to my ne obretem ni pokoya, ni gospodstva; nas budet
shvyryat' tuda-syuda, kak peryshko. Priblizit'sya k ponimaniyu togo, chto soboyu
predstavlyaet supramental'noe perezhivanie, mozhno, vernuvshis' k samym pervym
prostym perezhivaniyam rassmatrivaemoj jogi, k samomu ee nachalu. My ponyali na
samom dele dovol'no bystro, chto dostatochno sdelat' soznatel'no shag nazad,
prosto legkoe dvizhenie vnutr' sebya, kak vyhodish' v shirokoe prostranstvo
bezmolviya, kak budto gde-to v glubine nashego sushchestva est' takaya ego chast',
kotoraya vechno sozercaet velikuyu beliznu. Vovne - sueta, stradaniya i
problemy, no kak tol'ko my delaem legkoe dvizhenie, pogruzhayas' vovnutr', my
srazu zhe okazyvaemsya vne vsego (ili vnutri?) - na tysyachi mil' ot vsego etogo
- i nichto nas bol'she ne bespokoit, my lezhim na myagkom snegu. V konce koncov
eto perezhivanie stanovitsya nastol'ko estestvennym, chto my obretaem
sposobnost' pogruzhat'sya vovnutr' (ili vyhodit' naruzhu?) v gushche samoj
aktivnoj deyatel'nosti - na ulice, vo vremya spora, za rabotoj; vsego
neskol'ko sekund - i bolee nichego ne sushchestvuet, tol'ko ulybka. Togda my
nachinaem ponimat', chto takoe Pokoj. My obretaem nepristupnoe ubezhishche vezde i
pri vseh obstoyatel'stvah. I my nachinaem chuvstvovat' vse bolee i bolee
oshchutimo, chto eto Bezmolvie nahoditsya ne tol'ko vnutri, v nas, no povsyudu,
kak budto ono predstavlyaet soboj osnovnuyu glubinnuyu substanciyu vselennoj, i
kazhdaya veshch' vydelyaetsya na etom fone, ishodit iz nego i k nemu vozvrashchaetsya.
Ono podobno sladostnomu rodniku v serdce veshchej, barhatnomu pokrovu,
okutyvayushchemu vse. I ono ne yavlyaetsya pustym, eto Bezmolvie - absolyutnaya
Polnota, no Polnota, ne imeyushchaya v sebe nichego ili, vernee, soderzhashchaya
sushchnost' vsego, chto voobshche mozhet byt' kak raz za odno mgnovenie pered tem,
kak ono obretet sushchestvovanie: ego eshche net, no ono uzhe polnost'yu zdes', kak
pesnya, kotoraya vot-vot budet speta. V nem (ili vne ego?) chuvstvuesh' sebya kak
doma, v neobychnoj bezopasnosti. |to pervoe otrazhenie Transcendentnogo. Eshche
odin shag - i my poprostu soskol'znem v Nirvanu. Nichego bol'she ne sushchestvuet,
tol'ko eto Bezmolvie. No v Superrazume uzhe net "perehodov" i "porogov",
kotorye nuzhno peresekat'; tam ne perehodish' ot Bezmolviya k suete, ot
Vnutrennego k vneshnemu, ot Bozhestvennogo k nebozhestvennomu - obe
protivopolozhnosti slivayutsya v edinom perezhivanii: Bezmolvie - vne vsego, i
Stanovlenie - povsyudu. Odno ne isklyuchaet drugogo, odno ne mozhet sushchestvovat'
bez drugogo. Ved' esli by vysshee Bezmolvie ne soderzhalo by v sebe
protivopolozhnosti Bezmolviya, to ono ne bylo by beskonechnym. A, krome togo,
esli by eto Bezmolvie ne moglo, buduchi absolyutno svobodnym, byt' polnost'yu
vne togo, chto kazhetsya ego protivopolozhnost'yu, to ono bylo by plennikom svoej
protivopolozhnosti. Carstvo Bozhie - i ot mira sego, i ne ot mira sego. Ves'
sekret v tom, chtoby soedinit' dva perezhivaniya v odno, beskonechnoe - v
konechnom, vnevremennoe - v prehodyashchem i transcendentnoe - v immanentnom.
Togda poznaesh' Mir v dejstvii i Radost' pri lyubyh obstoyatel'stvah.

Spokojnoe, glubokoe more, ono smeetsya v begushchih volnah:
Vseobshchee - ono est' vse, transcendentnoe - nichto.
A still deep sea, he laughs in rolling waves:
Universal, he is all, - transcendent, none¹³.

Supramental'noe soznanie vosproizvodit misteriyu velikogo, pokojnogo
Sveta, kotoryj vozzhelal "odnazhdy" izvne vremeni vzglyanut' na sebya vo
vremeni, posledovatel'no, s neschetnogo chisla storon, aspektov, no, ostavayas'
pri etom edinym i celym, polnost'yu ostavayas' v samom sebe, v nekom vechnom
mgnovenii. Edinstvennaya cel' evolyucii - vnov' obresti etu polnotu sverhu i
do samogo niza, najti zdes', na zemle, sredi dvojstvennostej i samyh ostryh
protivorechij vysshee Edinstvo, vysshuyu Beskonechnost', vysshuyu radost' - Anandu.
Imenno dlya togo, chtoby my otkryli etu tajnu, nas tyanet vniz kazhdyj raz,
kogda my sovershaem shag naverh.

Supramental'naya sila

Posledovateli duhovnyh uchenij otricayut silu, kak oruzhie, ne dostojnoe
ishchushchego istinu; u SHri Aurobindo sovsem inaya poziciya. Naprotiv, koncepciya
Sily - SHakti - odin iz klyuchevyh momentov ego jogi, potomu chto bez sily
nichego nel'zya izmenit'. YA lyublyu Boga Ognya, a ne Boga Mechty!¹⁴ - vosklicaet Savitri.

Ogon' - chtoby prizvat' vo Vremya vechnost',
CHtob s radost'yu dushi sravnyalas' radost' tela.

A fire to call eternity into Time,
Make body's joy as vivid as the soul's¹⁵.

Osuzhdat' Silu kak nechto samo po sebe nepriemlemoe i nedostojnoe iskanij
iz-za togo, chto ona v svoej sushchnosti porochna i yavlyaetsya zlom - eto
zabluzhdenie eticheskogo ili religioznogo razuma; i nesmotrya na to, chto v
bol'shinstve sluchaev, kak eto mozhet pokazat'sya, eta tochka zreniya
podtverzhdaetsya, po suti svoej - eto slepoj, dazhe irracional'nyj
predrassudok. Kak by ee ni izvrashchali i kak by eyu ni zloupotreblyali - kak eto
delayut i s Lyubov'yu, i so Znaniem, - Sila yavlyaetsya bozhestvennoj i
prednaznachena i zdes' tozhe dlya bozhestvennogo primeneniya. SHakti, volya, Sila -
eto dvizhitel' mirov, i chem by ona ni byla - Znaniem-Siloj, Lyubov'yu-Siloj,
ZHiznennoj Siloj, Siloj Dejstviya ili Telesnoj Siloj, - ona vsegda duhovna po
svoemu proishozhdeniyu i bozhestvenna po svoemu kachestvu. Sleduet otkazat'sya ot
takogo primeneniya Sily, kotoroe osushchestvlyayut v Nevedenii zhivotnoe, chelovek
ili Titan: ono dolzhno byt' zameneno iznachal'no prisushchim ej velikim - dazhe
esli ono nam pokazhetsya sverhŽestestvennym - dejstviem, kotoroe budet
napravlyat'sya vnutrennim soznaniem, sozvuchnym Beskonechnomu i Vechnomu.
Integral'naya Joga ne mozhet otbrosit' rabotu ZHizni i udovletvorit'sya lish'
vnutrennim opytom; ona dolzhna idti vnutr' dlya togo, chtoby izmenit'
vneshnee¹⁶. |tot aspekt "sily" ili "moshchi" soznaniya v Indii
predstavlyaetsya v oblike vechnoj Materi. Bez Soznaniya net Sily, a bez Sily net
sozidaniya, tvorchestva. On i Ona, dvoe v odnom, nerazdelimy. Ves' etot mir
est' lish' ona i on¹⁷. |volyuciya - eto istoriya o tom, kak Ona vnov'
otkryvaet Ego i stremitsya voplotit' Ego povsyudu. My ne mozhem isklyuchit' odno
radi drugogo: bez Nego my plenniki slepoj Sily, bez Nee - plenniki slepyashchej
Pustoty; nam sleduet obŽedinit' ih vnutri sovershennogo mira. "V sploshnuyu
temnotu vhodyat te, kto sleduet Nevedeniyu, no kak by v eshche bolee glubokuyu
temnotu - te, kto posvyashchaet sebya odnomu tol'ko Znaniyu", - govorit Isha
Upanishada (9).
Supramental'noe - eto prezhde vsego sila, ogromnaya sila. |to
neoposredovannaya sila Duha v Materii. Lyuboe soznanie - eto sila, i chem vyshe
my rastem, tem bol'she nasha sila, no pri etom my udalyaemsya ot zemli. Takim
obrazom, esli my zahotim primenit' nashu silu Nadmental'nogo Razuma,
naprimer, k delam etogo mira, to nam pridetsya nizvodit' ee cherez vse urovni,
i ona dolzhna budet preodolet' determinirovannost' vseh promezhutochnyh
urovnej, prezhde chem dostich' dna, Materii. V konce nishozhdeniya ostaetsya lish'
oslablennyj i potusknevshij otblesk Nadmental'nogo Razuma, kotoromu
prihoditsya srazhat'sya so vse bolee tyazheloj i upornoj determinirovannost'yu.
Imenno poetomu posledovateli duhovnyh uchenij nikogda ne mogli izmenit'
zhizn'. No Supramental'noe - eto vysshaya Soznanie-Sila v samom serdce Materii
bez vsyakih oposreduyushchih oblastej. |to "solnce vo t'me" Ved, mesto
neposredstvennoj vstrechi Verhi i Niza. Poetomu ono mozhet izmenit' vse. Mat'
govorila: "Istinnym izmeneniem soznaniya budet to, kotoroe izmenit fizicheskie
usloviya v mire i prevratit ego v absolyutno novoe tvorenie".
Sleduet srazu zhe ogovorit'sya, chto supramental'naya sila ne dejstvuet ni
posredstvom chudes, ni nasiliem, ibo absurdnym yavlyaetsya samo ponyatie chuda,
kak ob etom chasto govoril SHri Aurobindo: Na samom dele takoj veshchi, kak chudo,
ne sushchestvuet¹⁸, est' lish' yavleniya, process protekaniya kotoryh
nam neponyaten. A dlya togo, kto vidit, est' lish' vmeshatel'stvo
determinirovannosti vysshego plana v determinirovannost' plana nizshego.
Razum, navernoe, kazhetsya chudom dlya gusenicy, dlya determinizma ee urovnya,
hotya vsem nam izvestno, chto nashi mental'nye chudesa podchinyayutsya opredelennomu
processu. To zhe samoe primenimo k Superrazumu; on ne narushaet ni odnogo iz
sushchestvuyushchih zakonov, on prosto voshodit (ili uglublyaetsya?) na uroven', gde
oni uzhe ne sushchestvuyut - primerno v tom zhe smysle, kak zakony gusenicy ne
sushchestvuyut dlya cheloveka. Bolee konkretno: privychnoe povtorenie nekotoryh
vibracij, kotorye kak by koncentriruyutsya vokrug cheloveka, dayut emu v konce
koncov oshchushchenie nekoj stabil'noj struktury; on govorit, chto podchinyaetsya
"zakonu" svoej prirody. No etot tak nazyvaemyj "zakon" yavlyaetsya ne bolee
neizbezhnym, chem vybor odnogo marshruta na puti domoj iz mnozhestva vozmozhnyh;
eto prosto vopros privychki. To zhe samoe otnositsya ko vsemu kosmosu: vse nashi
fizicheskie zakony, kotorye schitayutsya absolyutnymi, tozhe predstavlyayut soboj
koncentraciyu opredelennyh privychek, v kotoryh net nichego absolyutnogo. Oni
mogut byt' otmeneny pri uslovii, chto chelovek zahochet idti po drugomu
marshrutu, - t. e. izmenit' soznanie. Obyknovennyj zakon, - pisal SHri
Aurobindo, - oznachaet prosto nekoe ravnovesie, ustanovlennoe Prirodoj, nekoe
ravnovesie sil. |to poprostu koleya, v ramkah kotoroj Priroda privykla
rabotat' dlya polucheniya opredelennyh rezul'tatov. No esli vy izmenite
soznanie, to i koleya s neobhodimost'yu izmenitsya¹⁹. V processe
nashej evolyucii bylo neskol'ko "izmenenij kolei" - snachala vhozhdenie ZHizni v
Materiyu, chto izmenilo material'nuyu koleyu, zatem vhozhdenie Razuma v ZHizn',
chto izmenilo koleyu vital'nuyu i material'nuyu. Superrazum - eto tret'e
izmenenie kolei, kotoroe preobrazit Razum, ZHizn' i Materiyu. Ono uzhe
nachalos', process nahoditsya v razvitii. Po suti dela, supramental'noe
vysvobozhdaet soznanie, nahodyashcheesya v kazhdom elemente. Ono ne narushaet
poryadka vselennoj, ne primenyaet sovershenno nikakogo nasiliya - svoyu silu ono
primenyaet lish' dlya togo, chtoby rasseyat' t'mu i izlit' svoj svet. "I on snyal
vsyu t'mu povsyudu tak, kak sdirayut kozhu, daby prosterlas' nasha zemlya* pod Ego
ozaryayushchim solncem", - govorit Rig Veda (V.85.1). Poskol'ku vezde
prisutstvuet edinoe bozhestvennoe solnechnoe soznanie, i mir, i kazhdyj atom v
mire - bozhestvenny; Gospod' vsej vselennoj - eto takzhe "Edinyj soznatel'nyj
v bessoznatel'nyh veshchah" Rig Vedy. Materiya - eto ne grubaya substanciya, ne
sposobnaya izmenyat'sya inache, kak pod dejstviem nashih ruk i golovy, kotorye
edva li proizveli na svet chto-nibud', krome chudovishch; eto bozhestvennaya
substanciya, kotoraya mozhet otvechat', otklikat'sya, a ne soprotivlyat'sya,
izmenyat'sya, a ne vovlekat' nas v svoi starye privychki podchinyat'sya zakonu
prityazheniya i razlozheniya. Ved' Materiya - eto lish' zatemnennaya ili spyashchaya
bozhestvennost' - "somnabula", kak nazyvaet ee SHri Aurobindo, "poteryannoe,
zahoronennoe solnce", - govoryat Vedy. Bessoznatel'noe - eto son
Sverhsoznatel'nogo²⁰. ... Vidimaya Bessoznatel'nost' material'noj
vselennoj prikrovenno soderzhit v sebe vse, chto vechno samoraskryvaetsya v
svetonosnom Sverhsoznatel'nom²¹. Supramental'noe takim obrazom
ispol'zuet svoj svet dlya togo, chtoby probudit' sootvetstvuyushchij svet - tot zhe
samyj svet - v Materii:

Istina svyshe probudit istinu vnizu.
The truth above shall wake a nether truth²².

Ibo zakon etot izvechno odin i tot zhe: lish' podobnoe mozhet dejstvovat'
na podobnoe. Lish' vsevyshnyaya sila "na samom verhu" smozhet vysvobodit' silu v
"samom nizu".
Togda chto zhe eto takoe - eta Sila? Lyubaya koncentraciya vysvobozhdaet
tonkoe teplo, horosho izvestnoe tem, kto praktikoval jogicheskie discipliny
(tapas'ya, ili jogicheskaya disciplina, v perevode oznachaet "to, chto proizvodit
teplo"). Supramental'naya sila - eto teplo takogo zhe roda, tol'ko beskonechno
bolee intensivnoe, v kletkah tela. |to teplo, vysvobozhdaemoe s probuzhdeniem
soznaniya-sily v Materii: Vse proishodit tak, kak budto nasha duhovnaya zhizn'
sdelana iz serebra, - obŽyasnyaet Mat', - a supramental'naya zhizn' sdelana iz
zolota; kak budto vsya duhovnaya zhizn' zdes' - eto serebryanaya vibraciya, prichem
ona ne holodnaya, no eto prosto svet, svet, kotoryj podnimaetsya k vershine,
svet absolyutno chistyj, chistyj i intensivnyj; togda kak inoj svet, svet
supramental'nyj, obladaet polnotoj, siloj, teplom. Vsya raznica imenno v
etom. |to teplo prisutstvuet vo vseh supramental'nyh transmutaciyah. Na samom
dele teplo, vydelyaemoe pri gorenii i drugih himicheskih reakciyah, ne govorya
uzhe o gorazdo bol'shem teple, vydelyaemom pri yadernom sinteze ili rasshcheplenii
- eto tol'ko fizicheskoe proyavlenie fundamental'nogo fizicheskogo fenomena,
kotoryj byl horosho izvesten rishi Ved i kotoryj oni nazvali Agni, duhovnym
Ognem v Materii: "Ogni inye - lish' vetvi tvoego stvola, o Ogon'. ... O Agni,
o vselenskoe Bozhestvo, ty - centr mirov i ih obitatelej; ty vlastvuesh' nad
vsemi rozhdennymi lyud'mi i podderzhivaesh' ih, kak stolp. ... Ty - golova nebes
i pup zemli. ... Ty - sila, chto dvizhetsya i rabotaet v dvuh mirah" (Rig Veda
I.59). "Tvoe velikolepie, o Ogon', ono - na nebesah i na zemle, i v
rasteniyah, i v vodah, i im ty rasproster bezbrezhnyj mir mezh nebom i zemlej;
ono - zhivoj okean sveta, kotoryj vidit bozhestvennym videniem"²³.
"Agni voshel v zemlyu i v nebesa, kak esli by oni byli ediny" (Rig Veda
III.7.4). Imenno etot vysshij Agni otkryli SHri Aurobindo i Mat' v Materii i v
kletkah tela - eto "rychag", sredstvo transformacii tela i fizicheskogo
izmeneniya mira. Otnyne vmesto togo, chtoby podvergat'sya iskazhennomu i
prituplennomu vliyaniyu determinirovannosti vseh promezhutochnyh vital'nyh i
mental'nyh urovnej, Materiya, probudyas' k osoznaniyu svoej sily, sama
osushchestvlyaet svoyu transmutaciyu. Vmesto togo, chtoby evolyuciya vechno
razryvalas' mezhdu dvumya polyusami - mezhdu soznaniem, vedushchim k blazhenstvu
ekstaza, no lishennym sily, i siloj, vedushchej k dikoj radosti atoma, no
lishennoj soznaniya, - Superrazum vosstanavlivaet ravnovesie vnutri total'nogo
bytiya: vysochajshee soznanie v samoj mogushchestvennoj sile, ogon' Duha v Materii
- "O Plamya, neischislimy sokrovishcha tvoi!" - vosklicaet Rig Veda (I.59).
Nuzhno pomnit', chto svoe duhovnoe otkrytie SHri Aurobindo sdelal v 1910
g. - ran'she, chem on prochel Vedy - vo vremena, kogda yadernaya fizika
nahodilas' eshche na teoreticheskoj stadii razvitiya. Nasha nauka operezhaet nashe
soznanie, potomu-to i sud'ba nasha - na putyah neyasnyh i neprochnyh.
Analogiya s yadernoj energiej stanovitsya eshche bolee porazitel'noj, kogda
my opisyvaem supramental'nuyu silu tak, kak ona yavlyaetsya tomu, u kogo
otkrylos' vnutrennee videnie. My uzhe skazali, chto chem vyshe my podnimaemsya v
soznanii, tem bolee stabil'nym i nerushimym stanovitsya svet: ot iskr intuicii
do "nepreryvnyh vspyshek" Nadmental'nogo Razuma svet stanovitsya vse bolee
odnorodnym. Takim obrazom, mozhno polagat', chto supramental'nyj svet - eto
nekaya svetyashchayasya polnota, v vysshej stepeni nepodvizhnaya i kompaktnaya, bez
malejshego promezhutka. No primechatel'no to, chto kachestvo supramental'nogo
sveta sovershenno otlichno ot sveta drugih urovnej soznaniya; ono vklyuchaet v
sebya i absolyutnuyu nepodvizhnost', i samoe bystroe dvizhenie - i zdes' my vidim
obŽedinenie dvuh protivopolozhnyh polyusov. My, odnako, mozhem lish'
konstatirovat' fakt, buduchi ne v sostoyanii obŽyasnit' ego. Vot kak opisyvaet
Mat' svoe pervoe perezhivanie supramental'nogo sveta: Bylo polnoe oshchushchenie
sily, tepla, zolota: ono ne bylo zhidkim, ono bylo, kak pudra. I kazhdyj iz
etih elementov (ih nel'zya nazvat' ni chastichkami, ni oskolkami, ni dazhe
tochkami, esli tol'ko ne ispol'zovat' slovo "tochka" v matematicheskom smysle -
tochka, ne zanimayushchaya nikakogo prostranstva) byl podoben zhivomu zolotu,
goryachej zolotoj pyli - on ne byl ni yarkim, ni temnym; eto ne byl svet tak,
kak my ego ponimaem; eto bylo pohozhe skoree na massu kroshechnyh zolotyh
tochek, vot i vse. Oni kak by kasalis' moih glaz, moego lica. I kakaya eto
byla ogromnaya sila! I v to zhe vremya - oshchushchenie polnoty, pokoya vsemogushchestva.
|to bylo izobilie. |to byla polnota. |to bylo dvizhenie v svoem predele -
beskonechno bolee bystroe, chem my mozhem sebe predstavit', - i v to zhe vremya
byl absolyutnyj pokoj, sovershennaya nepodvizhnost', bezmolvie*. Spustya gody,
kogda eto perezhivanie stalo dlya Materi privychnym, ona opisyvala ego tak: |to
dvizhenie - slovno vechnaya Vibraciya, ne imeyushchaya ni nachala, ni konca. Nechto,
sushchestvovavshee s nezapamyatnoj vechnosti, chto budet sushchestvovat' celuyu
vechnost' i ne imeet vremennyh promezhutkov; lish' sproecirovannoe na ekran,
ono nachinaet obretat' vremennye promezhutki; odnako nel'zya skazat' "odna
sekunda" ili "odno mgnovenie"... eto ochen' trudno obŽyasnit'. Ne uspeesh'
oshchutit' ego, kak ono uzhe ushlo - nechto, ne imeyushchee predelov, ne imeyushchee ni
nachala, ni konca, Dvizhenie nastol'ko total'noe - total'noe i postoyannoe,
neizmennoe, - chto tak ili inache ono oshchushchaetsya kak absolyutnaya nepodvizhnost'.
|to sovershenno nevozmozhno opisat', i vse zhe eto est' Istochnik i Opora,
Osnovanie vsej zemnoj evolyucii... I ya zametila, chto v etom sostoyanii
soznaniya eto Dvizhenie prevoshodit silu ili energiyu, svyazuyushchuyu kletki, iz
kotoryh sostoit individual'naya forma.** V tot den', kogda my nauchimsya
primenyat' etu Vibraciyu, eto "Dvizhenie" k nashej "sobstvennoj" materii, my
ovladeem prakticheskim sekretom perehoda ot gruboj Materii k Materii bolee
tonkoj i budem obladat' pervym supramental'nym ili svetonosnym telom na
zemle.
|ta nepodvizhnost' v dvizhenii yavlyaetsya osnovoj vsyakoj deyatel'nosti
supramental'nogo sushchestva. |to prakticheskaya predposylka lyuboj discipliny,
vedushchej k Superrazumu, a, mozhet byt', dazhe i lyubogo effektivnogo dejstviya v
etom mire. My uzhe govorili, chto nepodvizhnost' - t. e. vnutrennyaya
nepodvizhnost' - obladaet siloj rastvoryat' vibracii; chto esli my sposobny
ostavat'sya vnutri sovershenno nepodvizhnymi, bez malejshej reakcii, to tem
samym mozhem dazhe ostanovit' lyuboe napadenie, bud' to zhivotnoe ili chelovek.
|ta sposobnost' sohranyat' nepodvizhnost' po-nastoyashchemu dostigaetsya tol'ko
togda, kogda my nachinaem vstupat' v kontakt s velikim Bezmolviem, povsyudu
prikrovenno prisutstvuyushchim, kogda my mozhem v lyuboj moment kak by otstupit',
otstranit'sya, unestis' daleko-daleko za tysyachi mil' i prebyvat' vne
dosyagaemosti vseh okruzhayushchih nas obstoyatel'stv. Nam neobhodimo nauchit'sya
nahodit'sya sovershenno vne zhizni dlya togo, chtoby ovladet' vnutrennej zhizn'yu.
Primechatel'no, no v konce koncov i estestvenno, chto dostich' etoj
supramental'noj Sily mozhno lish' polnost'yu prebyvaya v etoj vechnoj Osnove,
prebyvaya polnost'yu vne vremeni i vne prostranstva, t. e. vse tak, kak budto
vysshij Dinamizm mozhet vozniknut' tol'ko iz vysshej Nepodvizhnosti. |tot fakt
mozhet pokazat'sya paradoksal'nym, no prakticheski on imeet smysl. Vpolne
ponyatno, chto esli by obychnoe soznanie, kotoroe pri malejshem dunovenii
vyhodit iz ravnovesiya, soprikosnulos' by s etoj "goryachej zolotoj pyl'yu", to
ono momental'no rassypalos' by na kusochki i raspalos'. Lish' polnaya
Nepodvizhnost' mozhet vynesti eto Dvizhenie. I imenno eto tak porazhalo teh, kto
videl SHri Aurobindo - ne stol'ko osobyj svet v ego glazah (kak u Materi), no
nekaya nepodvizhnaya beskonechnost', kotoraya oshchushchalas' v ego prisutstvii - stol'
plotnaya, stol' osyazaemaya, kak budto fizicheski vhodish' v nepokolebimuyu
beskonechnost'. I togda srazu zhe stanovilos' yasnym bez dal'nejshih
dokazatel'stv, pochemu ciklon ne mog proniknut' v ego komnatu. Ego kratkaya
formulirovka neozhidanno obretala sovershennejshij smysl: nerushimaya
nepodvizhnost' bessmertnogo duha²⁴. Imenno siloj etoj
nepodvizhnosti rabotal on v techenie soroka let i byl v sostoyanii pisat'
dvenadcat' chasov podryad kazhduyu noch', hodit' po vosem' chasov podryad kazhdyj
den', ("chtoby nizvesti svet v Materiyu", kak on govoril) i vesti
napryazhennejshie bitvy v Bessoznatel'nom, nikogda ne oshchushchaya ustalosti. Esli
ty, svershaya velikie dela, vlekushchie za soboj velikie posledstviya, sposoben
ponyat', chto TY ne delaesh' nichego, to znaj, chto Bog snyal svoyu pechat' s glaz
tvoih. ... Esli ty, sidya v pokoe i bezmolvii na gornoj vershine, vidish'
revolyucii, kotorye svershayutsya tvoej volej, znachit, ty obladaesh' bozhestvennym
videniem i svoboden ot prizrachnoj vidimosti
vneshnego²⁵.
Nepodvizhnost' - osnova supramental'noj sily, a bezmolvie - uslovie
sovershennoj ee raboty. Supramental'noe soznanie ne podchinyaetsya ni
mental'nym, ni moral'nym kriteriyam, kotorye opredelyali by ego dejstvie - net
bol'she "dilemm", dejstviya ego estestvenny i samoproizvol'ny. Spontannost' -
harakternaya cherta Superrazuma: spontannost' zhizni, spontannost' znaniya,
spontannost' sily. V obychnoj zhizni my stremimsya opredelit', chto yavlyaetsya
horoshim ili pravil'nym, a kogda my dumaem, chto znaem eto, my pytaemsya kak-to
voplotit' nashe znanie v zhizn'. Supramental'noe soznanie, naoborot, ne
stremitsya k takomu znaniyu, ono ne pytaetsya razobrat'sya v tom, chto nuzhno
delat', a chto - net, ono sohranyaet svoyu absolyutnuyu nepodvizhnost' i
bezmolvie, prozhivaya kazhdyj moment spontanno, ne zabotyas' o budushchem; no v
kazhdyj moment tochnoe neobhodimoe znanie padaet podobno kaple sveta v
bezmolvie soznaniya: eto nuzhno sdelat', to nuzhno skazat', uvidet' ili ponyat'.
Supramental'naya mysl' - eto strela iz Sveta, a ne most dlya ego
dostizheniya²⁶. "V bezbrezhnoj shirote vstrechayutsya oni, i
znanie ih sovershenno", - govorit Rig Veda (VII.76.5). I kazhdyj raz, kogda v
soznanii poyavlyaetsya mysl' ili videnie, eto ne spekulyativnaya refleksiya o
budushchem, no pryamoe, mgnovennoe dejstvie:

Lyubaya mysl' i oshchushchen'e uzhe est' dejstvie samo.
There every thought and feeling is an act²⁷.

Znanie avtomaticheski nadeleno siloj. Ibo eto - istinnoe znanie, kotoroe
ohvatyvaet vse, a istinnoe znanie - eto mogushchestvennoe znanie. My ne
obladaem siloj potomu, chto ne vidim celogo. A eto total'noe videnie,
naoborot, idet daleko za predely nashih siyuminutnyh umozrenij, ono vidit
protyazhennost' kazhdoj veshchi vo vremeni. |to ne despoticheskij ukaz, vystupayushchij
protiv normal'nogo hoda veshchej, a svetonosnoe davlenie, kotoroe uskoryaet
dvizhenie i stremitsya postavit' kazhduyu veshch', kazhduyu silu, kazhdoe sobytie,
kazhdoe sushchestvo v pryamoj kontakt so svoej sobstvennoj svetyashchejsya sushchnost'yu,
s sobstvennoj bozhestvennoj potenciej i samoj Cel'yu, kotoraya iznachal'no i
privela ego v dvizhenie. Kak my uzhe govorili, eto sil'nejshij evolyucionnyj
ferment. Navernoe, sledovalo by skazat' chto-nibud' o tom, kak eta sila
proyavlyaet sebya prakticheski v zhizni i v dejstviyah teh, kto donyne sumel
voplotit' ee - SHri Aurobindo i Materi. No poskol'ku nikakoe obŽyasnenie ne
budet udovletvoritel'nym do teh por, poka chelovek ne uvidit sam, a opyt
stanet ubeditel'nym lish' togda, kogda on stanet kollektivnym, to poka,
navernoe, luchshe vsego hranit' molchanie. Vo vsyakom sluchae, dela ih ochen'
chasto uskol'zali dazhe ot vnimaniya teh, komu oni prinosili neposredstvennuyu
pol'zu, po toj prostoj prichine, chto my mozhem ustanovit' svyaz' lish' s tem,
chto prinadlezhit nashemu urovnyu, planu, i eshche potomu, chto obychno my vidim
tol'ko nastoyashchij moment, a ne chudo budushchego, podgotavlivaemoe prosto
vzglyadom, etoj chasticej sveta, kotoraya budet vyzrevat', mozhet dvadcat', a
mozhet, i vse dvesti let pod pokrovami nashego bessoznatel'nogo prezhde chem
stanet v konce koncov "estestvennym". Ni vy, da i nikto drugoj ne znaet
absolyutno nichego o moej zhizni, - pisal SHri Aurobindo odnomu iz svoih
biografov, - ona razvorachivalas' ne na poverhnosti, sovsem ne tak, chtoby
lyudi mogli videt' ee²⁸. Nelegko govorit' ob etoj sile,
potomu chto samo nashe ponyatie sily yavlyaetsya lozhnym. Kogda my govorim o
"silah", to srazu zhe ozhidaem chego-to chudesnogo, neobyknovennogo, no istinnaya
Sila, podlinnoe chudo vselennoj, sovsem ne v etom. Supramental'noe dejstvuet
ne snogsshibatel'nymi tryukami, ono ne "puskaet pyl' v glaza", naprotiv, ego
dejstvie, spokojnoe, kak sama vechnost', napravlyaet mir i kazhduyu veshch' v mire
k svoemu sovershenstvu, ispol'zuya dazhe nesovershenstvo vo vseh ego oblich'yah.
Podlinnoe chudo sostoit ne v tom, chtoby vozdejstvovat' na veshchi nasiliem, a v
tom, chtoby nezametno, pochti tajno, napravlyat' ih k svoemu centru, chtoby
gluboko vnutri smogli oni raspoznat' Lik, kotoryj i est' ih sobstvennyj lik.
Sushchestvuet lish' odno chudo - eto mig uznavaniya, tot mig, kogda nichto uzhe ne
yavlyaetsya "drugim".
Klyuchom k supramental'noj sile yavlyaetsya individual'noe. Supramental'noe
sushchestvo obladaet ne tol'ko transcendentnym i kosmicheskim statusom, no i
statusom individual'nym, i, takim obrazom, preodolevaetsya trojnoj razryv
mezhdu tremya oblastyami opyta: monisticheskoj, panteisticheskoj i
individual'noj. Transcendentnyj status supramental'nogo sushchestva ne
uprazdnyaet mira i individual'nosti tak zhe, kak i kosmicheskij status ne
lishaet ego ni Transcendentnogo, ni individual'nosti, a individual'nyj status
ne otrezaet ego ni ot Transcendentnogo, ni ot kosmosa. Supramental'noe
sushchestvo ne otbrosilo lestnicu, stremyas' k vershine, ono soznatel'no
vzbiralos' po vsem stupenyam evolyucii snizu doverhu - nigde net nikakih
razryvov, ne propushcheno ni odnogo svyazuyushchego zvena - a poskol'ku ono
sohranilo svoyu individual'nost' i ne rasseyalos' v siyayushchej nichejnoj strane,
to ono mozhet ne tol'ko voshodit', no i nishodit' po velikoj Lestnice
sushchestvovaniya i ispol'zovat' svoe material'noe sushchestvo kak svyazuyushchee zveno
mezhdu samym verhom i samym nizom. Ego missiej na zemle yavlyaetsya ustanovlenie
pryamogo kontakta mezhdu vysshej Siloj i individual'nym, mezhdu vysshim Soznaniem
i Materiej - soedinit' dva Konca, - kak govorila Mat'. Supramental'noe
sushchestvo - eto provodnik, nizvodyashchij Real'noe na zemlyu. Imenno poetomu zhiva
nadezhda na to, chto vse aspekty slepoj determinirovannosti, kotoraya v
nastoyashchee vremya pravit mirom - Smert', Stradanie, Vojna, - smogut byt'
izmeneny etoj vysochajshej Determinirovannost'yu i ustupit' mesto novoj,
svetonosnoj evolyucii: My predvidim duhovnuyu revolyuciyu, a revolyuciya
material'naya - eto lish' ee ten' i otrazhenie²⁹.

CHerez dva mesyaca svoego prebyvaniya v SHandernagore SHri Aurobindo vnov'
uslyshal Golos: Otpravlyajsya v Pondicherri. Neskol'ko dnej spustya on tajno
vzoshel na bort "Dyupleksa", perehitriv anglijskuyu policiyu, i pokinul Severnuyu
Indiyu navsegda. YA prinyal za pravilo ... dvigat'sya s mesta lish' togda, kogda
mnoyu dvigalo Bozhestvennoe³⁰. Poslednie sorok let ego zhizni -
vmeste s Mater'yu - budut posvyashcheny tomu, chtoby prevratit' etu individual'nuyu
realizaciyu v realizaciyu zemnuyu: My hotim nizvesti na zemlyu superrazum kak
novoe kachestvo i svojstvo. Kak razum est' v nastoyashchee vremya permanentnoe
svojstvo soznaniya v chelovechestve, tochno tak zhe my hotim sozdat' rasu, v
kotoroj permanentnym svojstvom soznaniya stanet superrazum³¹. I
chtoby ego namereniya ne podvergalis' lozhnym interpretaciyam, SHri Aurobindo
postoyanno podcherkival sleduyushchee: Propovedovat' chelovechestvu v budushchem
kakuyu-nibud' religiyu, novuyu ili staruyu, vovse ne yavlyaetsya moej cel'yu. Otkryv
put', kotoryj vse eshche zavalen, a ne osnovyvat' novuyu religiyu - vot moya
koncepciya³². My ne mozhem skazat', zavershitsya li uspehom
supramental'noe predpriyatie. Rishi Ved ne smogli "raschistit' put'", ne smogli
otkryt' dlya kazhdogo "velikij prohod" i prevratit' svoyu lichnuyu realizaciyu v
permanentnuyu kollektivnuyu. Veroyatno, dlya etogo byla svoya prichina. Sleduet
vyyasnit', ostaetsya li ona v sile i segodnya.

GLAVA 16

CHELOVEK - PEREHODNOE SUSHCHESTVO

Pervoe vremya v Pondicherri SHri Aurobindo zhil ochen' bedno. Imya ego bylo
zaneseno v chernyj spisok, a te, kto mogli emu pomoch', byli daleko, pochta ego
prosmatrivalas' cenzuroj, za kazhdym shagom sledili anglijskie shpiony, kotorye
vsemi vozmozhnymi sposobami dobivalis' ego vydachi Anglii - vplot' do togo,
chto podbrasyvali v dom SHri Aurobindo komprometiruyushchie bumagi, a zatem
donosili na nego francuzskoj policii*. Oni dazhe pytalis' pohitit' ego. SHri
Aurobindo ne imel nikakogo pokoya do teh por, poka odnazhdy k nemu v dom ne
prishel s obyskom komissar francuzskoj policii. V yashchike stola on nashel
proizvedeniya Gomera i posle togo, kak ubedilsya, chto eto "nastoyashchij
grecheskij", tak preispolnilsya uvazheniya, proniksya takim voshishcheniem k etomu
dzhentl'menu-joginu, kotoryj chital uchenye knigi i govoril po-francuzski, chto
prosto ushel i nikogda ne vozvrashchalsya. S teh por izgnanniku razreshalos'
prinimat' vseh, kogo on pozhelaet, i peremeshchat'sya po sobstvennomu usmotreniyu.
Za nim v Pondicherri posledovalo neskol'ko tovarishchej po oruzhiyu v nadezhde, chto
ih "lider" vozobnovit politicheskuyu bor'bu; no poskol'ku "Golos"
bezmolvstvoval, SHri Aurobindo nichego ne predprinimal. Krome togo, on videl,
chto politicheskij process uzhe nahoditsya v razvitii: v ego sootechestvennikah
byl razbuzhen duh nezavisimosti, i teper' sobytiya budut s neizbezhnost'yu
razvivat'sya po puti polnogo osvobozhdeniya Indii, kak on eto i predvidel. Emu
zhe predstoyalo nechto drugoe.

Sochineniya SHri Aurobindo

Osnovnym zanyatiem SHri Aurobindo v pervye gody izgnaniya bylo chtenie Ved
v originale. Do sih por on chital ih tol'ko v anglijskom ili indijskom
perevodah i videl v nih, podobno uchenym-sanskritologam, lish' ritual'nye
teksty, pritom dovol'no neyasnye, imeyushchie nevysokuyu cennost' ili znachenie dlya
istorii mysli, ili dlya zhivogo duhovnogo opyta¹. No chitaya ih v
originale, on neozhidanno otkryl postoyannuyu zhilu zolota mysli i duhovnogo
opyta samoj vysokoj proby². ... YA obnaruzhil, chto mantry Ved ochen'
tochno ozaryayut yasnym svetom moi sobstvennye psihologicheskie perezhivaniya,
kotorym ya ne nahodil udovletvoritel'nogo obŽyasneniya ni v evropejskoj
psihologii, ni v ucheniyah Jogi ili Vedanty³. Mozhno sebe
predstavit', chto duhovnye opyty-perezhivaniya SHri Aurobindo neskol'ko
oshelomili ego, i emu potrebovalos' neskol'ko let dlya togo, chtoby yasno
ponyat', chto s nim proizoshlo. My opisali ego duhovnye perezhivaniya v
SHandernagore tak, kak budto stupen'ki sledovali chetko drug za drugom, i k
kazhdoj iz nih totchas zhe davalis' ischerpyvayushchie obŽyasneniya, no obŽyasneniya
prishli gorazdo pozzhe. V to vremya on ne imel nikakih ukazatelej, kotorye
mogli by napravit' ego. I tut samaya drevnyaya iz chetyreh Ved**, Rig Veda,
neozhidanno ukazala emu na to, chto on ne sovsem odinok na etoj planete i ne
sbilsya s puti. To, chto zapadnye i dazhe indijskie uchenye ne ponyali
neobyknovennoj glubiny videniya, pronizyvayushchego eti teksty, ne stol' uzh
udivitel'no, esli uchest', chto sanskritskie korni imeyut dvojnoe ili dazhe
trojnoe znachenie, kotoroe, v svoyu ochered', nadeleno dvojnoj simvolikoj -
ezotericheskoj i ekzotericheskoj. |ti gimny mozhno chitat', interpretiruya ih na
dvuh ili na treh razlichnyh urovnyah znacheniya, i dazhe posle togo, kak nahodish'
vernoe znachenie, vse ravno trudno polnost'yu postich' takie stroki, kak "Ogon'
v vode", "gora, beremennaya vysshim rozhdeniem", ili poiski "utrachennogo
Solnca", posle chego sleduet otkrytie "Solnca vo t'me", esli chelovek ne
ispytal perezhivanie duhovnogo Ognya v Materii, vzryva skaly Bessoznatel'nogo
ili ozareniya v kletkah tela. Sami rishi govorili o "tajnyh slovah, o mudryh
prorochestvah, kotorye soobshchayut svoj vnutrennij smysl lish' providcu"
(IV.3.16). Poskol'ku SHri Aurobindo uzhe obladal opytom, emu srazu otkrylos'
vnutrennee znachenie Ved, i on nachal perevod obshirnogo fragmenta iz Rig Vedy,
v chastnosti - prekrasnye "Gimny misticheskomu Ognyu". Porazitel'no to, chto
rishi pyat' ili shest' tysyach let tomu nazad sumeli peredat' s pomoshch'yu mantr ne
tol'ko svoi sobstvennye perezhivaniya i opyt, no i opyt "predkov", "otcov
lyudej", kak oni ih nazyvali (a te zhili na skol'ko tysyacheletij ran'she!),
prichem etot opyt vosproizvodilsya iz pokoleniya v pokolenie bez malejshego
iskazheniya, bez edinogo probela, poskol'ku effektivnost' mantry zavisit kak
raz ot tochnosti ee proiznosheniya. Zdes' pered nami - samaya drevnyaya tradiciya
mira v ee pervozdannom, netronutom vide. To, chto SHri Aurobindo vnov' otkryl
tajnu nachala nashego chelovecheskogo cikla (mozhet byt', prezhde byli i drugie
cikly?) v vek, kotoryj indijcy nazyvayut "chernym", v Kali-yuge, ne lisheno
znacheniya. Potomu chto, esli pravda, chto Dno kasaetsya novogo sloya, to i my,
dolzhno byt', priblizhaemsya k "chemu-to" *.
Odnako neverno otozhdestvlyat' opyt SHri Aurobindo s otkroveniem Ved.
Kakim by porazitel'nym ono ni bylo dlya nas, dlya nego eto bylo tol'ko putevoj
vehoj, podtverzhdeniem svershennogo. Voskreshat' Vedy v dvadcatom stoletii, kak
budto oni raz i navsegda voplotili v sebe vsyu polnotu Istiny, bylo by
bespoleznym zanyatiem, potomu chto Istina nikogda ne povtoryaet sebya dvazhdy.
SHri Aurobindo sam pisal ob etom v neskol'ko yumoristicheskom tone: Poistine, v
etom potryasayushchem blagogovenii pered proshlym est' chto-to porazitel'noe i
pugayushchee! V konce koncov, Bozhestvennoe beskonechno, i razvertyvanie Istiny -
eto, vozmozhno, beskonechnyj process ... a ne soderzhimoe oreha, kotoroe
polnost'yu uzhe izvlecheno prorokom ili mudrecom, pervym raskolovshim skorlupu,
v to vremya kak ostal'nym nichego uzh i ne ostaetsya, kak religiozno raskalyvat'
tu zhe skorlupu snova i snova⁴. SHri Aurobindo sobiralsya rabotat'
ne tol'ko nad individual'noj realizaciej, podobno rishi, no i nad realizaciej
kollektivnoj, prichem v usloviyah, kotorye sil'no otlichalis' ot teh, v kotoryh
zhili doistoricheskie pastuhi. Prezhde vsego, bol'shuyu chast' vremeni on dolzhen
byl posvyatit' literaturnoj rabote, chto, veroyatno, poka chto yavlyaetsya odnim iz
vidimyh priznakov ego deyatel'nosti na kollektivnom urovne. V 1910 g. v
Pondicherri priehal francuzskij pisatel' Pol' Rishar. On vstretilsya s SHri
Aurobindo i byl nastol'ko porazhen shirotoj ego vzglyadov, chto v 1914 g.
predprinyal vtoruyu poezdku tuda tol'ko dlya togo, chtoby vnov' uvidet' ego, Na
etot raz emu udalos' ugovorit' SHri Aurobindo izlozhit' svoi mysli na bumage.
Tak bylo osnovano filosofskoe obozrenie na dvuh yazykah, francuzskimi
vypuskami kotorogo zavedoval Rishar. Rodilas' "Ar'ya", ili "Obozrenie Velikogo
Sinteza". No gryanula vojna, Rishar byl otozvan vo Franciyu, i SHri Aurobindo
ostalsya odin i dolzhen byl publikovat' kazhdyj mesyac shest'desyat chetyre
stranicy na raznoobraznye filosofskie temy, hotya on i ne byl filosofom: Oh
uzh eta filosofiya! Pozvol'te soobshchit' vam po sekretu, chto ya nikogda, nikogda,
nikogda ne byl filosofom, hotya i pisal filosofskie proizvedeniya, - no eto
sovsem drugaya istoriya. YA znal ves'ma malo o filosofii do togo, kak stal
praktikovat' Jogu i priehal v Pondicherri - ya byl poetom i politikom, a ne
filosofom. Kak mne eto udalos' i pochemu? Vo-pervyh, potomu, chto Pol' Rishar
predlozhil mne sotrudnichat' v filosofskom obozrenii - a poskol'ku moya teoriya
takova, chto v sootvetstvii s nej Jogin dolzhen umet' prilozhit' ruki k lyubomu
delu, to ya ne slishkom soprotivlyalsya; zatem emu prishlos' idti na vojnu, i on
ostavil menya v ochen' tyazhelom polozhenii: kazhdyj mesyac ya dolzhen byl pisat'
shest'desyat chetyre stranicy na temy filosofii, prichem sovershenno odin.
Vo-vtoryh, potomu, chto ya dolzhen byl tol'ko zapisyvat' na yazyke intellekta
vse, chto mne gtkryvalos' i chto ya uznaval vo vremya ezhednevnoj praktiki Jogi,
i filosofiya prisutstvovala tam avtomaticheski. No ved' eto ne znachit byt'
filosofom!⁵ Tak SHri Aurobindo stal pisatelem. Emu
bylo sorok dva goda. Harakterno, chto sam on nichego ne reshal: "vneshnie"
obstoyatel'stva podvignuli ego na etot put'.
V techenie shesti let bez pereryva, do 1920 g., SHri Aurobindo publikuet
pochti vse svoi sochineniya - okolo pyati tysyach stranic. Odnako pisal on sovsem
neobychno - ne odnu knigu za drugoj, a chetyre ili dazhe shest' knig
odnovremenno i na samye raznye temy - takie knigi, kak "ZHizn' Bozhestvennaya",
ego fundamental'nyj "filosofskij" trud, v kotorom predstavleno ego duhovnoe
videnie evolyucii, "Sintez Jogi", gde on opisyvaet razlichnye stadii i
perezhivaniya integral'noj jogi i issleduet vse jogicheskie ucheniya proshlogo i
nastoyashchego, "|sse o Gite", gde izlozhena ego filosofiya dejstviya, "Tajna Vedy"
s issledovaniem proishozhdeniya yazyka, "Ideal chelovecheskogo edinstva" i
"CHelovecheskij cikl", v kotoryh evolyuciya rassmatrivaetsya s sociologicheskoj i
psihologicheskoj tochek zreniya i issleduyutsya gryadushchie vozmozhnosti chelovecheskih
kollektivov i obŽedinenij. On nashel

Edinyj simvol, klyuch k simvolu lyubomu.
The single sign interpreting every sign⁶.

Den' za dnem SHri Aurobindo spokojno zapolnyal stranicy svoih sochinenij.
Lyuboj drugoj byl by utomlen do iznemozheniya, no on ne "dumal" o tom, chto
pisal: YA ne prinuzhdal sebya pisat', - obŽyasnyaet on ucheniku, - ya prosto
predostavlyal vysshej Sile rabotat', i kogda ona ne rabotala, ya ne
predprinimal absolyutno nikakih usilij. |to v prezhnie "intellektual'nye" dni
ya pytalsya inogda forsirovat' sobytiya, no ne posle togo, kak ya nachal
razvivat' svoi sposobnosti v poezii i proze s pomoshch'yu Jogi. Pozvol'te takzhe
napomnit' vam, chto i kogda ya pisal dlya "Ar'i", i kogda pishu eti pis'ma ili
otvety, ya nikogda ne razmyshlyayu. ... YA pishu v bezmolvii razuma i pishu lish'
to, chto prihodit svyshe, prichem uzhe v zavershennom vide⁷. CHasto te
ucheniki, kotorye byli pisatelyami ili poetami, prosili ego obŽyasnit'
jogicheskij process literaturnogo tvorchestva. On obŽyasnyal eto ochen' podrobno,
znaya, chto tvorcheskaya deyatel'nost' - eto moshchnoe sredstvo priblizheniya granicy
sverhsoznatel'nogo i nizvedeniya v Materiyu svetonosnyh potencij budushchego. Ego
pis'ma konkretny i pouchitel'ny: Luchshij otdyh dlya mozga, - pishet on v odnom
iz nih, - eto kogda myshlenie proishodit vne tela i golovy (ili v
prostranstve, ili zhe na drugih urovnyah, no imenno vne tela). Vo vsyakom
sluchae, tak bylo u menya; ibo kak tol'ko eto proishodilo, tut zhe nastupalo
chrezvychajnoe uspokoenie; s teh por ya chuvstvuyu napryazhenie tela, no mozgovuyu
ustalost' - nikogda⁸. Podcherknem, chto "myshlenie vne tela" vovse
ne yavlyaetsya supramental'nym fenomenom - eto ochen' prostoj opyt, dostizhimyj v
nachale ustanovleniya mental'nogo bezmolviya. Podlinnym metodom, soglasno SHri
Aurobindo, yavlyaetsya dostizhenie stadii, lishennoj vsyakogo lichnogo usiliya -
nuzhno polnost'yu stushevat'sya, ujti v ten' i prosto pozvolit' potoku vojti i
pronizat' sebya: Est' dva sposoba vstat' na Velikij Stolbovoj Put'. Pervyj -
eto karabkat'sya, borot'sya i sovershat' usiliya (kak piligrim, kotoryj
peresekaet Indiyu, prostirayas' po zemle i izmeryaya put' svoim telom: eto put'
usiliya). I vot odnazhdy vy vdrug obnaruzhivaete, chto nahodites' na VSP, pritom
- kogda vy men'she vsego ozhidaete etogo. Vtoroj sposob - eto uspokaivat' um
do teh por, poka bolee velikij Razum ne zagovorit cherez nego (zdes' ya ne
govoryu o Supramental'nom)⁹. No togda, sprashivaet
uchenik, esli eto ne nash razum dumaet, esli mysli prihodyat izvne, to pochemu
mezhdu myslyami odnogo cheloveka i drugogo takaya bol'shaya raznica? Prezhde vsego,
- otvechaet SHri Aurobindo, - eti myslevolny, mysli-semena, mysleobrazy, ili
chem by oni ni byli, otlichayutsya drug ot druga po svoemu kachestvu i prihodyat
iz razlichnyh planov soznaniya. I odna i ta zhe substanciya mysli mozhet
prinimat' bolee vysokie ili bolee nizkie vibracii v zavisimosti ili ot plana
soznaniya, cherez kotoryj vhodyat mysli (t. e. myslyashchij razum, vital'nyj razum,
fizicheskij razum, podsoznatel'nyj razum), ili ot sily soznaniya, kotoraya
zavladevaet myslyami i pomeshchaet ih v togo ili inogo cheloveka. Krome togo, v
kazhdom cheloveke est' nekoe veshchestvo uma, ispol'zuemoe prihodyashchej mysl'yu dlya
togo, chtoby pridat' sebe formu ili vyrazit' sebya (to, chto my obychno nazyvaem
transkripciej), no veshchestvo eto byvaet bolee tonkim ili bolee grubym, bolee
sil'nym ili bolee slabym i t. d. v ume odnogo, chem v ume drugogo. Takzhe v
cheloveke prisutstvuet dejstvuyushchaya ili potencial'naya energiya razuma, u
kazhdogo svoya, i eta energiya razuma po svoej vospriimchivosti mysli mozhet byt'
svetyashchejsya ili temnoj, sattvichnoj (yasnoj, spokojnoj), radzhasichnoj
(strastnoj) ili tamasichnoj (inertnoj), otsyuda i proistekayut
razlichiya¹⁰. SHri Aurobindo dobavlyaet: Intellekt - eto do neleposti
sverhdeyatel'naya chast' prirody; on vsegda dumaet, chto nevozmozhno chto-libo
horosho sdelat', esli on ne vmeshaetsya, i potomu on instinktivno smeshivaetsya s
vdohnoveniem, polovinu ego ili bol'shuyu chast' blokiruet i rabotaet, zamenyaya
sobstvennymi nizshimi, utomitel'nymi proizvedeniyami istinnye rech' i ritm,
kotorye dolzhny byli prijti. Poet truditsya v mukah, chtoby najti odno vernoe
slovo, podlinnyj ritm, istinnuyu bozhestvennuyu substanciyu togo, o chem on
dolzhen skazat', i vo vse eto vremya ono ozhidaet na zadnem plane, zavershennoe
i gotovoe¹¹. No ved' usilie pomogaet, vnov' protestuet uchenik, i
vdohnovenie prihodit v rezul'tate podhlestyvaniya, prishporivaniya mozga:
Imenno! Kogda vy chto-to poluchaete, to eto proishodit ne v rezul'tate
podhlestyvaniya, umstvennyh tolchkov i udarov, no potomu, chto vdohnovenie
proskal'zyvaet v moment mezhdu podnyatiem i opuskaniem molota i vhodit pod
prikrytiem uzhasnogo shuma¹². Posle togo, kak SHri Aurobindo napisal
stol'ko knig dlya svoih uchenikov, on govoril, chto na samom dele edinstvennym
naznacheniem knig i filosofij yavlyaetsya ne prosveshchenie uma, a ego uspokoenie s
tem, chtoby on mog, perejdya k opytu, poluchat' neposredstvennoe vdohnovenie.
On sdelal sleduyushchee zaklyuchenie po povodu polozheniya razuma na evolyucionnoj
shkale: Razum - eto neuklyuzhaya interlyudiya mezhdu vseobŽemlyushchim i tochnym
podsoznatel'nym dejstviem Prirody i eshche bolee shirokim nepogreshimym dejstviem
Bozhestvennogo. Net nichego, dostupnogo umu, chego nel'zya bylo by sdelat' luchshe
pri polnoj nepodvizhnosti uma i v bezmolvii, svobodnom ot mysli¹³.
Po proshestvii shesti let, v 1920 g., SHri Aurobindo pochuvstvoval, chto na
segodnya on skazal dostatochno. Rabota v "Ar'e" zavershilas'. Ostal'nuyu chast'
ego sochinenij pochti polnost'yu sostavlyayut pis'ma - tysyachi i tysyachi pisem,
soderzhashchie vse prakticheskie ukazaniya, kasayushchiesya jogicheskih opytov,
trudnostej i progressa, i, nakonec, samoe glavnoe ego sochinenie, genial'nyj
epos (28813 strok) "Savitri", kotoryj SHri Aurobindo budet pisat' i
perepisyvat' v techenie tridcati let; epos etot podoben pyatoj Vede, eto zhivoe
poslanie, v kotorom on govorit o perezhivaniyah v vysshih i nizshih mirah, o
svoih srazheniyah v Podsoznatel'nom i Bessoznatel'nom, o vsej okkul'tnoj
istorii evolyucii na Zemle i vo vselennoj i o svoem videnii budushchego.

I znakami dushi svoej vse vo vselennoj postigaya,
On pis'mena yavlenij vneshnih chital iz vnutrennej ih suti.

Interpreting the universe by soul signs
He read from within the text of the without²³.

Mat'

SHri Aurobindo prishel na zemlyu ne tol'ko dlya togo, chtoby pisat' - on
dolzhen byl delat' dela. Izdanie "Ar'i" on prekratil v 1920 g., kogda v
Pondicherri priehala Mat'*. Kogda ya pribyl v Pondicherri, - govoril kak-to SHri
Aurobindo svoim pervym uchenikam, - programma dlya moej sadhany [discipliny]
diktovalas' mne iznutri. YA sledoval ej i prodvigalsya sam, no ne mog okazat'
kakoj-nibud' znachitel'noj pomoshchi drugim. Zatem priehala Mat', i s ee pomoshch'yu
ya nashel neobhodimyj metod¹⁵.
Trudno govorit' o Materi - navernoe, potomu, chto lyuboe opisanie takoj
lichnosti, kak ona, slishkom statichno - ona byla Siloj v dvizhenii. Vse, chto
proizoshlo vchera, vse, chto bylo skazano, sdelano ili perezhito dazhe vchera
vecherom, predstavlyalos' ej uzhe starym i neinteresnym. Ona vsegda byla
vperedi, na ostrie. Ona byla rozhdena dlya togo, chtoby razrushat' ogranicheniya,
kak Savitri. Poetomu vryad li imeet smysl zaklyuchat' ee zhizn' i deyatel'nost' v
ramki kratkoj opisatel'noj biografii. Privedem lish' samye neobhodimye dlya
nashego povestvovaniya fakty. Rodilas' ona v Parizhe 21 fevralya 1878g.; ona,
kak i SHri Aurobindo, imela supramental'noe videnie. Poetomu ne udivitel'no,
chto, obladaya takim soznaniem, ona znala o sushchestvovanii SHri Aurobindo
zadolgo do togo, kak vstretila ego na fizicheskom plane, i pribyla v
Pondicherri s tem, chtoby prisoedinit'sya k nemu. V vozraste mezhdu odinnadcat'yu
i trinadcat'yu godami, - govorila Mat', - u menya bylo neskol'ko psihicheskih i
duhovnyh perezhivanij, kotorye otkryli mne ne tol'ko sushchestvovanie Boga, no i
to, chto cheloveku dano polnost'yu obresti Ego v soznanii i dejstvii i proyavit'
Ego na zemle v bozhestvennoj zhizni. |to otkrovenie, kak i prakticheskie
rekomendacii dlya dostizheniya takoj celi, byli dany mne vo vremya sna moego
tela neskol'kimi uchitelyami, nekotoryh iz nih ya vstretila pozzhe na fizicheskom
plane. S techeniem vremeni, v hode moego vnutrennego i vneshnego razvitiya,
psihicheskaya i duhovnaya svyaz' s odnim iz etih sushchestv stanovilas' vse bolee
yasnoj i sodzherzhatel'noj. ... V tot moment, kogda ya uvidela SHri Aurobindo, ya
osoznala, chto on prishel na zemlyu dlya ispolneniya imenno etoj raboty i chto
imenno s nim mne predstoyalo rabotat'. "Transformaciya" nachalas'. V 1926 g.,
kogda SHri Aurobindo ushel v polnoe uedinenie, Mat' vzyala na sebya vse zaboty,
svyazannye s deyatel'nost'yu Ashrama, i ona zhe prodolzhila Rabotu posle ego uhoda
v 1950 g. Soznanie Materi i moe soznanie - eto odno i to zhe¹⁶.
CHrezvychajno simvolichno, chto zhivoj sintez mezhdu Vostokom i Zapadom v lice SHri
Aurobindo dostig kul'minacii v rezul'tate etoj vstrechi Vostoka i Zapada, i
predstavlyaetsya, takim obrazom, chto mir mozhet byt' zavershen lish' soedineniem
etih dvuh polyusov sushchestvovaniya - Soznaniya i Sily, Duha i Zemli, Ego i Ee.

Kontury evolyucii

Vse my ran'she ili pozzhe dolzhny budem prisoedinit'sya k rabote po
transformacii, kotoruyu nachali SHri Aurobindo i Mat' - potomu chto eto nashe
evolyucionnoe budushchee. Esli my hotim ponyat', chto soboyu predstavlyaet etot
process, ego slozhnosti i shansy na proval ili uspeh, to dlya nachala my dolzhny
ponyat' smysl nashej evolyucii, chtoby prinyat' v nej aktivnoe uchastie, a ne
dozhidat'sya, poka veka, tysyacheletiya posle beskonechnyh zigzagov ne zakonchat
svoe delo. SHri Aurobindo otnyud' ne imeet v vidu konstruirovanie teorij i
shem, ego videnie evolyucii osnovyvaetsya isklyuchitel'no na opyte. I esli on
popytalsya vyrazit' svoe videnie tak, chto eto mozhet pokazat'sya nam naborom
nekih teoreticheskih formul - a vse potomu, chto my ne imeem (poka) opyta, -
to sdelal on eto vovse ne dlya togo, chtoby dobavit' eshche odnu ideyu k millionam
idej-sil, dejstvuyushchih v mire, no dlya togo, chtoby pomoch' ovladet' nam tak
skazat' "rychagom" nashego sobstvennogo dinamizma i uskorit' evolyucionnyj
process. I net somnenij, chto nyneshnee sostoyanie chelovechestva takovo, chto
medlit' zdes' prosto nel'zya.
Rychagom etim yavlyaetsya Agni - soznanie-sila, i vsya evolyuciya mozhet byt'
opisana kak nekoe puteshestvie Agni v chetyreh dvizheniyah - involyucii,
devolyucii, involyucii, evolyucii - puteshestvie, ishodyashchee iz vechnogo Centra i
v to zhe vremya v Nem i prebyvayushchee. |to chetvertichnoe dvizhenie - na samom dele
On sam. Vse est' On. On sam - igra, On sam - igrok, On sam - igrovaya
ploshchadka¹⁷. On - vne vremeni i prostranstva, chistoe Bytie, chistoe
Soznanie, Velikoe beloe Bezmolvie, v kotorom vse prebyvaet v sostoyanii
involyucii: vse uzhe soderzhitsya v nem, no v besformennom vide. I vot On
osushchestvlyaet samostanovlenie: Sila otdelyaetsya ot Soznaniya, Ona - ot Nego, i
nachinaetsya puteshestvie Agni:

...oseniv nevedomye glubiny, ee luchashchayasya ulybka
Ognem zazhgla bezmolvie mirov*.

...scattered on sealed depths, her luminous smile
Kindled to fire the silence of the worlds¹⁸.

V poryve radosti Ona brosaetsya proch' ot Nego dlya togo, chtoby, igraya,
vnov' obresti Ego vo vremeni - On i Ona, dvoe v edinom. Itak, chto zhe soboyu
predstavlyalo nachalo vsej materii? Sushchestvovanie, kotoroe mnozhilos' tol'ko vo
imya vostorga bytiya i pogruzhalos' v neischislimye trilliony form, daby
obretat' sebya neschetnoe chislo raz¹⁹. No eto nachalo - nachalo
vechnoe, ono ne otnositsya k kakomu-to momentu vo Vremeni. Kogda my govorim
"snachala" Vechnoe, "zatem" - Stanovlenie, my snova stanovimsya plennikami
illyuzii nashego prostranstvenno-vremennogo yazyka - tochno tak zhe, kogda my
upotreblyaem terminy "vysokoe" i "nizkoe". Nash yazyk lozhen, kak i nashe videnie
mira. V dejstvitel'nosti Bytie i Stanovlenie, On i Ona - eto dve
odnovremennyh ipostasi odnogo i togo zhe vechnogo FAKTA - vselennaya est'
vechnyj fenomen, takoj zhe vechnyj, kak i vnevremennoe Bezmolvie: V nachale,
govoryat, bylo Vechnoe, Beskonechnoe, Edinoe. V seredine, govoryat, nahoditsya
konechnoe, prehodyashchee, Mnozhestvennost'. V konce, govoryat, budet Edinoe,
Beskonechnoe, Vechnoe. No kogda zhe bylo nachalo? Net takogo momenta vo Vremeni,
poskol'ku nachalo sushchestvuet kazhdoe mgnovenie; nachalo vsegda bylo, vsegda
est' i vsegda budet. Bozhestvennoe nachalo - prezhde vremeni, vo Vremeni i za
predelami Vremeni naveki. Vechnoe, Beskonechnoe i Edinoe - eto ne imeyushchee
konca nachalo. A gde zhe nahoditsya seredina? Serediny net; est' tol'ko
soedinenie nepreryvnogo konca i vechnogo nachala; eto simvol tvoreniya, kotoroe
v kazhdoe mgnovenie yavlyaetsya novym. Tvorenie bylo vechno, vsegda sushchestvuet i
vo veki vekov prebudet. Vechnoe, Beskonechnoe i Edinoe - eto magicheskij
srednij termin* [nekoe neulovimoe svyazuyushchee zveno] ego sobstvennogo
sushchestvovaniya; eto ono yavlyaetsya beznachal'nym i ne imeyushchim konca tvoreniem. A
kogda zhe budet konec? Konca net. Ni v kakoj moment ne mozhet byt' razryva.
Ibo vsyakij konec veshchej - eto nachalo drugih veshchej, kotorye sut' vse to zhe
Edinoe v vechno razvivayushchemsya i vechno povtoryayushchemsya obraze. Nichto ne mozhet
byt' razrusheno, potomu chto vse - eto On, kotoryj prebyvaet vechno. Vechnoe,
Beskonechnoe i Edinoe - eto nevoobrazimyj konec, kotoryj nikogda ne
zamykaetsya na novyh beskonechnyh gorizontah svoego
velikolepiya²⁰. I SHri Aurobindo dobavlyaet: |ksperiment
chelovecheskoj zhizni na zemle razygryvaetsya ne vpervye. On byl proveden
milliony raz, i milliony raz eta zatyazhnaya drama eshche povtoritsya. Vo vsem, chto
my sejchas delaem, v nashih mechtah, otkrytiyah, legkih ili dayushchihsya trudom
dostizheniyah my podsoznatel'no pol'zuemsya opytom beschislennyh
predshestvennikov, a nash trud prineset plody na ne izvestnyh nam planetah i v
eshche ne sozdannyh mirah. Plan, peripetii i razvyazka vsegda razlichny, no
vsegda upravlyayutsya soglasheniyami vechnogo Iskusstva. Bog, CHelovek, Priroda -
vot tri simvola vechnyh. Ideya vechnogo povtoreniya povergaet v trevozhnuyu drozh'
um, pogruzhennyj v konechnoe (bud' to minuta, chas, god ili dazhe gody i
stoletiya) i v nem nahodyashchem zashchitu. No sil'naya dusha, soznayushchaya svoyu
bessmertnuyu substanciyu i neischerpaemyj okean svoih vechno tekushchih energij,
zahvatyvaetsya vsem etim s trepetom nepostizhimogo vostorga. Po tu storonu
mysli ona slyshit detskij smeh i ekstaz Beskonechnogo²¹.

Neprestannoe dvizhenie ot Bytiya k Stanovleniyu est' to, chto SHri Aurobindo
nazyvaet devolyuciej. Perehod etot osushchestvlyaetsya postepenno; vysshee Soznanie
stanovitsya Materiej ne skachkom. Materiya - eto konechnyj osadok, konechnyj
produkt vse bol'shego drobleniya ili "materializacii" soznaniya, kotoroe
proishodit postepenno, odin plan za drugim. Na "vershine" etogo
devolyucionnogo nishozhdeniya - voobshche govorya, eto ne vershina, a nekij
verhovnyj Maksimum, nahodyashchijsya odnovremenno povsyudu - prebyvaet
supramental'naya Soznanie-Sila, ohvatyvayushchaya edinym Vzglyadom vse beskonechnye
vozmozhnosti Stanovleniya podobno tomu, kak solnechnyj Ogon' soderzhit vse luchi
vnutri svoego centra: "Oni snyali yarmo s konej, - govorit Rig Veda, - desyat'
tysyach - stoyali vmeste, eto bylo Edinoe, tad ekam" (V.62.1). Nizhe otkryvaetsya
plan Nadmental'nogo Razuma: nachinaetsya "velikoe rasshcheplenie" soznaniya,
rashodyatsya luchi Solnca, edinaya Soznanie-Sila nachinaet drobit'sya na trilliony
sil, kazhdaya iz kotoryh stremitsya k svoej absolyutnoj realizacii. Raz
nachavshis', eta Igra ne ostanovitsya do teh por, poka ne ischerpayutsya vse
vozmozhnosti, vklyuchaya i te, kotorye, kak kazhetsya, nahodyatsya v polnom
protivorechii s vechnym Igrokom. Sila vvergaet sebya vo vse bolee yarostnoe
dvizhenie, kak esli by ona stremilas' prorvat'sya k svoim krajnim predelam,
oshchutit' sebya gde-to vse dal'she i dal'she i zamenit' Edinoe gromadnoj, no vse
zhe ne ravnoj Emu summoj. I soznanie rasseivaetsya. Ono razbivaetsya na vse
bolee i bolee melkie chasti, stanovyas' vse bolee plotnym, tyazhelym i temnym,
obrazuya plany ili miry, - kazhdyj so svoimi sushchestvami ili silami, so svoej
osoboj zhizn'yu. Svidetel'stva tomu mozhno otyskat' v lyuboj tradicii; my takzhe
mozhem videt' ih vo sne ili s otkrytymi glazami, esli nashe vnutrennee videnie
osvobodilos' ot peleny. Ot bogov - k "gnomam": soznanie drobitsya, kroshitsya i
prevrashchaetsya v pyl' - Nadmental'nyj Razum, Intuitivnyj Razum, Ozarennyj
Razum, Vysshij Razum, zatem vital'nyj i tonkij fizicheskij - ono vse bolee i
bolee ulovlyaetsya svoej siloj, vyaznet v nej, rasseivaetsya na kroshechnye melkie
instinkty, na malen'kie, stremyashchiesya lish' k vyzhivaniyu tropizmy, i tak dalee,
vplot' do svoego konechnogo rastvoreniya v Materii, gde vse sut' lish' oskolki,
fragmenty. "V nachale, - govorit Veda, - t'ma v sebe skryvala t'mu - celyj
okean bessoznaniya. Razdroblennost' skryvala mirovuyu dushu" (X.129.1-5).
Devolyuciya zavershena, eto pogruzhenie Sveta v sobstvennuyu
ten'²², t. e. v Materiyu.
Itak, pered nami - dva polyusa. Na vershine - nekoe Otricatel'noe (ili
Polozhitel'noe, esli nam tak ugodno), gde Sila slovno pogloshchena luchashchimsya
Nichto, zaliv pokoya bez ryabi, gde soderzhitsya vse (vse uzhe tam) i gde net
nikakoj neobhodimosti dazhe v malejshem dvizhenii dlya togo, chtoby byt' - eto
est'. Na drugom polyuse - nekoe vysshee Polozhitel'noe (ili, esli ugodno,
Otricatel'noe), gde Soznanie slovno pogruzheno v temnoe Nichto, bezdnu slepoj
Sily, vechnoj plennicy svoego temnogo kruzheniya - takim obrazom osushchestvlyaetsya
stanovlenie, neumolimoe i neprestannoe. |ta ishodnaya, pervichnaya
dvojstvennost' s neobhodimost'yu porozhdaet i vse ostal'noe: Edinoe i
Beschislennoe, Beskonechnoe i Konechnoe, Soznanie i Silu, Duh i Materiyu,
Besformennoe i neistovstvo form - Ego i Ee. Vse nashe sushchestvovanie zaklyucheno
mezhdu etimi dvumya polyusami; nekotorye iz nas zhelayut videt' lish'
Transcendentnoe, kotoroe oni nazyvayut vysshim Polozhitel'nym, i otvergayut
Materiyu kak nekuyu vremennuyu lozh', kotoruyu nuzhno perezhit', ozhidaya Velikogo
Vozvrata (no gde mozhet imet' mesto etot Vozvrat, esli ne vezde, vo vseh
tochkah, snizu i sverhu, sprava i sleva!), inye veryat bezgranichno lish' v
Materiyu, kotoruyu oni tozhe nazyvayut vysshim Polozhitel'nym, i otricayut Duh, kak
vpolne opredelennuyu i k tomu zhe "otricatel'nuyu" lozh', poskol'ku v
sootvetstvii s chelovecheskoj logikoj polozhitel'noe ne mozhet byt'
otricatel'nym, ili naoborot. No eto ne tak. Soznanie ne isklyuchaet Silu,
Materiya - Duh, Beskonechnoe - konechnoe, tochno tak zhe, kak "verh" ne
unichtozhaet "niz": est' "niz", kotoryj yavlyaetsya takovym tol'ko otnositel'no,
dlya nas, i, bolee togo, kazhdaya iz krajnostej uzhe soderzhit v sebe prikrovenno
svoego vechnogo Sputnika: V mire, kak my ego vidim, t. e. kak on predstaet
nashemu mental'nomu soznaniyu, dazhe v samyh vysokih ego proyavleniyah, my
nahodim, chto dlya kazhdogo polozhitel'nogo sushchestvuet otricatel'noe. No
otricatel'noe - eto ne nul', na samom dele to, chto kazhetsya nam nulem,
napolneno siloj, izobiluet energiej sushchestvovaniya. ... Tochno tak zhe
sushchestvovanie otricatel'nogo ne isklyuchaet sushchestvovaniya svoego
sootvetstvuyushchego polozhitel'nogo, ne prevrashchaet ego v nechto nereal'noe; ono
lish' pokazyvaet, chto polozhitel'noe est' nepolnoe utverzhdenie istiny veshchej, i
dazhe, mozhno skazat', istiny samogo polozhitel'nogo. Ibo polozhitel'noe i
otricatel'noe sushchestvuyut ne tol'ko ryadom drug s drugom, no i posredstvom
drug druga, buduchi tesnejshim obrazom vzaimosvyazany; oni dopolnyayut drug
druga, a dlya total'nogo videniya, kotorogo lishen ogranichennyj mental'nyj
rassudok, oni takzhe i obŽyasnyayut drug druga. V svoej razdelennosti,
izolirovanno, ih nevozmozhno poznat' po-nastoyashchemu; my tol'ko togda nachinaem
poznavat' nechto v ego glubinnoj istine, kogda my mozhem prochest' v nem
priznaki ego kazhushchejsya protivopolozhnosti²³. Naverhu
Ona kak by pogruzhena v son v Nem, vnizu On kak by pogruzhen v son v Nej, Sila
rastvoryaetsya v Soznanii, a Soznanie - v Sile, Beskonechnoe soderzhitsya v
konechnom, kak derevo so vsemi svoimi vetvyami soderzhitsya v semeni. SHri
Aurobindo nazyvaet eto "involyuciej": Nesoznanie Materii - eto nekoe
prikrovennoe, vovlechennoe ili somnambulicheskoe soznanie, kotoroe soderzhit v
sebe vse skrytye sily Duha. V kazhdoj chastice, atome, molekule, kletke
Materii skryto prisutstvuet i nezametno rabotaet vse vseznanie Vechnogo i vse
vsemogushchestvo Beskonechnogo²⁴. Za involyuciej naverhu
sleduet novaya evolyuciya vnizu, takim obrazom zdes' vse neyavno soderzhitsya v
Nochi - tak zhe, kak vse neyavno soderzhalos' v Svete naverhu. Agni prebyvaet
tam, "kak nekaya goryachaya zolotaya pyl'", "Agni voshel v zemlyu i v nebesa, kak
esli by oni byli ediny", - govorit Rig Veda (III.7.4). V izvestnom smysle
mozhno utverzhdat', chto vse tvorenie - eto dvizhenie mezhdu dvumya involyuciyami:
Duha, v kotorom vse prebyvaet v vovlechennom sostoyanii i iz kotorogo vse
evolyucioniruet v napravlenii vniz (ili devolyucioniruet) k drugomu polyusu
Materii, i Materii, v kotoroj takzhe v vovlechennom sostoyanii soderzhitsya vse i
iz kotoroj ono evolyucioniruet vverh k drugomu polyusu
Duha²⁵.
Bez takoj involyucii evolyuciya byla by nevozmozhna, ibo kakim obrazom hotya
by chto-to mozhet vozniknut' iz nichego? Dlya togo, chtoby imela mesto evolyuciya,
nechto dolzhno rasti iznutri! Nichto ne mozhet evolyucionirovat' iz Materii, esli
ono uzhe ne soderzhitsya v nej²⁶. |to Agni yavlyaetsya
pobuditelem, dvigatelem, skrytym v glubinah etogo probuzhdayushchegosya
ocepeneniya, eto on stoit za evolyucionnym vzryvom form. |to sama Sila v
poiskah Soznaniya. Ona, ishchushchaya Ego, ishchushchaya vse bolee i bolee podhodyashchie formy
dlya togo, chtoby proyavit' Ego. |to Ona vyhodit iz svoej bessoznatel'noj Nochi
i karabkaetsya oshchup'yu v millionah svoih del i millionah vidov, stremyas' vnov'
otkryt' vo vsem krasotu Edinstvennoj uteryannoj Formy, otkryvat' i otkryvat'
Radost', byvshuyu kogda-to edinoj, blazhenstvo v millionah
tel²⁷, a ne pustoj ekstaz. Esli u nas est' "uho ushej",
o kotorom govoryat Vedy, to, navernoe, my mozhem povsyudu uslyshat' Noch',
vzyvayushchuyu k Svetu, zamurovannoe Soznanie, vzyvayushchee k Radosti, glubinnyj
duhovnyj vopl' vo vsem sushchem²⁸ - eto to, chto proryvaetsya iz
glubiny, Ogon' vnutri, plamya v Materii, plamya ZHizni, plamya v nashem Razume,
plamya v nashej dushe. Imenno etim Ognem dolzhny my ovladet', eto ta samaya nit',
rychag, skrytyj evolyucionnyj uskoritel', dusha i plamya mira. Esli by etot mir
byl sozdan iz kakogo-to bezzhiznennogo i inertnogo materiala, to on nikogda
by i ne stal chem-to inym; esli by dusha uzhe ne nahodilas' v Materii, to ona
nikogda by i ne poyavilas' v cheloveke: No chto zhe stoit za vneshnimi
fenomenami? CHto soboj predstavlyaet eta kazhushchayasya misteriya? My vidim, chto
kogda-to poteryavshee sebya i vnov' sebya obretayushchee Soznanie vybiraetsya iz
svoego glubochajshego zabyt'ya, vybiraetsya medlenno, boleznenno, v forme ZHizni,
kotoraya snachala prosto uchitsya oshchushchat', zatem oshchushchaet smutno, nesovershenno,
potom oshchushchaet vo vsej polnote i, nakonec, v itoge etoj bor'by, vyhodit za
predely oshchushchenij, chtoby snova stat' bozhestvenno samosoznatel'noj, svobodnoj,
beskonechnoj, bessmertnoj²⁹.
I tak do teh por, poka Ona ne pridet k cheloveku, k svoemu soznatel'nomu
orudiyu, v kotorom, s pomoshch'yu kotorogo i posredstvom kotorogo Ona smozhet
vnov' obresti Ego: Nasha chelovecheskaya priroda - eto mesto soznatel'noj
vstrechi konechnogo i beskonechnogo, a rasti vse bol'she i bol'she k Beskonechnomu
dazhe v etom fizicheskom rozhdenii - eto nasha privilegiya³⁰. Kogda
Agni dostigaet chelovecheskoj stadii svoego puteshestviya, sovershaetsya nechto
sovershenno osoboe. Na predydushchih stadiyah evolyucionnoe plamya, po-vidimomu,
ubyvaet samo po sebe, kak tol'ko sreda sleduyushchego etapa obretaet polnuyu
ustojchivost'. Kazhetsya, chto izobilie rastitel'noj zhizni idet na ubyl', kogda
v zhizni prochno utverzhdayutsya zhivotnye vidy; podobnym zhe obrazom mnogoobrazie
zhivotnoj zhizni kak by ubyvaet, kogda v evolyucii okonchatel'no uprochivaetsya
chelovechestvo - pohozhe, chto Priroda ne sozdala ni odnogo novogo zhivotnogo ili
rastitel'nogo vida s teh por, kak chelovek zanyal mesto na vershine evolyucii.
Inymi slovami, vidy stanovyatsya postoyannymi; dostignuv opredelennogo urovnya
sovershenstva, kazhdyj po-svoemu, oni ostayutsya neizmennymi. Odnako v cheloveke
evolyucionnoe napryazhenie ne spadaet, hotya etot vid yavlyaetsya prochno
ustanovivshimsya v evolyucii. On ne zavershen, ne udovletvoren, kak drugie vidy,
ne obladaet pokoem i radost'yu ot dostignutogo ravnovesiya: CHelovek yavlyaetsya
nenormal'nym, ne nashedshim svoej, tak skazat', "normal'nosti" - on mozhet
dumat', chto nashel ee, mozhet kazat'sya normal'nym v svoem rode, no
normal'nost' eta - lish' nekij vremennyj poryadok; sledovatel'no, hotya chelovek
i bolee velik, chem rastenie ili zhivotnoe, on ne yavlyaetsya po svoej prirode
sovershennym, podobno rasteniyu i zhivotnomu³¹.
Ne stoit sozhalet' ob etom nesovershenstve, govorit SHri Aurobindo,
naoborot, eto privilegiya i obeshchanie³¹. Esli by my byli sovershenny
i garmonichny v ramkah sebe podobnyh, bezgreshny, bezuprechny, to my by uzhe
byli postoyannym vidom, podobno zemnovodnym i mollyuskam. No v nas,
vovlechennyh v velikuyu kosmicheskuyu Igru, sila eshche ne polnost'yu nashla svoe
soznanie, priroda nasha ne obrela svoego duha; Ona ne nashla Ego - byl li
kogda-nibud' udovletvoren Platon, obrel li pokoj Mikelandzhelo? "Odnazhdy
vecherom ya posadil Krasotu k sebe na koleni. - I nashel ee gor'koj", - setoval
Rembo. |to tozhe priznak togo, chto vershina mental'noj intellektual'nosti ili
zhe utonchennogo estetizma ne yavlyaetsya ni koncom puteshestviya, ni absolyutnoj
polnotoj, ni velikim Ravnovesiem mezhdu Nim i Neyu, soedinivshimisya vnov'. Duh,
kotoryj medlenno probuzhdaetsya vnutri - On v Nej, - malen'koe plamya v centre,
snachala kasaetsya mel'chajshih chastichek, molekul, genov, protoplazmy;
psihologicheski zhe on vodvoryaetsya v obosoblennom, ushcherbnom ego; on ne
obladaet horoshim videniem, on dvizhetsya oshchup'yu v temnote; pri etom on
"vovlechen" vdvojne i vidit tol'ko skvoz' uzkuyu mental'nuyu shchel' mezhdu
bezdonnym podsoznatel'nym i gigantskim sverhsoznatel'nym. |ta, tak skazat',
"infantil'naya" razdroblennost' (poskol'ku ona est' pryamoe nasledie detstva
chelovechestva) i yavlyaetsya prichinoj vseh nashih oshibok i stradanij. Net inogo
"greha", vse nashe zlo proistekaet iz etoj uzosti videniya, lozhnogo videniya i
sebya, i mira. Ibo na samom dele ves' mir vplot' do kazhdoj kletki nashego tela
- eto Sat-CHit-Ananda, Sushchestvovanie-Soznanie-Blazhenstvo; my - eto svet i
radost'. |to nashi chuvstva v silu svoej sposobnosti izobreli t'mu. V
dejstvitel'nosti zhe net nichego, krome Sveta, tol'ko sila sveta prebyvaet ili
vyshe, ili nizhe ogranichennogo diapazona nashego zhalkogo chelovecheskogo
videniya³². Vse est' radost': "Ibo kto poistine mog by zhit', kto
mog by dyshat', esli by ne bylo etogo blazhenstva v prostranstve?" - govoryat
Upanishady (Tajttiriya Upanishada II.7). |to nashe nesovershennoe videnie
skryvaet ot nas absolyutnoe schast'e v serdce veshchej³³, a nashi
blednye chuvstva³⁴, eshche slishkom nezrelye, ne mogut ohvatit' vsyu
etu bezbrezhnost', ibo Duh v nas eshche ne polnost'yu raskryl sebya. Puteshestvie
Agni eshche ne zakoncheno. Soglasno SHri Aurobindo, chelovek ne est' predel'naya
tochka evolyucii, chelovek - eto perehodnoe sushchestvo³⁵. My govorim
ob evolyucii ZHizni v Materii, ob evolyucii Razuma v Materii; no evolyuciya - eto
slovo, kotoroe prosto konstatiruet fenomen, ne obŽyasnyaya ego. Ved',
po-vidimomu, net nikakoj prichiny, vsledstvie kotoroj ZHizn' dolzhna
evolyucionirovat' iz material'nyh elementov, a Razum - iz zhivyh form, esli ne
dopustit', chto ZHizn' uzhe zaklyuchena v Materii, a Razum - v ZHizni, potomu chto
Materiya v sushchnosti predstavlyaet soboj formu skrytoj [veiled] ZHizni, a ZHizn'
- eto forma zavualirovannogo [veiled] Soznaniya. No togda ne predviditsya
osobyh vozrazhenij protiv togo, chtoby sdelat' sleduyushchij shag v etom ryadu i
dopustit', chto i samo mental'noe soznanie mozhet byt' tol'ko formoj, nekoj
vual'yu, skryvayushchej bolee vysokie sostoyaniya, lezhashchie za predelami Razuma. V
takom sluchae nepobedimoe stremlenie cheloveka k Bogu, Svetu, Blazhenstvu,
Svobode, Bessmertiyu vpolne opravdanno zanimaet svoe chetko opredelennoe mesto
v etoj cepochke, a imenno eto est' vlastnoe stremlenie, nekij imperativ, s
pomoshch'yu kotorogo Priroda stremitsya evolyucionirovat' za predely Razuma,
prichem ono predstavlyaetsya takim zhe estestvennym, istinnym i obosnovannym,
kak i stremlenie k ZHizni, kotorym Priroda nadelila formy Materii, ili
stremlenie k Razumu, kotorym ona nadelila, v svoyu ochered', nekotorye formy
zhizni. ... ZHivotnoe - eto zhivaya laboratoriya, v kotoroj Priroda, mozhno
skazat', sozdala cheloveka. Sam zhe chelovek vpolne mozhet byt' zhivoj myslyashchej
laboratoriej, v kotoroj s pomoshch'yu ego uzhe teper' soznatel'nogo
sotrudnichestva Priroda hochet sozdat' sverhcheloveka, boga. Ili, mozhet byt',
luchshe skazat', proyavit' Boga?³⁶ Esli udastsya
sovershit' etot slozhnyj perehod, to budet dostignuto velikoe Ravnovesie, my
vstupim v nekuyu "beskrajnyuyu obitel'" (Rig Veda V.68.5); Sila vnov' obretet
svoe Soznanie i perestanet brodit' vslepuyu, a Soznanie vnov' obretet vsyu
svoyu Silu v ponimanii, v lyubvi, vo vsem.
No i rishi znali, chto puteshestvie ne zakoncheno; oni govorili, chto Agni
"skryvaet dve svoi krajnosti", chto on "ne imeet ni golovy, ni nog" (Rig Veda
IV.1.7,11); a my - eto kakoe-to ushcherbnoe plemya mezhdu sverhsoznatel'nym Agni
nebes i podsoznatel'nym Agni zemli, i my stradaem, my ne znaem pokoya v nashej
zhalkoj yudoli - kto v poiskah svoih nebes, kto v poiskah svoej zemli, - ne
umeya obŽedinit' odno i drugoe. Sredi nas dolzhna rodit'sya nekaya novaya rasa,
cel'noe Sushchestvo, esli tol'ko my dadim na eto svoe soglasie: "Tki, tki svoyu
osnovu nerushimuyu, stanovis' chelovecheskim sushchestvom, sozdavaj bozhestvennuyu
rasu. ... Vy - proroki Istiny, tochite blestyashchie kop'ya, kotorymi vy prob'ete
put' k tomu, chto Bessmertno; vy, znayushchie tajnye plany, strojte lestnicu,
voshodya po kotoroj bogi dostigli bessmert'ya" (X.53). Togda my vnov' obretem
nashu solnechnuyu polnotu, dve nashi skrytye krajnosti, dvuh nashih Materej v
odnom: "O Ogon', o Agni, ty vostekaesh' k okeanu nebes, k bogam; ty
zastavlyaesh' vossoedinit'sya bozhestv vseh planov i slit'sya voedino vody
svetonosnogo carstva, chto vyshe solnca, i vody, prebyvayushchie vnizu"
(III.22.3). Togda my budem obladat' radost'yu etih dvuh mirov, - a, vprochem,
i vseh mirov - Anandoj zemli i nebes, kak esli by oni byli ediny: "O Ogon',
ty osnovyvaesh' smertnoe v vysshem bessmertii ... dlya proroka, zhazhdushchego
dvojnogo rozhdeniya, ty sozdaesh' bozhestvennoe blazhenstvo i chelovecheskuyu
radost'" (I.31.7). Ibo takova konechnaya cel' nashej evolyucii - radost'. Lyudi
govoryat, chto eto - "lyubov'", no est' eshche hotya by odno slovo, bolee
iskazhennoe nashej sentimental'nost'yu, nashimi partiyami, nashimi cerkvyami? |tu
zhe radost' nevozmozhno poddelat', potomu chto ona - rebenok, smeyushchijsya na
solnce; ona lyubit, ej hochetsya vovlech' vse-vse v svoj tanec. Da, eto
nastoyashchaya radost', nuzhno tol'ko reshit'sya zahotet' ee. Lavry, a ne krest
dolzhny byt' Cel'yu, ustremlennoj k pobede chelovecheskoj dushi³⁷ - no
lyudi do sih por vlyubleny v skorb'. ... Imenno poetomu Hristos do sih por
raspyat na kreste v Ierusalime³⁸. Radost' bytiya, total'nogo bytiya,
vo vsem, chto sushchestvuet, chto bylo i budet zdes', tam, povsyudu, podobnaya
medu, chto mozhet poprobovat' sebya i razom vse svoi kapli, vse kapli kotorogo
mogut poprobovat' drug druga, a kazhdaya kaplya otvedat' vse medovye soty
celikom, kak samu sebya³⁹. Togda evolyuciya vyjdet iz Nochi i vstupit
v Solnechnyj cikl. Nasha zhizn' budet protekat' pod Znakom Edinogo. Raspyatyj
bog v nas sojdet so svoego kresta, i chelovek stanet, nakonec, Samim Soboj -
stanet normal'nym. Ved' byt' normal'nym znachit byt' bozhestvennym. Est'
tol'ko dva estestvennyh garmonichnyh dvizheniya - nesoznatel'noe ili v
znachitel'noj mere podsoznatel'noe dvizhenie zhizni, garmoniyu kotorogo my
nahodim u zhivotnyh tvarej i v nizshej Prirode, i dvizhenie duha. CHelovecheskoe
sostoyanie - eto stadiya perehoda, usiliya i nesovershenstva mezhdu odnim
dvizheniem i drugim, mezhdu zhizn'yu estestvennoj i ideal'noj, ili duhovnoj
zhizn'yu⁴⁰.*

GLAVA 17

TRANSFORMACIYA

Proyavlenie Duha v supramental'nom soznanii i v novom tele, novoj rase
tak zhe neizbezhno, kak i poyavlenie Homo sapiens posle primatov. Edinstvennyj
glavnyj vopros zaklyuchaetsya v tom, budet li eta novaya evolyuciya sovershat'sya s
nashej pomoshch'yu ili bez nee. Vot kak vyrazil etu dilemmu SHri Aurobindo: Esli
duhovnoe samoraskrytie na zemle - eto tajnyj smysl nashego voploshcheniya v
Materii, esli i v samom dele v Prirode osushchestvlyaetsya nekaya evolyuciya
soznaniya, to chelovek, takov, kak on est', ne mozhet byt' predel'noj tochkoj
etoj evolyucii: on yavlyaetsya slishkom nesovershennym orudiem duha, sam razum
yavlyaetsya slishkom ogranichennoj formoj i orudiem; razum - eto nekij srednij
etap soznaniya, i mental'noe sushchestvo mozhet byt' lish' perehodnym sushchestvom.
No togda, esli chelovek ne sposoben vyjti za granicy mental'nosti, to on
dolzhen byt' prevzojden, dolzhny proyavit'sya superrazum i sverhchelovek,
proyavit'sya i stat' vo glave tvoreniya. Esli zhe ego razum sposoben otkryt'sya
prevoshodyashchemu ego principu, to togda net nikakih prichin, meshayushchih cheloveku
samomu dostich' superrazuma i sverhchelovechestva ili, po krajnej mere,
predostavit' svoyu mental'nost', zhizn' i telo v rasporyazhenie evolyucii na etom
velikom etape deyatel'nosti Duha, proyavlyayushchegosya v Prirode¹. SHri
Aurobindo govorit, chto my vplotnuyu priblizilis' k novomu krizisu
transformacii² - krizisu takomu zhe radikal'nomu, kak i te,
kotorymi byli otmecheny poyavlenie ZHizni v Materii i poyavlenie Razuma v ZHizni.
I nasha poziciya ochen' vazhna, potomu chto na etot raz vmesto togo, chtoby
pozvolit' Prirode samostoyatel'no sovershat' svoyu rabotu, ne zabotyas' o
sushchestvuyushchih obstoyatel'stvah, my mozhem stat' soznatel'nymi sotrudnikami
nashej evolyucii: prinyat' vyzov - ili soglasit'sya s poyavleniem sushchestva,
kotoroe, kak govorit SHri Aurobindo, prevzojdet nas.

PERSPEKTIVY BUDUSHCHEGO

CHto soboj budet predstavlyat' eta novaya rasa? Ponimanie konechnogo
rezul'tata -uzhe bol'shoj shag na puti, potomu chto ponimanie i stremlenie k
etomu Budushchemu otkryvayut nevidimuyu dver' v nas, cherez kotoruyu mogut vojti
sily bolee velikie, chem nashi sobstvennye, i my dejstvitel'no stanem
sotrudnikami. Ved' perehod k superrazumu osushchestvlyaetsya ne nashimi
chelovecheskimi silami: eto budet proishodit' blagodarya vse bolee i bolee
soznatel'nomu podchineniyu Sile svyshe.
My uzhe opisali soznanie supramental'nogo sushchestva, no, mozhet byt',
imeet smysl povtorit' vmeste s SHri Aurobindo, chto sverhchelovechestvo - eto ne
chelovek, voshodyashchij k svoemu estestvennomu zenitu, ne vysshaya stepen'
chelovecheskogo velichiya, znaniya, sily, intellekta, voli, haraktera, geniya,
dinamicheskoj sily, svyatosti, lyubvi, chistoty ili sovershenstva. Superrazum -
eto nechto, nahodyashcheesya za predelami mental'nogo cheloveka i ego
ogranichenij³. Dostigaya svoih predelov, Razum mozhet lish' zakovat',
zakrepostit' cheloveka i sovsem ne v silah obozhit' ego ili dazhe prosto dat'
emu radost', potomu chto on predstavlyaet soboj orudie razdeleniya, i vse ego
ierarhii neizbezhno osnovyvayutsya na grubom gospodstve, kakoj by harakter ono
ni nosilo - religioznyj, moral'nyj, politicheskij, ekonomicheskij ili
emocional'nyj, poskol'ku v silu samogo svoego stroeniya Razum ne sposoben
ohvatit' vsyu polnotu chelovecheskih istin. I dazhe kogda on okazyvaetsya
sposobnym sdelat' eto, on ne mozhet voplotit' eto v zhizn'. Esli by v konechnom
schete kollektivnaya evolyuciya dejstvitel'no ne mogla by predlozhit' nam nichego
luchshego, chem priyatnuyu smes' chelovecheskogo i social'nogo "velichiya", nekij
vinegret iz Sv. Vinsenta de Polya* i Gandi s legkoj pripravoj iz
marksizma-leninizma i oplachivaemyh otpuskov, to takoj konec predstavlyaetsya,
ne pravda li, eshche bolee bescvetnym, nichtozhnym i poshlym, chem vse eti milliony
"zolotyh ptic" ili strunnye kvartety, t. e. vse naivysshee, chto bylo sozdano
v hode individual'noj mental'noj evolyucii. Esli by mnogie tysyacheletiya
stradanij i bor'by zavershalis' by takim vot maskaradom na zemle, to po
sravneniyu s nim pralajya ili lyuboe drugoe kosmicheskoe razrushenie, kotorye
prorochili drevnie tradicii, bylo by, navernoe, ne takim uzh plohim koncom.
Esli nashi mental'nye sposobnosti okazyvayutsya nedostatochnymi dazhe v
vysshej tochke svoego razvitiya, to nashi vital'nye i fizicheskie sposobnosti -
tem bolee. Vryad li Duh, proyavlyaya sebya v supramental'nom soznanii,
udovletvoritsya telom, podchinennym fizicheskim zakonam razlozheniya i tyagoteniya,
vryad li on primet v kachestve edinstvennyh sredstv vyrazheniya nash mental'nyj
yazyk, pero, rezec, ili kist' s ih krajne ogranichennymi vozmozhnostyami.
Znachit, Materiya dolzhna budet izmenit'sya - imenno eto podrazumevaetsya pod
slovom "Transformaciya". I prezhde vsego - nasha sobstvennaya materiya, telo: V
duhovnoj tradicii telo schitalos' prepyatstviem, ne sposobnym k oduhotvoreniyu
ili peredelke, tyazhelym bremenem, uderzhivayushchim dushu v zemnoj prirode i
prepyatstvuyushchim ee voshozhdeniyu ili k duhovnomu zaversheniyu v Vysshem, ili k
rastvoreniyu ee individual'nogo sushchestvovaniya v Vysshem. No esli eta koncepciya
roli tela v nashej sud'be yavlyaetsya vpolne priemlemoj dlya sadhany
[discipliny], kotoraya rassmatrivaet zemlyu lish' kak pole nevezhestva, a zemnuyu
zhizn' - kak podgotovku k spasitel'nomu uhodu ... to ona nedostatochna dlya
sadhany, kotoraya ponimaet bozhestvennuyu zhizn' na zemle i osvobozhdenie samoj
zemnoj prirody kak chast' vseobŽemlyushchej celi voploshcheniya duha zdes'. Esli
nashej cel'yu yavlyaetsya polnaya transformaciya sushchestva, to neobhodimoj chast'yu
etogo dolzhna byt' transformaciya tela; inache bozhestvennaya zhizn' na zemle vo
vsej svoej polnote nevozmozhna⁴.
Osnovnoj chertoj supramentalizirovannoj Materii SHri Aurobindo schitaet
vospriimchivost': ona stanet sposobnoj otvechat' soznatel'noj vole i
izmenyat'sya v sootvetstvii s ee veleniyami, kak glina menyaet svoyu formu pod
pal'cami gorshechnika. Osvobozhdaya skrytuyu duhovnuyu silu, v nej soderzhashchuyusya, i
stanovyas' otkryto soznatel'noj, Materiya smozhet otvechat' sootvetstvuyushchim
vibraciyam supramental'nogo soznaniya tochno tak zhe, kak my otvechaem na
vibraciyu gneva gnevom ili na vibraciyu lyubvi - teplotoj v nashem serdce.
Soznatel'naya podatlivost', plastichnost' stanet sushchestvennym atributom
supramentalizirovannoj Materii. Vse ostal'nye kachestva proistekayut iz etogo
osnovnogo svojstva: bessmertie (ili, po krajnej mere, sposobnost'
vidoizmenyat' svoyu formu ili dazhe polnost'yu menyat' ee), legkost', krasota,
ozarennost'. Takovy budut estestvennye atributy supramental'noj Materii.
Telo mozhet stat' sosudom, yavlyayushchim vysochajshuyu krasotu i blazhenstvo -
rasprostranyayushchim krasotu duhovnogo sveta (kotoryj budet istekat', izluchat'sya
iz nego podobno tomu, kak lampa otrazhaet i rasseivaet luchi soderzhashchegosya v
nej plameni) i nesushchem v sebe blazhenstvo duha, radost' prozrevshego razuma,
radost' zhizni i duhovnoe schast'e, radost' Materii, obrashchennoj v duhovnoe
soznanie i trepeshchushchej v nepreryvnom ekstaze⁵. Uzhe v Vedah
govorilos' ob etom: "I togda chelovecheskoe v tebe stanet slovno tvorchestvom
bogov; kak esli by zrimye nebesa sveta voplotilis' v tebe" (Rig Veda
V.66.2).
Prezhde, chem proizojdut eti zahvatyvayushchie i zrimye izmeneniya - skoree
vsego, v zavershenie processa, - SHri Aurobindo predskazyvaet nastuplenie
sushchestvennyh izmenenij v nashej fiziologii. My vernemsya k etomu, kogda budem
obsuzhdat' prakticheskuyu rabotu po transformacii. A sejchas lish' otmetim
nekotorye funkcional'nye izmeneniya, kotorye SHri Aurobindo nablyudal v svoem
tele: Dolzhny nastat' izmeneniya v operativnyh processah samih material'nyh
organov i, ochen' mozhet byt', v samom ih stroenii i naznachenii; im uzhe ne
budet pozvoleno vsevlastno nakladyvat' svoi ogranicheniya na novuyu fizicheskuyu
zhizn'. ... Mozg stanovitsya kanalom soobshcheniya mysleobrazov i batareej ih
vozdejstviya na telo i na vneshnij mir, gde oni osushchestvlyayutsya pryamo i srazu,
peredavayas' bez ispol'zovaniya fizicheskih sredstv ot uma k umu, vozdejstvuya
takzhe pryamo na mysli, dejstviya i zhizni drugih ili dazhe na material'nye
obŽekty. Ravnym obrazom serdce stanovitsya pryamym kanalom soobshcheniya i sredoj
dlya vzaimnogo obmena oshchushcheniyami i emociyami, izvergnutymi vo vneshnij mir
silami psihicheskogo centra. Serdce mozhet otvechat' pryamo serdcu, zhiznennaya
sila prihodit na pomoshch' zhiznyam drugih i otvechaet ih zovu, nesmotrya na
neznakomstvo i rasstoyaniya, mnogie sushchestva bez vsyakogo vneshnego soobshcheniya
trepeshchut ot prinyatyh poslanij i vstrechayutsya v tajnom svete edinogo
bozhestvennogo centra. Volya mozhet kontrolirovat' organy, kotorye imeyut
otnoshenie k pishchevareniyu, avtomaticheski garantiruya zdorov'e, unichtozhaya
zhadnost' i zhelanie, vvodya v dejstvie bolee tonkie processy ili izvlekaya silu
i veshchestvo iz universal'noj zhiznennoj sily tak, chto telo mozhet v techenie
dlitel'nogo vremeni podderzhivat' svoyu silu i substanciyu, ne teryaya i ne
rashoduya ih, ne trebuya, takim obrazom, podderzhki material'noj pishchi i
prodolzhaya tem ne menee napryazhennuyu deyatel'nost' bez ustalosti ili pereryva
dlya sna ili otdyha. ... Veroyatno, na vershine evolyucii zhizni mozhno vnov'
otkryt' ili vnov' ustanovit' fenomen, kotoryj my nahodim u ee osnovaniya -
sposobnost' izvlekat' iz vsego okruzhayushchego sredstva podderzhki i
samovosstanovleniya⁶. Za predelami Razuma sovershennyj chelovek
vnov' soznatel'no otkryvaet to, chem Materiya yavlyaetsya nesoznatel'no: |nergiyu
i Pokoj, ibo na samom dele Materiya est' ne chto inoe, kak son Duha.
Na sleduyushchej stadii transformacii SHri Aurobindo predvidit zameshchenie
raboty nashih organov dinamicheskim funkcionirovaniem nashih centrov soznaniya -
chakr. V etom zaklyuchaetsya nastoyashchij perehod ot zhivotnogo-cheloveka, zachatogo
nizshej evolyuciej, k cheloveko-cheloveku novoj evolyucii. |tot perehod - odna iz
zadach, kotorye vzyali na sebya SHri Aurobindo i Mat'. Uzhe na samyh rannih
stadiyah jogi my obnaruzhili, chto vse vidy nashej deyatel'nosti, ot vysochajshih i
do samyh material'nyh, vyzyvayutsya i privodyatsya v dvizhenie potokom
soznaniya-sily, kotoryj ustremlyaetsya na tot ili inoj uroven', v tot ili inoj
centr, nesya v sebe vibracii, sootvetstvuyushchie rodu deyatel'nosti. Vsyakij raz,
kogda my pytalis' sfokusirovat' etot potok i ispol'zovat' ego, my
ubezhdalis', chto on soderzhit neobyknovennuyu energiyu, ogranichennuyu lish' nashimi
nerazvitymi sposobnostyami. Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto nashi
organy, kotorye predstavlyayut soboj fizicheskoe vyrazhenie, material'nuyu
koncentraciyu etogo potoka, kotoryj stoit za ih sushchestvovaniem, mogut byt' v
processe evolyucii zameneny neposredstvennym dejstviem centrov soznaniya,
kotorye budut prosto izluchat' svoi energii po vsemu telu - tochno tak zhe, kak
segodnya serdce obespechivaet cirkulyaciyu krovi po vsemu telu i kak nervy
pronizyvayut vse telo. Vot kak odnazhdy govorila Mat' o tele budushchego detyam
Ashrama: Transformaciya oznachaet, chto vsya eta chisto fizicheskaya organizaciya
budet zamenena tochkami koncentracii sily, kazhdaya iz kotoryh budet obladat'
svoim osobym tipom vibracii; na smenu organam pridut centry soznatel'noj
energii, aktiviziruemye soznatel'noj volej. Ne budet ni zheludka, ni serdca,
ni krovoobrashcheniya, ni legkih; vse eto ischeznet, a na smenu im pridet igra
vibracij, otrazhayushchaya to, chto soboyu simvolicheski predstavlyayut eti organy. Ibo
organy - eto tol'ko material'nye simvoly centrov energii; ne oni yavlyayutsya
osnovopolagayushchej real'nost'yu: oni prosto dayut ej formu ili material'nuyu
osnovu v konkretnyh usloviyah. Transformirovannoe telo, takim obrazom, budet
dejstvovat' s pomoshch'yu svoih podlinnyh centrov energii, a ne ih simvolicheskih
predstavitelej (kak prezhde), kotorye razvilis' v zhivotnom tele. Poetomu dlya
nachala vy dolzhny znat', chto predstavlyaet vashe serdce s tochki zreniya
kosmicheskoj energii, chto predstavlyayut vashe krovoobrashchenie, mozg i legkie s
tochki zreniya kosmicheskoj energii, zatem vy dolzhny nauchit'sya sobirat'
pervonachal'nye vibracii, simvolicheskim vyrazheniem kotoryh eti organy
yavlyayutsya, i postepenno koncentrirovat' vse eti energii v svoem tele i
prevrashchat' kazhdyj organ v centr soznatel'noj energii, kotoryj zamenit
simvolicheskoe funkcionirovanie podlinnym. Naprimer, za simvolicheskim
dvizheniem legkih nahoditsya podlinnoe dvizhenie, kotoroe daet svojstvo
legkosti, i vy vyhodite iz-pod vliyaniya zakona gravitacii*. I tak s kazhdym
organom. Za kazhdym simvolicheskim dvizheniem prisutstvuet dvizhenie podlinnoe.
|to ne znachit, chto uzhe ne budet nikakih otlichitel'nyh, raspoznavatel'nyh
form, no forma budet sozdavat'sya skoree kachestvami, chem tverdymi chastichkami.
|to budet tak skazat' "prakticheskaya" ili pragmaticheskaya forma: podatlivaya,
mobil'naya i proizvol'no legkaya v otlichie ot zhestkosti nyneshnej gruboj
material'noj formy. Tak Materiya stanet vyrazheniem bozhestvennogo;
supramental'naya Volya smozhet perevesti svoyu vnutrennyuyu zhizn' vo vsem ee
obŽeme posredstvom sootvetstvuyushchih izmenenij v svoyu sobstvennuyu substanciyu;
eto pohozhe na to, kak segodnya menyaetsya nashe lico (vprochem, tak neznachitel'no
i neplastichno) v zavisimosti ot nashih emocij: telo budet sozdano iz
koncentrirovannoj energii, povinuyushchejsya vole. Vmesto togo chtoby byt', po
sil'nomu vyrazheniyu |pikteta, "zhalkoj dushonkoj, podderzhivayushchej trup"**, my
stanem zhivoj dushoj v zhivom tele.
Supramental'noe soznanie dolzhno budet izmenit' ne tol'ko telo i razum,
no i samu substanciyu zhizni. Esli i mozhno kakim-to edinym simvolom
predstavit' nashu mental'nuyu civilizaciyu, to etot simvol - iskusstvennost'.
Nichto ne proishodit estestvenno, my odurachili sami sebya, okazavshis' v
prochnoj pautine: vse eti samolety, telefony, televizory, t'ma orudij i
ustrojstv, maskiruyushchih nashe bessilie. V nebrezhenii k sobstvennym
estestvennym sposobnostyam my doshli do togo, chto iz pokoleniya v pokolenie oni
prodolzhayut vyrozhdat'sya - i vse iz-za leni ili nevezhestva. My zabyli prostuyu,
no osnovatel'nuyu istinu, chto vse nashi fantasticheskie izobreteniya - eto lish'
material'nye proekcii sil, kotorye sushchestvuyut vnutri nas, i esli by ih ne
bylo, to i izobretat' bylo by ne iz chego. My - eto tot charodej, chto otricaet
chudesa⁷, kak govorit SHri Aurobindo. Predostaviv mashinam videt' za
nas, slyshat' za nas i peredvigat'sya za nas, my chuvstvuem sebya bespomoshchnymi,
kak tol'ko ih ne okazyvaetsya pod rukoj. Nasha chelovecheskaya civilizaciya,
sozdannaya dlya zhizni v schast'e i radosti, polnost'yu poraboshchena processom
dobyvaniya: ved' primerno dve treti zhizni my provodim v pogone za sredstvami
i istochnikami naslazhdenij da ostavshuyusya tret' spim - vot i vse. Samoe
absurdnoe zdes', - govorit Mat', - eto vse iskusstvennye prisposobleniya,
kotorymi my dolzhny pol'zovat'sya. Lyuboj durak obladaet bol'shej vlast'yu pri
uslovii, chto u nego est' sredstva priobreteniya neobhodimyh prisposoblenij.
No v istinnom mire, mire supramental'nom, chem bolee vy soznatel'ny i chem v
bol'shej garmonii s istinoj veshchej nahodites', tem bol'shuyu vlast' nad
[material'noj] substanciej budet imet' vasha volya; substanciya podchinyaetsya
vole. Vlast' tam - eto podlinnaya vlast'. Esli vy hotite imet' odezhdu, to vy
dolzhny obladat' siloj, chtoby sozdat' ee, nastoyashchej siloj. Esli u vas etoj
sily net, chto zh, pridetsya vam hodit' golym! Nikakie ulovki, uhishchreniya ne
pomogut tam vozmestit' nedostatok sily. No zdes', dazhe v odnom sluchae iz
milliona, vlast' ne yavlyaetsya vyrazheniem chego-to istinnogo. Vse eto
neveroyatno glupo. |ta supramental'naya "vlast'" - vovse ne kakaya-to tam
sverhmagiya, eto v vysshej stepeni tochnyj process, takoj zhe tochnyj, kak
himicheskij eksperiment. Tol'ko vmesto togo, chtoby imet' delo s vneshnimi
obŽektami, supramental'noe sushchestvo, vidya istinnuyu vibraciyu v samom serdce
lyubogo obŽekta, mozhet vozdejstvovat' na nee i sochetat' ee s drugimi
vibraciyami, chtoby dostich' neobhodimogo rezul'tata podobno tomu, kak hudozhnik
meshaet cveta, kogda pishet kartinu, ili poet sochetaet zvuki, sozdavaya poemu.
Takoe sushchestvo poistine - poet, potomu chto ono sozdaet to, chemu ono daet
imya; podlinnym imenem veshchi yavlyaetsya sushchnostnaya vibraciya, ee sozdayushchaya, i
dat' veshchi imya oznachaet obladat' siloj vyzyvat' ili razrushat' ee.
Spontannost' i estestvennost' supramental'noj zhizni - ved' v konechnom
schete estestvenna odna lish' Istina - proyavitsya takzhe v supramental'nom
iskusstve, kotoroe stanet neposredstvennym i tochnym predstavleniem
svojstvennoj nam duhovnoj tonal'nosti. V takom iskusstve obman nevozmozhen,
potomu chto tol'ko nash vnutrennij svet budet v sostoyanii kasat'sya togo zhe
sveta, zaklyuchennogo v Materii, igrat' s nim i sozdavat' iz nego
sootvetstvuyushchie obrazy. Esli nasha vibraciya sera, to i nashe tvorenie budet
serym, i vse, s chem my soprikasaemsya, budet serym. Nashe fizicheskoe, vneshnee
okruzhenie budet tochnym otobrazheniem nashego vnutrennego okruzheniya; my smozhem
proyavit' lish' to, chem my yavlyaemsya. I sama zhizn' stanet proizvedeniem
iskusstva, razlichnye sfery nashej vneshnej deyatel'nosti budut yarkim,
menyayushchimsya dejstvom, otrazhayushchim nashi vnutrennie sostoyaniya. Podobnym zhe
obrazom slovo stanet voistinu zhivym slovom, napolnyaemym tol'ko
odnoj-edinstvennoj siloj - vnutrennej duhovnoj siloj, eto budet zhivaya
mantra, vidimyj yazyk, podobnyj igre emocij na chelovecheskom lice. |to zhe
budet i krahom vseh obmanov, poddelok - politicheskih, religioznyh,
literaturnyh, hudozhestvennyh ili emocional'nyh. Odnazhdy, kogda odin
skepticheski nastroennyj uchenik zametil, chto Superrazum - eto nereal'noe
izmyshlenie prezhde vsego potomu, chto nikto do sih por ego ne videl i ne
realizoval, SHri Aurobindo otvetil so svoim obychnym yumorom: Kakoj blestyashchij
argument! Raz eto ne bylo sdelano, to eto i ne mozhet byt' sdelano! V takom
sluchae vsya istoriya Zemli dolzhna byla ostanovit'sya zadolgo do poyavleniya
protoplazmy. Kogda ona byla massoj gazov, zhizni eshche ne bylo, ergo
[sledovatel'no], ee i byt' ne moglo - kogda zhe byla tol'ko zhizn', razum eshche
ne poyavilsya, znachit, razum i ne mog poyavit'sya. Tak kak est' razum, no net
nichego za ego predelami, potomu chto ni v kom eshche ne proyavilsya Superrazum, to
Superrazum nikogda ne budet real'nost'yu. Sobhanallah! Slava, slava, slava
chelovecheskomu razumu! K schast'yu, Bozhestvennoe ili kosmicheskij Duh, ili
Priroda, ili chto by tam ni bylo ni v grosh ne stavit chelovecheskij razum. Ono
ili On, ili Ona delaet to, chto Ono ili On, ili Ona dolzhno delat', nezavisimo
ot togo, mozhet ili ne mozhet eto byt' sdelano⁸. Uzhe tysyachi let
nazad govorili rishi o zhalkoj uchasti skeptikov: "V etih net ni Udivleniya, ni
Moshchi" (Rig Veda VII.61.5).

RABOTA (PERVYJ PERIOD)

Naskol'ko porazitel'nymi predvidyatsya rezul'taty etoj raboty, nastol'ko
sama ona protekaet v strogoj, skromnoj obstanovke. Svoim terpeniem,
nastojchivost'yu i metodichnost'yu ona napominaet akkuratnyj trud himika so
vsemi ego puzyr'kami, probirkami i t. d.: mikroskopicheskaya rabota, -
govorila Mat'. Ved' delo ne v tom, chtoby pokazyvat' chudesa, a v tom, chtoby
obespechit' novuyu fizicheskuyu osnovu v processe osvobozhdeniya soznaniya-sily,
soderzhashchejsya v kazhdom atome i v kazhdoj kletke. Mozhno podumat', chto eta
rabota nad telom vklyuchaet v sebya psihofizicheskie metody, podobnye
hatha-joge, no nichego podobnogo. Soznanie est' i ostaetsya glavnym
instrumentom: Izmenenie soznaniya budet glavnym faktorom, otpravnym
dvizheniem, fizicheskoe izmenenie budet faktorom podchinennym,
sledstviem⁹. I SHri Aurobindo so svojstvennoj emu yasnost'yu
izlagaet nam etu prostuyu istinu: Na predydushchih stadiyah evolyucii pervaya
zabota Prirody i ee usiliya byli napravleny na izmeneniya v fizicheskoj
organizacii, ibo tol'ko tak mozhno bylo vyzvat' izmenenie soznaniya; eto bylo
neobhodimost'yu, vyzvannoj nedostatochnost'yu sily soznaniya, hotya uzhe i
nahodyashchegosya v processe formirovaniya, no eshche ne sposobnogo proizvesti
izmeneniya v tele. No v cheloveke vozmozhen i obratnyj process, bolee togo, on
neizbezhen: ved' imenno s pomoshch'yu ego soznaniya, posredstvom ego peredelki, a
ne s pomoshch'yu nekogo novogo telesnogo organizma kak glavnogo instrumenta
mozhet i dolzhna osushchestvlyat'sya evolyuciya. Vo vnutrennej real'nosti veshchej
izmenenie soznaniya vsegda bylo glavnym faktom, evolyuciya vsegda imela
duhovnoe znachenie, a fizicheskoe izmenenie sluzhilo tol'ko sredstvom; no eto
sootnoshenie bylo skryto pervonachal'nym narusheniem balansa dvuh faktorov,
telo vneshnego Nesoznaniya pereveshivalo i zatemnyalo znachenie duhovnogo
elementa, soznatel'nogo sushchestva. No kak tol'ko ravnovesie ustanovleno,
izmenenie tela uzhe ne dolzhno predshestvovat' izmeneniyu soznaniya; samo
soznanie posredstvom svoego izmeneniya budet vyzyvat' i upravlyat' vsemi
izmeneniyami, kotorye neobhodimy dlya tela¹⁰.
Mozhno otmetit' tri perioda v etoj rabote, kotorye sootvetstvuyut
sobstvennomu prodvizheniyu i otkrytiyam SHri Aurobindo i Materi. Tri perioda,
kotorye kak budto perehodyat ot yarkogo k temnomu, ot chudesnogo k polnoj
banal'nosti, ot individual'noj kletki ko vsej Zemle. Na protyazhenii pervogo
perioda my byli svidetelyami razlichnogo roda ispytanij, testirovaniya,
issledovaniya i proverki sil soznaniya. |tot period nekotorye ucheniki nazyvali
"yarkim periodom"; on prodolzhalsya s 1920 po 1926 g.; posle etogo SHri
Aurobindo ushel v polnoe uedinenie na dvadcat' chetyre goda, chtoby
sosredotochit'sya isklyuchitel'no na Rabote. S pomoshch'yu novoj, supramental'noj
sily, kotoruyu otkryli SHri Aurobindo i Mat', oni srazu zhe provodyat celuyu
seriyu eksperimentov na svoih sobstvennyh telah. "Testirovanie"* - eto odno
iz klyuchevyh slov slovarya SHri Aurobindo: YA provozhu razlichnye eksperimenty i
testy den' i noch', god za godom bolee tshchatel'no, chem lyuboj uchenyj so svoej
teoriej ili svoim metodom na fizicheskom plane¹¹. Iz etoj ogromnoj
massy opytov, podrobno i vo mnozhestve opisannyh v trudah SHri Aurobindo i v
ego korrespondencii, mozhno, vidimo, vydelit' chetyre, na nash vzglyad,
pokazatel'nyh sobytiya, demonstriruyushchih silu soznaniya i "testirovanie" SHri
Aurobindo, prichem sleduet imet' v vidu, chto dlya SHri Aurobindo i Materi - eto
ryadovye eksperimenty v chisle mnozhestva drugih i oni ne pridavali im
kakogo-to sovershenno osobogo znacheniya. O nih stalo izvestno blagodarya
sluchajnym razgovoram ili pis'mam. Posle togo, kak SHri Aurobindo pribyl v
Pondicherri, on predprinyal dlitel'nyj post "prosto, chtoby posmotret'". Spustya
neskol'ko let, kogda odin uchenik sprosil ego, mozhet li chelovek obhodit'sya
bez edy, on otvetil: Da, eto vpolne vozmozhno. Kogda ya odnazhdy golodal v
techenie 23 dnej ili bol'she ... ya byl ochen' blizok k resheniyu problemy. YA mog
hodit' kazhdyj den' v techenie vos'mi chasov, kak obychno. YA prodolzhal moyu
mental'nuyu rabotu i sadhanu kak obychno, i obnaruzhil, chto po istechenii 23
dnej sovsem ne oslab. No plot' nachala istoshchat'sya, i ya ne nashel sposoba
vozmestit' sam material, umen'shavshijsya v tele. Kogda ya zakonchil golodat', ya
takzhe ne soblyudal obychnogo pravila lyudej, predprinimayushchih dlitel'nye
golodaniya - nachinat' prinimat' pishchu v malyh kolichestvah. YA srazu stal
prinimat' pishchu v tom zhe kolichestve, chto i do posta. ... Odnazhdy ya proboval
golodat' v tyur'me, no eto dlilos' desyat' dnej, togda zhe ya spal odin raz v
tri nochi. YA poteryal desyat' funtov vesa, no po istechenii desyati dnej
pochuvstvoval, chto stal sil'nee, chem byl do posta... YA mog podnyat' vedro vody
nad golovoj - obychno mne eto ne udavalos'¹². Sleduyushchij opyt
otnositsya ko vremeni aliporskogo zaklyucheniya: YA sosredotochilsya. I razum moj
voproshal: "Vozmozhny li takie siddhi* [sily]?", kogda ya vdrug obnaruzhil, chto
podnimayus' vverh. ... V obychnyh usloviyah ya ne mog podderzhivat' svoe telo v
takom polozhenii, dazhe esli by zahotel, i ya obnaruzhil, chto telo ostavalos'
podveshennym v takom polozhenii bez vsyakogo usiliya s moej
storony¹³. V drugoj raz u SHri Aurobindo bylo bol'shoe kolichestvo
opiuma, kuplennogo na bazare v Pondicherri - etogo kolichestva bylo by
dostatochno dlya togo, chtoby svalit' neskol'ko chelovek, i on prinyal ego, ne
ispytav pri etom nikakih neblagopriyatnyh posledstvij: eto bylo sdelano dlya
togo, chtoby proverit' silu kontrolya soznaniya. CHetvertym primerom my obyazany
neterpelivosti odnogo uchenika, kotoryj zhalovalsya na to, chto on ne poluchil
vovremya otveta na svoi pis'ma: Vy ne ponimaete, - otvechal SHri Aurobindo, -
chto mne prihoditsya provodit' 12 chasov v rabote s obychnoj korrespondenciej. YA
rabotayu nad nej 3 chasa posle obeda i vsyu noch' do shesti chasov utra ... dazhe
kamennoe serdce lyubogo uchenika, po-moemu, dolzhno byt' tronuto¹⁴.
Son, pishcha, gravitaciya, prichiny i sledstviya: SHri Aurobindo proveryal odin
za drugim vse tak nazyvaemye "zakony prirody", v itoge ubezhdayas', chto oni
imeyut silu lish' v toj mere, v kakoj my verim v ih silu; esli menyaetsya
soznanie, to menyaetsya i "koleya". Vse nashi zakony - eto ne bolee, chem
"privychki":

Ee tverdye i neizmennye privychki, vydayushchie sebya za Zakon,
Her firm and changeless habits aping Law¹⁵

- govorit Savitri o Prirode. Na samom dele sushchestvuet tol'ko odin
istinnyj Zakon, zakon Duha, kotoryj mozhet izmenit' vse nizshie privychki
Prirody: Duh sozdal ego [zakon Prirody], i Duh zhe mozhet stat' vyshe nego, no
snachala nam nuzhno otkryt' dveri nashej tyur'my i nauchit'sya zhit' bol'she v Duhe,
chem v Prirode¹⁶. U SHri Aurobindo net ni kakih-to
chudesnyh receptov, ni magicheskih formul, vsya ego joga osnovyvaetsya na dvuh
ochen' prostyh, no besspornyh faktah: na fakte prisutstviya Duha v nas i na
nesomnennosti zemnogo proyavleniya Duha. |to edinstvennyj rychag, istinnyj
glavnyj dvigatel' ego raboty: V kazhdom cheloveke est' Bog i proyavit' Ego -
eto cel' bozhestvennoj zhizni. My vse sposobny delat' eto¹⁷. Kogda
odin uchenik vozrazhal, chto, mol, lish' takie isklyuchitel'nye sushchestva, kak SHri
Aurobindo i Mat', s legkost'yu mogut prenebregat' zakonami prirody, togda kak
u prostyh smertnyh v rasporyazhenii tol'ko samye obychnye sredstva, SHri
Aurobindo kategoricheski vozrazhal: Moya sadhana - eto ne chudachestvo, ne
urodstvo i ne chudo, svershaemoe vne zakonov Prirody, uslovij zhizni i
sostoyaniya soznaniya na zemle. Esli ya mog delat' eti veshchi ili esli oni mogli
proishodit' v moej joge, to eto znachit, chto ih mozhno sdelat' i chto,
sledovatel'no, takoe razvitie i transformaciya vozmozhny v zemnom soznanii.
... Vo mne ne bylo stremleniya k duhovnosti, ya razvil duhovnost'. YA ne byl
sklonen k metafizike - ya razvilsya v filosofa. U menya ne bylo sposobnostej k
risovaniyu - ya razvil ih s pomoshch'yu jogi. YA preobrazoval svoyu prirodu iz togo,
chem ona byla, v to, chem ona ne byla. Delal ya eto nekotorym vpolne
opredelennym sposobom, a ne s pomoshch'yu chuda, i delal ya eto dlya togo, chtoby
pokazat', chto mozhno sdelat' i kak eto mozhet byt' sdelano. YA delal eto vovse
ni iz kakoj-libo lichnoj neobhodimosti, delal ne chudom, pereprygivayushchim
vsyakij process. I ya utverzhdayu, chto esli eto ne tak, to moya joga yavlyaetsya
bespoleznoj, a moya zhizn' byla oshibkoj - prosto nelepym kaprizom Prirody, ne
imeyushchim znacheniya ili posledstvij¹⁸. Dlya SHri Aurobindo klyuchom
yavlyaetsya ponimanie togo, chto Duh - eto ne protivopolozhnost' zhizni, a
vysochajshaya polnota zhizni, chto vnutrennyaya realizaciya - eto klyuch k realizacii
vneshnej:

Prikosnovenie nebes zemle ne smert', no polnotu daruet.
Heaven's touch fulfils but cancels not our earth¹⁹.

Kogda chelovechestvo pojmet etot prostoj fakt, kogda ono ostavit svoyu
staruyu privychku zatochat' Duh na nebesa, verit' v sushchestvovanie zakonov, svoyu
mizernost' i smert', togda my budem na vernom puti, sozreem dlya bozhestvennoj
zhizni. Glavnoe, dlya chego SHri Aurobindo prishel v mir - eto dokazat', chto net
nikakoj neobhodimosti uletat' v nebesa, chtoby obresti Duh, ibo my svobodny,
my sil'nee vseh zakonov, potomu chto v nas - Bog. My dolzhny verit' v eto, vot
i vse. Potomu chto vera uskoryaet prihod mirovoj feerii. Sovershennoe
ravnovesie - vot chto spasalo menya vo vsem. Prezhde vsego, ya veril, chto net
nichego nevozmozhnogo, i v to zhe vremya ya mog vse podvergat'
somneniyu²⁰. Odnazhdy, kogda SHri Aurobindo opyat' poprosili
vernut'sya k politicheskoj bor'be, on nemedlenno otvetil, chto neobhodimym
yavlyaetsya ne vosstanie protiv Britanskogo pravitel'stva, kotoroe mozhet
organizovat' kto ugodno ... [a] vosstanie protiv vsej Prirody
vselennoj²¹.
Vse ucheniki (ih bylo okolo pyatnadcati) govoryat, chto vo vremya etogo
pervogo perioda sushchestvovala sovershenno osobaya, vysoko koncentrirovannaya
atmosfera. Oni s neobychajnoj legkost'yu osushchestvlyali porazitel'nye
eksperimenty-perezhivaniya; bozhestvennye proyavleniya stali obychnym yavleniem, i,
kazalos', zakony prirody nemnogo otstupili. Inymi slovami, zavesa mezhdu
fizicheskim mirom i drugimi planami soznaniya stanovilas' vse ton'she, i
sushchestva, kotoryh my nazyvaem bogami, ili sily Nadmental'nogo Razuma, mogli
proyavlyat'sya, vozdejstvovat' na zakony i sovershat' tak nazyvaemye "chudesa".
Esli by rabota prodolzhalas' v tom zhe duhe, eto privelo by SHri Aurobindo i
Mat' k osnovaniyu novoj religii, a Pondicherri stal by odnim iz teh novyh
"svyatyh mest", gde "duhovnye aromaty" zaglushayut bolee "obyknovennye zapahi".
No odnazhdy, kogda Mat' opisyvala SHri Aurobindo odno iz poslednih neobychnyh
proisshestvij, on s yumorom zametil: Da, eto ochen' interesno, vy budete
sovershat' chudesa, kotorye proslavyat nas na ves' mir, vy smozhete perevernut'
zemnye sobytiya vverh dnom, dejstvitel'no (SHri Aurobindo ulybnulsya), eto
budet bol'shoj uspeh. I dobavil: No eto budet tvorenie nadmental'nogo razuma,
a ne vysochajshaya istina. My ne stremimsya k uspehu; my hotim osnovat' na zemle
superrazum, sozdat' novyj mir. - CHerez polchasa, - rasskazyvala Mat', - vse
bylo koncheno: ya nichego ne skazala, ni odnogo slova v otvet, no za polchasa ya
unichtozhila vse, porvala svyaz' mezhdu bogami i uchenikami, vse razrushila.
Potomu chto ya znala, chto poka vse budet po-staromu, eto budet tak
soblaznitel'no (vse vremya videt' porazitel'nye veshchi), chto u nas postoyanno
budet iskushenie prodolzhat'... YA unichtozhila vse. S togo vremeni my nachali
snova i na novom osnovanii.
|to bylo koncom pervogo perioda. SHri Aurobindo i Mat' raznostoronne
issledovali sily soznaniya i obnaruzhili, chto "chudesa po zakazu", ili
vmeshatel'stvo vysshih sil soznaniya, mogut lish' pozolotit' pilyulyu, no ne
izmenit' suti veshchej. S tochki zreniya transformacii mira oni yavlyayutsya
bespoleznymi. Nastoyashchij vopros, nastoyashchee delo, - kak govorila Mat', -
zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby izmenyat' Materiyu izvne posredstvom mimoletnyh
"sverhŽestestvennyh" vmeshatel'stv, no v tom, chtoby izmenit' ee iznutri,
nadolgo, sozdat' novoe fizicheskoe ustrojstvo. Skol'ko za vsyu istoriyu bylo
"svyatyh mest", i vse oni nikuda ne priveli nas. My zhili dovol'no dolgo pod
znakom bogov i religij: U menya ne bylo nikakogo namereniya davat' sankciyu na
novuyu redakciyu starogo fiasko, - pisal SHri Aurobindo, - t. e. sankciyu na
chastichnoe i vremennoe duhovnoe otkrytie vnutri bez podlinnogo i radikal'nogo
izmeneniya v zakonah vneshnej prirody²². Levitaciya, pobeda nad snom
i golodom i dazhe nad bolezn'yu kasayutsya lish' poverhnosti problemy. |to v
nekotorom rode otricatel'noe usilie, napravlennoe protiv gospodstvuyushchego
poryadka, kotoroe vse-taki oznachaet priznanie starogo zakona, hot' i
negativnoe, togda kak dolzhen byt' izmenen sam poryadok, horosh on ili ploh,
potomu chto horoshee v nem neizbezhno sosedstvuet s plohim. Vse chudesa - eto ne
chto inoe, kak obratnaya storona nashego bessiliya. Nam nuzhen ne luchshij mir, a
novyj mir, ne "vysokokoncentrirovannaya", a, tak skazat',
"nizkokoncentrirovannaya" atmosfera. Vse zdes' vnizu dolzhno stat' Svyatym
Mestom. 24 noyabrya 1926 g. SHri Aurobindo neozhidanno obŽyavil, chto on udalyaetsya
v polnoe odinochestvo; oficial'no ashram byl osnovan pod upravleniem Materi.
Ne bylo nikakoj neobhodimosti govorit' uchenikam, chto s etih por joga budet
proishodit' "v podsoznatel'nom i Bessoznatel'nom"; vse oni upali s vysoty
svoih chudesnyh perezhivanij, chtoby shvatit'sya s gorazdo bolee zhestkimi,
kosnymi realiyami. Tak nachalsya vtoroj period raboty po transformacii.

FUNDAMENTALXNYJ AGNI

V nachale vtorogo perioda, v 1926 g., nezadolgo do uhoda SHri Aurobindo v
uedinenie, u nego sostoyalsya dovol'no strannyj razgovor s odnim francuzskim
fizikom. Zamechaniya SHri Aurobindo, kotorye v to vremya dolzhny byli kazat'sya
dovol'no zagadochnymi, ukazyvayut na osobuyu orientaciyu ego opytov. Temoj
razgovora byla "sovremennaya" nauka:
Est' dva polozheniya sovremennoj nauki, kotorye mogut predstavlyat' osobyj
interes s okkul'tnoj tochki zreniya:
1) Atomy - eto vrashchayushchiesya, podobno solnechnoj, sistemy.
2) Atomy vseh elementov sostoyat iz odnih i teh zhe sostavnyh chastej.
Razlichiya v ih sochetaniyah - edinstvennaya prichina razlichiya svojstv elementov.
Esli eti polozheniya rassmatrivat' v ih istinnom aspekte, to oni mogli by
privesti nauku k novym otkrytiyam, o kotoryh v nastoyashchee vremya u nee net
nikakogo predstavleniya i po sravneniyu s kotorymi nyneshnee znanie nichtozhno.
Ne zabudem, chto vse eto proishodilo v 1926 g.!
Dalee SHri Aurobindo prodolzhaet: Soglasno opytu drevnih jogov ... Agni
yavlyaetsya trojstvennym:
1) obyknovennyj ogon', dzhada Agni
2) elektricheskij ogon', vajd'yuta Agni
3) solnechnyj ogon', saura Agni
Nauke poka izvestny lish' pervyj i vtoroj iz etih vidov ognya. Tot fakt,
chto atom podoben solnechnoj sisteme, mozhet privesti ee k poznaniyu
tret'ego²³.

Na chto ukazyval SHri Aurobindo? I kak on mog znat' (ne govorya uzhe o
rishi, kotorye zhili shest' tysyach let tomu nazad) prezhde vseh nashih nauchnyh
laboratorij, chto solnechnoe teplo - Saura Agni - otlichno po svoej prirode ot
togo, chto my nazyvaem prosto ognem ili elektrichestvom, chto ono yavlyaetsya
rezul'tatom termoyadernoj reakcii i chto eto ta zhe samaya energiya, kotoraya
soderzhitsya v atomah? To, chto vse fizicheskie realii, kakova by ni byla ih
priroda, svyazany s vnutrennej real'nost'yu, kotoraya yavlyaetsya kak ih prichinoj,
tak i osnovoj - eto fakt, kotoryj, vozmozhno, privedet nauku v
zameshatel'stvo, potomu chto ona vse ocenivaet v terminah "konkretnoj"
real'nosti; dazhe u beskonechno malyh material'nyh elementov est' svoi
vnutrennie dvojniki. Dazhe nashi sobstvennye fizicheskie organy est' ne chto
inoe, kak material'noe proyavlenie, material'naya "opora" centrov soznaniya.
Vse zdes' - eto simvolicheskoe predstavlenie ili proekciya, ten',
otbrasyvaemaya nezdeshnim svetom ili siloj, sushchestvuyushchimi na drugom plane.
Ves' mir - eto ne chto inoe, kak ogromnyj Simvol. Nauka nablyudaet i
analiziruet fenomeny, vyvodit uravneniya dlya gravitacii, vesa, rasshchepleniya
atoma i t. d., no ona vidit tol'ko sledstviya i nikogda - istinnuyu prichinu.
Jogin vidit prichinu ran'she, chem sledstvie. Uchenyj ustanavlivaet prichinu po
sledstviyu; jogin vyvodit sledstvie iz prichiny. On dazhe mozhet vyvesti
sledstviya, eshche ne osushchestvivshiesya, iz uzhe sushchestvuyushchej prichiny, on mozhet
predvidet' neschastnyj sluchaj, kotoryj proizojdet zavtra, znaya silu, kotoraya
upravlyaet im iz sootvetstvuyushchego plana. Uchenyj manipuliruet sledstviyami i
inogda vyzyvaet katastrofy; jogin vidit prichinu, ili, vernee,
otozhdestvlyaetsya s Prichinoj i mozhet izmenyat' sledstviya, ili, kak govorit SHri
Aurobindo, "privychki", kotorye my nazyvaem zakonami. V konechnom schete, vse
nashi fizicheskie effekty - sledstviya, kotorye my predstavili v vide zakonov -
eto vsego lish' "nesushchaya sreda", "opora" dlya proyavleniya sil drugogo plana,
kak dlya sversheniya kakogo-nibud' magicheskogo dejstva nuzhny opredelennye
diagrammy, ingredienty, formuly, chtoby mogli proyavit'sya vyzyvaemye magom
sily. Ves' mir - eto nekoe grandioznoe magicheskoe dejstvo, nepreryvnoe
magicheskoe predstavlenie. A zemnaya diagramma, vse eti ingredienty, kotorye
my s takim tshchaniem navsegda vtisnuli v ramki zakonov, i vse eti nashi
nepogreshimye formuly - prosto uslovnost': ibo mozhno izmenit' nyneshnij zemnoj
ritual, esli, sbrosiv chary, prityagivayushchie nas k vneshnim yavleniyam-sledstviyam,
my obratimsya k samoj ih prichine, prebyvayushchej vne ih, v drugom mire, mire
samogo Maga. Est' istoriya ob odnom indusskom bramine, kotoryj kazhdyj den',
otpravlyaya ritual, byl vynuzhden privyazyvat' svoego kota, chtoby tot ne meshal
soversheniyu ritual'nyh dejstvij. Bramin umer, umer kot, i teper' uzhe syn,
zabotyas' o "tochnom" soblyudenii rituala, kupil kota i s primernoj
akkuratnost'yu privyazyval ego kazhdyj raz vo vremya zhertvoprinosheniya! Kot
pereshel ot otca k synu kak neobhodimyj element effektivnogo provedeniya
rituala. Vozmozhno, chto i k nashim "absolyutnym, besspornym" zakonam privyazany
takie vot koty. I esli my voshodim k iznachal'noj sile, prebyvayushchej vne
fizicheskoj "nesushchej sredy", k "istinnomu dvizheniyu", kak govorit Mat', to my
nachinaem videt' Velikuyu Igru i osoznavat', naskol'ko ona daleka ot nashih
zhestkih predstavlenij o nej. Za yavleniem gravitacii, esli vzyat' odin iz
ritualov, stoit to, chto drevnie jogi nazyvali Vajyu, - prichina gravitacii i
magnitnyh polej (ob etom takzhe govoril SHri Aurobindo vo vremya toj besedy v
1926 g.); imenno eto pozvolyaet jogam v konechnom schete ignorirovat' zakon
gravitacii. Za solnechnym ili yadernym ognem obretaetsya Agni fundamental'nyj,
duhovnyj Agni, on - povsyudu, "ditya vod, ditya lesov, ditya veshchej nepodvizhnyh i
ditya veshchej, kotorye dvizhutsya. Dazhe v kamne prisutstvuet on", - govorit Rig
Veda (I.70.2). |to "goryachaya zolotaya pyl'", o kotoroj govorit Mat', istinnaya
prichina po tu storonu sledstviya, iznachal'naya sila po tu storonu
material'noj, atomarnoj osnovy, "inye ogni - eto lish' vetvi tvoego stvola"
(I.59). Poskol'ku i SHri Aurobindo, i rishi videli etot duhovnyj Agni v
Materii, eto "solnce vo t'me", oni mogli znat' o material'nyh, atomarnyh
yavleniyah-sledstviyah i o termoyadernyh reakciyah, o termoyadernom sinteze,
proishodyashchem vnutri Solnca, zadolgo do nashih nauchnyh eksperimentov. I imenno
potomu, chto im byla izvestna prichina, oni osmelivalis' s uverennost'yu
govorit' o gryadushchej transformacii*.
V konechnom schete, vsya vselennaya snizu doverhu sotvorena iz edinoj
substancii bozhestvennogo Soznaniya-Sily; i Agni - eto element sily ili
energii v soznanii: "O, Syn |nergii", - govorit Rig Veda (VIII.84.4). |to -
Sila-Soznanie. |to zhar, plamya, na kakom by urovne my ego ni chuvstvovali.
Kogda my koncentriruemsya v nashem razume, my oshchushchaem tonkoe teplo mental'noj
energii, mental'noj Agni; kogda my sosredotochivaemsya na serdce ili na svoih
emociyah, my oshchushchaem tonkoe teplo ZHiznennoj |nergii, vital'nyj Agni; kogda my
pogruzhaemsya v svoyu dushu, my ispytyvaem tonkoe teplo dushi, psihicheskij Agni.
No, na samom dele est' tol'ko odin-edinstvennyj Agni v nashem sushchestve,
edinyj potok Soznaniya-Sily, ili soznaniya-energii, ili soznaniya-tepla,
kotoryj pridaet sebe razlichnuyu intensivnost' v zavisimosti ot urovnya. I
sushchestvuet fundamental'nyj, ili material'nyj Agni, kotoryj predstavlyaet
soboj poslednee sostoyanie energii-soznaniya pered ego vhozhdeniem, sgushcheniem v
Materiyu. Zdes' sovershaetsya perehod iz odnogo [soznaniya] v drugoe [Materiyu].
(Vspomnim slova Materi: "|to dvizhenie prevoshodit silu ili energiyu svyazi
kletok, obespechivayushchuyu sohranenie individual'noj formy".) Sovremennaya nauka,
v konce koncov, tozhe osoznala, chto Materiya i |nergiya vzaimoobratimy
(E=mc² - eto ogromnoe dostizhenie nauki), no ona poka eshche ne
osoznala, chto |nergiya - eto soznanie, Materiya - eto soznanie, i chto
vozdejstvuya na soznanie, mozhno vozdejstvovat' i na |nergiyu, i na Materiyu.
Dlya preobrazovaniya Materii v |nergiyu sovremennaya nauka raspolagaet lish'
fizicheskimi processami, vydelyayushchimi teplo, togda kak znanie fundamental'nogo
Agni, kotoryj yavlyaetsya samoj sut'yu |nergii ili Soznaniya-Sily, daet
vozmozhnost' neposredstvenno vozdejstvovat' na Materiyu i dostigat' toj zhe
transmutacii (Materiya - > |nergiya), no bez "sgoraniya" (Materii) na
pogrebal'nom kostre.
Takim obrazom, v toj besede 1926 g. rech' shla o dvuh material'nyh faktah
(a takzhe ob ih duhovnoj osnove), kotorye isklyuchitel'no vazhny s tochki zreniya
transformacii. Pervyj - chto vse zemnye formy sozdany iz odnih i teh zhe
elementov, i razlichiya mezhdu nimi obŽyasnyayutsya lish' ih razlichnym atomarnym
stroeniem (otrazhaya na material'nom plane duhovnuyu istinu bozhestvennogo
Edinstva mira: "Ty - muzhchina i zhenshchina, mal'chik i devochka, staryj i
izmuchennyj, hodish' ty, sognuvshis' nad posohom; ty - sinyaya ptica i zelenaya, i
ta krasnoglazaya" - SHvetashvatara Upanishada IV.3.4). Bez etogo edinstva
substancii transformaciya byla by nevozmozhna, potomu chto vsyakij raz nuzhno
bylo by izmenyat' chto-to novoe (i tak do beskonechnosti - ibo chislo form
beskonechno)**. I vtoroj: solnechnyj ogon' v Materii - eto material'nyj
dvojnik fundamental'nogo Agni, kotoryj, kak podcherkival SHri Aurobindo v toj
zhe besede, est' sozidatel' form. Ovladet' Agni - znachit byt' v sostoyanii
izmenyat' formu, preobrazovyvat' Materiyu: "Tot ne vkushaet etogo naslazhdeniya
(dvazhdy rozhdennogo), kto nezrel i ch'e telo ne perestradalo v zhare ognya, -
govorit Rig Veda; - lish' te sposobny vynesti ego i nasladit'sya im, kto byl
podgotovlen ognem" (IX.83.1). |to - goryachaya zolotaya pyl', kotoraya
preobrazuet svoego material'nogo dvojnika - pyl' yadernuyu - v nashem tele:
Tonkij process budet znachitel'no bolee moshchnym, chem grubyj, tak, chto tonkoe
vozdejstvie Agni budet sposobno proizvesti vozdejstvie, dlya kotorogo v
nastoyashchee vremya poka neobhodimo takoe fizicheskoe izmenenie, kak rezkoe
uvelichenie temperatury²⁴. Nashi atomy - eto tozhe ne bolee, chem
ocherednaya podhodyashchaya diagramma, nekoe uslovnoe vyrazhenie vechnogo rituala,
ibo nichto ne yavlyaetsya vechno neizmennym, nichto ne yavlyaetsya neizbezhnym, net
konca vozmozhnym kombinaciyam, net predela novomu CHeloveku.

VTOROJ PERIOD - TELO

Vtoroj period nachalsya v 1926 g. i prodolzhalsya do 1940 g. |to byl period
individual'noj raboty nad telom i v podsoznatel'nom. U nas est' vse klyuchi,
vse niti dlya togo, chtoby samim dobit'sya supramental'nogo izmeneniya soznaniya,
nam izvesten fundamental'nyj princip transformacii. Agni - "vot kto
vypolnyaet rabotu", - govorit Rig Veda (I.1.5). No kak na dele budet Agni
izmenyat' Materiyu? Poka my ne mozhem skazat', my znaem ochen' malo: Esli by nam
byl izvesten process, - govorit Mat', - to on byl by uzhe osushchestvlen. Vse
realizacii, krome etoj, doskonal'no, s porazitel'noj tochnost'yu,
zafiksirovany i klassificirovany v indijskoj tradicii; nam izvestny vse
metody dostizheniya Nirvany, postizheniya kosmicheskogo Duha, poiskov dushi,
pobedy nad gravitaciej, golodom, holodom, snom i bolezn'yu, samoproizvol'nogo
vyhoda iz tela i prodleniya zhizni - kazhdyj mozhet dostich' etogo, puti
prolozheny, etapy opisany providcami i indusskimi shastrami na protyazhenii
celyh tysyacheletij. Vse eto prosto vopros discipliny, terpeniya i podhodyashchego
momenta. No takuyu transformaciyu eshche nikto nikogda ne predprinimal, eto
sovershenno neizvedannyj put', puteshestvie po strane, kotoroj poka net.
Navernoe, nechto podobnoe proishodilo, kogda mental'nye vibracii vpervye
poyavilis' v mire Materii i ZHizni: kakim obrazom pervyj poluzhivoj organizm,
vosprinimavshij eti vibracii, mog ponyat' i opisat', chto proishodit, i kak on
mog skazat', chto nuzhno delat', chtoby ovladet' mysl'yu? Govorya slovami Materi,
Vy ne znaete, yavlyaetsya li to ili eto perezhivanie chast'yu puti ili net, vy
dazhe ne znaete, progressiruete li vy ili net, potomu chto esli by vy byli
uvereny v tom, chto progressiruete, eto oznachalo by, chto vy znaete put' - no
puti net! Nikto nikogda tam ne byval! Na samom dele, my ne mozhem skazat',
chem yavlyaetsya etot put' do teh por, poka my ne projdem ego. |to puteshestvie v
nevedomoe, - podcherkival SHri Aurobindo. Dejstvitel'no, pered etim novym
tvoreniem my - kak primaty. Sledovatel'no, poka my mozhem nabrosat' lish'
obshchie kontury razvitiya ili, vernee, problemy, razumeetsya, bez kakih-libo
garantij, chto eto imenno to, chto nuzhno. Opyt nahoditsya v razvitii. Esli on
zavershitsya uspehom vsego odin raz, v odnom-edinstvennom chelovecheskom
sushchestve, totchas zhe izmenyatsya i sami usloviya transformacii, potomu chto put'
budet prolozhen, tak skazat' "nanesen na kartu", a osnovnye trudnosti budut
vyyavleny i tem samym ustraneny. V tot den', kogda Platon zadumal napisat'
Fedra, on podnyal vse chelovechestvo do vozmozhnostej Fedra, v tot den', kogda
odno-edinstvennoe chelovecheskoe sushchestvo preodoleet slozhnosti transformacii,
ono podnimet vse chelovechestvo do vozmozhnosti osushchestvleniya ozarennoj,
bessmertnoj i istinnoj zhizni. Mozhno, odnako, zaranee predstavit' sebe
osnovnuyu problemu, s kotoroj predstoit stolknut'sya ishchushchemu. My znaem, chto
kogda Agni zagoraetsya v nashem ume v momenty vdohnoveniya, on sozdaet sil'noe
napryazhenie, pochti fizicheskij zhar, kogda on zagoraetsya v nashem serdce, v
minuty voodushevleniya, my chuvstvuem, chto nasha grud' - kak raskalennaya
dokrasna pech', pri etom kozha mozhet dazhe izmenit' cvet, i sovsem neiskushennyj
glaz zametit dostatochno yarkoe svechenie okolo jogina; kogda Agni zagoraetsya v
nashem vital'nom, v momenty, kogda my sobiraem silu ili otkryvaemsya
kosmicheskomu miru, na urovne pupka poyavlyaetsya nekaya koncentrirovannaya
pul'saciya i slovno drozh', lihoradka rasprostranyaetsya po vsemu telu -
poskol'ku bol'shoe kolichestvo sily vhodit v uzkij kanal. Togda kakova zhe moshch'
toj goryachej zolotoj pyli, togo napitka zhguchego iz molnij²⁵ v
kletkah tela? Ono [telo] vse zakipaet, kak parovoj kotel, gotovyj
vzorvat'sya, - kak vsegda prosto i tochno govorit Mat'. Rishi tozhe govorili o
tom, chto mozhno razbit'sya vdrebezgi, "kak poluobozhzhennyj kuvshin", esli idti
slishkom bystro. Krome togo, vse bylo by proshche, esli by rech' shla o sozdanii
chego-to sovershenno novogo, no ved' ves' podruchnyj material - prezhnij, my
dolzhny perejti iz nashego nyneshnego sostoyaniya v nekoe inoe sostoyanie, ot
"staroj" organizacii k novoj: to zhe samoe "staroe" serdce, "starye" legkie
po-prezhnemu zdes', v kakoj zhe moment, sprashivaet Mat', ostanovitsya serdce i
vmesto nego zapustitsya v dejstvie Sila? Vsya slozhnost' - imenno v etom
perehode. Poetomu neobhodimo mnozhestvo opytov, malen'kih dozirovannyh
perezhivanij, chtoby priuchit' kletki ne panikovat' vo vremya perehoda. Znachit,
pervoj problemoj yavlyaetsya adaptaciya tela, a eto trebuet mnogih let, mozhet
byt', dazhe stoletij. SHri Aurobindo rabotal nad etim sorok let, Mat' -
pyat'desyat. Takim obrazom, pervaya prakticheskaya neobhodimost' - vyderzhat',
zakonchit' delo prezhde smerti. Osnovnoj vopros v etom sostyazanii na puti k
transformacii, - govorila Mat', - zaklyuchaetsya v tom, kto kogo operedit:
chelovek, kotoryj stremitsya preobrazovat' telo po obrazu bozhestvennoj Istiny,
ili prezhnyaya privychka tela razlagat'sya.
Ved' rabotu, estestvenno, nuzhno zavershit' v techenie odnoj zhizni. Mozhno
vnov' i vnov', iz zhizni v zhizn', obretat' prezhnie dostizheniya dushi, razuma i
dazhe vital'nogo, kotorye v predelah etoj zhizni proyavlyayutsya kak spontannye
rascvety, vrozhdennye talanty ili voobshche vysokij uroven' razvitiya. Nuzhno lish'
pouprazhnyat'sya let desyat', dvadcat' dlya togo, chtoby vnov' pojmat' nit'
prezhnih zhiznej, prichem byvaet dazhe porazitel'noe perezhivanie, v kotorom
vidish' kak raz tochku obryva, gde konchaetsya rabota, zavershennaya v proshlyh
zhiznyah, i nachinaetsya novyj etap. CHelovek prosto prodolzhaet prezhnyuyu liniyu. No
kletochnyj progress v tele, progress fizicheskogo soznaniya, ochevidno, ne mozhet
perejti v sleduyushchuyu zhizn'; vse rasseivaetsya na pogrebal'nom kostre ili v
zemle. Poetomu esli my hotim osushchestvleniya nepreryvnoj chelovecheskoj
evolyucii, esli my hotim, chtoby supramental'noe sushchestvo proyavilos' v nashej
ploti, a ne v kakom-to novom neizvestnom organizme - novom vide, kotoryj
vytesnit nashe mental'noe chelovechestvo, neobhodimo, chtoby odno-edinstvennoe
chelovecheskoe sushchestvo zavershilo rabotu v techenie odnoj zhizni. Osushchestvlennoe
hot' raz eto dostizhenie mozhet byt' peredano i drugim (my eshche vernemsya k
etomu voprosu). Po slovam SHri Aurobindo, a on imel yasnoe videnie, chtoby
polnost'yu proyavilos' supramental'noe sushchestvo - ozarennoe, svetloe i t. d.,
takoe, kakim my pytalis' ego opisat', - potrebuetsya tri stoletiya.
Sledovatel'no, prezhde chem proyavitsya supramental'noe sushchestvo (i Platon ved'
rodilsya ne za odin den'), neobhodimo sozdat' v nashej ploti perehodnoe
sushchestvo, svyazuyushchee chelovecheskoe i sverhchelovecheskoe. Takoe sushchestvo,
kotoroe ne tol'ko realizovalo by supramental'noe soznanie, no i obladalo by
telom, tak skazat', s "zapasom bessmertiya", dostatochnym dlya togo, chtoby
vyderzhat' perehodnyj period, s siloj i plastichnost'yu, dostatochnymi dlya togo,
chtoby osushchestvit' sobstvennuyu transmutaciyu ili porodit' supramental'noe
sushchestvo tol'ko s pomoshch'yu svoej energii, ne pribegaya k obychnomu zemnomu
sposobu. Ibo tyazhelaya zhivotnaya i chelovecheskaya nasledstvennost', kotoraya
lozhitsya bremenem na nashe podsoznatel'noe i avtomaticheski peredaetsya
fizicheskim zachatiem, yavlyaetsya odnim iz glavnyh prepyatstvij dlya transformacii
- prepyatstviem, po men'shej mere takim zhe (esli ne bolee) slozhnym, kak
"kipen'e" Agni. V etom - vtoraya problema. Vozmozhno, eto i est' istinnaya
problema - zadacha gorazdo bolee trudnorazreshimaya, chem vse te ochevidnye
trudnosti, kotorye my svyazyvaem s telom. Itak, vot dve fundamental'nye
problemy, s kotorymi stalkivaetsya idushchij: soobshchit' kletkam tela soznanie
bessmertiya, kotoroe uzhe prisutstvuet v nashej dushe i dazhe v nashem razume, i
polnost'yu ochistit' podsoznatel'noe. Progress Agni v tele, po-vidimomu,
zavisit ot etih dvuh uslovij. T. e. i v etom sluchae eto prezhde vsego rabota
soznaniya.
Pervoe - sposobnost' vyderzhat' perehodnyj period. Na praktike prihodish'
k tomu, chto bessmertie vsegda tesno svyazano s istinoj: to, chto istinno -
bessmertno. Esli by my polnost'yu prebyvali v istine, to my byli by i
polnost'yu bessmertny, s golovy do pyat. Do nastoyashchego zhe vremeni edva li
chto-nibud', krome nashej dushi, yavlyaetsya bessmertnym, potomu chto eto istina
Duha vnutri nas; imenno dusha perehodit iz odnoj zhizni v druguyu i rastet,
evolyucioniruet, stanovitsya vse bolee i bolee soznatel'noj. Tak zhe i razum,
kak tol'ko on v dostatochnoj mere integriruetsya okolo central'noj Istiny
nashego sushchestva, kogda on myslit Istinu i zhazhdet Istiny, to i on stanovitsya
bessmertnym, i togda, chem blizhe k etomu, tem legche vspominayutsya proshlye
vozzreniya; nekotorye istiny kazhutsya ochen' blizkimi, znakomymi, a zhazhda
istiny - neobŽyasnimo ostroj. Vital'noe tozhe sposobno stat' bessmertnym, esli
ono v dostatochnoj stepeni obŽedineno s central'noj Istinoj psihicheskogo - my
vyhodim v izmerenie, iznachal'no nam tak zhe prisushchee, kak i vechnost'; no
voobshche eto byvaet dovol'no redko, poskol'ku nasha zhiznennaya sila obychno
pogloshchena poverhnostnoj, suetnoj deyatel'nost'yu, a ne tem, chtoby vozdvigat'
zhizn' istinnuyu. CHem nizhe po shkale soznaniya, tem plotnee lozh', i,
estestvenno, vozrastaet tlennost' vsego, potomu chto lozh' est' tlen,
razlozhenie v samoj svoej osnove. I esli uzhe v vital'nom yavno nedostaet
sveta, to tem bolee v tele: ono prosto ispolneno lzhi. A starost' i bolezn' -
odni iz samyh ochevidnyh dokazatel'stv lzhi v tele: kak mozhet to, chto Istinno,
stat' starym, urodlivym, iznoshennym ili bol'nym? Istina luchista, ona
prekrasna, svetonosna i vechna. |to ochevidno. Istina nepobedima. Smert' i
starost' mogut nastich' nas lish' v silu nedostatka Istiny v nas.
Odnako v to zhe vremya sleduet priznat', chto v nashem shestvii vo vremeni v
Smerti est' velikij smysl i mudrost': bessmertnyj mes'e Dyupon byl by
nastoyashchej profanaciej bessmertiya. I v itoge stanovitsya yasno, chto Smert' -
eto vernyj strazh Istiny. Interesno, chto vse vsegda imeet dva lica: kogda my
smotrim s odnoj storony, nam nuzhno srazhat'sya, borot'sya, govorit' "Net";
kogda my smotrim s drugoj storony, my mozhem tol'ko blagodarit' snova i
snova, govorit' "Da" i eshche raz "Da". I my dolzhny umet' delat' i to, i
drugoe. Takim obrazom, bor'ba protiv "lzhi tela", bolezni, bessoznatel'nogo,
starosti nachinaetsya lish' posle togo, kak osushchestvlena transformaciya bolee
vysokih urovnej - mental'nogo i vital'nogo, kogda vse ostal'noe sushchestvo
zhivet v Istine i uprochilos' v Istine. Bylo by bol'shoj oshibkoj polagat', chto
mozhno predprinyat' supramental'nuyu jogu do togo, kak zavershatsya vse
predydushchie stadii: kak my znaem, kazhdyj shag vverh dolzhen sovershat'sya s cel'yu
obresti silu dlya eshche odnogo shaga vniz.
Tak zhe, kak bezmolvie yavlyaetsya osnovnym usloviem mental'noj
transformacii, pokoj - osnovnym usloviem transformacii vital'noj, tak i
nepodvizhnost' - eto osnovnoe uslovie fizicheskoj transformacii - ne vneshnyaya
nepodvizhnost', no vnutrennyaya, v kletochnom soznanii. Dostignuv mental'nogo
bezmolviya i vital'nogo pokoya, my smogli blagodarya im otdelit' drug ot druga,
razlichit' beschislennye vibracii mira, skrytye pobuditel'nye prichiny, kotorye
zastavlyayut nas dejstvovat', vyzyvayut nashi oshchushcheniya i mysli. Podobnym zhe
obrazom, blagodarya dostignutoj nepodvizhnosti fizicheskogo soznaniya, my
nachinaem rasputyvat' prichudlivye hitrospleteniya kishashchih vibracij i
osoznavat', iz kakogo my testa. Na urovne kletok my zhivem v polnom haose:
eto postoyannyj vihr' oshchushchenij, to sil'nyh, priyatnyh, to boleznennyh, ostryh,
rezkih vzletov i takih zhe stremitel'nyh padenij, i esli vdrug eta
svistoplyaska na sekundu prekrashchaetsya, to voznikaet trevozhnaya pustota, nekoe
ziyanie, kotoroe trebuet nemedlenno i lyuboj cenoj zapolnit' sebya
kakimi-nibud' drugimi oshchushcheniyami, prichem tak, chtoby etot potok nikogda ne
preryvalsya. Osnovnaya zadacha - perejti ot etogo haosa k pokoyu, ne k dushevnomu
ravnovesiyu, a k kletochnomu. Lish' togda nachnetsya rabota istiny. Pri takom
kletochnom ravnovesii telo stanet podobnym sosudu s chistejshej, prozrachnejshej
vodoj, togda stanet zametna, oshchutima, a znachit, i kontroliruema i samaya
nichtozhnaya iz vibracij. V etoj prozrachnosti vse sily bolezni, razlozheniya i
lzhi, vse deformacii podsoznatel'nogo, voznya urodlivyh hozyaev etih sil - vse
budet kak na ladoni i my smozhem vsem etim ovladet'. Na samom dele kipenie
Agni voznikaet ne stol'ko v silu nesposobnosti kletok k adaptacii, skol'ko
iz-za soprotivleniya nashej "sobstvennoj" t'my. I tol'ko ochishchayushchaya
nepodvizhnost' mozhet raschistit' put', sposobstvuya svobodnomu nepreodolimomu
molnienosnomu Dvizheniyu Agni, tak, chtoby telo pri etom ne vhodilo v
neupravlyaemyj rezonans, ne vpadalo v panicheskuyu lihoradku.
Kogda dovol'no prochno ustanovitsya eta kletochnaya nepodvizhnost', my
sdelaem pervoe otkrytie. My stolknemsya s osnovnym prepyatstviem, kotoroe
budet takzhe i osnovnoj pomoshch'yu v rabote po transformacii, poskol'ku vsegda,
na vseh urovnyah, kazhdoe vstrechennoe soprotivlenie v tochnosti sootvetstvuet
sile, neobhodimoj dlya togo, chtoby sdelat' sleduyushchij shag vpered; eto
odnovremenno i mertvyj ves, i rychag. My uzhe raspoznali pod nashim dumayushchim
umom "vital'nyj razum", kotoryj nahodit prekrasnye opravdaniya vsem nashim
zhelaniyam i pobuzhdeniyam, zatem "fizicheskij razum", kotoryj povtoryaet odno i
to zhe tysyachi raz podryad, kak isporchennaya plastinka. No sushchestvuet eshche bolee
glubokij sloj, mental'naya poroda, kotoruyu SHri Aurobindo nazyvaet kletochnym
razumom. |to razum kletok ili grupp kletok, ochen' pohozhij na fizicheskij
razum po svoej neistoshchimoj sposobnosti povtoryat' vse tot zhe staryj motiv, no
pri etom on ohvatyvaet ne tol'ko oblast' mozga, zanyat ne tol'ko mehanicheskoj
prokrutkoj obryvkov myslej; on nahoditsya povsyudu v tele, podobnyj millionam
malen'kih golosov, kotorye mozhno legko uslyshat', kogda ostal'nye mental'nye
sloi ochishcheny. On besprestanno voroshit, podogrevaet ne tol'ko oskolki nashej
soznatel'noj aktivnosti, no i vse nashi chuvstvennye oshchushcheniya: dostatochno,
chtoby gruppa kletok byla odnazhdy porazhena kakim-to vpechatleniem, strahom,
udarom ili bolezn'yu, kak oni beskonechno nachinayut vosproizvodit' etot strah,
napryazhenie, stremlenie k besporyadku, "vspominat'" o svoej bolezni. |to -
stadnyj, absurdnyj razum. Rasprostranyayas' vdol' i poperek, ego vibracii
povtoryayutsya beskonechno, vosprinimaya vsegda vse te zhe dliny voln, vse te zhe
vozdejstviya sil razlozheniya i vsegda otvechaya na odni i te zhe razdrazhiteli,
kak sobaka Pavlova na zvon kolokol'chika. |to sam strah zhizni, vnedrennyj v
Materiyu, on svyazan s pervym soznatel'nym usiliem Materii stat' "zhivoj". K
neschast'yu, ta kroshechnaya iniciativa, kotoraya emu otpushchena, vsya idet na to,
chtoby samim strahom privlech' disgarmoniyu vo vseh ee vidah i, v konechnom
itoge, prizyvat' bessoznanie smerti, kak poslednee i edinstvennoe
oblegchenie. I vse-taki etot kletochnyj razum, esli podumat', obladaet
gromadnoj siloj - chto tam slon protiv neischislimyh skopishch murav'ev. Delo vse
v tom, chto vsya ego nelepaya mehanichnost', absurdnyj avtomatizm mogut sluzhit'
i istine tochno tak zhe, kak i lzhi. Esli on hot' raz nastroitsya na vibraciyu
sveta, to on budet povtoryat' ee s upryamstvom mula, i chto samoe
zamechatel'noe, on budet povtoryat' ee den' i noch', nepreryvno*. CHto by my ni
delali vneshnim obrazom - rabotali, razgovarivali ili spali, on budet
povtoryat' svoyu vibraciyu vnov' i vnov', avtomaticheski i nezavisimo ni ot
chego. Otsyuda - ego ogromnoe znachenie dlya transformacii, on mozhet stat'
isklyuchitel'nym sredstvom dlya zakrepleniya supramental'noj vibracii v tele.
Vot chto govorit ob etom SHri Aurobindo: Sushchestvuet takzhe temnyj razum tela,
samih kletok, molekul, chastic. Gekkel', nemeckij materialist, govoril gde-to
o vole v atome, i sovremennaya nauka, konstatiruya beschislennye individual'nye
variacii v aktivnosti elektronov, blizka k tomu, chtoby vosprinimat' eto
gekkelevskoe vyrazhenie ne prosto kak metaforu, rech' mozhet idti zdes' o teni,
otbrasyvaemoj nekoj skrytoj real'nost'yu. |tot telesnyj razum est' vpolne
konkretnaya, oshchutimaya istina; iz-za ego temnoty, mehanicheskoj privyazannosti k
proshlym dvizheniyam, iz-za harakternoj osobennosti bystro zabyvat' i otricat'
novoe, my vidim v nem odno iz glavnyh prepyatstvij dlya proniknoveniya
sverhrazumnoj Sily i dlya transformacii deyatel'nosti tela. S drugoj storony,
esli ego odnazhdy i polnost'yu obratit', to on stanet odnim iz samyh
dragocennyh instrumentov uprocheniya supramental'nogo Sveta i Sily v
material'noj Prirode²⁶.
CHto skazat' o takoj rabote? Trud tyagchajshij i skrupuleznyj. Dlya
sversheniya etogo truda - eto edinstvennyj sposob - ne sleduet pogruzhat'sya v
glubokie meditacii, kotorye zatragivayut tol'ko vershinu nashego sushchestva,
dobivat'sya neobyknovennyh koncentracij ili ekstazov, nuzhno, naprotiv,
ostavat'sya pryamo v miru, rabotat' na telesnom urovne, u samogo podnozh'ya
lestnicy, kazhduyu minutu dnya i nochi. Imenno poetomu SHri Aurobindo nastaival
na neobhodimosti vneshnej raboty i samyh osnovnyh obychnyh fizicheskih
uprazhnenij - potomu chto eto edinstvennyj sposob pomeryat'sya silami s Materiej
i privnesti v nee nemnogo istinnogo soznaniya ili, vernee, pozvolit'
proyavit'sya Agni. Imenno poetomu sam SHri Aurobindo dnem mnogo vremeni hodil,
a vse nochi naprolet rabotal. V etoj vneshnej rabote, i imenno blagodarya ej,
dlya ishchushchego stanovyatsya vidimy vse lozhnye vibracii, vse durnye privychki
["morshchiny"]** tela, kak govorit Mat'. I kazhduyu lozhnuyu vibraciyu nuzhno budet
"sgladit'". No my govorim obo vsem etom tak skazat', so storony
otricatel'noj. V dejstvitel'nosti vo vsem mire i vo vsyakoj veshchi est' tol'ko
odna vibraciya - Vibraciya bozhestvennoj radosti - edinaya Vibraciya - potomu chto
Bog est' Radost'; kak tol'ko vnedryaetsya lozh', sama eta vibraciya nachinaet
tusknet', stanovitsya zhestkoj i napryazhennoj, vse nachinaet skripet',
skrezhetat'. Stradanie - eto vernyj znak lzhi. Bol' - eto Lozh' mira. Poetomu
vsya zadacha ishchushchego - ne stol'ko borot'sya s tak nazyvaemymi durnymi
vibraciyami, skol'ko hranit' v sebe istinnuyu vibraciyu, ne davat' ej ugasnut',
hranit' bozhestvennuyu radost' v tele, ibo eta radost' obladaet siloj snova
privodit' v poryadok, v soglasie, rasslablyat' i izlechivat' vse te lozhnye
zhalkie vibracii, shchemyashchie, iznuritel'nye, v kotoryh postoyanno zhivut nashi
kletki. Bylo by utomitel'no - tak utomitel'na i sama rabota - opisyvat'
beschislennye lazejki, sozdannye lozh'yu v tele, kotorymi starost', bolezn' i
smert' pronikayut v nego. Pust' kazhdoe delo delaetsya tol'ko istinnym putem, -
govorit Mat', a ved' dazhe dlya prostogo, povsednevnogo dela, dvizheniya skol'ko
sushchestvuet lozhnyh variantov! |to, kstati, mozhet stat' odnim iz mnogih
napravlenij raboty: my delaem vse s napryazheniem, pospeshno, koe-kak,
bessoznatel'no; postoyanno ponuzhdaemye k otvetu trebovaniyami vneshnej zhizni
(ne govorya uzhe o krizisah), fizicheski my vedem sebya, kak pacient u zubnogo
vracha; szhimayas', sŽezhivayas', my postoyanno v sudorogah to li iz speshki, to li
iz straha, iz zaboty, iz zhadnosti - takovo nasledie millionov let nashej
zhivotnoj zhizni: nasha substanciya sohranyaet pamyat' o vsej predshestvuyushchej
bor'be za vyzhivanie, i ee neposredstvennaya reakciya - srazu napryach'sya. |to
napryazhenie yavlyaetsya odnoj iz prichin smerti, a takzhe osnovnym prepyatstviem
dlya ustanovleniya istinnoj vibracii. Kogda my napryagaemsya pod kakim-to
udarom, my sobiraem vsyu nashu vital'nuyu silu v odnoj tochke dlya zashchity;
ogromnyj potok rezko prohodit skvoz' malen'koe otverstie, kotoroe krasneet i
nachinaet bolet'. Esli by mogli rasshirit' nashe fizicheskoe soznanie i
amortizirovat' udar vmesto togo, chtoby otrazhat' ego, to my ne ispytyvali by
boli, ibo vsyakoe stradanie - eto ogranichennost' soznaniya, na vseh urovnyah. A
teper' predstav'te, chto goryachaya zolotaya supramental'naya pyl' zapolnyaet nashi
kletki, a telo reagiruet kak obychno, szhimayas' i napryagayas', - vse vzorvalos'
by v mgnovenie oka. Inymi slovami, nashe kletochnoe soznanie, kak i nashe
mental'noe i vital'noe soznanie, dolzhno nauchit'sya rasshireniyu i byt'
universalizirovano. I tuda dolzhno byt' nizvedeno kosmicheskoe soznanie. V
mental'nom bezmolvii universaliziruetsya mental'noe soznanie; v vital'nom
pokoe universaliziruetsya soznanie vital'noe; v nepodvizhnosti tela
universaliziruetsya soznanie fizicheskoe. Nepodvizhnost', vospriimchivost' i
kletochnoe rasshirenie, po-vidimomu, yavlyayutsya odnimi iz osnovnyh uslovij dlya
togo, chtoby telesnaya substanciya byla v sostoyanii vmestit' Agni, ne
razrushayas'.
I tut voznikaet eshche odna chrezvychajno vazhnaya problema. Universalizaciya
fizicheskogo soznaniya? No esli takoe telo tol'ko odno edinstvennoe, ono zhe ne
v pustote! Ono soprikasaetsya s drugimi telami, da i so vsej lozh'yu mira. A
eto uzhe bor'ba ne odinochki, eto stanovitsya bitvoj vsego mira. I zdes' my
podhodim k samoj suti vsej problemy. V etoj fizicheskoj prosvetlennosti,
kotoroj dobilsya ishchushchij, on delaet eshche odno, dovol'no zhestokoe otkrytie:
uletuchivayutsya vse ego jogicheskie dostizheniya i sily. On uzhe pobedil bolezn',
mozhet byt', dazhe gravitaciyu, ovladel funkciyami svoego tela, mog prinimat' yad
bez vsyakogo dlya sebya vreda, koroche, stal polnym hozyainom v svoem dome,
poskol'ku hozyainom stalo ego soznanie. No v tot moment, kogda on prinimaet
reshenie transformirovat' svoe telo, vse ego sily vdrug ischezayut, uhodyat, kak
voda v pesok. Bolezn' porazhaet ego, kak esli by on byl prostym novichkom, ego
organy nachinayut sdavat', vse idet ne tak. Kazalos' by, telo dolzhno zabyt'
svoj prezhnij - vredonosnyj sposob funkcionirovaniya i nauchit'sya delat' vse
po-novomu. No tut v igru vstupaet sama Smert'. Mezhdu dvumya sposobami
funkcionirovaniya, starym i novym, kogda simvolicheskie organy zameshchayutsya
istinnoj Vibraciej, gran' mezhdu zhizn'yu i smert'yu pochti stiraetsya, i, mozhet
byt', dlya togo chtoby po-nastoyashchemu pobedit', my dolzhny byt' v sostoyanii dazhe
peresech' etu gran' i vernut'sya nazad. |to to, chto Mat' nazyvala umeret' do
smerti [mourir la mort] - posle togo, kak ona edva vyshla iz odnogo iz
svoih opytov. Koroche govorya, vse nuzhno vstrechat' licom k licu, a eto "vse"
soprotivlyaetsya. Nam uzhe znakomo to zhe samoe yavlenie na vysshih urovnyah
soznaniya, kogda ishchushchij stanovitsya na put', vse idet ne tak: on dumal, chto
ego um prochno ukreplen v istine, i vdrug ego poseshchayut samye agressivnye
vnusheniya i somneniya, on polagal, chto on chist i chesten, i vdrug on perezhivaet
celyj ryad vital'nyh uzhasov, kotoryh hvatit, chtoby otpugnut' samyh
otŽyavlennyh negodyaev iz mira zemnogo, da i ne tol'ko iz nego. Inymi slovami,
kak govoril SHri Aurobindo, my ne mozhem reshit' problemu ni na kakom plane,
esli ne vstretim licom k licu isklyuchitel'no vse prepyatstviya na puti nashej
Celi. V protivnom sluchae ne budet nikakoj pobedy - tol'ko podavlenie. Na
lyubom plane nuzhno ne udalyat' zlo, a ubezhdat' ego v tom, chto ono neset v sebe
svet. Jogin, kotoryj s pomoshch'yu svoej sily osvobodilsya ot bolezni, ne reshil
problemu: on lish' zastavil zamolchat' sily bolezni. I mozhno legko ponyat', chto
transformaciya nevozmozhna do teh por, poka eti sily prosto molchat iz
prinuzhdeniya i prodolzhayut ryskat' po temnym uglam, ozhidaya svoego chasa. I
poskol'ku iz vselennoj nichego nel'zya vybrosit', ih nuzhno obratit'. No kak?
Smert' i bolezni nahodyatsya povsyudu, oni - v podsoznanii tela, vseh tel v
mire. Jogin, kotoryj pobedil bolezn' i otsrochil smert' (pravda, nenadolgo -
i eto vpolne spravedlivo), pobedil ee tol'ko dlya sebya, i imenno poetomu ego
triumf ne mog i ne mozhet byt' polnym - kak mudr Zakon! On postroil zashchitnuyu
skorlupu, ukrylsya v nej, etakij embrionchik sveta, a vse ostal'noe vokrug
nego pust' burlit, kak obychno. No kak tol'ko otkryvaetsya skorlupa, vse
vozvrashchaetsya vnov'! Est' tol'ko odno telo! Ramakrishna oshchushchaet bol', kogda v
ego prisutstvii hleshchut bujvola. Mat' boretsya s krovotecheniem, prichinyayushchim
stradaniya ucheniku v neskol'kih sotnyah mil' ot nee (prichem ona nichego ne
znaet ob etom) - eti i podobnye fakty stavyat nas pered licom podlinnoj
problemy: telo nahoditsya povsyudu! - vosklicala Mat'. Nuzhno dobit'sya pobedy
povsyudu, dlya vseh tel i dlya vsej zemli. Nichto nel'zya preobrazovat' do teh
por, poka ne budet preobrazovano vse. V protivnom sluchae - prosto
odinochestvo v malen'koj otdushine sveta. A kakoj v etom smysl? CHto horoshego v
tom, chto odin chelovek preobrazhen, esli vse ostal'noe chelovechestvo prodolzhaet
umirat'? Poetomu telo pionera transformacii - eto pole bitvy vsego mira,
zdes' v edinom fokuse vse shoditsya vmeste, chtoby srazit'sya v beskomromissnom
boyu. Est' odna glavnaya tochka v samom nizu, uzel zhizni i smerti, gde reshaetsya
sud'ba mira. V etoj edinstvennoj tochke sobrano vse.

Gluboko kopayu i dolgo
Sredi uzhasa gryazi i tryasiny
Lozhe dlya pesni zolotoj reki,
Obitel' dlya bessmertnogo ognya ...
U menya tysyacha i odna ziyayushchaya rana* ...
I have been digging deep and long
Mid a horror of filth and mire,
A bed for the golden river's song.
A home for the deathless fire ...
My gapping wounds are a thousand and one²⁷ ...

Pioner transformacii dolzhen vstretit' licom k licu vse trudnosti, dazhe
smert', no ne dlya togo, chtoby razrushit' ih, a dlya togo, chtoby izmenit'.
Nevozmozhno preobrazovat' chto-to do teh por, poka ne voz'mesh' eto na sebya: Ty
vynesesh' vse, chtoby vse moglo izmenit'sya [Thou shalt bear all things that
all things may change], - govorit Savitri²⁸. Imenno poetomu 5
dekabrya 1950 g. SHri Aurobindo ostavil svoe telo, po oficial'nomu zaklyucheniyu,
iz-za uremii. I eto tot, kto v techenie sekund mog izlechivat' drugih! Smert'
na kreste, konechno, trogatel'na, no raspyatie, osobenno kogda emu
poklonyayutsya, lish' prodlevaet zakon smerti. Ne raspyatoe telo, no telo
svetonosnoe spaset mir, - govorila Mat'.
Net, rabota eta ne rasschitana na vneshnij effekt, eto poistine
"mikroskopicheskaya rabota", i kopat' nado v Gryazi mira.

VTOROJ PERIOD - PODSOZNATELXNOE

Takim obrazom, sushchestvuet eshche odin vid trudnostej (oni vsegda vse te
zhe, no v drugom oblich'e), kotorye voznikayut ne iz-za soprotivleniya
individual'noj telesnoj materii, no iz-za podsoznatel'nogo soprotivleniya
vsej zemli. Imenno tam SHri Aurobindo vstretil Smert'. I imenno tam Mat'
prinyala i prodolzhila ego rabotu. Esli my hotim ponyat', gde, sobstvenno,
razvorachivaetsya vsya istoriya chelovechestva - nasha istoriya - i prosledit' za ee
hodom, to my dolzhny obratit'sya k samomu evolyucionnomu processu. Vsyakaya novaya
stupen' v evolyucii, bud' to poyavlenie ZHizni v Materii ili zhe Razuma v ZHizni,
vsegda yavlyalas' rezul'tatom dvojstvennogo davleniya: davleniya iznutri (ili
snizu) nekotorogo skrytogo principa, stremyashchegosya proyavit'sya, i davleniya
"izvne" (ili "sverhu") togo zhe samogo principa, kakim on uzhe sushchestvuet
vnutri svoego plana. Soedinenie etih dvuh sil, naprimer, sily razuma,
zaklyuchennoj v nekotoryh zhivyh formah, i Razuma, kakim on byl sozdan v svoem
plane v processe nishodyashchej evolyucii (devolyucii - prim. per.), velo v
konechnom itoge k proryvu vital'nyh ogranichenij - i v kakoj-to moment Razum
voplotilsya v ZHizni. V Materii zaklyucheno (nahoditsya v vovlechennom sostoyanii
vsledstvie processa "involyucii" - prim. per.) uzhe vse, no eto potencial'noe
sostoyanie mozhet perejti v real'noe tol'ko s pomoshch'yu davleniya sverhu, kotoroe
otvechaet nepremennomu zovu snizu i lomaet pechat', kak solnce proryvaet
obolochku semeni. V nastoyashchee vremya superrazum, zaklyuchennyj v Materii,
okazyvaet davlenie iznutri v vide duhovnoj zhazhdy, chelovecheskogo stremleniya k
Bessmertiyu, Istine, Krasote i t. d.; v to zhe vremya on davit i sverhu, iz
svoego vechnogo plana, v forme intuitivnyh prozrenij, otkrovenij i ozarenij.
Pisaniya vyrazhali eto po-svoemu, nerazryvno svyazyvaya poyavlenie "novoj zemli"
s poyavleniem "novyh nebes" ("novye nebesa i novaya zemlya, gde obitaet
Pravda"), ibo bez novyh nebes ili, vernee, novogo supramental'nogo urovnya
soznaniya poyavlenie novoj zemli nevozmozhno. Novaya zemlya budet porozhdeniem
novyh "nebes" supramental'nogo soznaniya tochno tak zhe, kak tepereshnyaya zemlya
yavilas' porozhdeniem prezhnih mental'nyh ili nadmental'nyh "nebes", bogov i
religij. I to zhe samoe dlya vseh evolyucionnyh stadij: verh i niz dejstvuyut
soobshcha. No poyavlenie "verha" ili novogo urovnya soznaniya na kakoj-to
opredelennoj stadii evolyucii - eto ne magicheskij fokus, kotoryj nemedlenno
izmenyaet vse prezhnie urovni. My znaem, chto mezhdu poyavleniem pervoj ameby v
mire ZHizni i poyavleniem pervogo mlekopitayushchego proshlo mnogo millionov let,
kotorye byli neobhodimy dlya togo, chtoby preodolet' inerciyu Materii i
"vitalizirovat'" ee. Tochno tak zhe ot poyavleniya neandertal'ca do Platona
proshli tysyacheletiya, kotorye byli neobhodimy dlya preodoleniya predydushchih dvuh
stadij (Materii i ZHizni) i dlya togo, chtoby "mentalizirovat'" ZHizn', chtoby
proizoshlo stanovlenie polnost'yu mental'nogo cheloveka. Da i segodnya skol'ko
lyudej po-nastoyashchemu zhivet pod znakom mental'nosti, a ne pod znakom strastej
ZHizni? Vsya rabota pionerov evolyucii na vseh urovnyah sostoit kak raz v tom,
chtoby soedinit' novuyu vershinu s predydushchim nizom; kogda vstrechayutsya niz i
verh, zavershaetsya evolyucionnyj cikl. Takim obrazom, kogda pioner mental'noj
evolyucii vyhodit vdrug v Supramental'noe, ego proryv ne yavlyaetsya kakim-to
momental'nym magicheskim tryukom, kotoryj srazu zhe oprokidyvaet vse prezhnie
zakony. On ne srazu stanovitsya polnost'yu supramental'nym chelovekom, kak i
neandertalec ne srazu stal Platonom, on dolzhen "supramentalizirovat'" vse
promezhutochnye urovni. Konechno, v ego soznanii soedinyayutsya "vysshij Verh" i
"samyj nizkij Niz", Duh i Materiya, Polozhitel'noe i Otricatel'noe, ego
sposobnosti, estestvenno, znachitel'no vozrosli, no vozrosli oni lish'
sorazmerno tem novym prepyatstviyam, kotorye emu predstoit vstretit'. Ibo po
mere svoego progressa evolyuciya stremitsya kosnut'sya vse bolee i bolee nizkih
sloev: princip ZHizni koloniziroval lish' material'nuyu korku mira, togda kak
Razum osvaivaet ego bolee ili menee nedavnee proshloe - mental'noe
podsoznatel'noe i starye defekty ZHizni; Supramental'nyj princip imeet delo
ne tol'ko s mental'nym i vital'nym podsoznatel'nym, no i s bolee otdalennym
proshlym, s fizicheskim podsoznatel'nym i Bessoznatel'nym - chem vyshe
podnimaesh'sya, tem k bol'shim glubinam prityagivaet. |volyuciya dvizhetsya ne
vvys', ko vse bolee vysokim nebesam - ona nishodit vse glubzhe i glubzhe.
Kazhdyj evolyucionnyj cikl zamykaetsya nemnogo nizhe, nemnogo blizhe k Centru,
gde nakonec vstretyatsya krajnie "vysochajshie" Verh i Niz, nebesa i zemlya.
Poetomu pioner dolzhen ochistit' vse promezhutochnye urovni - mental'nyj,
vital'nyj i material'nyj, chtoby moglo osushchestvit'sya effektivnoe soedinenie
dvuh polyusov. Kogda soedinenie zaversheno ne tol'ko mental'no i vital'no, no
i material'no, togda Duh vol'etsya v Materiyu, v cel'noe i zavershennoe
supramental'noe sushchestvo i supramental'noe telo.

... zemlya stanet proyavlennym obitalishchem Duha.
... earth shall be Spirit's manifest home²⁹.

V ochishchenii promezhutochnyh urovnej i zaklyuchaetsya ves' smysl i istoriya
deyatel'nosti SHri Aurobindo i Materi. Trudnosti adaptacii tela k
supramental'nomu Agni, skoree vsego, vpolne obosnovany i dazhe neobhodimy.
Delo dazhe ne v trudnostyah, tak skazat', material'nogo poryadka: zdes' v igru
vstupayut trudnosti strategicheskie. Ibo vo vremya etogo vtorogo perioda SHri
Aurobindo i Materi predstoyalo otkryt' tot fakt, chto transformaciya - eto ne
tol'ko individual'naya problema, no i obshchechelovecheskaya, vsezemnaya; okazalos',
chto osushchestvlenie individual'noj transformacii (po krajnej mere, polnoj)
nevozmozhno do teh por, poka ne dostignut opredelennyj uroven' transformacii
kollektivnoj. Kogda kollektivnaya transformaciya dostatochno prodvinetsya,
vozmozhno, chto vse nyneshnie material'nye trudnosti, kotorye kazhutsya
nepreodolimymi, ischeznut i pritom nezamedlitel'no. Vse svershaetsya v svoj
chered i v svoj chas, nevozmozhnogo voobshche ne sushchestvuet. Vse prepyatstviya,
kakova by ni byla ih priroda, vsegda okazyvayutsya pozdnee poleznymi
pomoshchnikami Istiny, no v dannyj moment my chasto ne imeem ponyatiya ni ob ih
smysle, ni o naznachenii. Nashemu vneshnemu, poverhnostnomu videniyu kazhetsya,
chto transformaciya yavlyaet soboj problemu isklyuchitel'no material'nogo
haraktera, no na samom dele vse trudnosti yavlyayutsya vnutrennimi,
psihologicheskimi; vidimye, poroj ves'ma dramaticheskie trudnosti adaptacii
tela k kipyashchemu Agni - vopros ne tol'ko chisto prakticheskij,
telesno-material'nyj, zdes' rech' idet, kak my vskore ubedimsya, o soznanii
chelovechestva v celom, obo vsem zemnom soznanii. No my govorim zagadkami;
problemu, kotoraya v skorom vremeni vstala pered SHri Aurobindo i Mater'yu,
proshche vsego ponyat' iz zamechaniya SHri Aurobindo odnomu iz uchenikov: YA kopayu,
kopayu, kopayu tryasinu podsoznaniya. ... On [supramental'nyj svet] soshel pered
noyabrem [1934], no zatem podnyalas' vsya gryaz', i ego ne stalo³⁰.
SHri Aurobindo eshche raz ubedilsya i uzhe ne na individual'nom urovne, a na
kollektivnom, chto kogda vniz privnositsya slishkom mnogo sveta, vsya t'ma vnizu
vosstaet pod ego natiskom. Lyubopytno, chto vsyakoe perezhivanie SHri Aurobindo i
Materi, ukazyvayushchee na novoe prodvizhenie v transformacii, avtomaticheski
vozdejstvovalo na soznanie uchenikov - prichem oni nichego ob etom ne znali, -
vyzyvaya novuyu polosu trudnostej, a inogda dazhe myatezhej ili boleznej, slovom,
"zubovnyj skrezhet" t'my pered yarkim svetom istiny. Teper' stanovitsya ponyaten
ves' etot mehanizm. Esli by my rezko podvergli pigmeya vliyaniyu mental'nogo
sveta, kakim, naprimer, obladaet prosto obrazovannyj chelovek, to vyzvannye
im vnutrennie perturbacii navernyaka nanesli by bednomu parnyu neizgladimuyu
travmu i sveli by ego s uma. Vnizu eshche slishkom mnogo dzhunglej. |tot mir
po-prezhnemu - temnyj dremuchij les; v etom, v dvuh slovah, zaklyuchaetsya vsya
problema. Nasha mental'naya kolonizaciya - eto sovsem tonkaya korka poverh eshche
zhivyh ran, naslediya Kamennogo Veka.
Govorya o silah i sushchestvah podsoznatel'nogo, rishi Ved nazyvali ih
"te-kto-skryvaet", "te-kto-pozhiraet" ili "pohititeli solnca". Ih nevozmozhno
opisat' luchshe; eto bessovestnye vory. Kak tol'ko my nemnogo prodvigaemsya,
privnosim novyj svet ili bolee intensivnuyu vibraciyu, kak nas tut zhe slovno
zatyagivayut pod kakoe-to vatnoe odeyalo, gde net ni glotka vozduha, gde vse
razlagaetsya v uzhasnoj spertosti. Garmonichnaya vibraciya proshlogo dnya, takaya
yasnaya, luchashchayasya i plastichnaya, pokryvaetsya vdrug plotnym zasasyvayushchim sloem;
prihoditsya probivat'sya celye mili skvoz' vodorosli, chtoby vyplyt' k svetu.
Na chto ni posmotrish', k chemu ni pritronesh'sya, chto ni nachnesh' delat', - vse
kak budto obrashchaetsya v prah, smerdit ot etogo razlozheniya snizu. Vse teryaet
smysl. A ved' vneshnie usloviya, tem ne menee, ostalis' vse temi zhe, nichego ne
izmenilos'. |ta bor'ba - kak peretyagivanie kanata, - pisal SHri Aurobindo, -
kogda ni odna iz storon ne mozhet dobit'sya zametnogo preimushchestva (eto eshche
pohozhe na okopnuyu vojnu [kak sejchas]* v Evrope): duhovnaya sila tesnit
soprotivlenie fizicheskogo mira, a ono ceplyaetsya za kazhdyj dyujm i
predprinimaet bolee ili menee effektivnye kontrataki. ... I ne bud' vnutri
sily i Anandy - krome otvrashcheniya i bezyshodnoj ustalosti v etoj rabote
nichego by ne bylo³¹. Bitva kazhetsya neskonchaemoj. "Kopaesh' i
kopaesh', - govorili rishi Ved, - i chem bol'she kopaesh', tem dal'she kazhetsya
dno". "YA kopayu, kopayu... osen' za osen'yu truzhus' ya dnem i noch'yu, i s kazhdym
rassvetom starost' vse blizhe i blizhe, ona umen'shaet blesk i silu nashih tel".
Tak tysyachi let nazad sokrushalas' Lopamudra, zhena rishi Agast'i, kotoraya tozhe
stremilas' k transformacii: "Dazhe drevnie, umudrennye v Istine i sposobnye
vesti besedy s bogami... dazhe oni ne doshli". No bez teni zameshatel'stva, kak
istyj rishi (a vsyakij rishi - pobeditel'), otvetstvuet ej Agast'ya: "Ne
propadet ni grana v tom trude, kotoryj ohranyayut bogi. Davaj zhe ispytaem vsyu
moshch' vseh vrazh'ih sil, chto put' nash zaslonyayut. I pobedim ih zdes' uzhe; tak
smelo v boj s etoj armadoyu stoglavoj" (I.179). |to dejstvitel'no gidra. Noch'
za noch'yu, vo sne ili nayavu ishchushchij otkryvaet porazitel'nye miry. Odnu za
drugoj obnaruzhivaet on sfery, porodivshie chelovecheskie izvrashcheniya, vojny,
koncentracionnye lagerya; tam podgotavlivaetsya vse, chto my perezhivaem zdes';
on zastaet na meste, pryamo v ih potajnyh logovishchah, te bezobraznye sily,
kotorye ozhivlyayut v cheloveke melochnost', zhestokost', nizost'.

Odinokij pervootkryvatel' etih groznyh carstv,
Sokrytyh, kak termitniki, ot solnca.
A lone discoverer in these menacing realms
Guarded like termite cities from the sun³².

CHem bol'shim svetom on obladaet, tem bol'shij mrak otkryvaetsya emu. Noch'
za noch'yu postepenno obnazhaetsya eta skrytaya yazva, kotoraya podtachivaet korni
ZHizni; kak mozhno chto-libo transformirovat', poka sushchestvuet eta gangrena? I
poskol'ku razum i vital'noe ishchushchego uzhe prochno ukrepilis' v istine i stali
dostatochno chisty dlya togo, chtoby eti skrytye nizshie sily ne mogli nanesti im
vred, to porazhaetsya ego telo, ibo telo - eto poslednee ubezhishche Lzhi. I togda
ishchushchij prekrasno vidit vse te labirinty, hitrospleteniya, kotorymi bolezn' i
smert' pronikayut v telo, - kazhdoe porazhenie tam [v tele] oznachaet porazhenie
zdes' [v zhizni] - i oshchutimo, konkretno ponimaet kolossal'nuyu tshchetnost' vseh
usilij iscelit' mir s pomoshch'yu vneshnih sredstv i novyh institutov; ibo, kak
tol'ko zlo izlechivaetsya v odnom meste ili iskorenyaetsya v drugom, ono tut zhe
vozrozhdaetsya gde-nibud' v tret'em meste, v kakoj-to novoj forme. Zlo
nahoditsya ne vovne, ono - vnutri, v nizshih sferah, i do teh por, poka eta
osobaya Bolezn' ne budet pobezhdena, bol'nym ostanetsya ves' mir. SHri Aurobindo
sformuliroval eto tak: Starye bogi ... umeyut
pereselyat'sya³³.
V samyh glubinnyh vnutrennih sferah, glubzhe, chem vsya eta vneshnyaya
disgarmoniya, glubzhe dazhe, chem strah, velikij Strah, vlastvuyushchij zdes' i
otsyuda vsem upravlyayushchij, mozhno obnaruzhit' chto-to vrode bezgranichnoj
Ustalosti, kotoraya otricaet zhizn' so vsej ee bol'yu, ne zhelaet sveta, ona
govorit NET vsemu etomu. Ishchushchij chuvstvuet, chto esli prodolzhit' nishozhdenie,
dojti do konca etogo otricaniya, to mozhno prosto rastvorit'sya v velikoj
nirvane okameneniya, v to vremya kak ekstaz v vysshih sferah byl by
rastvoreniem v velikoj nirvane Sveta. No smert' ne yavlyaetsya
protivopolozhnost'yu ZHizni! |to obratnaya storona, dver' k svetyashchemusya
Sverhsoznatel'nomu: v samom konce etogo NET nahoditsya DA i eshche raz DA,
kotoroe prodolzhaet vtalkivat' nas v odno telo za drugim, i cel' vsego etogo
- radost'. Smert' - eto lish' sozhalenie etogo DA. Grandioznaya Ustalost' v
glubinnyh sferah - eto nekij proobraz Blazhenstva. Smert' - ne
protivopolozhnost' ZHizni! |to temnoe osvobozhdenie tela, kotoroe poka ne
obrelo svetonosnogo osvobozhdeniya i vechnoj Radosti. Kogda zhe telo obretet
etot ekstaz, bezbrezhnost' sveta i radosti vnutri sobstvennoj ploti tak zhe,
kak i v sferah vysshih, to emu ne nuzhno budet bol'she umirat'.
Gde zhe teper' vo vsem etom "ya"? Gde "moi" trudnosti, "moya" smert',
"moya" transformaciya? Ishchushchij probil tonkuyu korku sobstvennogo
podsoznatel'nogo, vyshel v total'nost' mira, i teper' soprotivlenie okazyvaet
ves' mir: |to ne my vedem vojnu, eto vse voyuet protiv nas! My dumali, chto
kazhdyj iz nas obosoblen, prebyvaya v sobstvennoj shkure so svoim "vnutrennim"
i "vneshnim", s individual'nym i kollektivnym, kazhdyj - votchina so svoimi
predelami, pohozhimi na smehotvornye granicy nashej politicheskoj geografii, -
no okazyvaetsya, chto vse svyazano! Net ni odnogo izvrashcheniya, ni odnoj bolezni
v mire, kotorye ne imeli by kornej i v nas, net ni odnoj smerti,
souchastnikami kotoroj my by ne byli. Vse my odinakovo vovlecheny vo vse i
vinovaty vo vsem - nikto ne spasen, poka ne spaseny vse! |to ne problema
odnogo tela, govorit Mat', a problema vsego Tela, prichem ona dazhe ne
upotreblyala zaglavnogo "T". Takim obrazom, SHri Aurobindo i Mat' otkryli
material'no, na opyte, substancional'noe edinstvo mira: nel'zya kosnut'sya
odnoj tochki, ne zatronuv vsego ostal'nogo, ili sdelat' shag vpered ili vverh
bez togo, chtoby i ves' mir ne sdelal takogo zhe shaga. My govorili o tom, chto
eto "strategicheskij" vopros; i vpolne vozmozhno, chto strategiya bozhestvennogo
promysla kak raz i sostoit v tom, chtoby progress osushchestvlyalsya sovokupno,
"vsem mirom". Imenno poetomu rishi Ved i poterpeli neudachu shest' tysyach let
nazad. Polnaya i ustojchivaya individual'naya transformaciya nevozmozhna bez
minimal'noj transformacii vsego mira v celom.

Tak podoshel k koncu vtoroj period raboty po transformacii. Posle
chetyrnadcati let raboty, s 1926 po 1940 g., individual'nym koncentrirovannym
putem, s gorstkoj tshchatel'no otobrannyh uchenikov SHri Aurobindo i Mat' snova
okazalis' pered nepreodolimym prepyatstviem. Kogda supramental'nyj svet
priblizhaetsya k zemle, chtoby vossoedinit'sya s tem zhe svetom, zaklyuchennym v
Materii, iz kollektivnogo podsoznatel'nogo podnimayutsya potoki gryazi, i vse
zatoplyaetsya vnov'. Dlya togo, chtoby pomoch' chelovechestvu, - zamechal SHri
Aurobindo, - dlya individuuma, kak by velik on ni byl, nedostatochno dostich'
okonchatel'nogo resheniya individual'no, [potomu chto] dazhe esli svet gotov
nizojti, on ne smozhet zakrepit'sya do teh por, poka i ves' nizshij plan ne
budet gotov vosprinyat' davlenie Nishozhdeniya³⁴. To, chto
kul'minaciya vtorogo perioda raboty po transformacii sovpala s nachalom Vtoroj
mirovoj vojny, imeet glubokoe znachenie. Kogda davlenie Sveta nishodit v odno
chelovecheskoe telo, telo mira tozhe nachinaet nakalyat'sya. Razve my znaem
po-nastoyashchemu, v chem blago ili zlo etogo mira?
Fakt kollektivnogo soprotivleniya postavil SHri Aurobindo i Mat' pered
voprosom: dolzhny li oni otdelit'sya ot ostal'nogo mira i idti vpered v
odinochku, tol'ko s neskol'kimi uchenikami osushchestvlyat' transformaciyu i lish'
zatem vernut'sya k kollektivnoj rabote, chtoby rasprostranit' zavershennuyu (ili
chastichno zavershennuyu) v samih sebe transformaciyu na vsyu Zemlyu. (Ta zhe ideya
pobuzhdala mnogie duhovnye, okkul'tnye, rycarskie i t. p. gruppy uhodit' v
uedinenie, ne dostupnoe dlya mira, chtoby delat' svoe delo i zashchitit' ego ot
zarazheniya kollektivnymi vibraciyami.) No vskore oni osoznali, chto eto
illyuziya, ibo vposledstvii razryv (ili atmosfericheskaya
propast'³⁵, kak nazyval ego SHri Aurobindo) mezhdu novoj
realizaciej i starym mirom budet slishkom velik, chtoby ego mozhno bylo
preodolet'. A kakaya pol'za v individual'nom uspehe, esli ego nel'zya peredat'
vsemu miru? Poluchilos' by, kak v skazke Andersena, o kotoroj my uzhe
govorili. Esli supramental'noe sushchestvo vdrug poyavilos' by na zemle, ego
nikto by ne uvidel! Nashi glaza dolzhny snachala otkryt'sya dlya inogo sposoba
zhizni. Esli vy pojdete po otkryvshemusya pered vami puti, - govorila Mat', - i
pri etom ne budete terpelivo zhdat' ostal'nyh, t. e., esli vy v hode
individual'noj realizacii podojdete k Istine ves'ma blizko po sravneniyu s
nyneshnim sostoyaniem mira, to k chemu eto privedet? Vy narushite celostnost';
ne tol'ko garmoniya, no i ravnovesie celogo budet narusheno, potomu chto
kakaya-to chast' tvoreniya budet ne sposobna prodvigat'sya v etom napravlenii.
Mesto polnoj realizacii Bozhestvennogo zajmet realizaciya neznachitel'naya,
lokal'naya, beskonechno malaya, i vam ne udastsya dostich' togo, chto dolzhno byt'
osushchestvleno v predele. Krome togo, - podcherkivala Mat', - v odinochku
nevozmozhno sovershit' rabotu vo vsej ee polnote, potomu chto lyuboe voploshchennoe
sushchestvo, kakim by sovershennym ono ni bylo, - dazhe esli ono vse celikom
"naivysshego kachestva", dazhe esli ono prednaznacheno dlya osoboj Raboty, -
obosobleno i ogranicheno. Ono voploshchaet tol'ko kakuyu-to odnu istinu, odin
zakon v mire - on mozhet byt' ochen' slozhnym, no vse ravno eto vsego lish' odin
zakon - i polnaya transformaciya ne mozhet byt' osushchestvlena tol'ko cherez eto
edinstvennoe sushchestvo, cherez odno-edinstvennoe telo. ... V odinochku vy
mozhete dostich' sobstvennogo sovershenstva, vy mozhete obresti beskonechnost' i
sovershenstvo v svoem soznanii. Vnutrennyaya realizaciya ne imeet granic. No
realizaciya vneshnyaya, naprotiv, neizbezhno ogranichena, i dlya osushchestvleniya
nekoego vseobshchego dejstviya neobhodim kakoj-to minimum voploshchennyh sushchestv.
V 1940 g., posle chetyrnadcati let individual'noj koncentracii, SHri
Aurobindo i Mat' otkryli dveri svoego ashrama. Nachalsya tretij period
transformacii, period, kotoryj segodnya prinyal mirovye masshtaby.

TRETIJ PERIOD - ASHRAM

|ta podglava imeet (k sozhaleniyu) lish' istoricheskoe znachenie. Teper',
posle uhoda Materi v 1973 g., usloviya v Ashrame rezko izmenilis'. Vryad li
"Ashram SHri Aurobindo" predstavlyaet soboyu segodnya nechto bol'shee, chem prosto
nekoe preuspevayushchee kommercheskoe predpriyatie. O podrobnostyah raboty Materi
posle uhoda SHri Aurobindo v 1950 g., a takzhe o sobytiyah, kotorye
soprovozhdali ee uhod v 1973 g., mozhno prochitat' v "Agende Materi" (13 t.,
gde vosproizvodyatsya zapisannye na magnitofon rasskazy Materi o rabote v tele
s 1951 po 1973 g.) i v biografii Materi, napisannoj Satpremom (v 3 t.): I.
Bozhestvennyj materializm, II. Novyj vid, III. Mutaciya smerti.*

V Indii "ashram" - eto obychno duhovnaya ili religioznaya obshchina, chleny
kotoroj, otrekshis' ot mira, zhivut ryadom s Uchitelem i predayutsya meditacii,
koncentracii i jogicheskim uprazhneniyam, chtoby dostich' "osvobozhdeniya". Kak my
ponimaem, ashram SHri Aurobindo imeet malo obshchego s etim opredeleniem - razve
lish' to, chto ucheniki dejstvitel'no zhili ryadom so SHri Aurobindo i Mater'yu.
Ego nel'zya nazvat' ni kakim-to ekzoticheskim monastyrem, ni obitel'yu
uedineniya, pokoya, zashchity ot vneshnego mira; skoree, on byl pohozh na kuznicu,
na "gornilo transformacii": |tot Ashram byl sozdan ... ne dlya otrecheniya ot
mira, no kak centr i pole praktiki dlya evolyucii inogo vida i inoj formy
zhizni³⁶. Eshche do svoego aresta v Bengalii, vo vremena,
kogda SHri Aurobindo dazhe ne pomyshlyal o sozdanii ashrama, on uzhe govoril:
Duhovnaya zhizn' nahodit svoe samoe moshchnoe vyrazhenie v cheloveke, kotoryj zhivet
obychnoj chelovecheskoj zhizn'yu, vlivaya v nee silu Jogi. ... Imenno blagodarya
takomu soyuzu vnutrennej i vneshnej zhizni chelovechestvo v konce koncov
vozvysitsya i stanet mogushchestvennym i bozhestvennym³⁷.
Poetomu on hotel, chtoby ego ashram byl polnost'yu vklyuchen v povsednevnuyu
zhizn', nahodilsya pryamo v miru, potomu chto imenno zdes', a ne na vershinah
Gimalaev, dolzhna osushchestvlyat'sya transformaciya. V glavnom zdanii Ashrama
(ryadom s Samadhi, mestom pogrebeniya SHri Aurobindo) zhila tol'ko Mat', a vse
ostal'nye 1200 uchenikov vseh nacional'nostej i social'nyh sloev, muzhchin i
zhenshchin, a takzhe chetyresta ili pyat'sot detej - uchashchihsya Obrazovatel'nogo
Centra Ashrama, byli rasseyany po vsemu gorodu (Pondicherri), zanimaya domov
trista, a to i bol'she. U etogo ashrama ne bylo zashchitnyh sten; zashchitit' mog
lish' sobstvennyj vnutrennij svet; mir s ego bazarom byl tut zhe, ryadom.
Lyuboj chelovek Zapada, kotoryj prihodil v ashram s namereniem obresti
pokoj i izuchat' "jogu", byval, konechno, krajne razocharovan. Vo-pervyh, nikto
ne pytalsya ego nichemu uchit' (neobhodimo bylo, skoree "otuchivat'sya"), ne bylo
ni zanyatij, ni "ucheniya", za isklyucheniem rabot SHri Aurobindo i "Voprosov i
otvetov" Materi, kotorye imel v rasporyazhenii kazhdyj (kak, vprochem, i
informaciyu obo vseh drugih ucheniyah, tradicionnyh i netradicionnyh). Ne bylo
i nikakih pravil. Ucheniku predstoyalo vse otkryt' samomu, vnutri sebya, v
aktivnoj zhizni. On byl predostavlen samomu sebe. Da i kak mozhno sozdavat'
kakie-to mental'nye pravila dlya raboty, ohvatyvayushchej vse urovni evolyucii -
mental'nyj, vital'nyj i psihicheskij, vse chelovecheskie tipy i vse tradicii
(nekotorye ucheniki byli vospitany kak hristiane, drugie - kak daosy,
musul'mane, buddisty, ateisty i t. d.)? Kazhdyj dolzhen byl obresti svoyu
sobstvennuyu istinu, a ne istinu soseda. Nekotorye verili v dobrodeteli
asketizma - nesmotrya na vse to, chto govoril ob etom SHri Aurobindo, - i zhili
v uedinenii, kak askety, drugie predpochitali dzyudo ili futbol, tret'i lyubili
knigi i uchenie, a chetvertye ih ne lyubili, nekotorye zanimalis' torgovlej i
proizvodili nerzhaveyushchuyu stal', duhi, sahar (prichem tonnami!) na vpolne
sovremennom saharnom zavode. Tam bylo vse - na lyuboj vkus. Tot, kto lyubil
risovat', zanimalsya risovaniem; te, kto lyubili muzyku, imeli v svoem
rasporyazhenii vsevozmozhnye muzykal'nye instrumenty, indijskie i zapadnye; te,
kto predpochitali pedagogicheskuyu deyatel'nost', stali uchitelyami v
Mezhdunarodnom Centre Obrazovaniya, v kotorom byl predstavlen ves'
akademicheskij diapazon - ot detskogo sada do universitetskogo urovnya. Byli
tam takzhe pechatnyj stanok, laboratorii, sady, risovye polya, masterskie po
remontu legkovyh i gruzovyh mashin i traktorov, rentgenovskoe otdelenie i
operacionnaya. Byli predstavleny vse myslimye vidy chelovecheskoj deyatel'nosti.
Ashram predstavlyal soboj mikrokosm. Mozhno bylo byt' i pekarem, i sudomojkoj
ili plotnikom, esli verish' v dobrodetel' prostoj raboty. Sredi vseh etih
vidov deyatel'nosti ne sushchestvovalo nikakoj ierarhii; ni odin iz nih ne
oplachivalsya, ni odin ne schitalsya vysshim po sravneniyu s drugim. Mat'
obespechivala vse zhiznennye potrebnosti v sootvetstvii s nuzhdami kazhdogo.
Edinstvennaya nastoyashchaya zadacha - raskryvat' istinu svoego sushchestva, a vneshnyaya
rabota - ne bolee, chem predlog i sredstvo dlya etogo. Bylo krajne interesno
nablyudat', kak lyudi menyali vidy deyatel'nosti po mere probuzhdeniya ih
soznaniya; bystro rushilis' cennosti prezhnih professij, i poskol'ku den'gi uzhe
ne imeli nikakogo znacheniya, tot, naprimer, kto polagal, chto on - doktor,
chuvstvoval sebya gorazdo luchshe v roli remeslennika, togda kak chelovek, ne
imevshij nikakogo special'nogo obrazovaniya, vdrug otkryval v sebe poeticheskij
ili hudozhestvennyj talant ili pogruzhalsya v izuchenie sanskrita ili
ayurvedicheskoj mediciny. |to byla polnaya perestrojka vneshnih cennostej v
sootvetstvii s vnutrennimi kriteriyami cheloveka. Kogda odnazhdy odin iz
uchenikov zadal Materi vopros o tom, kakoj put' uchastiya v supramental'noj
transformacii yavlyaetsya samym luchshim, on poluchil sleduyushchij otvet: Put' vsegda
odin i tot zhe: realizovyvat' svoe sushchestvo v kakoj ugodno forme, lyubymi
sredstvami, kakimi - sovershenno nevazhno, no eto edinstvennyj put'. Kazhdyj
chelovek neset v sebe istinu; imenno s etoj istinoj on dolzhen obŽedinit'sya i
s etoj istinoj dolzhen zhit'; esli on delaet eto, to put', kotorym on sleduet
dlya togo, chtoby soedinit'sya s etoj istinoj i realizovat' ee, yavlyaetsya takzhe
putem, kotoryj privodit ego blizhe vsego k Transformacii. Inache govorya,
lichnaya realizaciya i transformaciya nerazryvno svyazany mezhdu soboj. Mozhet
byt', dazhe imenno takoe mnogoobrazie podhodov raskroet nam Tajnu i otkroet
dver', kto znaet?
Ne bylo tam takzhe i obshchinnoj zhizni - tol'ko vnutrennyaya svyaz'. Nekotorye
ucheniki sohranyali privychku s teh dnej, kogda Mat' provodila besedy s det'mi
ashrama, sobirat'sya dvazhdy v nedelyu dlya kollektivnyh meditacij. No bol'she
vsego ucheniki sobiralis' vmeste dlya zanyatij sportom (byla i obshchaya stolovaya,
no mnogie predpochitali pitat'sya doma, so svoimi sem'yami ili odni). Byli
predstavleny vse vidy sporta, ot tradicionnoj hatha-jogi do tennisa i boksa,
i pochti kazhdyj uchenik posvyashchal ezhednevno chas ili dva sportivnym zanyatiyam.
More bylo ryadom, no byl takzhe i pyatidesyatimetrovyj plavatel'nyj bassejn;
byli tam i basketbol'naya, i volejbol'naya ploshchadki, begovye dorozhki,
gimnasticheskij zal, bokserskij ring, dodzho dlya zanyatij dzyudo i t. d. Tam
zanimalis' vsemi vidami sporta i vo vsyakom vozraste - ot pyati do
vos'midesyati. Byl tam i teatr, i kinoteatr. No sport ne byl predmetom
osobogo kul'ta, tam ne sozdavali kumirov, byla odna vera - vera v
bozhestvennye vozmozhnosti cheloveka i v bolee istinnuyu zhizn' na zemle. Vse vy,
deti moi, zhivete zdes' v isklyuchitel'noj svobode, - govorila Mat' samym yunym.
- ...Ni social'nyh ogranichenij, ni ogranichenij moral'nyh, ni
intellektual'nyh, net i nikakih pravil; tol'ko Svet - eto vse, chto
prisutstvuet zdes'. No etot Svet byl ochen' nuzhen. Imenno tam dolzhna byla
nachat'sya vsezemnaya rabota.
Vprave li my govorit' o "vsezemnoj" rabote, esli rech' idet o 1200
uchenikah ili pust' dazhe o sotne tysyach ih? Ashram na samom dele byl lish'
mestom koncentrirovannoj raboty - sobstvenno govorya, ashram nahoditsya vezde v
mire, gde lyudi zhazhdut bolee istinnoj zhizni, nezavisimo ot togo, znayut li oni
SHri Aurobindo ili net, potomu chto ih vnutrennyaya orientaciya, ih vnutrennyaya
potrebnost' zastavlyaet prohodit' ih skvoz' to zhe gornilo surovyh ispytanij.
Transformaciya - eto vovse ne privilegiya odnogo cheloveka; naoborot, ona
nuzhdaetsya vo mnozhestve lyudej, lyudej kak mozhno bolee raznyh. Ashram byl lish'
simvolicheskim punktom raboty, kak laboratoriya yavlyaetsya simvolicheskim,
probnym mestom ispytaniya vakciny, kotoraya prineset pol'zu millionam lyudej;
sam SHri Aurobindo chasto nazyval ego laboratoriej. |to mozhno legche ponyat',
esli my primem vo vnimanie, chto kazhdyj individuum predstavlyaet soboj
opredelennuyu sovokupnost' vibracij i nahoditsya v kontakte s opredelennoj
zonoj Podsoznatel'nogo. Kazhdyj iz etih mirov, na vid takih raznoobraznyh,
sostoit na samom dele iz neskol'kih harakternyh vibracij; za mnogoobraziem
form (ili, vernee, deformacij), sushchestv, mest i sobytij vnutri dannoj zony
na dele stoit odna i ta zhe vibraciya. Kogda my stanem nemnogo soznatel'nymi i
nachnem nishodit' v Podsoznatel'noe i smozhem rabotat' tam, ne buduchi pri etom
podavlennymi, to my budem udivleny, inogda do smeshnogo, chto nekotorye lyudi,
kotoryh my znaem i kotorye vneshne sovershenno ne pohozhi s mental'noj i
vital'noj tochki zreniya, yavlyayutsya pochti odinakovymi i ravnoznachnymi v
Podsoznatel'nom! Ih pochti nevozmozhno otlichit' drug ot druga. To est' lyudi,
prinadlezhashchie k raznym veroispovedaniyam, razlichnym kul'turnym urovnyam,
raznym social'nym klassam i dazhe k razlichnym kul'turnym vozzreniyam, mogut
otnosit'sya k odnomu i tomu zhe tipu i byt' sovershenno odinakovymi v
Podsoznatel'nom, kak budto vy vidite ih odnogo skvoz' drugogo, - govorit
Mat', eto kakoe-to zabavnoe vzaimnoe nalozhenie. My vidim takim skvoznym
sposobom lish' dvuh, treh chelovek, potomu chto nashe videnie ogranicheno, no
esli by my obladali total'nym videniem, to my by uvideli za nimi tysyachi i
tysyachi lyudej, razmeshchennyh po chetko opredelennym zonam. Nekotoryh lyudej
nikogda ne uvidish' vmeste v Podsoznatel'nom, hotya oni mogut byt' blizki drug
k drugu vo vneshnej zhizni, i naoborot. I stanovitsya ponyatnym, kakim obrazom
eta "vsezemnaya" rabota obretaet mirovye masshtaby: Kazhdyj individuum, -
govorit Mat', - eto instrument, prednaznachennyj dlya ovladeniya nekotoroj
sovokupnost'yu vibracij, kotoraya predstavlyaet ego osoboe pole deyatel'nosti.
Kazhdyj iz nas v silu svoih polozhitel'nyh kachestv i svoih porokov imeet
dostup k osoboj zone vsezemnogo soznaniya, eta zona i est' nash uchastok v
obshchej (kollektivnoj) transformacii. I teper' my ponimaem, pochemu vsya
transformaciya ne mozhet byt' osushchestvlena odnim individom: potomu chto kak by
on ni byl velik, kak by ni byla slozhna ego vnutrennyaya organizaciya, kakoj by
obshirnoj ni byla ego kolonizaciya mental'nogo, vital'nogo i podsoznatel'nogo,
on predstavlyaet tol'ko odnu sovokupnost' vibracij. Samoe bol'shee, chto on
mozhet sdelat' - eto preobrazovat' tot tip vibracij, kotoryj on predstavlyaet,
- no i eto somnitel'no, potomu chto v konechnom schete vse vzaimosvyazano.
Ponyatno takzhe, pochemu svyatye ne mogli dostich' transformacii: vakcina
sozdaetsya ne svyatost'yu, a toj dolej bolezni chelovechestva, kotoruyu imeesh'
smelost' vstretit' licom k licu i vzyat' na sebya. Bolezn' prisutstvuet i v
tom, i v drugom sluchae, no odin chelovek zakryvaet na eto glaza i unositsya v
ekstaze, togda kak drugoj zasuchivaet rukava i prinimaetsya za rabotu so
svoimi probirkami. Kogda odin davnij uchenik gor'ko setoval na to, kakaya
chelovecheskaya meshanina sobrana v ashrame i kakie "nevozmozhnye" lyudi zhivut v
nem, SHri Aurobindo otvechal: Neobhodimo, ili dazhe neizbezhno, chtoby v Ashrame ,
kotoryj yavlyaetsya "laboratoriej"... duhovnoj i supramental'noj jogi,
chelovechestvo bylo predstavleno raznoobrazno. Ibo transformaciya dolzhna
vklyuchat' v sebya vse vidy elementov kak blagopriyatstvuyushchih, tak i
protivostoyashchih. Odin i tot zhe chelovek est' na samom dele smeshenie etih dvuh
elementov. Esli osushchestvlyat' jogu budut lish' lyudi sattvichnye
[dobrodetel'nye] i razvitye lyudi, ne imeyushchie v sebe osobyh vital'nyh
zatrudnenij, to vpolne mozhet sluchit'sya, chto zatrudnenie, kotoroe
predstavlyaet vital'nyj element v zemnoj prirode, ne budet vyyavleno i
preodoleno, iz-za chego usiliya propadut darom³⁸. Drugoj
uchenik, ohvachennyj v kakoj-to moment ugryzeniyami sovesti, pisal SHri
Aurobindo: "CHto my za ucheniki!.. Vam nuzhno bylo by vybrat' ili prizvat'
kogo-nibud' iz luchshego testa - hotya by, vot kak X. ..." SHri Aurobindo
otvechal: CHto kasaetsya uchenikov, ya soglasen! - Da, no budet li etot luchshij
material, esli on sushchestvuet, tipichnym dlya chelovechestva? Zanyatiya s
neskol'kimi isklyuchitel'nymi tipami edva li reshat problemu. I soglasyatsya li
oni sledovat' moim putem - vot eshche odin vopros. I esli ih podvergnut'
ispytaniyu, ne proyavitsya li v nih vnezapno obyknovennaya chelovecheskaya priroda
- eto sleduyushchij vopros³⁹. YA ne hochu imet' sotni ili
tysyachi uchenikov. Dostatochno, esli u menya budet sotnya sovershennyh lyudej,
svobodnyh ot melkogo egoizma, kotorye stanut orudiyami Boga⁴⁰.
Prakticheski eta rabota osushchestvlyaetsya posredstvom posledovatel'nogo
preodoleniya kazhdoj iz nashih psihologicheskih trudnostej, kotorye simvolicheski
predstavlyayut te zhe trudnosti v mire: esli v individuume zatragivaetsya
kakaya-to vibraciya, to ta zhe samaya vibraciya zatragivaetsya vo vsem mire.
Kazhdyj iz vas predstavlyaet soboj odnu iz trudnostej, kotorye nuzhno
preodolet' dlya togo, chtoby transformaciya byla polnoj, - i eto oznachaet
mnozhestvo trudnostej! - govorila Mat'. - |to dazhe bol'she, chem trudnost'; ya
vam, kazhetsya, uzhe govorila, chto kazhdyj predstavlyaet nekuyu nevozmozhnost',
kotoruyu nuzhno, tem ne menee, razreshit'; kogda budut razresheny vse eti
nevozmozhnosti. Rabota budet sdelana. Kak my uzhe govorili, u kazhdogo cheloveka
est' nechto vrode nikogda ego ne pokidayushchej teni, i, kak kazhetsya,
protivorechashchej samoj celi ego zhizni. |to imenno ta osobaya vibraciya, kotoruyu
on dolzhen preobrazovat', ego lichnoe pole deyatel'nosti, personal'nyj Gordiev
uzel. V etom odnovremenno skryty i vyzov ego zhizni, i vozmozhnost' ee pobedy.
Zdes' ego lichnyj rabochij uchastok v progresse kollektivnoj evolyucii na Zemle.
No v etoj laboratorii v hode raboty proishodit nechto primechatel'noe: v
obychnoj zhizni ili v individual'noj joge eta ten', to proyavlyayas' chut' yarche -
i vyzyvaya bespokojstvo, - to slabee, v konce koncov rastvoryaetsya sama po
sebe ili, tochnee, ischezaet v zabvenii; no kak tol'ko my vklyuchaemsya v jogu
Zemli, my obnaruzhivaem, chto ona vovse ne rastvorilas'; ona voznikaet vnov' i
vnov', neotstupno, kak budto bitva vovse i ne byla vyigrana - na samom dele
kak budto v odinochku prihoditsya vesti boj s etim vidom vibracionnogo
spleteniya, no uzhe ne v lichnom, a vo vsezemnom masshtabe. Kazhetsya, chto ishchushchij
stanovitsya osobym polem bitvy, mestom neistovoj i simvolicheskoj bitvy protiv
togo zhe spleteniya t'my vo vsem chelovechestve. Vy uzhe ne delaete jogu tol'ko
dlya sebya, vy delaete ee dlya vseh, neumyshlenno, avtomaticheski, - govorit
Mat'. Ishchushchij ubezhdaetsya in vivo* v principe edinstva substancii mira: ego
popytka ispravleniya kroshechnoj vibracii v samom sebe vyzyvaet reakciyu
soprotivleniya miriad kroshechnyh rodstvennyh vibracij vo vsem mire. |to to,
chto SHri Aurobindo nazyvaet jogoj dlya zemnogo soznaniya⁴¹. Prinimaya
zhizn', on [ishchushchij na puti integral'noj jogi] dolzhen nesti ne tol'ko svoe
bremya, no i vmeste s nej bol'shuyu chast' mirovogo bremeni, kotoraya nerazryvno
svyazana s ego sobstvennoj i bez togo dostatochno tyazheloj noshej. Poetomu ego
Joga gorazdo blizhe po svoej prirode k bitve, chem drugie [vidy] Jogi; no eto
ne prosto individual'naya bitva, eto celaya kollektivnaya bataliya,
razvorachivayushchayasya na gromadnoj territorii. Ishchushchij dolzhen pobedit' sily
egoisticheskoj lzhi i besporyadka ne tol'ko v sebe samom, no pobedit' ih kak
predstavitelej teh zhe samyh vrazhdebnyh i neistoshchimyh sil vsego mira. Takaya
priroda etih sil pridaet im gorazdo bol'she uporstva v soprotivlenii, ochen'
stojkuyu sposobnost' napadat' snova i snova. CHasto on obnaruzhivaet, chto dazhe
posle togo, kak on prochno oderzhal pobedu v svoej lichnoj bitve, emu predstoit
eshche pobezhdat' vnov' i vnov' v vojne, kotoraya kazhetsya beskonechnoj, potomu chto
ego vnutrennee sushchestvovanie nastol'ko rasshirilos', chto ono ne tol'ko
soderzhit v sebe samo ego sushchestvo s ego chetko opredelennymi potrebnostyami i
duhovnym opytom, no i solidariziruetsya s drugimi sushchestvami, poskol'ku v nem
- ves' universum⁴².
Budet li kogda-nibud' eta zadacha reshena do konca? Voobshche mozhno
podumat', chto Podsoznatel'noe - eto kakaya-to neskonchaemaya kloaka - sami rishi
nazyvali ego "bezdonnoj yamoj" - i esli dlya osushchestvleniya supramental'noj
transformacii neobhodimo zhdat', poka ono polnost'yu ochistitsya, to ne
isklyucheno, chto zhdat' pridetsya ochen' dolgo. No vse obstoit neskol'ko inache.
CHelovek, poyavlyayas' v nashu epohu na svet, ne privnosit s soboj nichego novogo
vo vseobshchee Podsoznatel'noe ili Bessoznatel'noe: oni sluzhat istochnikom
sootvetstvuyushchih vibracij dlya nego kak dlya predydushchih, tak i dlya budushchih
pokolenij, i on vosproizvodit te zhe samye vibracii, kotorye besprestanno
vrashchayutsya v zemnoj atmosfere. CHelovek v ravnoj stepeni ne mozhet sozdat' ni
novuyu t'mu, ni novyj svet. On yavlyaetsya lish' orudiem - soznatel'nym ili
bessoznatel'nym - pervogo ili vtorogo (a chashche vsego, oboih). Nikakie novye
vibracii ne mogut byt' privneseny v mir za isklyucheniem vibracij
sverhsoznatel'nogo Budushchego, kotorye postepenno nishodyat v nastoyashchee i
rastvoryayut ili preobrazuyut vibracii nashego evolyucionnogo proshlogo. Ochevidno,
chto Podsoznatel'noe i Bessoznatel'noe v silu etogo processa sdayut so
vremenem svoi pozicii - oni uzhe ne te, kakimi byli, skazhem, dve tysyachi let
tomu nazad, i kazhdyj iz nas vnes v eto svoyu leptu. Takoe davlenie Budushchego
na nastoyashchee yavlyaetsya klyuchom k preobrazovaniyu mira. Joga uskoryaet etot
process, a pioner evolyucii - eto orudie, kotoroe prityagivaet vniz vse bolee
i bolee moshchnye vibracii. Poetomu zadacha ishchushchego - ne stol'ko negativnaya
rabota po ochishcheniyu Podsoznatel'nogo, skol'ko rabota pozitivnaya po prizyvaniyu
sveta; on privnosit vniz vibracii Budushchego dlya togo, chtoby uskorit' process
tak skazat' "assenizacii". |to to, chto SHri Aurobindo nazyvaet
"nishozhdeniem". |to, kak my uzhe govorili, harakternaya cherta ego jogi. Esli
nishozhdenie imeet mesto v drugih jogah, to eto vse-taki tol'ko epizod na
puti ili rezul'tat voshozhdeniya, glavnoj cel'yu ostaetsya voshozhdenie. Zdes' zhe
voshozhdenie - eto lish' pervyj shag, no ono zhe yavlyaetsya sredstvom i dlya
nishozhdeniya. Imenno nishozhdenie novogo soznaniya, dostigaemoe posredstvom
voshozhdeniya, est' otlichitel'nyj priznak etoj sadhany ... Cel'yu zdes'
yavlyaetsya bozhestvennoe napolnenie zhizni⁴³. Nishozhdenie, soglasno
SHri Aurobindo, eto ne zigzag: snachala rezko vverh i zatem tak zhe rezko vniz,
chtoby tam, vnizu, avralom ili tyazhelym trudom pochistit' nemnogo eti Avgievy
konyushni. V rezul'tate nishozhdeniya niz perestaet na samom dele byt' nizom.
Voz'mem samyj prozaicheskij primer (a Bogu znaet, chto transformaciya - process
dovol'no prozaichnyj): my mozhem delat' pokupki v univermage sredi temnoj i
seroj tolpy ili puteshestvovat' noch'yu v dovol'no nezdorovyh regionah
podsoznatel'nogo, no delat' i to i drugoe s toj zhe intensivnost'yu soznaniya,
svetlogo i pokojnogo, kak esli by sideli v odinochestve v svoej komnate s
zakrytymi glazami v glubokoj meditacii. Vot chto imeetsya v vidu pod ponyatiem
"nishozhdenie". Ne sushchestvuet bol'she nikakoj raznicy mezhdu verhom i nizom,
vysokoe i nizkoe v ravnoj stepeni ispolneny pokoya i sveta. I podobnym zhe
obrazom osushchestvlyaetsya transformaciya v mirovom masshtabe: ibo princip
substancional'nogo edinstva mira dejstvuet s dvuh storon. Prikosnovenie k
kakoj-to odnoj teni tut zhe skazyvaetsya i na vseh sootvetstvuyushchih tenyah v
mire, no verno i obratnoe: chut' bol'she sveta - i vse teni vokrug uzhe ne te,
oni izmenilis' pod ego vozdejstviem. Vse vibracii zarazitel'ny, ne isklyuchaya
i horoshih. I vsyakaya pobeda - eto pobeda dlya vseh. Bol'she togo, bylo by,
skoree, udivitel'no, esli by eto bylo naoborot! Da eto zhe odno i to zhe
Bytie! - vosklicala Mat', est' tol'ko odno soznanie, odna substanciya, odna
sila i odno telo v mire. Imenno poetomu SHri Aurobindo mog skazat' o Materi i
o sebe: Esli Superrazum nizojdet v nashe fizicheskoe, to eto budet oznachat',
chto on nizoshel v Materiyu i poetomu net nikakoj prichiny, pochemu by emu ne
proyavit'sya v sadhakah [uchenikah]⁴⁴.
CHem vyshe podnimaetsya ishchushchij, tem dostupnee dlya nego nizshie sfery -
"porciya" Proshlogo, s kotorym on mozhet vojti v kontakt, v tochnosti
sootvetstvuet "kolichestvu" Budushchego, kotoroe on otkryvaet - i tem bolee
vozrastayut ego sposobnosti i sily v kollektivnoj transformacii. Do sih por
edinstvennoj nizvedennoj vniz siloj byla mental'naya ili, v luchshem sluchae,
nadmental'naya sila [sila Nadmental'nogo Razuma], kotoraya byla ne sposobna
dostich' samyh nizshih sloev, no teper', kogda posle realizacii SHri Aurobindo
i Materi supramental'naya ili duhovnaya sila nizoshla vo vsezemnoe soznanie, my
mozhem ozhidat', chto predel'nye tochki Budushchego i Nizshego soprikosnutsya,
vsledstvie chego proizojdet uskorenie processa ochishcheniya, t. e., v konechnom
schete, evolyucii vsego chelovechestva. Joga - eto process koncentrirovannoj
evolyucii, prichem uskorenie idet v geometricheskoj progressii: Pervoe smutnoe
dvizhenie evolyucionnoj Sily v Materii otlichalos' eonicheskoj postepennost'yu;
dvizhenie ZHizni razvorachivaetsya medlenno, no vse-taki bystree, chem pervoe,
ono uzhe ukladyvaetsya v shkalu tysyacheletij; razum eshche bolee sokrashchaet
netoroplivyj bezzabotnyj hod Vremeni, i emu dostatochno neskol'kih stoletij
dlya svoih svershenij; kogda zhe v igru vstupaet soznayushchij duh, vozmozhno
vysochajshee uskorenie postupi evolyucii⁴⁵. Sejchas my dostigli kak
raz etoj tochki. Sodroganiya segodnyashnego mira - eto, veroyatno, priznak togo,
chto nishodyashchee Davlenie vozrastaet, i my priblizhaemsya k podlinnomu resheniyu.
Mozhet sluchit'sya tak, chto, odnazhdy nachav dvizhenie, tendenciya [supramental'noj
transformacii] neskoro dostignet dazhe pervoj reshayushchej stadii razvitiya;
vozmozhno, ponadobyatsya mnogie veka napryazhennyh usilij dlya togo, chtoby ona
stala neobratimoj i obrela postoyanstvo. No eto vovse ne obyazatel'no,
poskol'ku princip podobnyh izmenenij v Prirode, pohozhe, predpolagaet dolgij
period skrytogo, nevidimogo prigotovleniya, za kotorym sleduet stremitel'naya
mobilizaciya vseh sil i mgnovennoe preobrazovanie elementov, molnienosnoe
pererozhdenie, transformaciya, podobnaya chudu v moment svoego svetonosnogo
osushchestvleniya. Dazhe kogda osushchestvyatsya pervye radikal'nye izmeneniya,
ochevidno, ne vse chelovechestvo budet v sostoyanii podnyat'sya na etot uroven'.
Ono neizbezhno razdelitsya na teh, kto sposoben zhit' na duhovnom urovne, i
teh, kto sposoben zhit' tol'ko v svete, nishodyashchem ottuda na mental'nyj plan.
A eshche nizhe mozhet okazat'sya ogromnaya massa teh, kotorye ispytyvayut vliyanie
svyshe, no eshche ne gotovy k vospriyatiyu sveta. No dazhe eto budet transformaciej
i nachinaniem, vyhodyashchimi daleko za predely togo, chto bylo dostignuto do sih
por. Takaya ierarhiya budet predpolagat' ne egoisticheskoe prevoshodstvo bolee
razvityh lyudej nad menee razvitymi (kak v nashem nyneshnem vital'nom
sushchestvovanii), no voditelstvo starshih brat'ev i postoyannye usiliya k tomu,
chtoby podnyat' mladshih na bolee vysokij duhovnyj uroven' i raskryt' pered
nimi bolee shirokie gorizonty. No i dlya samih liderov eto voshozhdenie na
pervye duhovnye plany ne budet oznachat' konec bozhestvennogo stranstviya,
vysochajshee dostizhenie, posle kotorogo v zemnoj zhizni ne ostanetsya mesta dlya
novyh svershenij. Ibo v supramental'nyh sferah otkroyutsya pered chelovekom eshche
bolee vysokie plany*, i eto bylo izvestno drevnim vedicheskim poetam, kogda
oni govorili o duhovnoj zhizni kak o postoyannom voshozhdenii⁴⁶:

"ZHrecy slova voshodyat po tebe, slovno po lestnice, o stosil'nyj! I
pokoryaya odnu vershinu za drugoj, yasno ponimayut, kak mnogo predstoit eshche
sdelat'" **.

Na samom dele, za vse eti stoletiya my zalozhili nekie Osnovy: osnovy
samosohraneniya i blagosostoyaniya posredstvom nashej nauki, osnovy miloserdiya
posredstvom nashih religij i morali, osnovy krasoty i garmonii posredstvom
nashego iskusstva i, nakonec, mental'nuyu osnovu s ee yuvelirnoj ottochennost'yu
- no vse eto osnovy dlya chego-to inogo. Pogloshchennye svoimi usiliyami k
sovershenstvovaniyu, my vidim velikuyu Rabotu lish' pod odnim uglom: pod uglom
zemnogo bessmertiya, podobno rishi; pod uglom vechnoj Permanentnosti, podobno
Budde; pod uglom miloserdiya, blagosostoyaniya, pod samymi raznymi uglami - no
ved' ne vechno zhe nam igrat' v kubiki, kak detyam! Ved' ni odna iz etih tochek
zreniya ne vedet k koncu, vse oni yavlyayutsya opredeleniyami ot protivnogo pravil
Igry. Na samom dele eshche nichego ne nachalos'! CHto, sobstvenno, nachalos'?..
Mozhet byt', dlya nachala ot nas trebuetsya, chtoby my voobshche znali o
sushchestvovanii Igry - i ona nachnetsya? Kakie priklyucheniya nuzhny eshche nam? So
vremen ZHyulya Verna oni polnost'yu ischerpali sebya. CHto oni dali nam? Nichego.
Kakaya vojna, kakaya revolyuciya eshche stoit togo, chtoby prolivat' za nee krov'?
Vse nashi |veresty pokoreny, glubiny morej - i te podvlastny nam, vse
kontroliruetsya i vse ischisleno vplot' do stratosfery. I, mozhet byt', vse eto
radi togo, chtoby podvesti nas k edinstvenno vozmozhnomu vyhodu v etom
zadyhayushchemsya mire, k edinstvenno podlinnomu otkrytiyu? Ved' poveriv v svoyu
blizorukost' i predstaviv sebya etakimi slepyshami, my reshili "ispravit'"
velikij vnutrennij Glaz i nashi vselenskie kryl'ya, zameniv ih kakimi-to
mashinami. No teper' vse eto zhelezo, vse eti mashiny pressuyut nas samih! I,
mozhet byt', v etom est' velikij smysl: zastavit' nas poverit' v to, chto my
ne huzhe mashin, chto my vse-taki prevoshodim svoi zhe izobreteniya. "Oni brodyat
i brodyat vokrug, kalechas' i spotykayas' - kak slepye, vedomye slepcom", -
davno uzhe govorili Upanishady (Mundaka Upanishada I.2.8). Ne prishlo li vremya
napravit' vzor poverh vseh nashih igrushek i nachat' Igru? Vmesto togo, chtoby
kopat' lopatami, bul'dozerami, evangeliyami i nejtronami, davajte ochistim
soznanie i brosim to semya na vetry vremeni, i pust' zhizn', nakonec,
nachnetsya.

Zemnorozhdennye, pokornye i Sile, i Sud'be,
V beskrajnem mire zhalkie avantyuristy,
O gnomy, plenniki yudoli chelovech'ej,
Dokol', kak zavedennyj, vertet'sya budet razum vash
Vkrug vashih zhalkih "ya", mizernyh melochej?
Nichtozhnost' postoyannaya - ne v etom vashe naznachen'e,
Kruzhen'e tshchetnoe - ne dlya togo vy sozdany...
Ved' sily vsemogushchie sokryty v kazhdoj kletochke Prirody.
I zhrebij vash velik, i on - pred vami...
Ta zhizn', kotoroj vy zhivete, ot vas skryvaet vash zhe svet.
O Force-compelled, Fate-driven earth-born race,
O petty adventurers in ia infinite world
And prisoners of a dwarf humanity,
How long will you tread the circling tracks of mind
Around your little self and petty things?
But not for a changeless littleness were you meant.
Not for vain repetition were you built...
Almighty powers are shut in Nature's cells.
A greater destiny awaits you in your front...
The life you lead conceals the light you are⁴⁷.

Glyadya chut' vyshe, za staruyu ogradu, my vidim, chto vse uzhe zdes', nuzhno
tol'ko zahotet':

I ya uzrel ih v polut'me vekov,
CHad solnceglazyh chudnogo rassveta...
CHto, kak giganty, rushat vse prepony mira...
To - arhitektory bessmert'ya...
I svetom Duha osiyannye tela,
Hraniteli zavetnyh slov, misticheskih ognej
I chashi radosti dionisijskoj...
I saw them cross the twilight of an age,
The sun-eyed children of a marvellous dawn...
The massive barrier-breakers of the world...
The architects of immortality...
Bodies made beautiful bye the Spirit's light,
Carrying the magic world, the mystic fire,
Carrying the Dionysian cup of joy⁴⁸...

* * *

ZHeleznyj vek zavershen⁴⁹

Predposylki veka Pravdy mogut pokazat'sya zhestkimi: riskovannoe
nishozhdenie v Bessoznatel'noe, bitva protiv T'my i postoyannaya ugroza Smerti.
No razve my ne riskovali zhizn'yu radi bolee melkih predpriyatij? Velichie
cheloveka ne v tom, chem on yavlyaetsya [v dannyj moment], no v tom, chto on
delaet [dlya sebya] vozmozhnym⁵⁰, - govoril SHri Aurobindo. Nuzhno
pobedit' vsego lish' odin raz, v odnom tele. Kogda chelovek oderzhit etu
Pobedu, ona stanet triumfom vsego chelovechestva i vo vseh mirah. Ibo eta
Zemlya, takaya malen'kaya na vid, stol' neznachitel'naya, no pronizannaya vsemi
kosmicheskimi ierarhiyami, est' simvolicheskoe pole bitvy tochno tak zhe, kak
soznatel'noe chelovecheskoe sushchestvo - eto simvolicheskoe pole bitvy, kotoraya
vedetsya vo vsem chelovechestve. Esli my pobedim zdes', my pobedim vezde; my -
osvoboditeli mertvyh, my - osvoboditeli zhizni. Stanovyas' soznatel'nym,
kazhdyj iz nas stanovitsya stroitelem nebes i spasitelem zemli. Imenno potomu
eta zhizn' na zemle i obretaet takoe isklyuchitel'noe znachenie sredi vseh
drugih form zhizni, imenno poetomu strazhi Lzhi nastojchivo navyazyvayut nam
potustoronnij mir. My ne dolzhny teryat' ni minuty, ispolnyaya zdes' svoyu
rabotu, - govorit Mat', - potomu chto imenno zdes' my mozhem po-nastoyashchemu
sdelat' ee. Ot smerti ne zhdite nichego; zhizn' - vot vashe spasenie. Imenno v
zhizni dolzhna byt' dostignuta transformaciya; imenno na zemle sushchestvo
progressiruet, na zemle ono postigaet. Imenno v tele oderzhivaetsya Pobeda.
Togda zakon evolyucii perestanet byt' zakonom protivorechij, vechno pobuzhdayushchih
nas vyrvat'sya iz nashego chelovecheskogo detstva. |to budet zakon sveta i
beskonechnogo progressa - novaya evolyuciya v radosti Pravdy. Pobedu nuzhno
oderzhat' tol'ko odin raz. Odno svetonosnoe telo. Odno telo dolzhno razrushit'
zheleznyj zakon dlya vseh tel. I vse lyudi dolzhny sotrudnichat' radi dostizheniya
etoj edinoj Pobedy. Strategicheskaya trudnost' transformacii - vsya pered nami.
Esli zemlya vzyvaet, a Vsevyshnij otvechaet, to chas mozhet probit' hot' sejchas*.

ZAKLYUCHENIE

KONEC, KOTORYJ VECHNO NACHINAETSYA VNOVX
[The End Which Ever Begins Again]*

Realizaciya rishi Ved stala kollektivnoj realizaciej. Superrazum voshel v
zemnoe soznanie, on nizoshel pryamo v fizicheskoe podsoznatel'noe, k granicam
Materii. Ostaetsya navesti lish' odin most, chtoby ustanovit' svyaz'. Novyj mir
rozhden, - govorila Mat'. - V nastoyashchee vremya my nahodimsya v seredine
perehodnogo perioda, gde sosushchestvuyut dva mira: staryj mir uporstvuet, on
po-prezhnemu ochen' mogushchestvennyj, po-prezhnemu upravlyaet obychnym soznaniem,
no nezametno vhodit mir novyj, nastol'ko skromno i nenavyazchivo, chto vneshne
poka nichego ne menyaetsya. ... No on dejstvuet, rastet, i odnazhdy stanet
nastol'ko sil'nym, chto utverdit sebya i stanet vidimym. Poistine, ne vse
trudnosti prihodyat iz podsoznatel'nogo.
V chastnosti, odna iz nih yavlyaetsya krajne "soznatel'noj" i protivostoit
novomu miru, podobno massivnoj bronzovoj dveri. |to ne nash materializm -
uchenye, esli oni iskrenni, mogut pervymi vstupit' v carstvo Pravdy: eto
nepronicaemyj duhovnyj pancir', pod kotorym my pohoronili Duh. Nastoyashchij
vred, kotoryj neset d'yavol, zaklyuchaetsya ne v tom, chto on seet lozh' ili
nenavist' v mire, podobno Atille ili fashistam - u nego dostatochno uma, chtoby
ne delat' etogo, - a v tom, chto on zahvatyvaet krupicu istiny i slegka
peredergivaet ee. Net nichego ustojchivej izvrashchennoj istiny, potomu chto lozh'
nemedlenno prisvaivaet sebe vsyu silu, kotoraya soderzhitsya v etoj chastichke
istiny. Nam chasto povtoryali, chto spasenie - na nebesah, i eto verno. Dlya
cheloveka ne mozhet byt' spaseniya do teh por, poka on zhivet, utknuvshis' nosom
v Materiyu; spasenie ego - na nebesah sverhsoznatel'nogo. Navernoe, dlya
nachala bylo neobhodimo propovedovat' nam nebesa, chtoby vytashchit' nas iz
iznachal'nogo evolyucionnogo skleroza - no eto lish' pervaya stadiya evolyucii, a
my ubedili sebya v tom, chto eto est' i konec, i predel, i vse eto navsegda,
tverdo, kak granit. I vot sejchas eto obernulos' protiv nas. My otricali
Bozhestvennost' v Materii, "pozvoliv" ej [Bozhestvennosti] obretat'sya lish' v
nashih svyatyh mestah, i teper' Materiya beret revansh: my nazyvali ee gruboj, i
ona stala gruboj. Do teh por, poka my budem mirit'sya s etim Disbalansom, dlya
zemli net nikakoj nadezhdy. My budem lish' kolebat'sya mezhdu dvumya polyusami,
kazhdyj iz kotoryh yavlyaetsya odinakovo lozhnym - ot material'nogo naslazhdeniya k
duhovnomu asketizmu, nikogda ne nahodya istinnoj polnoty i zavershennosti.
Drevnie intellektual'nye kul'tury Evropy konchili vsesokrushayushchim somneniem i
skepticheskim bessiliem, nabozhnost' Azii - zastoem i upadkom⁵.**
Nam nuzhna i sila Materii, i svezhie vody Duha, no nashi materializmy otuplyayut
nas, a nashi very - eto obratnaya storona nashego neveriya. Ateist - eto Bog,
igrayushchij s Soboyu v pryatki; no otlichaetsya li ot nego teist? CHto zh, pozhaluj:
ibo on uvidel ten' Boga i uhvatilsya za nee².
Esli my hotim izbavit'sya ot etogo Disbalansa - ibo vse, chemu ne hvataet
ravnovesiya v nashih telah, obshchestvah ili nashih kosmicheskih ciklah, v konechnom
schete umiraet - neobhodimo imet' yasnoe videnie. My poteryali Parol' - takov
itog nashej istorii. My zamenili podlinnuyu silu mehanizmami i
prisposobleniyami, a istinnuyu mudrost' - dogmami. |to vladychestvo gnomov, na
vseh urovnyah. I eto carstvo gnomov budet procvetat', esli my ne otkazhemsya ot
vseh etih unizitel'nyh poluistin sverhu ili snizu i ne pojdem k istinnomu
istochniku, Vnutr', chtoby vnov' prakticheski otkryt' tajnu Duha v Materii.
"Bessmertnoe v smertnyh ... eto bog, vodvorivshijsya vnutri, eto energiya,
daruyushchaya nam bozhestvennye sily" (Rig Veda IV.2.1). Znaya etu Tajnu, ni rishi,
ni mudrecy drevnih Misterij ne delali etogo uzhasnogo razdeleniya, kotoroe
podryvaet nashi zhizni: "nash Otec - nebo, nasha Mat' - zemlya". Oni ne reshali
problemu tem, chto otnosili okonchatel'nuyu chelovecheskuyu realizaciyu k vremenam
budushchim: "Davaj pobedim uzhe zdes', smelo na bitvu s etoj gidroj stoglavoj".
Po dostizhenii vershiny soznaniya oni ne rastvoryalis' v tumannom ekstaze: "YA -
syn Zemli, zemlya - moya mat'..." (Atharva Veda XII.1). Oni dostigali predelov
Beskonechnosti, no zdes', vnizu, dlya nih ne bylo nichego neznachitel'nogo: "O
Bozhestvo, hrani dlya nas Beskonechnoe i rastochaj konechnoe" (Rig Veda IV.2.11),
"O Zemlya, hochu govorit' o krasote tvoej v tvoih derevah i lesah, i
sobraniyah, i vojnah, i bitvah" (Atharva Veda XII.44.56). Oni srazhalis' i
byli nepobedimy, potomu chto znali, chto v nih - Bog: "O Syn tela ... polnyj
schast'ya i sveta, pobedonosnyj, komu nel'zya prichinit' nikakogo vreda"
(III.4.2,9.1). Vsepobezhdayushchaya istina lyudej otkrytyh i pryamodushnyh, dlya
kotoryh smert' - eto lozh' i porazhenie. Istina bozhestvennoj radosti na zemle.
Ih istina byla, konechno, prezhdevremennoj dlya dikih ord Evropy, kotorym nuzhno
bylo snachala uslyshat' o nebesah, a potom uzhe o zemle, no sejchas, vozmozhno,
prishlo vremya otkryt' po krajnej mere Misterii - rishi Ved, orfikov, alhimikov
ili katarov - i vnov' otkryt' polnotu istiny dvuh polyusov v tret'em
polozhenii, kotoroe ne yavlyaetsya ni poziciej materialistov, ni poziciej
spiritualistov, posledovatelej duhovnyh uchenij: Voznesenie cheloveka v nebesa
- eto ne reshenie, ono - v ego voshozhdenii v duh, a takzhe v nishozhdenii duha
v ego obychnoe chelovecheskoe estestvo i preobrazovanii etoj zemnoj prirody.
Imenno eto, a ne nekoe posmertnoe spasenie, yavlyaetsya podlinno novym
rozhdeniem, kotorogo zhdet chelovechestvo kak velikogo zavershenie svoego
dolgogo, smutnogo i mnogostradal'nogo puti³.
SHri Aurobindo neset nam poslanie nadezhdy. Nashe carstvo gnomov, v
kotorom my zhivem - eto v konechenom schete tol'ko simvol poyavleniya novogo.
Nashi obskurantizm i degradaciya - eto vsegda priznak prihoda bolee velikogo
sveta, kotoromu suzhdeno nizojti, chtoby slomat' gospodstvuyushchie ogranicheniya.
Est' tol'ko dva sposoba slomat' ogranicheniya: posredstvom sverhizobiliya sveta
ili posredstvom sverhizobiliya t'my. Odin sposob tyanet nashu t'mu k svetu i
rastvoryaet ee, drugoj zhe obrushivaet svet v nashu t'mu i preobrazovyvaet ee.
Odin osvobozhdaet nemnogih, drugoj zhe osvobozhdaet vsyu zemlyu. Desyat' tysyach let
nazad neskol'ko titanicheskih lichnostej vyrvali Tajnu mira, no eto ostalos'
privilegiej neskol'kih posvyashchennyh, teper' zhe prishlo vremya vsem nam stat'
posvyashchennymi. Desyat' tysyach let nazad byl Zolotoj vek, segodnya zhe kazhetsya,
chto vse pogruzheno vo t'mu. Na samom zhe dele ne noch' nizoshla na zemlyu, kak
uchili nas proricateli konca Sveta, a svet byl pogreben v mire. My dolzhny
byli zabyt' Tajnu, chelovechestvo dolzhno bylo nizojti vdol' temnoj krivoj veka
razuma i religij, chtoby vse mogli vnov' obresti Tajnu i Svet povsyudu, vo
vsej temnote, vseh bedah, vsej melochnosti, a ne tol'ko vblizi svyashchennogo
ognya kakogo-nibud' vedicheskogo ili iranskogo svyatilishcha. My nahodimsya v
nachale Vremen. |volyuciya dvizhetsya ne po voshodyashchej traektorii, teryayushchejsya v
nebesah, a po spirali: |to ne izvilistyj put', kotoryj privodit vas, slegka
izbityh, nazad, k otpravnoj tochke; naprotiv, on vedet vse tvorenie k radosti
bytiya, krasote bytiya, velichiyu bytiya i postoyannomu, vechnomu razvitiyu etoj
radosti, etoj krasoty, etogo velichiya. I togda vse obretaet smysl. Vechnaya
spiral', ne imeyushchaya predel'noj, vysochajshej tochki - ved' Vysochajshee nahoditsya
povsyudu v mire, v kazhdom sushchestve, kazhdom tele, kazhdom atome - spiral',
kotoraya postepenno voshodit, dostigaya vse vysshih i vysshih sfer, chtoby zatem
vse nizhe i nizhe nishodit', ohvatyvat' vse bol'she i bol'she i kak mozhno bol'she
raskryt'. My stoim u istokov Bespredel'nogo, i etoj bespredel'nosti tozhe
suzhdeno rasti. Pionery evolyucii uzhe raspoznali neskol'ko urovnej vnutri
Superrazuma, otkryv tem samym novye puti vnutri vechnogo Stanovleniya. S
kazhdoj pokorennoj vershinoj osushchestvlyaetsya novoe izmenenie, polnoe obrashchenie,
perevorot soznaniya, dostigayutsya novye nebesa i novaya zemlya; nedalek chas,
kogda i sam fizicheskij mir izmenitsya pered nashim nedoverchivym vzglyadom. I,
navernoe, eto budet ne pervoe izmenenie v istorii - skol'ko ih bylo do nas?
Skol'ko ih bylo na nashem veku, esli by my soglasilis' stat' soznatel'nymi?
Ot odnoj stadii k drugoj v soznanii budut proishodit' perevoroty, sleduyushchie
drug za drugom, i kazhdyj iz nih budet prinosit' novoe bogatstvo tvoreniya.
Vsyakij raz CHarodej povorachivaet svoj kalejdoskop v nas, i vse prinimaet
neobyknovennyj vid: stanovitsya shire, pravdivee, prekrasnej. Nam nuzhno tol'ko
otkryt' glaza, radost' mira - za nashim porogom, nam nuzhno lish' zahotet' ee.

Stradaniya zemli sokrytuyu v nej radost' iskupili.
Earth's pains were the ransom of its prisoned delight⁴.

Zemlya byla sotvorena dlya radosti, ne dlya pechali.
...For joy and not for sorrow earth was made⁴.

Vot v chem zaklyuchaetsya Tajna. Ona zdes' i vezde, v samom serdce mira.
"Istochnik meda pod skaloj", "detskij smeh Beskonechnogo", kotoryj est' my,
svetyashcheesya Budushchee, kotoroe vytesnyaet nashe proshloe. |volyuciya ne zakonchena.
|to ne bessmyslennyj krugovorot, ne padenie, ne yarmarka tshcheslaviya, eto

...puteshestvie soznaniya i radosti.
...the adventure of consciousness and joy⁵.

Pondicherri, 14 aprelya 1963 g.

SSYLKI NA RABOTY SHRI AUROBINDO

Vvedenie
1. Thoughts and Glimpses, 16: 378
2. The Hour of God, 17: 148
3. The Human Cycle, 15: 36

1
1. On Himself, 26: 1
2. On Himself, 26: 7
3. A.B. Purani: Life of..., 8
4. The Human Cycle, 15: 166
5. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
6. On Yoga II, Tome 2, 871
7. A.B.Purani: Life of..., 43

2
1. New Lamps for Old 12.4.1893 (iz neopublikovannogo)
2. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
3. The Synthesis of Yoga, 20: 51
4. The Synthesis of Yoga, 20: 439
5. The Problem of Rebirth, 16: 241
6. Savitri, 29: 664

3
1. Thoughts and Aphorisms, 17: 88
2. G.Monod-Herzen: Sri Aurobindo, 342
3. New Lamps for Old 7.8.1893 (iz neopublikovannogo)
4. A.B.Purani: Evening Talks, 199
5. A.B.Purani: Life of..., 102
6. On Himself, 26: 12
7. Speeches, 2: 7

4
1. Life, Literature and Yoga, 86
2. The Synthesis of Yoga, 20: 302
3. The Synthesis of Yoga, 20: 65
4. On Himself, 26: 85
5. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 219
6. The Synthesis of Yoga, 20: 86
7. On Yoga II, Tome 2, 41
8. Letters on Yoga, 22: 166
9. On Yoga II, Tome 2, 302
10. On Yoga II, Tome 2, 277
11. The Hour of God, 17: 11
12. On Himself, 26: 83
13. Letters on Yoga, 23: 637

5
1. Letters on Yoga, 22: 234
2. The Synthesis of Yoga, 20: 370
3. The Synthesis of Yoga, 20: 203
4. Letters on Yoga, 22: 358
5. The Synthesis of Yoga, 20: 170
6. Nirodbaran: Correspondence... II, 119
7. Savitri, 28: 93
8. On Yoga II, Tome 2, 197
9. Nirodbaran: Correspondence... II, 83
10. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 206

6
1. The Life Divine, 18: 48
2. The Synthesis of Yoga, 20: 321
3. Letters on Yoga, 22: 314
4. On Yoga II, Tome 2, 451
5. On Yoga II, Tome 2, 489
6. The Life Divine, 19: 989
7. Letters on Yoga, 23: 654
8. The Synthesis of Yoga, 20: 322
9. Nirodbaran: Correspondence... II, 112
10. The Synthesis of Yoga, 20: 53
11. The Riddle of this World, 79
12. Thoughts and Aphorisms, 17: 146
13. The Synthesis of Yoga, 20: 71
14. Letters on Yoga, 22: 125
15. The Synthesis of Yoga, 20: 217
16. Nirodbaran: Correspondence... II, 86
17. On Himself, 26: 355
18. On Yoga II, Tome 2, 671
19. Letters on Yoga, 22: 84
20. On Yoga II, Tome 2, 184

7
1. Essays on the Gita, 193
2. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
3. Savitri, 28: 74
4. Thoughts and Aphorisms, 17: 124
5. The Synthesis of Yoga, 20: 353
6. The Problem of Rebirth, 16: 111
7. The Problem of Rebirth, 16: 110
8. The Synthesis of Yoga, 20: 294

8
1. The Life Divine, 18: 63
2. The Synthesis of Yoga, 21: 833
3. Letters on Yoga, 22: 314
4. The Synthesis of Yoga, 20: 238

9
1. The Life Divine, 18: 193
2. Mother India (Journal)
3. Savitri, 28: 120
4. On Yoga II, Tome 2, 110
5. Savitri, 28: 30
6. Thoughts and Aphorisms, 17: 137

10
1. Savitri, 28: 64
2. Savitri, 28: 169
3. The Human Cycle, 301
4. On Himself, 26: 98
5. On Himself, 26: 22
6. Essays on the Gita, 55
7. Ideal of Human Unity, 15: 320
8. Letters on Yoga, 22: 153
9. Savitri, 28: 256
10. On Himself, 26: 375
11. On Himself, 26: 279
12. On Himself, 26: 79
13. Savitri, 28: 82
14. On Himself, 26: 101
15. On Himself, 26: 154
16. Letters on Yoga, 22: 273
17. Letters on Yoga, 22: 71
18. The Human Cycle, 15: 177
19. On Himself, 26: 102
20. A.B.Purani: Life of..., 109
21. On Himself, 26: 49
22. Speeches, 1: 664

11
1. Speeches, 2: 3
2. Speeches, 2: 7
3. The Synthesis of Yoga, 20: 109
4. Speeches, 2: 4
5. Speeches, 2: 5
6. The Synthesis of Yoga, 20: 285
7. Essays on the Gita, 59, 516
8. The Life Divine, 19: 805
9. Savitri, 28: 66
10. The Synthesis of Yoga, 20: 313
11. Savitri, 28: 260
12. Savitri, 29: 625
13. Collected Poems and Plays, 5: 311
14. The Life Divine, 677
15. The Problem of Rebirth, 16: 272
16. The Life Divine, 19: 1023
17. Savitri, 28: 24
18. The Synthesis of Yoga, 20: 185
19. The Superman, 16: 289
20. Letters on Yoga, 23: 316
21. A.B.Purani: Evening Talks, 180
22. The Synthesis of Yoga, 20: 48
23. Savitri, 28: 325

12
1. The Hour of God, 17: 62
2. The Synthesis of Yoga, 20: 320
3. Savitri, 29: 454
4. The Synthesis of Yoga, 20: 162
5. Savitri, 29: 686
6. The Synthesis of Yoga, 20: 110
7. The Life Divine, 19: 761
8. Essays on the Gita, 646
9. The Synthesis of Yoga, 20: 185
10. The Synthesis of Yoga, 20: 14
11. On Yoga II, Tome 2, 739
12. Thoughts and Aphorisms, 17: 79
13. Savitri, 28: 143
14. The Synthesis of Yoga, 20: 315
15. Savitri, 28: 239
16. On Yoga II, Tome 2, 246
17. The Synthesis of Yoga, 20: 281
18. Letters on Yoga, 23: 743
19. The Synthesis of Yoga, 20: 281
20. Nirodbaran: Correspondence... II, 119
21. Letters on Yoga, 22: 235
22. On Yoga II, Tome 2, 197
23. Savitri, 29: 525
24. Savitri, 29: 279
25. The Human Cycle, 209
26. The Hour of God, 17: 15
27. Letters, 3rd Series (1949), 134
28. Letters, 3rd Series (1949), 124
29. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 127
30. Savitri, 28: 315
31. The Life Divine, 1127
32. Letters on Yoga, 22: 264
33. The Synthesis of Yoga, 21: 772
34. On Yoga II, Tome 2, 263
35. Poems Past and Present, I.
36. The Human Cycle, 15: 5
37. The Future Poetry, 9: 233
38. ibid, 9: 9
39. Letters, 3rd Series, 97
40. Savitri, 28: 120
41. Speeches, 2: 6

13
1. A.B.Purani: Evening Talks, 120
2. The Human Cycle, 133
3. The Human Cycle, 131, 136
4. The Life Divine, 19: 772
5. On Yoga II, Tome 2, 263
6. Letters, 3rd Series, 128
7. The Life Divine, 19: 954
8. The Synthesis of Yoga, 20: 82
9. The Life Divine, 19: 1159
14
1. A.B.Purani: Life of..., 132
2. A.B.Purani: Life of..., 122
3. Savitri, 28: 277
4. Savitri, 29: 466
5. On Yoga II, Tome 2, 686
6. On Yoga II, Tome 2, 689
7. Savitri, 28: 172
8. The Synthesis of Yoga, 20: 123
9. Savitri, 517
10. On Yoga II, Tome 2, 733
11. Savitri, 28: 192
12. Thoughts and Aphorisms, 17: 15
13. The Life Divine, 18: 12
14. The Synthesis of Yoga, 20: 123
15. The Human Cycle, 133
16. Savitri, 29: 613
17. Savitri, 29: 625
18. Mother India (Journal), 03.1962
19. Savitri, 29: 317
20. On Himself, 26: 153
21. Savitri, 28: 7
22. Poems Past and Present, 5, 99
23. Savitri, 28: 91
24. Last Poems, 5: 10
25. Savitri, 28: 42
26. Savitri, 29: 541
27. Savitri, 28: 169
28. Savitri, 29: 370
29. Letters on Yoga, 22: 388
30. On Yoga II, Tome 2, 34
31. On Himself, 26: 425
32. Savitri, 29: 684

15
1. Savitri, 29: 566
2. The Synthesis of Yoga, 21: 808
3. The Synthesis of Yoga, 20: 234
4. Thoughts and Aphorisms, 17: 133
5. Letters on Yoga, 22: 451
6. The Life Divine, 19: 983
7. The Synthesis of Yoga, 20: 316
8. The Synthesis of Yoga, 21: 835, 837-838
9. The Synthesis of Yoga, 20: 464
10. Savitri, 29: 660
11. The Synthesis of Yoga, 20: 393
12. The Synthesis of Yoga, 20: 408
13. Savitri, 29: 657
14. Savitri, 29: 614
15. Savitri, 28: 196
16. The Synthesis of Yoga, 20: 164
17. Savitri, 28: 63
18. Live, Literature and Yoga, 11
19. A.B.Purani: Evening Talks, 91
20. Savitri, 29: 600
21. The Life Divine, 19: 642, 766
22. Savitri, 29: 709
23. Letters, 3rd Series, 103
24. The Synthesis of Yoga, 20: 95
25. Thoughts and Aphorisms, 17: 92
26. The Hour of God, 17: 12
27. Savitri, 28: 183
28. On Himself, 26: 378
29. The Ideal of Karmayogin, 2: 17
30. On Himself, 26: 58
31. Letters on Yoga, 22: 69
32. Letters on Yoga, 22: 139

16
1. On the Veda, 42
2. On the Veda, 47
3. On the Veda, 46
4. Letters on Yoga, 22: 93
5. On Himself, 26: 374
6. Savitri, 28: 97
7. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 247
8. On Himself, 26: 361
9. Nirodbaran: Correspondence... II, 154
10. Nirodbaran: Correspondence... II, 155
11. Letters, 3rd Series, 5
12. Nirodbaran: Correspondence... II, 150
13. The Hour of God, 17: 11
14. Savitri, 28: 76
15. Anilbaran's Journal (iz neopublikovannogo)
16. On Himself, 26: 455
17. The Life Divine, 18: 108
18. Savitri, 28: 4
19. Thoughts and Glimpses, 16: 384
20. The Hour of God, 17: 148
21. The Hour of God, 17: 149
22. The Life Divine, 18: 162
23. The Life Divine, 18: 378
24. The Hour of God, 17: 15
25. The Life Divine, 18: 129
26. The Life Divine, 18: 87
27. The Synthesis of Yoga, 20: 151
28. Savitri, 28: 90
29. The Life Divine, 18: 243
30. The Problem of Rebirth, 16: 241
31. The Human Cycle, 290
32. The Hour of God, 17: 48
33. The Synthesis of Yoga, 20: 216
34. Savitri, 28: 235
35. The Hour of God, 17: 7
36. The Life Divine, 18: 3-4
37. Thoughts and Glimpses, 16: 32
38. Thoughts and Glimpses, 17: 82
39. Thoughts and Glimpses, 16: 384
40. The Synthesis of Yoga, 21: 798

17
1. The Life Divine, 109
2. The Human Cycle, 292
3. The Hour of God, 17: 7
4. The Supramental Manifestation, 15: 24
5. The Supramental Manifestation, 16: 8
6. The Supramental Manifestation, 16: 29, 37
7. Savitri, 28: 338
8. Nirodbaran: Correspondence... I, 56
9. The Life Divine, 19: 842
10. The Life Divine, 19: 843
11. On Himself, 26: 469
12. A.B.Purani: Life of..., 142
13. A.B.Purani: Life of..., 121
14. On Himself, 26: 186

Nirodbaran: Correspondence... II, 152
15. Savitri, 28: 20
16. Thoughts and Aphorisms, 17: 93
17. A.B.Purani: Life of..., 167
18. Nirodbaran: Correspondence... I, 53, 71
19. Savitri, 29: 719
20. A.B.Purani: Evening Talks, 198
21. A.B.Purani: Evening Talks, 45
22. On Yoga II, Tome 2, 406
23. France-Asie (zhurnal), aprel' 1953 g.
24. On Yoga II, Tome 2, 340
25. Savitri, 29: 383
26. Letters on Yoga, 22: 340
27. Poems Past and Present, 6.
28. Savitri, 29: 700
29. Savitri, 29: 707
30. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 73
31. On Himself, 26: 425
32. Savitri, 28: 216
33. Ideal of Human Unity, 15: 80
34. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 251
35. The Synthesis of Yoga, 20: 348
36. Letters on Yoga, 23: 847
37. The Ideal of Karmayogin, 10
38. Letters on Yoga, 22: 856
39. Nirodbaran: Correspondence... I, 101
40. A.B.Purani: Life of..., 167
41. On Himself, 26: 109
42. The Synthesis of Yoga, 20: 71
43. On Himself, 26: 109
44. On Himself, 26: 450
45. The Life Divine, 19: 932
46. The Human Cycle, 332
47. Savitri, 29: 370
48. Savitri, 28: 343
49. Collected Poems and Plays, I, 5: 61
50. The Hour of God, 17: 9

Zaklyuchenie
1. The Human Cycle, 278
2. Thoughts and Aphorisms, 17: 82
3. The Human Cycle, 329
4. Savitri, 28: 43, 29: 629
5. Savitri, 28: 2

On priznal v nej voploshchenie Bozhestvennoj Materi. Sm. rabotu SHri
Aurobindo "Mat'" v sb. SHri Aurobindo "CHas Boga. Joga i ee celi. Mat'. Mysli
i ozareniya." L. 1991.
Perevodami "Savitri" bolee 15 let ser'ezno zanimaetsya v Peterburge
Dmitrij Mel'gunov. Pod ego redakciej gotovyatsya k izdaniyu perevody otdel'nyh
pesnej "Savitri", gde naryadu s anglijskim originalom budet priveden
poeticheskij i literaturnyj perevod. |ti knigi stanut vazhnym podspor'em dlya
vseh, izuchayushchih etot poeticheskij shedevr SHri Aurobindo. V Peterburge takzhe s
ego uchastiem rabotaet gruppa po izucheniyu "Savitri".
Dzh. Van Frekem. "Za predely cheloveka". SPb, 1999, s. 442.
3 SHri Aurobindo. Sintez Jogi, gl. XIII "Superrazum i Joga trudov" (Sri
Aurobindo. The Synthesis of Yoga. SABCL Vol. XX , p. 267-270).
4 Sm. stat'yu Apropos of Udar's Comment in the Mother India of December
1981 v knige Amal Kiran. Aspects of Sri Aurobindo, Pondicherry, 1995, p.
221, a takzhe stat'yu On the Agenda and the Divine Will tam zhe, r. 229.
5 SHri Aurobindo. CHelovecheskij cikl. SPb, 1999. S. 74.
* V anglijskom yazyke grafika slov "puritane" (the puritan) i
"razvratniki" (bukv. "pohotlivye" - the prurient), kak eto vidno, ochen'
shozha; vo francuzskom zhe yazyke ona (puritains -- pruritains) pochti
identichna. SHri Aurobindo govoril o nih, chto eto po suti odin i tot zhe
chelovecheskij tip. Vot etot aforizm SHri Aurobindo: "The seeker after divine
knowledge finds in the description of Krishna stealing the robes of the
Gopis one of the deepest parables of God's ways with the soul, the devotee a
perfect rendering in divine act of his heart's mystic experiences, the
prurient and the Puritan (two faces of one temperament) only a lustful
story. Men bring what they have in themselves and see it reflected in the
Scripture". -- "Ishchushchij bozhestvennogo znaniya nahodit v istorii o Krishne,
kradushchem odezhdy pastushek-gopi, odnu iz samyh glubokih pritch o
vzaimootnosheniyah Boga i dushi; predannyj Gospodu chelovek - bozhestvennoe
dejstvo, v kotorom nahodyat sovershennoe vyrazhenie misticheskie perezhivaniya ego
serdca; a razvratniki i puritane (dve storony odnoj medali) - prosto
frivol'nuyu istoriyu. V Pisaniyah lyudi vidyat lish' otrazhenie sobstvennogo
vnutrennego mira" (prim. per.).
* Whitehall - ulica v Londone, gde raspolozheny pravitel'stvennye
uchrezhdeniya, v perenosnom smysle - anglijskoe pravitel'stvo (prim. per.).
* Nazvanie francuzskoj knigi ob induizme, napisannoj Lanca del' Vasto.
* Vse citaty iz Upanishad, Ved i Bhagavadgity v etoj knige dany v
perevode SHri Aurobindo, t.e. ih russkij perevod sdelan s anglijskogo
perevoda SHri Aurobindo (prim. per.).
* Etrange imeet neskol'ko znachenij vo francuzskom yazyke, v tom chisle:
1) chuzhoj, chuzhdyj, neznakomyj; 2) neobyknovennyj, strannyj. Avtor imeet v
vidu kak raz etu dvojstvennost'. Govorya ob indijcah, chto eto strannyj,
neobychnyj narod, my vyrazhaem tem samym i bolee glubinnuyu pravdu: chto oni
chuzhdy etomu miru, "ne ot mira sego" (prim. per.).
** Sohmet - "Moguchaya", boginya-l'vica, pochitavshayasya v Memfise, gde
vmeste s Pta i Nefertumom oni sostavlyali triadu. V Drevnem Carstve ee
nazyvali Mater'yu carej (prim. per.).
* Hram Materi Kali v Dakshineshvare (na beregu Ganga v shesti kilometrah
ot Kal'kutty) - mesto, gde zhil velikij mistik i jogin SHri Ramakrishna (1836 -
1886) (prim. per.).
* SHankara (788-820) -- mistik i poet, emu prinadlezhit teoriya Majyavady,
ili doktriny ucheniya ob illyuzii, kotoraya vytesnila iz Indii buddizm.
* Vedicheskij period, predshestvovavshij periodu Upanishad, otnositsya ko
vremeni do 4000 g. do n. e.
* Ob etom "drugom istochnike" my budem govorit' pozzhe, pri izuchenii
Sverhsoznatel'nogo.
* V hode dal'nejshego izlozheniya Satprem opisyvaet vse plany soznaniya v
primernom sootvetstvii s opisaniem etih planov u SHri Aurobindo, i chitatel'
smozhet uyasnit' raznicu mezhdu nimi (prim. per.).
* V sootvetstvii s indijskoj tradiciej etot centr, nazyvaemyj
"tysyachelepestkovym lotosom", - chto vyrazhaet polnotu sveta, svetyashcheesya
izobilie, napolnyayushchee ishchushchego, kogda otkryvaetsya etot centr - raspolozhen v
makushke golovy. Po mneniyu SHri Aurobindo i po opytu mnogih drugih, to, chto
oshchushchaetsya v makushke golovy - eto ne sam centr, a svetyashcheesya otrazhenie
solnechnogo istochnika, raspolozhennogo vyshe golovy.
* V etoj knige my priderzhivaemsya terminologii SHri Aurobindo -
podsoznatel'noe, bessoznatel'noe, sverhsoznatel'noe -- vezde, gde avtor
govorit o vseobshchej forme soznaniya v protivopolozhnost' individual'nym
atributam, kotorye ispol'zuyutsya v sovremennoj psihologii - bessoznanie,
podsoznanie.
* My eshche budem govorit' ob etom centre, kotoryj SHri Aurobindo nazyvaet
psihicheskim centrom, ili psihicheskim sushchestvom, a drugie nazyvayut dushoj.
* Ochevidno, avtor protivopostavlyaet zdes' sushchestvovanie obyknovennyh
lyudej (ne-jogov), svyazannoe s dejstviem nizshih chakr, i jogicheskuyu
deyatel'nost', svyazannuyu s vysshimi chakrami (prim. per.).

* Esli oni ne pogruzhayutsya v podsoznatel'noe. |tu vozmozhnost' my obsudim
pozzhe pri izuchenii dannoj zony.
* Nem. "prosekat'", "prorubat'" (prim. per.).
* Sushchestvuyut isklyucheniya iz etogo pravila; stepen' proyavleniya
psihicheskogo sushchestva legko razlichima s pervogo vzglyada..
* Zdes' avtor delaet ssylku na stroku iz epicheskoj poemy SHri Aurobindo
"Savitri" (str. 74). Ashram SHri Aurobindo vnes izmeneniya v novoe izdanie
poemy, i teper' eta stroka vyglyadit tak: In the silent space where all is
for ever known - [Ashvapati vstupil] "v bezmolvnoe prostranstvo, gde vse
izvestno naveki" (prim. per.).
* Interesno, chto na Aleksandrijskom Sobore otcy Cerkvi takzhe obsuzhdali
vopros o dopushchenii reinkarnacii.
* Psihicheskaya, ili podlinnaya, lichnost' vyrazhaet unikal'nost' sud'by
kazhdogo cheloveka pod pokrovami ego kul'turnogo, social'nogo i religioznogo
vospitaniya. Tak, v raznyh zhiznyah chelovek mozhet byt' moreplavatelem,
muzykantom, revolyucionerom, hristianinom, musul'maninom i ateistom, no pri
etom v kazhdoj iz zhiznej v nem budut proyavlyat'sya vse tem zhe, prisushchim tol'ko
emu obrazom lyubov', naprimer, ili pobezhdayushchaya energiya, ili radost', ili
chistota, chto pridaet osobyj kolorit vsemu, chto on predprinimaet. I s kazhdym
razom eta osobennost' ego samovyrazheniya budet stanovit'sya vse bolee
opredelennoj, ochishchennoj i shirokoj.
* Rishi - mudrecy epohi Ved, odnovremenno proroki i poety, sozdavshie
Vedy.
* Zdes' mozhno sdelat' tri zamechaniya. Vo-pervyh, dovol'no zabavno, chto
molodoj chelovek iz-za nedostatka opyta pytalsya vernut'sya v svoe telo "cherez
nogi" - ne udivitel'no, chto on ispytal takie zatrudeneniya. Vyhodyat iz tela i
vozvrashchayutsya tuda, kak pravilo, cherez serdechnyj centr. Mozhno vyjti takzhe
cherez makushku golovy, no edva li mozhno rekomendovat' etot sposob. Navsegda
pokidaya svoi tela (eto nazyvaetsya v Indii iksha-mrit'yu, chto oznachaet
"dobrovol'naya smert'"), jogi obychno vyhodyat iz tela cherez makushku golovy.
Vo-vtoryh, sleduet zametit', chto vo vremya eksteriorizacii telo holodeet, a
cirkulyaciya krovi sokrashchaetsya do minimuma; eto ponizhenie temperatury mozhet
vyzvat' dazhe polnuyu katalepsiyu so vsemi vneshnimi priznakami smerti v
zavisimosti ot togo, naskol'ko soznanie udaleno ot fizicheskogo urovnya. Takim
obrazom, my mozhem ubedit'sya na konkretnom primere, chto kogda uhodit
soznanie, uhodit i sila, potomu chto eto - odno i to zhe. Kogda my teryaem
soznanie (padaem v obmorok), to soznanie tozhe uhodit, potomu chto ne vsyakoe
napryazhenie my sposobny perenesti, a tak kak my ne postroili most soznaniya
mezhdu razlichnymi sostoyaniyami nashego sushchestva, to etot vynuzhdennyj uhod
soznaniya budet vosprinyat nami kak pustota. I poslednee nashe zamechanie: my
vidim, chto kogda yunyj uchenik vspomnil ob Uchitele, t. e. o Materi, v dannom
sluchae vospominaniya okazalos' dostatochno, chtoby ustranit' smyatenie,
vyzvannoe strahom, vosstanovit' poryadok i, nakonec, chtoby sovershit'
pravil'noe dejstvie dlya vozvrashcheniya v telo. Dumaya o Materi, on srazu zhe
nastroilsya na vernuyu vibraciyu, kotoraya vse privela v poryadok. Takov, v obshchih
chertah, odin iz mehanizmov zashchity ili pomoshchi Uchitelya ucheniku.
* My pol'zuemsya yazykom trehmernogo prostranstva, kotoryj ne
sootvetstvuet real'nosti, potomu chto na samom dele ne sushchestvuet ni niza, ni
verha, ni vnutri, ni snaruzhi; nash mental'nyj yazyk, ploskij, fotografichnyj,
ne v sostoyanii vyrazit' vsyu polnotu real'nosti mira, odnako u nas net
drugogo vybora.
* Vse my neproizvol'no sozdaem formacii nashimi zhelaniyami i myslyami
(horoshimi ili durnymi), a zatem zabyvaem o nih. No formacii ne zabyvayut: oni
mogut vozvratit'sya spustya i dva goda, i desyat' let, vypolniv svoyu rabotu:
ispolnilos' kakoe-to zhelanie, osushchestvilas' kakaya-to mysl', sootvetstvuyushchim
obrazom slozhilis' nekotorye obstoyatel'stva, hotya my davno perestali obo vsem
etom dumat'; my dazhe ne sposobny osoznat' po etim rezul'tatam, chto vse eto
ishodilo ot nas. Takim obrazom, nas osazhdayut vsevozmozhnye malen'kie zhivye
sushchnosti, kotorye prodolzhayut stremit'sya k svoej realizacii, hotya my uzhe ne
hotim etogo.
* Vspomnim rasskazy CHzhuan'-czy o tom, kak emu snilos', chto on byl
babochkoj. Oshchushchenie bylo nastol'ko real'nym, chto on ne byl uveren v tom, kto
on na samom dele: CHzhuan'-czy, kotoromu snitsya, chto on - babochka, ili
babochka, kotoroj snitsya, chto ona - CHzhuan'-czy (prim .per.).
* Vydeleno Satpremom (prim. per.).
* Tvoritel'nyj padezh ot ukazatel'nogo mestoimeniya "To" (prim. per.).
* Plemya v YUzhnoj Afrike (prim.per.).
* Eshche raz sleduet podcherknut', chto joga SHri Aurobindo, kotoraya
stremitsya vyjti za predely Razuma, nachinaetsya posle togo, kak projdena
intellektual'naya stadiya; kak my uvidim, etu jogu nevozmozhno praktikovat',
poka ne zaversheny vse promezhutochnye stadii. "Bezmolvie razuma", ochevidno, ne
imeet ni malejshego smysla dlya aborigena ostrova Fidzhi ili dlya fermera iz
gluhogo sel'skogo rajona.
* Imena Bozhestvennogo.
** Neti, neti - "ne to, ne to" - formula i metod Dzhnana-jogi, kotoraya,
otricaya vse vremennoe, prehodyashchee, priblizhaetsya k chistoj neopredelimoj
sushchnosti, kotoraya est' Bog (prim. per.).
* Odin iz obrazov Bozhestvennogo.
** Bozhestvennaya radost', blazhenstvo.
* Sm. Sri Aurobindo. Eight Upanishads. Chapt. X, XI.
* Iz besedy Materi s det'mi Ashrama.
* V originale neperevodimaya igra slov: vision - division; vision -
videnie, division - razdelenie (prim. per.).
* Tak v podlinnike (prim.per.).
* Savitri, 28: 80.
* Tak v originale: open to the higher Word from above (prim. per.).
* Vysshego sushchestva (prim. per.).
* Na dannoj stadii nashih poiskov vryad li mozhno eshche chto-nibud' skazat'
po etomu povodu. Neobhodimo supramental'noe perezhivanie, chtoby najti klyuch k
razresheniyu etogo lozhnogo protivopostavleniya.
** Nekotorye polagayut, chto bolee pravil'nym nazvaniem dlya togo, chto
nazyvaetsya ekstazom, bylo by slovo "enstaz". No razve chelovek prebyvaet "v
sebe" lish' togda, kogda on nahoditsya vne sebya? Ved' "ekstaz" - ex-stare
bukval'no oznachaet prebyvanie vne svoego tela ili vne vospriyatiya mira.
Drugimi slovami, my stremimsya opredelit' "v sebe" to, chto ne nahoditsya vne
nas. Znachit, ob "enstaze" my smozhem govorit' lish' togda, kogda vysshie
perezhivaniya budut proishodit' v nashem tele i neposredstvenno v povsednevnoj
zhizni. V protivnom sluchae eto vyrazhenie netochno, hotya v nem naglyadno
otrazhena ta propast', kotoruyu my sozdali mezhdu zhizn'yu i Duhom.
** Vstavka avtora (prim. per.).
* Odno leto v adu. Bred II. Alhimiya slova. // Rembo A. Stihotvoreniya.
M., 1982. S. 172 (prim. per.).
* O delenii sfery bytiya na dva polushariya sm. nizhe (prim. per.).
* Dalee avtor govorit o tom, chto SHri Aurobindo v kachestve primerov
poezii ozarennogo razuma (a takzhe i drugih planov Razuma) privodil stihi
angloyazychnyh poetov (naprimer, SHekspira, Vordsvorta, Tompsona), kotorye byli
by maloponyatny francuzskomu chitatelyu, i poetomu Satprem privodit stihi A.
Rembo. Poskol'ku perevodchiki ne chuvstvuyut sebya vprave podobrat' tochnye
analogii stihov na russkom yazyke, nesushchih adekvatnye vibracii, nizhe
privodyatsya te stihi Rembo i drugih poetov, kotorye ispol'zovany samim
Satpremom. V snoskah eti stihi soprovozhdayutsya perevodom na russkij, odnako,
ochevidno, chto osnovnym yavlyaetsya ih zvuchanie, muzyka. V teh sluchayah, kogda
daetsya hudozhestvennyj perevod, privoditsya sootvetstvuyushchaya ssylka (prim.
per.).
** YA znayu rvushcheesya nebo i glubiny,
I smerchi, i burun, ya znayu nochi t'mu,
I zori trepetnee stai golubinoj,
I to, chto ne dano uvidet' nikomu.
"P'yanyj korabl'". Per. M .P. Kudinova (Rembo A. Stihotvoreniya. M.,
1982.S. 82).
Perevodchik knigi Satprema na anglijskij Lyuk Vene privodit zdes' stroki
iz SHekspira, kotorye sam SHri Aurobindo ispol'zoval v kachestve demonstracii
vdohnoveniya, ishodyashchego iz ozarennogo razuma, v svoej rabote "Poeziya
budushchego":
...that his virtues
Will plead like angels, trumpet-tongued...
And, pity, like a naked new-born babe
Striding the blast, or heaven's cherubin, horsed
Upon the sightless couriers of the air
Shall blow the horrid deed in every eye
That tears shall drown the wind.

* O zamki, o smena vremen!
Nedostatkov kto ne lishen?
Per. N. YAkovlevoj (Rembo A. Stihotvoreniya. "Odno leto v adu. Bred II ."
M., 1982.S. 174).
V anglijskom perevode v etom meste - stroka iz Vordsvorda:
And beauty born of murmuring sound
Shall pass into her face...
*** Poletov skovannyh prozrachno-sinij led...
"Lebed'". Per. M. A.Voloshina (Francuzskie stihi v perevode russkih
poetov XIX-XX vv. 2-e izdanie. M.,1974.S. 515).
V angl. perevode - stroka iz Tompsona:
The abashless inquisition of each star.
* Mozhet byt', eshche raz sleduet podcherknut', chto sushchestvuet chetkoe
razlichie mezhdu chelovekom, kotoryj vremya ot vremeni poluchaet vdohnovenie i
ozareniya (i potomu oni nenadezhny), i tem, kto sistematicheski razvil svoe
soznanie i mozhet vojti v kontakt s lyubym iz vybrannyh im planov soznaniya,
ostavat'sya tam stol'ko, skol'ko on pozhelaet, i poluchat' bez vsyakih iskazhenij
vdohnovenie i ozareniya, sootvetstvuyushchie etomu planu. V etom i zaklyuchaetsya
rabota integral'noj jogi.
** Bukv.: "Vechnoe mgnovenie - prichina [mnogih] let" (prim. per.).
* Na diagramme planov soznaniya (sm. risunok na s. ??) mozhno zametit',
chto kazhdyj centr soderzhit sanskritskuyu bukvu: Lam, Vam, Ram, YAm, Ham, Om - v
voshodyashchem poryadke. |ti sushchnostnye zvuki predstavlyayut soboj osobye vibracii,
kotorye upravlyayut silami kazhdogo iz etih planov (sm. knigu A. Avalona
"Zmeinaya sila" -- Avalon A. The Serpent Power. Madras, 1913).
** Mozhno vychitat' mantry iz knigi i povtoryat' ih do beskonechnosti, no
esli oni ne byli dany Uchitelem, ili Guru, to oni ne budut obladat' energiej
ili "aktivnoj siloj".
* K sozhaleniyu, eti teksty prihodyat k nam v perevode - t. e. pri etom
teryaetsya magiya zvuka. Odnako primechatel'no to, chto kogda slyshish'
original'nyj sanskritskij tekst, kotoryj poet chelovek, obladayushchij znaniem,
mozhno poluchit' ozarenie, ne ponimaya ni slova iz im skazannogo.
* Plachut o veshchah, i brennoe kasaetsya mysli ("|neida". I, 462).
** Bukv.: Bezumnaya, besstydnaya misteriya sobytij i veshchej.
*** Bukv.: Odin plyvushchij strannymi moryami mysli.
* Bukv.: Million zolotyh ptic, o budushchaya Moshch'! ("P'yanyj korabl'").
* |tot prigovor byl pozdnee zamenen pozhiznennoj vysylkoj na Andamanskie
ostrova.
* Buddizm v nachale n. e. razdelilsya na dve vetvi - hinayanu (chto v bukv.
perevode s sanskrita oznachaet "malaya kolesnica", ili "malyj (uzkij) put'") i
mahayanu ("bol'shaya kolesnica"); vnutri kazhdoj iz nih formirovalis' zatem
razlichnye religiozno-filosofskie shkoly buddizma (prim. per.).
* Vo francuzskom originale - neperevodimaya igra slov: my ishchem ne
"rcration" (otdyh, vosstanovlenie sil), a "re-cration" (sozidanie zanovo)
(prim. per.).
* SHandernagor (CHandernagor, CHondronagor) - nebol'shoj anklav v Bengalii,
prinadlezhavshij v to vremya Francii (prim. per.).
* Po SHri Aurobindo razlichnye oblasti psihiki cheloveka yavlyayutsya
rezul'tatom nashego prodvizheniya po evolyucionnomu puti, chto predstavlyaetsya
vpolne logichnym, poskol'ku imenno v Materii i nachinaya s nee proyavlyayutsya vse
bolee i bolee vysokie stepeni soznaniya. Takim obrazom, Bessoznatel'noe
[Inconscient] predstavlyaet soboyu nashu material'nuyu, telesnuyu osnovu (SHri
Aurobindo predpochitaet nazyvat' ego "Neznaniem" [Nescience], potomu chto na
samom dele Bessoznatel'noe ne lisheno soznaniya), togda kak Podsoznatel'noe
zaklyuchaet v sebe nashe zemnoe proshloe, a Sverhsoznatel'noe - nashe budushchee.
Vnutri iz kazhdoj iz etih treh zon nahodyatsya razlichnye urovni vseobshchego,
kosmicheskogo soznaniya (kotorye SHri Aurobindo inogda nazyvaet
subliminal'nymi, chtoby chetko otlichat' ih ot podsoznatel'nogo, potomu chto
soznanie podsoznatel'nogo ochen' ogranicheno ili ochen' smutno,
pod-soznatel'no, v to vremya kak subliminal'nye plany napolneny vysoko
soznatel'nymi silami). Ta chast' etih razlichnyh zon, kotoruyu mozhno otnesti k
lichnosti - eto ochen' neznachitel'nyj plast: nashe telo plyus vse to, chto my
smogli individualizirovat' ili kolonizirovat' v etoj ili predydushchih zhiznyah.
* Kak my uzhe govorili, v podsoznatel'nom est' mnozhestvo urovnej i
podurovnej. My namerenno ne ostanavlivaemsya na opisanii etih nizshih mirov;
kogda pridet vremya, ishchushchij perezhivet ih na sobstvennom opyte. Esli my
pridadim etim silam osobuyu mental'nuyu formu, to eto ne pomozhet nam, kak
nekotorye polagayut, izgnat' ih, naoborot - tem samym oni obretut bol'shee
vliyanie na nashe soznanie. Razum poprostu ne sposoben iscelit' chto by to ni
bylo.
* Zdes' pod "predopredelennym orudiem" ponimaetsya chelovek, kotoromu
byla by "dana" eta trudnost', on prinyal by ee kak svoyu (vzyal by ee na sebya),
i, takim obrazom, sozdal by vozmozhnost' dlya razresheniya etoj trudnosti v
kosmicheskom masshtabe, stal "sredstvom" ee razresheniya (prim. per.).
** Bukv.: "vse, chto idet koso" (ce qui va de travers) (prim. per.).
* Sr. znamenitoe iz "Fausta" Gete:
YA chast' toj sily, chto vechno hochet zla
I vechno sovershaet blago.(Prim. per.).
* V poeticheskom perevode D. Mel'gunova:
YA nishodil vse glubzhe v chernye tryasiny,
Kopal s trudom vo t'me, ne znavshej dnya...
...
YA slyshal Zov: "Idi nehozhenoj tropoyu,
Spustis' tuda, gde ne byl chelovek!
Tam vechnoj T'my skala predstanet pred toboyu
I v nej -- vrata, zakrytye navek".

* |ta drevnyaya tradiciya, izvestnaya i iudeyam, po-vidimomu, byla s
tochnost'yu pochti do detalej voskreshena hristianstvom v koncepcii chistoty
(neporochnosti) Devy Marii.
* Nekotorye skazhut, chto nasha obosoblennost', nash razum i nasha moral' -
eto instrumenty, neobhodimye dlya prozhivaniya v tom mire, kakim on v nastoyashchee
vremya yavlyaetsya. I eto dejstvitel'no tak. Nasha obosoblennost' vynuzhdena. No
kak raz v etom i zaklyuchaetsya prichina togo, chto mir ne predstavlyaet soboj
edinoe celoe. Nam tol'ko nikogda ne sleduet teryat' iz vidu to, chto eto
perehodnye sredstva i chto my dolzhny zamenit' eti vremennye mery⁵
(stop-gaps - bukv. "zatychki"), kak ih nazyvaet SHri Aurobindo, soznaniem,
kotoroe est' videnie i kotoroe est' sila.
* Interesno provesti parallel' s teoriej otnositel'nosti |jnshtejna.
Soglasno etoj teorii s priblizheniem k skorosti sveta vremya zamedlyaetsya i
sokrashchayutsya rasstoyaniya. V moment dostizheniya skorosti sveta nashi chasy
ostanovyatsya, a linejki sozhmutsya do nulya. Supramental'noe soznanie, kotoroe
est' sam Svet - eto tozhe pobeda nad vremenem i prostranstvom. Vozmozhno,
mezhdu svetom fizikov i svetom providcev men'she razlichiya, chem my polagaem.
* Zemlya v Vedah yavlyaetsya takzhe simvolom nashej ploti.
* Pri skorosti sveta my takzhe nahodim sochetanie polnoj nepodvizhnosti
vnutri predel'nogo dvizheniya: glyadya na eto yavlenie iznutri, imeem
nepodvizhnost', glyadya izvne - dvizhenie.
** Pervaya citata - iz besedy Materi 8.11.1958 g. ("Agenda Materi", t.
I), vtoraya - 3.5.1963 g. ("Agenda Materi", t. III) (prim. per.).
* Pondicherri v to vremya nahodilsya na territorii, prinadlezhashchej Francii.
** Vedy: Rig Veda, Sama Veda, YAdzhur Veda, Atharva Veda.
* Soglasno indijskoj tradicii, kazhdyj cikl imeet chetyre perioda:
Sat'ya-yuga, vek istiny (ili zolotoj vek), za nim sleduet vek, obladayushchij
"tremya chetvertyami istiny", Treta-yuga, zatem vek "poloviny istiny",
Dvapara-yuga, i, nakonec, vek, kogda ischezaet vsya istina, Kali-yuga, kogda
zabyt Parol'. Posle Kali-yugi nastupaet novaya Sat'ya-yuga, no mezhdu nimi
proishodit polnoe razrushenie, pralajya, kogda vselennaya "vnov' pogloshchaetsya".
SHri Aurobindo schitaet, chto s otkrytiem Superrazuma takoj cikl mozhet byt'
izmenen.

* Vstrecha SHri Aurobindo i Materi proizoshla ran'she, 29 marta 1914 g. 24
aprelya 1920 g. - eto den', kogda Mat' priehala v Pondicherri, chtoby
okonchatel'no ostat'sya tam i posvyatit' vsyu zhizn' SHri Aurobindo i toj
titanicheskoj rabote, kotoraya im predstoyala. S etogo dnya i do samogo svoego
uhoda 17 noyabrya 1973 g. Mat' ne pokinet Pondicherri (prim. per.).
* V perevode D. Mel'gunova:
I razletevshis' po zavetnym glubyam,
Ee vseozarivshaya ulybka
Zazhgla ognem bezmolvie mirov.
* Srednij termin [middle-term] - logicheskoe ponyatie. Terminy - elementy
suzhdenij, vhodyashchih v sostav sillogizma: subŽekty i predikaty ego zaklyucheniya
i posylok. SubŽekt zaklyucheniya nazyvaetsya men'shim terminom, ego predikat -
bol'shim terminom, a termin, obshchij posylkam - srednim terminom. V kvadratnyh
skobkah privedena nasha interpretaciya etogo vyrazheniya v dannom kontekste
(prim. per.).
* Soglasno vyskazyvaniyam Materi, zmej zemnogo raya - eto simvol
evolyucionnoj sily, kotoraya vytyagivaet cheloveka iz zhivotnogo blazhenstva,
chtoby on vnov' obrel sostoyanie bozhestvennogo schast'ya. Posle togo, kak
chelovek sŽedaet plod Poznaniya, ona (eta sila) razvivaet ego mental'nye
sposobnosti do teh por, poka oni ne dostignut tochki povorota. U grekov
kolesnicu Demetry takzhe nesut krylatye zmei. Zmej - eto ne tol'ko simvol
kosmicheskij, no i simvol individual'noj evolyucionnoj sily: kogda voshodyashchaya
sila (kundalini) probuzhdaetsya u osnovaniya spinnogo hrebta i vyhodit iz
nashego fizicheskogo soznaniya, gde ona spala, svernuvshis', kak zmeya v svoej
nore (kundalini oznachaet "svernuvshayasya"), kogda ona podnimaetsya ot centra k
centru, razvivshijsya chelovek vyhodit iz obychnogo sostoyaniya nesoznaniya i
vhodit v soznanie kosmicheskoe; zatem, kogda otkryvaetsya centr v makushke
golovy, on vhodit v bozhestvennoe solnechnoe soznanie. Dlya SHri Aurobindo i dlya
rishi, i, veroyatno, eshche dlya nekotoryh uzhe nesushchestvuyushchih drevnih tradicij
otkrytie etogo solnechnogo soznaniya naverhu - eto lish' pervaya evolyucionnaya
stadiya, za kotoroj dolzhno sledovat' otkrytie togo zhe solnechnogo soznaniya
vnizu, v Materii. |to zmeya, kusayushchaya svoj hvost, ili to, chto SHri Aurobindo
nazyvaet transformaciej.
* Izvestnyj francuzskij blagotvoritel', osnovatel' ordena lazaritov
(1576-1660) (prim. per.).
* |to podlinnoe dvizhenie, nahodyashcheesya za nashim dyhaniem, soglasno SHri
Aurobindo, - to zhe, chto i dvizhenie, upravlyayushchee elektricheskim i magnitnym
polem; drevnie jogi nazyvali ego vajyu, ZHiznennoj |nergiej. Horosho izvestnye
dyhatel'nye uprazhneniya (pranayama) - eto prosto odna iz mnogih sistem
kontrolya vajyu, kotoraya v konechnom schete pozvolyaet praktikuyushchemu vyjti iz-pod
vliyaniya zakona gravitacii.
** Citirovalos' SHri Aurobindo.
* Testirovanie [testing] zdes' nuzhno ponimat' kak otkrytie i ego
podrobnoe i vsestoronnee issledovanie, ispytanie (prim. per.).
* Rech' idet o levitacii (prim. per.).
* Fizicheskij svet, vysshaya kombinaciya skorosti i nepodvizhnosti -
zamechatel'nyj simvol vysshego Soznaniya. Tochno tak zhe fizicheskoe solnce - eto
eshche odin simvol vysshej Sily, kak videli ego mnogie drevnie - ne takie uzh
naivnye, kak my polagaem - tradicii. "No indusskie joginy, postigshie eto v
opyte-perezhivanii, ne stavili svoej cel'yu dovesti ih do stadii nauchnogo
znaniya, - zamechal SHri Aurobindo. - Pered nimi otkrylis' inye polya dejstviya i
istochniki znaniya, i oni ne stali ostanavlivat'sya na tom, chto dlya nih bylo
lish' samym vneshnim aspektom proyavleniya".
** To, chto v skobkah - dobavlenie perevodchikov.
* Otsyuda - pol'za mantry, kotoraya mozhet napravlyat' po zadannomu ruslu
vibraciyu opredelennoj chastoty k lyuboj tochke tela ili dazhe ko vsem tochkam,
esli ee vosprimet kletochnyj razum.
** Vo francuzskom yazyke slovo pli oznachaet ne tol'ko "skladka",
"sborka", "morshchina", no i "privychka". Otsyuda i neperevodimaya igra slov:
"vypravit' vibraciyu" - "sgladit' morshchinu" (prim. per.).
* V perevode D. Mel'gunova:
YA nishodil vse glubzhe v chernye tryasiny,
Kopal s trudom vo t'me, ne znavshej dnya,
Izlozhie dlya pesni zolotoj stremniny,
Obitel' dlya bessmertnogo ognya.
...
Skvoz' bol' neschetnyh ran vesti mne smertnyj boj...

* Iz pis'ma, napisannogo vo vremya pervoj mirovoj vojny (28 iyulya 1915).
* Ot perevodchika (A. SH.): U Satprema byli slozhnye otnosheniya s Ashramom
dazhe v te gody, kogda tam fizicheski nahodilas' Mat' (sm. predislovie). CHto
zhe kasaetsya vyskazyvanij ob Ashrame, Mat' napisala sobstvennoj rukoj
sleduyushchie slova (oni do sih por nahodyatsya na odnoj iz dosok obŽyavlenij ryadom
s Samadhi - mestom pogrebeniya SHri Aurobindo i Materi):
Esli vy ne mozhete skazat' nichego horoshego po povodu Ashrama ili
ashramitov, hranite molchanie.
|tim vy budete sposobstvovat' Bozhestvennoj Rabote.

* Latinskoe "voochiyu, zhiv'em" (prim. per.).
* Soglasno SHri Aurobindo, sushchestvuyut eshche tri stupeni, ili tri plana,
soznaniya vnutri Superrazuma. Zdes' predstavlyaetsya prezhdevremenno
ostanavlivat'sya na etom.
** Rig Veda I.10.1.
* Sm. "The Hour God" v YUbilejnom sobranii sochinenij SHri Aurobindo
(r.61).
* Stroka iz "Savitri".
** |to bylo napisano v 1914 g. Mozhet byt', polozhenie izmenilos' s teh
por v luchshuyu storonu? Vprochem, nel'zya s uverennost'yu utverzhdat' eto.

Last-modified: Mon, 12 Sep 2005 21:34:45 GMT
Ocenite etot tekst: