vennyj put'. Kazhdyj
chelovek neset v sebe istinu; imenno s etoj istinoj on dolzhen ob®edinit'sya i
s etoj istinoj dolzhen zhit'; esli on delaet eto, to put', kotorym on sleduet
dlya togo, chtoby soedinit'sya s etoj istinoj i realizovat' ee, yavlyaetsya takzhe
putem, kotoryj privodit ego blizhe vsego k Transformacii. Inache govorya,
lichnaya realizaciya i transformaciya nerazryvno svyazany mezhdu soboj. Mozhet
byt', dazhe imenno takoe mnogoobrazie podhodov raskroet nam Tajnu i otkroet
dver', kto znaet?
Ne bylo tam takzhe i obshchinnoj zhizni - tol'ko vnutrennyaya svyaz'. Nekotorye
ucheniki sohranyali privychku s teh dnej, kogda Mat' provodila besedy s det'mi
ashrama, sobirat'sya dvazhdy v nedelyu dlya kollektivnyh meditacij. No bol'she
vsego ucheniki sobiralis' vmeste dlya zanyatij sportom (byla i obshchaya stolovaya,
no mnogie predpochitali pitat'sya doma, so svoimi sem'yami ili odni). Byli
predstavleny vse vidy sporta, ot tradicionnoj hatha-jogi do tennisa i boksa,
i pochti kazhdyj uchenik posvyashchal ezhednevno chas ili dva sportivnym zanyatiyam.
More bylo ryadom, no byl takzhe i pyatidesyatimetrovyj plavatel'nyj bassejn;
byli tam i basketbol'naya, i volejbol'naya ploshchadki, begovye dorozhki,
gimnasticheskij zal, bokserskij ring, dodzho dlya zanyatij dzyudo i t. d. Tam
zanimalis' vsemi vidami sporta i vo vsyakom vozraste - ot pyati do
vos'midesyati. Byl tam i teatr, i kinoteatr. No sport ne byl predmetom
osobogo kul'ta, tam ne sozdavali kumirov, byla odna vera - vera v
bozhestvennye vozmozhnosti cheloveka i v bolee istinnuyu zhizn' na zemle. Vse vy,
deti moi, zhivete zdes' v isklyuchitel'noj svobode, - govorila Mat' samym yunym.
- ...Ni social'nyh ogranichenij, ni ogranichenij moral'nyh, ni
intellektual'nyh, net i nikakih pravil; tol'ko Svet - eto vse, chto
prisutstvuet zdes'. No etot Svet byl ochen' nuzhen. Imenno tam dolzhna byla
nachat'sya vsezemnaya rabota.
Vprave li my govorit' o "vsezemnoj" rabote, esli rech' idet o 1200
uchenikah ili pust' dazhe o sotne tysyach ih? Ashram na samom dele byl lish'
mestom koncentrirovannoj raboty - sobstvenno govorya, ashram nahoditsya vezde v
mire, gde lyudi zhazhdut bolee istinnoj zhizni, nezavisimo ot togo, znayut li oni
SHri Aurobindo ili net, potomu chto ih vnutrennyaya orientaciya, ih vnutrennyaya
potrebnost' zastavlyaet prohodit' ih skvoz' to zhe gornilo surovyh ispytanij.
Transformaciya - eto vovse ne privilegiya odnogo cheloveka; naoborot, ona
nuzhdaetsya vo mnozhestve lyudej, lyudej kak mozhno bolee raznyh. Ashram byl lish'
simvolicheskim punktom raboty, kak laboratoriya yavlyaetsya simvolicheskim,
probnym mestom ispytaniya vakciny, kotoraya prineset pol'zu millionam lyudej;
sam SHri Aurobindo chasto nazyval ego laboratoriej. |to mozhno legche ponyat',
esli my primem vo vnimanie, chto kazhdyj individuum predstavlyaet soboj
opredelennuyu sovokupnost' vibracij i nahoditsya v kontakte s opredelennoj
zonoj Podsoznatel'nogo. Kazhdyj iz etih mirov, na vid takih raznoobraznyh,
sostoit na samom dele iz neskol'kih harakternyh vibracij; za mnogoobraziem
form (ili, vernee, deformacij), sushchestv, mest i sobytij vnutri dannoj zony
na dele stoit odna i ta zhe vibraciya. Kogda my stanem nemnogo soznatel'nymi i
nachnem nishodit' v Podsoznatel'noe i smozhem rabotat' tam, ne buduchi pri etom
podavlennymi, to my budem udivleny, inogda do smeshnogo, chto nekotorye lyudi,
kotoryh my znaem i kotorye vneshne sovershenno ne pohozhi s mental'noj i
vital'noj tochki zreniya, yavlyayutsya pochti odinakovymi i ravnoznachnymi v
Podsoznatel'nom! Ih pochti nevozmozhno otlichit' drug ot druga. To est' lyudi,
prinadlezhashchie k raznym veroispovedaniyam, razlichnym kul'turnym urovnyam,
raznym social'nym klassam i dazhe k razlichnym kul'turnym vozzreniyam, mogut
otnosit'sya k odnomu i tomu zhe tipu i byt' sovershenno odinakovymi v
Podsoznatel'nom, kak budto vy vidite ih odnogo skvoz' drugogo, - govorit
Mat', eto kakoe-to zabavnoe vzaimnoe nalozhenie. My vidim takim skvoznym
sposobom lish' dvuh, treh chelovek, potomu chto nashe videnie ogranicheno, no
esli by my obladali total'nym videniem, to my by uvideli za nimi tysyachi i
tysyachi lyudej, razmeshchennyh po chetko opredelennym zonam. Nekotoryh lyudej
nikogda ne uvidish' vmeste v Podsoznatel'nom, hotya oni mogut byt' blizki drug
k drugu vo vneshnej zhizni, i naoborot. I stanovitsya ponyatnym, kakim obrazom
eta "vsezemnaya" rabota obretaet mirovye masshtaby: Kazhdyj individuum, -
govorit Mat', - eto instrument, prednaznachennyj dlya ovladeniya nekotoroj
sovokupnost'yu vibracij, kotoraya predstavlyaet ego osoboe pole deyatel'nosti.
Kazhdyj iz nas v silu svoih polozhitel'nyh kachestv i svoih porokov imeet
dostup k osoboj zone vsezemnogo soznaniya, eta zona i est' nash uchastok v
obshchej (kollektivnoj) transformacii. I teper' my ponimaem, pochemu vsya
transformaciya ne mozhet byt' osushchestvlena odnim individom: potomu chto kak by
on ni byl velik, kak by ni byla slozhna ego vnutrennyaya organizaciya, kakoj by
obshirnoj ni byla ego kolonizaciya mental'nogo, vital'nogo i podsoznatel'nogo,
on predstavlyaet tol'ko odnu sovokupnost' vibracij. Samoe bol'shee, chto on
mozhet sdelat' - eto preobrazovat' tot tip vibracij, kotoryj on predstavlyaet,
- no i eto somnitel'no, potomu chto v konechnom schete vse vzaimosvyazano.
Ponyatno takzhe, pochemu svyatye ne mogli dostich' transformacii: vakcina
sozdaetsya ne svyatost'yu, a toj dolej bolezni chelovechestva, kotoruyu imeesh'
smelost' vstretit' licom k licu i vzyat' na sebya. Bolezn' prisutstvuet i v
tom, i v drugom sluchae, no odin chelovek zakryvaet na eto glaza i unositsya v
ekstaze, togda kak drugoj zasuchivaet rukava i prinimaetsya za rabotu so
svoimi probirkami. Kogda odin davnij uchenik gor'ko setoval na to, kakaya
chelovecheskaya meshanina sobrana v ashrame i kakie "nevozmozhnye" lyudi zhivut v
nem, SHri Aurobindo otvechal: Neobhodimo, ili dazhe neizbezhno, chtoby v Ashrame ,
kotoryj yavlyaetsya "laboratoriej"... duhovnoj i supramental'noj jogi,
chelovechestvo bylo predstavleno raznoobrazno. Ibo transformaciya dolzhna
vklyuchat' v sebya vse vidy elementov kak blagopriyatstvuyushchih, tak i
protivostoyashchih. Odin i tot zhe chelovek est' na samom dele smeshenie etih dvuh
elementov. Esli osushchestvlyat' jogu budut lish' lyudi sattvichnye
[dobrodetel'nye] i razvitye lyudi, ne imeyushchie v sebe osobyh vital'nyh
zatrudnenij, to vpolne mozhet sluchit'sya, chto zatrudnenie, kotoroe
predstavlyaet vital'nyj element v zemnoj prirode, ne budet vyyavleno i
preodoleno, iz-za chego usiliya propadut darom38. Drugoj
uchenik, ohvachennyj v kakoj-to moment ugryzeniyami sovesti, pisal SHri
Aurobindo: "CHto my za ucheniki!.. Vam nuzhno bylo by vybrat' ili prizvat'
kogo-nibud' iz luchshego testa - hotya by, vot kak X. ..." SHri Aurobindo
otvechal: CHto kasaetsya uchenikov, ya soglasen! - Da, no budet li etot luchshij
material, esli on sushchestvuet, tipichnym dlya chelovechestva? Zanyatiya s
neskol'kimi isklyuchitel'nymi tipami edva li reshat problemu. I soglasyatsya li
oni sledovat' moim putem - vot eshche odin vopros. I esli ih podvergnut'
ispytaniyu, ne proyavitsya li v nih vnezapno obyknovennaya chelovecheskaya priroda
- eto sleduyushchij vopros39. YA ne hochu imet' sotni ili
tysyachi uchenikov. Dostatochno, esli u menya budet sotnya sovershennyh lyudej,
svobodnyh ot melkogo egoizma, kotorye stanut orudiyami Boga40.
Prakticheski eta rabota osushchestvlyaetsya posredstvom posledovatel'nogo
preodoleniya kazhdoj iz nashih psihologicheskih trudnostej, kotorye simvolicheski
predstavlyayut te zhe trudnosti v mire: esli v individuume zatragivaetsya
kakaya-to vibraciya, to ta zhe samaya vibraciya zatragivaetsya vo vsem mire.
Kazhdyj iz vas predstavlyaet soboj odnu iz trudnostej, kotorye nuzhno
preodolet' dlya togo, chtoby transformaciya byla polnoj, - i eto oznachaet
mnozhestvo trudnostej! - govorila Mat'. - |to dazhe bol'she, chem trudnost'; ya
vam, kazhetsya, uzhe govorila, chto kazhdyj predstavlyaet nekuyu nevozmozhnost',
kotoruyu nuzhno, tem ne menee, razreshit'; kogda budut razresheny vse eti
nevozmozhnosti. Rabota budet sdelana. Kak my uzhe govorili, u kazhdogo cheloveka
est' nechto vrode nikogda ego ne pokidayushchej teni, i, kak kazhetsya,
protivorechashchej samoj celi ego zhizni. |to imenno ta osobaya vibraciya, kotoruyu
on dolzhen preobrazovat', ego lichnoe pole deyatel'nosti, personal'nyj Gordiev
uzel. V etom odnovremenno skryty i vyzov ego zhizni, i vozmozhnost' ee pobedy.
Zdes' ego lichnyj rabochij uchastok v progresse kollektivnoj evolyucii na Zemle.
No v etoj laboratorii v hode raboty proishodit nechto primechatel'noe: v
obychnoj zhizni ili v individual'noj joge eta ten', to proyavlyayas' chut' yarche -
i vyzyvaya bespokojstvo, - to slabee, v konce koncov rastvoryaetsya sama po
sebe ili, tochnee, ischezaet v zabvenii; no kak tol'ko my vklyuchaemsya v jogu
Zemli, my obnaruzhivaem, chto ona vovse ne rastvorilas'; ona voznikaet vnov' i
vnov', neotstupno, kak budto bitva vovse i ne byla vyigrana - na samom dele
kak budto v odinochku prihoditsya vesti boj s etim vidom vibracionnogo
spleteniya, no uzhe ne v lichnom, a vo vsezemnom masshtabe. Kazhetsya, chto ishchushchij
stanovitsya osobym polem bitvy, mestom neistovoj i simvolicheskoj bitvy protiv
togo zhe spleteniya t'my vo vsem chelovechestve. Vy uzhe ne delaete jogu tol'ko
dlya sebya, vy delaete ee dlya vseh, neumyshlenno, avtomaticheski, - govorit
Mat'. Ishchushchij ubezhdaetsya in vivo* v principe edinstva substancii mira: ego
popytka ispravleniya kroshechnoj vibracii v samom sebe vyzyvaet reakciyu
soprotivleniya miriad kroshechnyh rodstvennyh vibracij vo vsem mire. |to to,
chto SHri Aurobindo nazyvaet jogoj dlya zemnogo soznaniya41. Prinimaya
zhizn', on [ishchushchij na puti integral'noj jogi] dolzhen nesti ne tol'ko svoe
bremya, no i vmeste s nej bol'shuyu chast' mirovogo bremeni, kotoraya nerazryvno
svyazana s ego sobstvennoj i bez togo dostatochno tyazheloj noshej. Poetomu ego
Joga gorazdo blizhe po svoej prirode k bitve, chem drugie [vidy] Jogi; no eto
ne prosto individual'naya bitva, eto celaya kollektivnaya bataliya,
razvorachivayushchayasya na gromadnoj territorii. Ishchushchij dolzhen pobedit' sily
egoisticheskoj lzhi i besporyadka ne tol'ko v sebe samom, no pobedit' ih kak
predstavitelej teh zhe samyh vrazhdebnyh i neistoshchimyh sil vsego mira. Takaya
priroda etih sil pridaet im gorazdo bol'she uporstva v soprotivlenii, ochen'
stojkuyu sposobnost' napadat' snova i snova. CHasto on obnaruzhivaet, chto dazhe
posle togo, kak on prochno oderzhal pobedu v svoej lichnoj bitve, emu predstoit
eshche pobezhdat' vnov' i vnov' v vojne, kotoraya kazhetsya beskonechnoj, potomu chto
ego vnutrennee sushchestvovanie nastol'ko rasshirilos', chto ono ne tol'ko
soderzhit v sebe samo ego sushchestvo s ego chetko opredelennymi potrebnostyami i
duhovnym opytom, no i solidariziruetsya s drugimi sushchestvami, poskol'ku v nem
- ves' universum42.
Budet li kogda-nibud' eta zadacha reshena do konca? Voobshche mozhno
podumat', chto Podsoznatel'noe - eto kakaya-to neskonchaemaya kloaka - sami rishi
nazyvali ego "bezdonnoj yamoj" - i esli dlya osushchestvleniya supramental'noj
transformacii neobhodimo zhdat', poka ono polnost'yu ochistitsya, to ne
isklyucheno, chto zhdat' pridetsya ochen' dolgo. No vse obstoit neskol'ko inache.
CHelovek, poyavlyayas' v nashu epohu na svet, ne privnosit s soboj nichego novogo
vo vseobshchee Podsoznatel'noe ili Bessoznatel'noe: oni sluzhat istochnikom
sootvetstvuyushchih vibracij dlya nego kak dlya predydushchih, tak i dlya budushchih
pokolenij, i on vosproizvodit te zhe samye vibracii, kotorye besprestanno
vrashchayutsya v zemnoj atmosfere. CHelovek v ravnoj stepeni ne mozhet sozdat' ni
novuyu t'mu, ni novyj svet. On yavlyaetsya lish' orudiem - soznatel'nym ili
bessoznatel'nym - pervogo ili vtorogo (a chashche vsego, oboih). Nikakie novye
vibracii ne mogut byt' privneseny v mir za isklyucheniem vibracij
sverhsoznatel'nogo Budushchego, kotorye postepenno nishodyat v nastoyashchee i
rastvoryayut ili preobrazuyut vibracii nashego evolyucionnogo proshlogo. Ochevidno,
chto Podsoznatel'noe i Bessoznatel'noe v silu etogo processa sdayut so
vremenem svoi pozicii - oni uzhe ne te, kakimi byli, skazhem, dve tysyachi let
tomu nazad, i kazhdyj iz nas vnes v eto svoyu leptu. Takoe davlenie Budushchego
na nastoyashchee yavlyaetsya klyuchom k preobrazovaniyu mira. Joga uskoryaet etot
process, a pioner evolyucii - eto orudie, kotoroe prityagivaet vniz vse bolee
i bolee moshchnye vibracii. Poetomu zadacha ishchushchego - ne stol'ko negativnaya
rabota po ochishcheniyu Podsoznatel'nogo, skol'ko rabota pozitivnaya po prizyvaniyu
sveta; on privnosit vniz vibracii Budushchego dlya togo, chtoby uskorit' process
tak skazat' "assenizacii". |to to, chto SHri Aurobindo nazyvaet
"nishozhdeniem". |to, kak my uzhe govorili, harakternaya cherta ego jogi. Esli
nishozhdenie imeet mesto v drugih jogah, to eto vse-taki tol'ko epizod na
puti ili rezul'tat voshozhdeniya, glavnoj cel'yu ostaetsya voshozhdenie. Zdes' zhe
voshozhdenie - eto lish' pervyj shag, no ono zhe yavlyaetsya sredstvom i dlya
nishozhdeniya. Imenno nishozhdenie novogo soznaniya, dostigaemoe posredstvom
voshozhdeniya, est' otlichitel'nyj priznak etoj sadhany ... Cel'yu zdes'
yavlyaetsya bozhestvennoe napolnenie zhizni43. Nishozhdenie, soglasno
SHri Aurobindo, eto ne zigzag: snachala rezko vverh i zatem tak zhe rezko vniz,
chtoby tam, vnizu, avralom ili tyazhelym trudom pochistit' nemnogo eti Avgievy
konyushni. V rezul'tate nishozhdeniya niz perestaet na samom dele byt' nizom.
Voz'mem samyj prozaicheskij primer (a Bogu znaet, chto transformaciya - process
dovol'no prozaichnyj): my mozhem delat' pokupki v univermage sredi temnoj i
seroj tolpy ili puteshestvovat' noch'yu v dovol'no nezdorovyh regionah
podsoznatel'nogo, no delat' i to i drugoe s toj zhe intensivnost'yu soznaniya,
svetlogo i pokojnogo, kak esli by sideli v odinochestve v svoej komnate s
zakrytymi glazami v glubokoj meditacii. Vot chto imeetsya v vidu pod ponyatiem
"nishozhdenie". Ne sushchestvuet bol'she nikakoj raznicy mezhdu verhom i nizom,
vysokoe i nizkoe v ravnoj stepeni ispolneny pokoya i sveta. I podobnym zhe
obrazom osushchestvlyaetsya transformaciya v mirovom masshtabe: ibo princip
substancional'nogo edinstva mira dejstvuet s dvuh storon. Prikosnovenie k
kakoj-to odnoj teni tut zhe skazyvaetsya i na vseh sootvetstvuyushchih tenyah v
mire, no verno i obratnoe: chut' bol'she sveta - i vse teni vokrug uzhe ne te,
oni izmenilis' pod ego vozdejstviem. Vse vibracii zarazitel'ny, ne isklyuchaya
i horoshih. I vsyakaya pobeda - eto pobeda dlya vseh. Bol'she togo, bylo by,
skoree, udivitel'no, esli by eto bylo naoborot! Da eto zhe odno i to zhe
Bytie! - vosklicala Mat', est' tol'ko odno soznanie, odna substanciya, odna
sila i odno telo v mire. Imenno poetomu SHri Aurobindo mog skazat' o Materi i
o sebe: Esli Superrazum nizojdet v nashe fizicheskoe, to eto budet oznachat',
chto on nizoshel v Materiyu i poetomu net nikakoj prichiny, pochemu by emu ne
proyavit'sya v sadhakah [uchenikah] 44.
CHem vyshe podnimaetsya ishchushchij, tem dostupnee dlya nego nizshie sfery -
"porciya" Proshlogo, s kotorym on mozhet vojti v kontakt, v tochnosti
sootvetstvuet "kolichestvu" Budushchego, kotoroe on otkryvaet - i tem bolee
vozrastayut ego sposobnosti i sily v kollektivnoj transformacii. Do sih por
edinstvennoj nizvedennoj vniz siloj byla mental'naya ili, v luchshem sluchae,
nadmental'naya sila [sila Nadmental'nogo Razuma], kotoraya byla ne sposobna
dostich' samyh nizshih sloev, no teper', kogda posle realizacii SHri Aurobindo
i Materi supramental'naya ili duhovnaya sila nizoshla vo vsezemnoe soznanie, my
mozhem ozhidat', chto predel'nye tochki Budushchego i Nizshego soprikosnutsya,
vsledstvie chego proizojdet uskorenie processa ochishcheniya, t. e., v konechnom
schete, evolyucii vsego chelovechestva. Joga - eto process koncentrirovannoj
evolyucii, prichem uskorenie idet v geometricheskoj progressii: Pervoe smutnoe
dvizhenie evolyucionnoj Sily v Materii otlichalos' eonicheskoj postepennost'yu;
dvizhenie ZHizni razvorachivaetsya medlenno, no vse-taki bystree, chem pervoe,
ono uzhe ukladyvaetsya v shkalu tysyacheletij; razum eshche bolee sokrashchaet
netoroplivyj bezzabotnyj hod Vremeni, i emu dostatochno neskol'kih stoletij
dlya svoih svershenij; kogda zhe v igru vstupaet soznayushchij duh, vozmozhno
vysochajshee uskorenie postupi evolyucii45. Sejchas my dostigli kak
raz etoj tochki. Sodroganiya segodnyashnego mira - eto, veroyatno, priznak togo,
chto nishodyashchee Davlenie vozrastaet, i my priblizhaemsya k podlinnomu resheniyu.
Mozhet sluchit'sya tak, chto, odnazhdy nachav dvizhenie, tendenciya [supramental'noj
transformacii] neskoro dostignet dazhe pervoj reshayushchej stadii razvitiya;
vozmozhno, ponadobyatsya mnogie veka napryazhennyh usilij dlya togo, chtoby ona
stala neobratimoj i obrela postoyanstvo. No eto vovse ne obyazatel'no,
poskol'ku princip podobnyh izmenenij v Prirode, pohozhe, predpolagaet dolgij
period skrytogo, nevidimogo prigotovleniya, za kotorym sleduet stremitel'naya
mobilizaciya vseh sil i mgnovennoe preobrazovanie elementov, molnienosnoe
pererozhdenie, transformaciya, podobnaya chudu v moment svoego svetonosnogo
osushchestvleniya. Dazhe kogda osushchestvyatsya pervye radikal'nye izmeneniya,
ochevidno, ne vse chelovechestvo budet v sostoyanii podnyat'sya na etot uroven'.
Ono neizbezhno razdelitsya na teh, kto sposoben zhit' na duhovnom urovne, i
teh, kto sposoben zhit' tol'ko v svete, nishodyashchem ottuda na mental'nyj plan.
A eshche nizhe mozhet okazat'sya ogromnaya massa teh, kotorye ispytyvayut vliyanie
svyshe, no eshche ne gotovy k vospriyatiyu sveta. No dazhe eto budet transformaciej
i nachinaniem, vyhodyashchimi daleko za predely togo, chto bylo dostignuto do sih
por. Takaya ierarhiya budet predpolagat' ne egoisticheskoe prevoshodstvo bolee
razvityh lyudej nad menee razvitymi (kak v nashem nyneshnem vital'nom
sushchestvovanii), no voditelstvo starshih brat'ev i postoyannye usiliya k tomu,
chtoby podnyat' mladshih na bolee vysokij duhovnyj uroven' i raskryt' pered
nimi bolee shirokie gorizonty. No i dlya samih liderov eto voshozhdenie na
pervye duhovnye plany ne budet oznachat' konec bozhestvennogo stranstviya,
vysochajshee dostizhenie, posle kotorogo v zemnoj zhizni ne ostanetsya mesta dlya
novyh svershenij. Ibo v supramental'nyh sferah otkroyutsya pered chelovekom eshche
bolee vysokie plany*, i eto bylo izvestno drevnim vedicheskim poetam, kogda
oni govorili o duhovnoj zhizni kak o postoyannom voshozhdenii46:
"ZHrecy slova voshodyat po tebe, slovno po lestnice, o stosil'nyj! I
pokoryaya odnu vershinu za drugoj, yasno ponimayut, kak mnogo predstoit eshche
sdelat'" **.
Na samom dele, za vse eti stoletiya my zalozhili nekie Osnovy: osnovy
samosohraneniya i blagosostoyaniya posredstvom nashej nauki, osnovy miloserdiya
posredstvom nashih religij i morali, osnovy krasoty i garmonii posredstvom
nashego iskusstva i, nakonec, mental'nuyu osnovu s ee yuvelirnoj ottochennost'yu
- no vse eto osnovy dlya chego-to inogo. Pogloshchennye svoimi usiliyami k
sovershenstvovaniyu, my vidim velikuyu Rabotu lish' pod odnim uglom: pod uglom
zemnogo bessmertiya, podobno rishi; pod uglom vechnoj Permanentnosti, podobno
Budde; pod uglom miloserdiya, blagosostoyaniya, pod samymi raznymi uglami - no
ved' ne vechno zhe nam igrat' v kubiki, kak detyam! Ved' ni odna iz etih tochek
zreniya ne vedet k koncu, vse oni yavlyayutsya opredeleniyami ot protivnogo pravil
Igry. Na samom dele eshche nichego ne nachalos'! CHto, sobstvenno, nachalos'?..
Mozhet byt', dlya nachala ot nas trebuetsya, chtoby my voobshche znali o
sushchestvovanii Igry - i ona nachnetsya? Kakie priklyucheniya nuzhny eshche nam? So
vremen ZHyulya Verna oni polnost'yu ischerpali sebya. CHto oni dali nam? Nichego.
Kakaya vojna, kakaya revolyuciya eshche stoit togo, chtoby prolivat' za nee krov'?
Vse nashi |veresty pokoreny, glubiny morej - i te podvlastny nam, vse
kontroliruetsya i vse ischisleno vplot' do stratosfery. I, mozhet byt', vse eto
radi togo, chtoby podvesti nas k edinstvenno vozmozhnomu vyhodu v etom
zadyhayushchemsya mire, k edinstvenno podlinnomu otkrytiyu? Ved' poveriv v svoyu
blizorukost' i predstaviv sebya etakimi slepyshami, my reshili "ispravit'"
velikij vnutrennij Glaz i nashi vselenskie kryl'ya, zameniv ih kakimi-to
mashinami. No teper' vse eto zhelezo, vse eti mashiny pressuyut nas samih! I,
mozhet byt', v etom est' velikij smysl: zastavit' nas poverit' v to, chto my
ne huzhe mashin, chto my vse-taki prevoshodim svoi zhe izobreteniya. "Oni brodyat
i brodyat vokrug, kalechas' i spotykayas' - kak slepye, vedomye slepcom", -
davno uzhe govorili Upanishady (Mundaka Upanishada I.2.8). Ne prishlo li vremya
napravit' vzor poverh vseh nashih igrushek i nachat' Igru? Vmesto togo, chtoby
kopat' lopatami, bul'dozerami, evangeliyami i nejtronami, davajte ochistim
soznanie i brosim to semya na vetry vremeni, i pust' zhizn', nakonec,
nachnetsya.
Zemnorozhdennye, pokornye i Sile, i Sud'be,
V beskrajnem mire zhalkie avantyuristy,
O gnomy, plenniki yudoli chelovech'ej,
Dokol', kak zavedennyj, vertet'sya budet razum vash
Vkrug vashih zhalkih "ya", mizernyh melochej?
Nichtozhnost' postoyannaya - ne v etom vashe naznachen'e,
Kruzhen'e tshchetnoe - ne dlya togo vy sozdany...
Ved' sily vsemogushchie sokryty v kazhdoj kletochke Prirody.
I zhrebij vash velik, i on - pred vami...
Ta zhizn', kotoroj vy zhivete, ot vas skryvaet vash zhe svet.
O Force-compelled, Fate-driven earth-born race,
O petty adventurers in ia infinite world
And prisoners of a dwarf humanity,
How long will you tread the circling tracks of mind
Around your little self and petty things?
But not for a changeless littleness were you meant.
Not for vain repetition were you built...
Almighty powers are shut in Nature's cells.
A greater destiny awaits you in your front...
The life you lead conceals the light you are47.
Glyadya chut' vyshe, za staruyu ogradu, my vidim, chto vse uzhe zdes', nuzhno
tol'ko zahotet':
I ya uzrel ih v polut'me vekov,
CHad solnceglazyh chudnogo rassveta...
CHto, kak giganty, rushat vse prepony mira...
To - arhitektory bessmert'ya...
I svetom Duha osiyannye tela,
Hraniteli zavetnyh slov, misticheskih ognej
I chashi radosti dionisijskoj...
I saw them cross the twilight of an age,
The sun-eyed children of a marvellous dawn...
The massive barrier-breakers of the world...
The architects of immortality...
Bodies made beautiful bye the Spirit's light,
Carrying the magic world, the mystic fire,
Carrying the Dionysian cup of joy48...
* * *
ZHeleznyj vek zavershen49
Predposylki veka Pravdy mogut pokazat'sya zhestkimi: riskovannoe
nishozhdenie v Bessoznatel'noe, bitva protiv T'my i postoyannaya ugroza Smerti.
No razve my ne riskovali zhizn'yu radi bolee melkih predpriyatij? Velichie
cheloveka ne v tom, chem on yavlyaetsya [v dannyj moment], no v tom, chto on
delaet [dlya sebya] vozmozhnym50, - govoril SHri Aurobindo. Nuzhno
pobedit' vsego lish' odin raz, v odnom tele. Kogda chelovek oderzhit etu
Pobedu, ona stanet triumfom vsego chelovechestva i vo vseh mirah. Ibo eta
Zemlya, takaya malen'kaya na vid, stol' neznachitel'naya, no pronizannaya vsemi
kosmicheskimi ierarhiyami, est' simvolicheskoe pole bitvy tochno tak zhe, kak
soznatel'noe chelovecheskoe sushchestvo - eto simvolicheskoe pole bitvy, kotoraya
vedetsya vo vsem chelovechestve. Esli my pobedim zdes', my pobedim vezde; my -
osvoboditeli mertvyh, my - osvoboditeli zhizni. Stanovyas' soznatel'nym,
kazhdyj iz nas stanovitsya stroitelem nebes i spasitelem zemli. Imenno potomu
eta zhizn' na zemle i obretaet takoe isklyuchitel'noe znachenie sredi vseh
drugih form zhizni, imenno poetomu strazhi Lzhi nastojchivo navyazyvayut nam
potustoronnij mir. My ne dolzhny teryat' ni minuty, ispolnyaya zdes' svoyu
rabotu, - govorit Mat', - potomu chto imenno zdes' my mozhem po-nastoyashchemu
sdelat' ee. Ot smerti ne zhdite nichego; zhizn' - vot vashe spasenie. Imenno v
zhizni dolzhna byt' dostignuta transformaciya; imenno na zemle sushchestvo
progressiruet, na zemle ono postigaet. Imenno v tele oderzhivaetsya Pobeda.
Togda zakon evolyucii perestanet byt' zakonom protivorechij, vechno pobuzhdayushchih
nas vyrvat'sya iz nashego chelovecheskogo detstva. |to budet zakon sveta i
beskonechnogo progressa - novaya evolyuciya v radosti Pravdy. Pobedu nuzhno
oderzhat' tol'ko odin raz. Odno svetonosnoe telo. Odno telo dolzhno razrushit'
zheleznyj zakon dlya vseh tel. I vse lyudi dolzhny sotrudnichat' radi dostizheniya
etoj edinoj Pobedy. Strategicheskaya trudnost' transformacii - vsya pered nami.
Esli zemlya vzyvaet, a Vsevyshnij otvechaet, to chas mozhet probit' hot' sejchas*.
ZAKLYUCHENIE
KONEC, KOTORYJ VECHNO NACHINAETSYA VNOVX
[The End Which Ever Begins Again]*
Realizaciya rishi Ved stala kollektivnoj realizaciej. Superrazum voshel v
zemnoe soznanie, on nizoshel pryamo v fizicheskoe podsoznatel'noe, k granicam
Materii. Ostaetsya navesti lish' odin most, chtoby ustanovit' svyaz'. Novyj mir
rozhden, - govorila Mat'. - V nastoyashchee vremya my nahodimsya v seredine
perehodnogo perioda, gde sosushchestvuyut dva mira: staryj mir uporstvuet, on
po-prezhnemu ochen' mogushchestvennyj, po-prezhnemu upravlyaet obychnym soznaniem,
no nezametno vhodit mir novyj, nastol'ko skromno i nenavyazchivo, chto vneshne
poka nichego ne menyaetsya. ... No on dejstvuet, rastet, i odnazhdy stanet
nastol'ko sil'nym, chto utverdit sebya i stanet vidimym. Poistine, ne vse
trudnosti prihodyat iz podsoznatel'nogo.
V chastnosti, odna iz nih yavlyaetsya krajne "soznatel'noj" i protivostoit
novomu miru, podobno massivnoj bronzovoj dveri. |to ne nash materializm -
uchenye, esli oni iskrenni, mogut pervymi vstupit' v carstvo Pravdy: eto
nepronicaemyj duhovnyj pancir', pod kotorym my pohoronili Duh. Nastoyashchij
vred, kotoryj neset d'yavol, zaklyuchaetsya ne v tom, chto on seet lozh' ili
nenavist' v mire, podobno Atille ili fashistam - u nego dostatochno uma, chtoby
ne delat' etogo, - a v tom, chto on zahvatyvaet krupicu istiny i slegka
peredergivaet ee. Net nichego ustojchivej izvrashchennoj istiny, potomu chto lozh'
nemedlenno prisvaivaet sebe vsyu silu, kotoraya soderzhitsya v etoj chastichke
istiny. Nam chasto povtoryali, chto spasenie - na nebesah, i eto verno. Dlya
cheloveka ne mozhet byt' spaseniya do teh por, poka on zhivet, utknuvshis' nosom
v Materiyu; spasenie ego - na nebesah sverhsoznatel'nogo. Navernoe, dlya
nachala bylo neobhodimo propovedovat' nam nebesa, chtoby vytashchit' nas iz
iznachal'nogo evolyucionnogo skleroza - no eto lish' pervaya stadiya evolyucii, a
my ubedili sebya v tom, chto eto est' i konec, i predel, i vse eto navsegda,
tverdo, kak granit. I vot sejchas eto obernulos' protiv nas. My otricali
Bozhestvennost' v Materii, "pozvoliv" ej [Bozhestvennosti] obretat'sya lish' v
nashih svyatyh mestah, i teper' Materiya beret revansh: my nazyvali ee gruboj, i
ona stala gruboj. Do teh por, poka my budem mirit'sya s etim Disbalansom, dlya
zemli net nikakoj nadezhdy. My budem lish' kolebat'sya mezhdu dvumya polyusami,
kazhdyj iz kotoryh yavlyaetsya odinakovo lozhnym - ot material'nogo naslazhdeniya k
duhovnomu asketizmu, nikogda ne nahodya istinnoj polnoty i zavershennosti.
Drevnie intellektual'nye kul'tury Evropy konchili vsesokrushayushchim somneniem i
skepticheskim bessiliem, nabozhnost' Azii - zastoem i upadkom5.**
Nam nuzhna i sila Materii, i svezhie vody Duha, no nashi materializmy otuplyayut
nas, a nashi very - eto obratnaya storona nashego neveriya. Ateist - eto Bog,
igrayushchij s Soboyu v pryatki; no otlichaetsya li ot nego teist? CHto zh, pozhaluj:
ibo on uvidel ten' Boga i uhvatilsya za nee2.
Esli my hotim izbavit'sya ot etogo Disbalansa - ibo vse, chemu ne hvataet
ravnovesiya v nashih telah, obshchestvah ili nashih kosmicheskih ciklah, v konechnom
schete umiraet - neobhodimo imet' yasnoe videnie. My poteryali Parol' - takov
itog nashej istorii. My zamenili podlinnuyu silu mehanizmami i
prisposobleniyami, a istinnuyu mudrost' - dogmami. |to vladychestvo gnomov, na
vseh urovnyah. I eto carstvo gnomov budet procvetat', esli my ne otkazhemsya ot
vseh etih unizitel'nyh poluistin sverhu ili snizu i ne pojdem k istinnomu
istochniku, Vnutr', chtoby vnov' prakticheski otkryt' tajnu Duha v Materii.
"Bessmertnoe v smertnyh ... eto bog, vodvorivshijsya vnutri, eto energiya,
daruyushchaya nam bozhestvennye sily" (Rig Veda IV.2.1). Znaya etu Tajnu, ni rishi,
ni mudrecy drevnih Misterij ne delali etogo uzhasnogo razdeleniya, kotoroe
podryvaet nashi zhizni: "nash Otec - nebo, nasha Mat' - zemlya". Oni ne reshali
problemu tem, chto otnosili okonchatel'nuyu chelovecheskuyu realizaciyu k vremenam
budushchim: "Davaj pobedim uzhe zdes', smelo na bitvu s etoj gidroj stoglavoj".
Po dostizhenii vershiny soznaniya oni ne rastvoryalis' v tumannom ekstaze: "YA -
syn Zemli, zemlya - moya mat'..." (Atharva Veda XII.1). Oni dostigali predelov
Beskonechnosti, no zdes', vnizu, dlya nih ne bylo nichego neznachitel'nogo: "O
Bozhestvo, hrani dlya nas Beskonechnoe i rastochaj konechnoe" (Rig Veda IV.2.11),
"O Zemlya, hochu govorit' o krasote tvoej v tvoih derevah i lesah, i
sobraniyah, i vojnah, i bitvah" (Atharva Veda XII.44.56). Oni srazhalis' i
byli nepobedimy, potomu chto znali, chto v nih - Bog: "O Syn tela ... polnyj
schast'ya i sveta, pobedonosnyj, komu nel'zya prichinit' nikakogo vreda"
(III.4.2,9.1). Vsepobezhdayushchaya istina lyudej otkrytyh i pryamodushnyh, dlya
kotoryh smert' - eto lozh' i porazhenie. Istina bozhestvennoj radosti na zemle.
Ih istina byla, konechno, prezhdevremennoj dlya dikih ord Evropy, kotorym nuzhno
bylo snachala uslyshat' o nebesah, a potom uzhe o zemle, no sejchas, vozmozhno,
prishlo vremya otkryt' po krajnej mere Misterii - rishi Ved, orfikov, alhimikov
ili katarov - i vnov' otkryt' polnotu istiny dvuh polyusov v tret'em
polozhenii, kotoroe ne yavlyaetsya ni poziciej materialistov, ni poziciej
spiritualistov, posledovatelej duhovnyh uchenij: Voznesenie cheloveka v nebesa
- eto ne reshenie, ono - v ego voshozhdenii v duh, a takzhe v nishozhdenii duha
v ego obychnoe chelovecheskoe estestvo i preobrazovanii etoj zemnoj prirody.
Imenno eto, a ne nekoe posmertnoe spasenie, yavlyaetsya podlinno novym
rozhdeniem, kotorogo zhdet chelovechestvo kak velikogo zavershenie svoego
dolgogo, smutnogo i mnogostradal'nogo puti3.
SHri Aurobindo neset nam poslanie nadezhdy. Nashe carstvo gnomov, v
kotorom my zhivem - eto v konechenom schete tol'ko simvol poyavleniya novogo.
Nashi obskurantizm i degradaciya - eto vsegda priznak prihoda bolee velikogo
sveta, kotoromu suzhdeno nizojti, chtoby slomat' gospodstvuyushchie ogranicheniya.
Est' tol'ko dva sposoba slomat' ogranicheniya: posredstvom sverhizobiliya sveta
ili posredstvom sverhizobiliya t'my. Odin sposob tyanet nashu t'mu k svetu i
rastvoryaet ee, drugoj zhe obrushivaet svet v nashu t'mu i preobrazovyvaet ee.
Odin osvobozhdaet nemnogih, drugoj zhe osvobozhdaet vsyu zemlyu. Desyat' tysyach let
nazad neskol'ko titanicheskih lichnostej vyrvali Tajnu mira, no eto ostalos'
privilegiej neskol'kih posvyashchennyh, teper' zhe prishlo vremya vsem nam stat'
posvyashchennymi. Desyat' tysyach let nazad byl Zolotoj vek, segodnya zhe kazhetsya,
chto vse pogruzheno vo t'mu. Na samom zhe dele ne noch' nizoshla na zemlyu, kak
uchili nas proricateli konca Sveta, a svet byl pogreben v mire. My dolzhny
byli zabyt' Tajnu, chelovechestvo dolzhno bylo nizojti vdol' temnoj krivoj veka
razuma i religij, chtoby vse mogli vnov' obresti Tajnu i Svet povsyudu, vo
vsej temnote, vseh bedah, vsej melochnosti, a ne tol'ko vblizi svyashchennogo
ognya kakogo-nibud' vedicheskogo ili iranskogo svyatilishcha. My nahodimsya v
nachale Vremen. |volyuciya dvizhetsya ne po voshodyashchej traektorii, teryayushchejsya v
nebesah, a po spirali: |to ne izvilistyj put', kotoryj privodit vas, slegka
izbityh, nazad, k otpravnoj tochke; naprotiv, on vedet vse tvorenie k radosti
bytiya, krasote bytiya, velichiyu bytiya i postoyannomu, vechnomu razvitiyu etoj
radosti, etoj krasoty, etogo velichiya. I togda vse obretaet smysl. Vechnaya
spiral', ne imeyushchaya predel'noj, vysochajshej tochki - ved' Vysochajshee nahoditsya
povsyudu v mire, v kazhdom sushchestve, kazhdom tele, kazhdom atome - spiral',
kotoraya postepenno voshodit, dostigaya vse vysshih i vysshih sfer, chtoby zatem
vse nizhe i nizhe nishodit', ohvatyvat' vse bol'she i bol'she i kak mozhno bol'she
raskryt'. My stoim u istokov Bespredel'nogo, i etoj bespredel'nosti tozhe
suzhdeno rasti. Pionery evolyucii uzhe raspoznali neskol'ko urovnej vnutri
Superrazuma, otkryv tem samym novye puti vnutri vechnogo Stanovleniya. S
kazhdoj pokorennoj vershinoj osushchestvlyaetsya novoe izmenenie, polnoe obrashchenie,
perevorot soznaniya, dostigayutsya novye nebesa i novaya zemlya; nedalek chas,
kogda i sam fizicheskij mir izmenitsya pered nashim nedoverchivym vzglyadom. I,
navernoe, eto budet ne pervoe izmenenie v istorii - skol'ko ih bylo do nas?
Skol'ko ih bylo na nashem veku, esli by my soglasilis' stat' soznatel'nymi?
Ot odnoj stadii k drugoj v soznanii budut proishodit' perevoroty, sleduyushchie
drug za drugom, i kazhdyj iz nih budet prinosit' novoe bogatstvo tvoreniya.
Vsyakij raz CHarodej povorachivaet svoj kalejdoskop v nas, i vse prinimaet
neobyknovennyj vid: stanovitsya shire, pravdivee, prekrasnej. Nam nuzhno tol'ko
otkryt' glaza, radost' mira - za nashim porogom, nam nuzhno lish' zahotet' ee.
Stradaniya zemli sokrytuyu v nej radost' iskupili.
Earth's pains were the ransom of its prisoned delight4.
Zemlya byla sotvorena dlya radosti, ne dlya pechali.
...For joy and not for sorrow earth was made4.
Vot v chem zaklyuchaetsya Tajna. Ona zdes' i vezde, v samom serdce mira.
"Istochnik meda pod skaloj", "detskij smeh Beskonechnogo", kotoryj est' my,
svetyashcheesya Budushchee, kotoroe vytesnyaet nashe proshloe. |volyuciya ne zakonchena.
|to ne bessmyslennyj krugovorot, ne padenie, ne yarmarka tshcheslaviya, eto
...puteshestvie soznaniya i radosti.
...the adventure of consciousness and joy5.
Pondicherri, 14 aprelya 1963 g.
SSYLKI NA RABOTY SHRI AUROBINDO
Vvedenie
1. Thoughts and Glimpses, 16: 378
2. The Hour of God, 17: 148
3. The Human Cycle, 15: 36
1
1. On Himself, 26: 1
2. On Himself, 26: 7
3. A.B. Purani: Life of..., 8
4. The Human Cycle, 15: 166
5. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
6. On Yoga II, Tome 2, 871
7. A.B.Purani: Life of..., 43
2
1. New Lamps for Old 12.4.1893 (iz neopublikovannogo)
2. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
3. The Synthesis of Yoga, 20: 51
4. The Synthesis of Yoga, 20: 439
5. The Problem of Rebirth, 16: 241
6. Savitri, 29: 664
3
1. Thoughts and Aphorisms, 17: 88
2. G.Monod-Herzen: Sri Aurobindo, 342
3. New Lamps for Old 7.8.1893 (iz neopublikovannogo)
4. A.B.Purani: Evening Talks, 199
5. A.B.Purani: Life of..., 102
6. On Himself, 26: 12
7. Speeches, 2: 7
4
1. Life, Literature and Yoga, 86
2. The Synthesis of Yoga, 20: 302
3. The Synthesis of Yoga, 20: 65
4. On Himself, 26: 85
5. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 219
6. The Synthesis of Yoga, 20: 86
7. On Yoga II, Tome 2, 41
8. Letters on Yoga, 22: 166
9. On Yoga II, Tome 2, 302
10. On Yoga II, Tome 2, 277
11. The Hour of God, 17: 11
12. On Himself, 26: 83
13. Letters on Yoga, 23: 637
5
1. Letters on Yoga, 22: 234
2. The Synthesis of Yoga, 20: 370
3. The Synthesis of Yoga, 20: 203
4. Letters on Yoga, 22: 358
5. The Synthesis of Yoga, 20: 170
6. Nirodbaran: Correspondence... II, 119
7. Savitri, 28: 93
8. On Yoga II, Tome 2, 197
9. Nirodbaran: Correspondence... II, 83
10. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 206
6
1. The Life Divine, 18: 48
2. The Synthesis of Yoga, 20: 321
3. Letters on Yoga, 22: 314
4. On Yoga II, Tome 2, 451
5. On Yoga II, Tome 2, 489
6. The Life Divine, 19: 989
7. Letters on Yoga, 23: 654
8. The Synthesis of Yoga, 20: 322
9. Nirodbaran: Correspondence... II, 112
10. The Synthesis of Yoga, 20: 53
11. The Riddle of this World, 79
12. Thoughts and Aphorisms, 17: 146
13. The Synthesis of Yoga, 20: 71
14. Letters on Yoga, 22: 125
15. The Synthesis of Yoga, 20: 217
16. Nirodbaran: Correspondence... II, 86
17. On Himself, 26: 355
18. On Yoga II, Tome 2, 671
19. Letters on Yoga, 22: 84
20. On Yoga II, Tome 2, 184
7
1. Essays on the Gita, 193
2. Thoughts and Aphorisms, 17: 138
3. Savitri, 28: 74
4. Thoughts and Aphorisms, 17: 124
5. The Synthesis of Yoga, 20: 353
6. The Problem of Rebirth, 16: 111
7. The Problem of Rebirth, 16: 110
8. The Synthesis of Yoga, 20: 294
8
1. The Life Divine, 18: 63
2. The Synthesis of Yoga, 21: 833
3. Letters on Yoga, 22: 314
4. The Synthesis of Yoga, 20: 238
9
1. The Life Divine, 18: 193
2. Mother India (Journal)
3. Savitri, 28: 120
4. On Yoga II, Tome 2, 110
5. Savitri, 28: 30
6. Thoughts and Aphorisms, 17: 137
10
1. Savitri, 28: 64
2. Savitri, 28: 169
3. The Human Cycle, 301
4. On Himself, 26: 98
5. On Himself, 26: 22
6. Essays on the Gita, 55
7. Ideal of Human Unity, 15: 320
8. Letters on Yoga, 22: 153
9. Savitri, 28: 256
10. On Himself, 26: 375
11. On Himself, 26: 279
12. On Himself, 26: 79
13. Savitri, 28: 82
14. On Himself, 26: 101
15. On Himself, 26: 154
16. Letters on Yoga, 22: 273
17. Letters on Yoga, 22: 71
18. The Human Cycle, 15: 177
19. On Himself, 26: 102
20. A.B.Purani: Life of..., 109
21. On Himself, 26: 49
22. Speeches, 1: 664
11
1. Speeches, 2: 3
2. Speeches, 2: 7
3. The Synthesis of Yoga, 20: 109
4. Speeches, 2: 4
5. Speeches, 2: 5
6. The Synthesis of Yoga, 20: 285
7. Essays on the Gita, 59, 516
8. The Life Divine, 19: 805
9. Savitri, 28: 66
10. The Synthesis of Yoga, 20: 313
11. Savitri, 28: 260
12. Savitri, 29: 625
13. Collected Poems and Plays, 5: 311
14. The Life Divine, 677
15. The Problem of Rebirth, 16: 272
16. The Life Divine, 19: 1023
17. Savitri, 28: 24
18. The Synthesis of Yoga, 20: 185
19. The Superman, 16: 289
20. Letters on Yoga, 23: 316
21. A.B.Purani: Evening Talks, 180
22. The Synthesis of Yoga, 20: 48
23. Savitri, 28: 325
12
1. The Hour of God, 17: 62
2. The Synthesis of Yoga, 20: 320
3. Savitri, 29: 454
4. The Synthesis of Yoga, 20: 162
5. Savitri, 29: 686
6. The Synthesis of Yoga, 20: 110
7. The Life Divine, 19: 761
8. Essays on the Gita, 646
9. The Synthesis of Yoga, 20: 185
10. The Synthesis of Yoga, 20: 14
11. On Yoga II, Tome 2, 739
12. Thoughts and Aphorisms, 17: 79
13. Savitri, 28: 143
14. The Synthesis of Yoga, 20: 315
15. Savitri, 28: 239
16. On Yoga II, Tome 2, 246
17. The Synthesis of Yoga, 20: 281
18. Letters on Yoga, 23: 743
19. The Synthesis of Yoga, 20: 281
20. Nirodbaran: Correspondence... II, 119
21. Letters on Yoga, 22: 235
22. On Yoga II, Tome 2, 197
23. Savitri, 29: 525
24. Savitri, 29: 279
25. The Human Cycle, 209
26. The Hour of God, 17: 15
27. Letters, 3rd Series (1949), 134
28. Letters, 3rd Series (1949), 124
29. D.K.Roy: Sri Aurobindo... 127
30. Savitri, 28: 315
31. The Life Divine, 1127
32. Letters on Yoga, 22: 264
33. The Synthesis of Yoga, 21: 772
34. On Yoga II, Tome 2, 263
35. Poems Past and Present, I.
36. The Human Cycle, 15: 5
37. The Future Poetry, 9: 233
38. ibid, 9: 9
39. Letters, 3rd Series, 97
40. Savitri, 28: 120
41. Speeches, 2: 6
13
1. A.B.Purani: Evening Talks, 120
2. The Human Cycle, 133
3. The Human Cycle, 131, 136
4. The Life Divine, 19: 772
5. On Yoga II, Tome 2, 263
6. Letters, 3rd Series, 128
7. The Life Divine, 19: 954
8. The Synthesis of Yoga, 20: 82
9. The Life Divine, 19: 1159
14