SHri Aurobindo. CHelovecheskij cikl --------------------------------------------------------------- Perevod: Andrej SHevchenko (sriaurobindo(a)mail.ru) Date: 30 Aug 2003 --------------------------------------------------------------- Glava I. Cikl razvitiya obshchestva Sovremennaya Nauka, zavorozhennaya velichiem svoih otkrytij v oblasti estestvoznaniya i ob座avlyayushchaya Materiyu edinstvennoj real'nost'yu, davno pytaetsya postroit' na osnovanii odnih lish' fizicheskih dannyh izuchenie Dushi, Razuma i teh proyavlenij Prirody v cheloveke i zhivotnom, dlya issledovaniya kotoryh znanie psihologii stol' zhe vazhno, skol' i znanie lyuboj drugoj estestvennoj nauki. Pri takom podhode sama psihologiya opiraetsya na fiziologiyu i tshchatel'noe issledovanie deyatel'nosti mozga i nervnoj sistemy. Poetomu neudivitel'no, chto v istorii i sociologii osnovnoe vnimanie udelyalos' ob容ktivnym dannym - zakonam, obshchestvennym ustanovleniyam, ritualam, tradiciyam, ekonomicheskomu razvitiyu i faktoram - v to vremya kak bolee glubokie yavleniya psihologicheskogo haraktera, stol' vazhnye v deyatel'nosti takogo razumnogo, emocional'nogo, tvorcheski myslyashchego sushchestva, kak chelovek, sovershenno upuskalis' iz vidu. Takogo roda nauka sklonna ob座asnyat' istoricheskie sobytiya i obshchestvennoe razvitie ekonomicheskoj neobhodimost'yu ili prichinoj, t.e. ekonomikoj v samom shirokom smysle etogo slova. Nekotorye istoriki dazhe otricayut ili ne prinimayut vo vnimanie - kak nechto krajne nesushchestvennoe - vozdejstvie mysli i vliyanie myslitelya na razvitie obshchestvennyh institutov. Oni polagayut, naprimer, chto Francuzskaya revolyuciya proizoshla by v silu odnih lish' ekonomicheskih predposylok-imenno tak, kak ona proizoshla, i v to zhe samoe vremya- dazhe esli by Russo i Vol'ter ne napisali ni strochki, a filosofskaya mysl' devyatnadcatogo veka ne sozdala smelye i radikal'nye teorii. Odnako v poslednee vremya Materiya kak pervoosnova, vsestoronne ob座asnyayushchaya Razum i Dushu, nachala stavit'sya pod somnenie i zarodilos' dvizhenie za osvobozhdenie chelovecheskogo soznaniya ot pogloshchennosti estestvennoj naukoj, hotya poka delo ne poshlo dal'she neskol'kih neuklyuzhih robkih popytok. Tem ne menee v etih popytkah mozhno uvidet' pervye probleski osoznaniya togo, chto za ekonomicheskimi dvizhushchimi silami i prichinami social'nogo i istoricheskogo razvitiya dejstvuyut glubinnye sily psihologicheskogo haraktera i, mozhet byt', dazhe sily samoj dushi; i vot v dovoennoj Germanii, strane racionalizma i materializma, kotoraya v techenie poslednih polutora vekov byla eshche i kolybel'yu novoj mysli i original'nyh uchenij - horoshih i plohih, blagotvornyh i razrushitel'nyh, odin samobytnyj uchenyj sozdal i yavil svetu pervuyu psihologicheskuyu teoriyu istorii. Pervym popytkam na novom poprishche redko soputstvuet polnyj uspeh, i nemeckij istorik, sozdavaya svoyu teoriyu, napal na blestyashchuyu ideyu, odnako ne sumel ni razvit' ee bolee detal'no, ni dostatochno gluboko issledovat'. On po-prezhnemu ne mog osvobodit'sya ot predstavleniya o krajnej vazhnosti ekonomicheskogo faktora, i, krome togo, ego teoriya, kak i vsya evropejskaya nauka, sootnosila, klassificirovala i uporyadochivala yavleniya kuda bolee uspeshno, chem ob座asnyala. Tem ne menee v ee osnovnoj idee zaklyuchena glubokaya istina, nekoe prozrenie, poetomu imeet smysl rassmotret' nekotorye iz ee polozhenij, osobenno v svete vostochnoj mysli i opyta. Sozdatel' teorii, Lampreht, vzyav za osnovu evropejskuyu i, v chastnosti, nemeckuyu istoriyu, predpolozhil, chto chelovecheskoe obshchestvo prohodit v svoem razvitii cherez opredelennye chetko razlichimye psihologicheskie stadii, kotorye on nazyvaet sootvetstvenno simvolisticheskoj, tipicheskoj, konvencional'noj1, individualisticheskoj i sub容ktivistskoj. Takim obrazom, chelovecheskoe obshchestvo - lyubaya naciya ili civilizaciya - v svoem razvitii vosproizvodit nekij psihologicheskij cikl. Ochevidno, chto podobnye klassifikacii greshat izlishnej zhestkost'yu i podmenyayut vitki i zigzagi Prirody pryamoj liniej uma. Psihologiya cheloveka i chelovecheskih obshchestv slishkom slozhna i ob容dinyaet slishkom mnogo raznostoronnih i protivorechivyh tendencij, chtoby podvergat' ee tochnomu i formal'nomu analizu takogo roda. Da eta teoriya psihologicheskogo cikla nichego i ne govorit nam o tom, kakov glubinnyj smysl smenyayushchih drug druga periodov, chem vyzvana neobhodimost' takih smen, kakova konechnaya cel' vsego processa. I vse zhe dlya togo, chtoby ponyat' prirodnye zakony Razuma ili Materii, neobhodimo razlozhit' ih dejstvie na izvestnye nam elementy, osnovnye sostavlyayushchie, glavnye sily, dazhe esli v real'noj zhizni ih vydelit' nevozmozhno. YA ne stanu ostanavlivat'sya na tom, kak sam zapadnyj myslitel' razvivaet svoyu ideyu. Predlozhennye im terminy - esli issledovat' ih vnutrennie smysl i znachenie - mogut vse zhe prolit' nekotoryj svet na gluboko skrytuyu tajnu nashej evolyucii, i imenno v etom napravlenii naibolee celesoobrazno provodit' issledovanie. Esli my posmotrim na chelovecheskoe obshchestvo v tom ego sostoyanii, kotoroe predstavlyaetsya nam nizshej stupen'yu ili rannej stadiej razvitiya - ne vazhno, idet li rech' o narode dikom ili otnositel'no kul'turnom, ekonomicheski razvitom ili otstalom, - my neizbezhno obnaruzhim yarko vyrazhennyj simvolisticheskij mentalitet, kotoryj obuslovlivaet myshlenie, obychai i ustanovleniya etogo obshchestva ili po krajnej mere gluboko pronikaet v nih. CHto zhe kroetsya za simvolizmom takogo mentaliteta? Na etoj stadii razvitiya, kak my vidim, obshchestvo vsegda religiozno i proyavlyaet v religii zhivoe voobrazhenie; ibo simvolizm i harakternoe dlya etogo perioda obraznoe ili intuitivnoe religioznoe chuvstvo sostoyat v estestvennom rodstve i (osobenno v rannih ili primitivnyh obshchestvennyh formaciyah) ne otdelimy drug ot druga. Kogda zhe nachinayut preobladat' intellekt, skepticizm i racional'nost', chelovek uzhe podgotavlivaetsya k perehodu v individualisticheskoe obshchestvo, a epoha simvolov i epoha konvencij uhodyat v proshloe ili teryayut svoe znachenie. Takim obrazom, simvol vyrazhaet nekoe prisutstvie, kotoroe chelovek oshchushchaet za soboj, po tu storonu svoej zhizni i deyatel'nosti: Bozhestvennoe, bogi, bespredel'noe i glubokoe bezymyannoe, sokrovennaya, zhivaya i nepostizhimaya priroda veshchej. Vse religioznye i social'nye instituty, vse mgnoveniya i periody svoej zhizni chelovek predstavlyaet v vide simvolov, kotorye dolzhny vyrazit' ego znanie ili dogadki o tainstvennyh vliyaniyah, skrytyh za ego zhizn'yu, formiruyushchih i napravlyayushchih ee ili po krajnej mere vmeshivayushchihsya v ee techenie. Esli my obratimsya k epohe zarozhdeniya indijskogo obshchestva, k dalekim vedicheskim vremenam, kotorye my uzhe ne sposobny ponyat', ibo my utratili videnie i mirooshchushchenie lyudej toj epohi, my uvidim, chto vse tam gluboko simvolichno. Religioznyj institut zhertvoprinoshenij ezhechasno i ezheminutno upravlyaet vsej zhizn'yu obshchestva, i ritual zhertvoprinosheniya vo vseh svoih proyavleniyah, do malejshih detalej, misticheski simvolichen, kak pokazyvaet dazhe samoe poverhnostnoe znakomstvo s Brahmanami i Upanishadami. Poyavivshayasya v rezul'tate nevernogo istolkovaniya teoriya, po kotoroj zhertvoprinoshenie sovershalos' isklyuchitel'no dlya togo, chtoby umilostivit' bogov, olicetvoryayushchih sily Prirody, dlya dostizheniya zemnogo blagopoluchiya i rajskogo blazhenstva, porozhdena chelovechestvom bolee pozdnego perioda, kotoroe uzhe podverglos' sil'nomu vliyaniyu intellektual'nogo i prakticheskogo uma - prakticheskogo dazhe v religii i dazhe v svoem misticizme i simvolizme, a potomu poteryalo sposobnost' proniknut'sya duhom predkov. Ne tol'ko religioznye kul'ty, no i obshchestvennye instituty togo vremeni byli naskvoz' pronizany duhom simvolizma. Voz'mem gimn Rig-Vedy, kotoryj schitaetsya svadebnym gimnom, posvyashchennym brachnomu soyuzu dvuh lyudej, i kotoryj, konechno, ispol'zovalsya v etom kachestve v pozdnie vedicheskie vremena. Odnako ves' smysl gimna svoditsya k opisaniyu ryada posledovatel'nyh brakosochetanij Sur'i, docheri Solnca, s razlichnymi bogami, i brakosochetanie lyudej predstavlyaetsya zdes' lish' delom vtorostepennym, kotoroe ostaetsya v teni bozhestvennoj i misticheskoj lichnosti, v polnoj mere eyu obuslovlivaetsya i voploshchaetsya v slovo na ee yazyke. Zamet'te, odnako, chto bozhestvennoe brakosochetanie zdes' ne yavlyaetsya, kak bylo by v drevnej poezii pozdnejshih vremen, nekim dekorativnym obrazom ili poeticheskim ukrasheniem, prizvannym vygodno ottenit' i obramit' brachnyj soyuz dvuh lyudej; naprotiv, chelovek zdes' - vtorostepennyj personazh i otrazhenie bozhestva. |ta harakternaya osobennost' i ukazyvaet na razitel'noe otlichie drevnego mentaliteta i sovremennogo vzglyada na mir. |tot simvolizm dolgoe vremya vliyal na indijskie predstavleniya o brake i dazhe v nashe vremya sushchestvuet na konvencional'nom urovne, hotya uzhe ne imeet sily i istinnoe ego ponimanie utracheno. Po hodu dela my mozhem zametit' i to, chto indijskij ideal otnoshenij mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj vsegda byl simvolicheskim otrazheniem vzaimootnoshenij Purushi i Prakriti (v Vedah - nri i gna), muzhskogo i zhenskogo bozhestvennyh Principov vselennoj. V real'noj zhizni imeetsya dazhe nekotoraya vzaimosvyaz' mezhdu polozheniem zhenshchiny v obshchestve i etoj ideej.V rannie vedicheskie vremena, kogda v simvolicheskom kul'te zhenskij princip v nekotorom smysle priravnivalsya k muzhskomu, hotya i s opredelennym preobladaniem poslednego, zhenshchina byla v toj zhe mere ravnopravnym drugom, skol'ko i sluzhankoj muzhchiny; v bolee pozdnie vremena, kogda poyavlyaetsya ideya gospodstva Purushi nad Prakriti, zhenshchina takzhe popadaet v polnuyu zavisimost' ot muzhchiny, sushchestvuet tol'ko dlya nego i dazhe edva li vedet samostoyatel'nuyu duhovnuyu zhizn'. V tantricheskom shaktizme, podnyavshem zhenskoe nachalo na nevidannuyu vysotu, predprinimaetsya popytka (kotoraya ne mogla vyrazit'sya v obshchestvennoj praktike kak raz potomu, chto etot tantricheskij kul't nikogda ne mog polnost'yu izbavit'sya ot vliyaniya vedanticheskoj idei) vozvysit' zhenshchinu i sdelat' ee ob容ktom glubokogo pochitaniya i dazhe pokloneniya. Ili zhe rassmotrim (poskol'ku etot primer luchshe otvechaet nashej celi) vedicheskij institut chetyrehsoslovnogo obshchestva - chaturvarna, kotoryj nepravil'no nazyvayut sistemoj chetyreh kast, ibo kasta est' ponyatie konvencional'nogo perioda, a varna - simvolisticheskogo i tipicheskogo. Nam govoryat, chto ustanovlenie chetyreh soslovij v obshchestve yavilos' rezul'tatom ekonomicheskogo razvitiya, oslozhnennogo politicheskimi prichinami. Vpolne vozmozhno1; no vse delo v tom, chto lyudi toj epohi nikogda ne soglasilis' by i ne mogli soglasit'sya s etim. Ibo, esli my dovol'stvuemsya vyyavleniem prakticheskih i material'nyh prichin social'nogo fenomena i ne imeem zhelaniya zaglyanut' glubzhe, to oni pridavali nebol'shoe ili vsego lish' vtorostepennoe znachenie ego material'nym faktoram i vsegda smotreli v pervuyu ochered' i glavnym obrazom na ego simvolicheskij, religioznyj ili psihologicheskij smysl. |to yavstvuet iz Purushasukty Ved, opisyvayushchej sozdanie chetyreh soslovij iz tela Boga-tvorca: iz ego golovy, ruk, beder i nog. Dlya nas eto prosto poeticheskij obraz, smysl kotorogo zaklyuchaetsya v tom, chto braminy byli lyud'mi znaniya, kshatrii - pravitelyami i voinami, vajsh'ya - proizvoditel'noj siloj i oporoj obshchestva, a shudry - ego slugami. Kak budto etim vse i ischerpyvaetsya, kak budto lyudi toj epohi nastol'ko gluboko chtili obychnye poeticheskie obrazy - naprimer, telo Brahmy ili brakosochetaniya Sur'i,- chto postroili na ih osnovanii slozhnuyu sistemu ritualov i svyashchennyh ceremonij, ustojchivyh obshchestvennyh institutov, eticheskih norm i chetkogo razgranicheniya social'nyh tipov. V mentalitete nashih dalekih predkov my vsegda nahodim lish' cherty, prisushchie nashemu mentalitetu, i poetomu vidim v nih tol'ko dikarej, odarennyh bogatym voobrazheniem. Dlya nas poeziya est' bujnaya igra intellekta i fantazii, voobrazhenie - igrushka, prednaznachennaya veselit' i razvlekat' nas, bayadera uma. No dlya cheloveka drevnosti poet byl providcem, glashataem skrytyh istin, voobrazhenie - ne kurtizankoj-tancovshchicej, a zhricej v hrame Gospodnem, prizvannoj ne spletat' vymysly, no oblekat' v obrazy trudnopostizhimye i sokrovennye istiny; dazhe metafora ili sravnenie v yazyke Ved ispol'zuyutsya ne prosto tak, a s osoboj cel'yu: oni dolzhny vyrazhat' real'nost', a ne razvlekat' iskusnoj igroj mysli. Obraz sluzhil etim prorokam zrimym simvolom nezrimogo, poskol'ku on mog prozrachno nameknut' umu na nekuyu real'nost', kotoruyu tochnoe intellektual'noe slovo, prigodnoe lish' dlya peredachi logicheskoj ili prakticheskoj mysli ili dlya vyrazheniya fizicheskogo i vneshnego, vyrazit' ne v silah. Dlya nih simvolicheskoe telo Tvorca bylo ne prosto obrazom, no vyrazheniem bozhestvennoj real'nosti. CHelovecheskoe obshchestvo predstavlyalos' im popytkoj voploshcheniya v zhizni kosmicheskogo Purushi, kotoryj vyrazil sebya inache v material'noj i nadfizicheskoj vselennoj. I chelovek, i kosmos v ravnoj mere yavlyayutsya simvolami i vyrazheniyami odnoj i toj zhe skrytoj Real'nosti. Takoe simvolisticheskoe otnoshenie k dejstvitel'nosti privelo k tendencii prevratit' vse formy obshchestvennoj zhizni v tainstvo, religioznoe i svyashchennoe, odnako eshche ne lishaya ih zhiznennoj sily i gibkosti, kotoryh my ne vidim v zhestkoj strukture "pervobytnyh" obshchin, poskol'ku oni uzhe pereshli iz simvolisticheskoj stadii razvitiya v konvencional'nuyu, hotya i po krivoj upadka vmesto krivoj rosta. Vsem upravlyaet duhovnaya ideya; podderzhivayushchie ee simvolicheskie religioznye formy zakreplyayutsya na urovne kanona; obshchestvennye formy neopredelenny, gibki i sposobny na beskonechnoe razvitie. Odin element, odnako, nachinaet obretat' cherty prochnoj ustojchivosti - a imenno psihologicheskij tip. Takim obrazom, snachala my imeem simvolicheskuyu ideyu chetyreh soslovij, vyrazhayushchuyu (govorya otvlechenno-obraznym yazykom, kotoryj vedicheskie mysliteli ne stali by ispol'zovat' i, veroyatno, ne ponyali by, no kotoryj luchshe otvechaet nyneshnemu obrazu myshleniya) Bozhestvennoe kak znanie v cheloveke, Bozhestvennoe kak silu, Bozhestvennoe kak proizvodstvo, obladanie i vzaimopomoshch', Bozhestvennoe kak sluzhenie, pokornost' i trud. |to delenie sootvetstvuet chetyrem kosmicheskim nachalam: Mudrosti, kotoraya soderzhit v sebe poryadok i princip vsego sushchestvuyushchego; Sile, kotoraya sankcioniruet ee dejstvie, podderzhivaet i ukreplyaet ee; Garmonii, kotoraya privodit v soglasie vse chasti; i Trudu, kotoryj sluzhit ostal'nym nachalam. Zatem na osnovanii etoj idei slozhilsya ustojchivyj, no eshche ne zhestkij obshchestvennyj stroj, v osnovu kotorogo byl polozhen v pervuyu ochered' harakter i psihologicheskij tip1 s sootvetstvuyushchej emu eticheskoj normoj, a vo vtoruyu ochered' - social'naya i ekonomicheskaya funkciya2 poslednego. No sama funkciya opredelyalas' ee sootvetstviem psihologicheskomu tipu i eticheskoj norme; ona byla ne osnovnym i ne edinstvennym faktorom. Pervaya, simvolisticheskaya stadiya takoj evolyucii yavlyaetsya preimushchestvenno religioznoj i duhovnoj; vse prochie elementy, prisutstvuyushchie v nej,- psihologicheskie, eticheskie, ekonomicheskie, material'nye - celikom podchineny duhovnoj i religioznoj idee. Vtoraya stadiya, kotoruyu my mozhem nazvat' tipicheskoj, yavlyaetsya preimushchestvenno psihologicheskoj i eticheskoj; vse prochee, dazhe duhovnoe i religioznoe, podchineno psihologicheskoj idee i vyrazhayushchemu ee eticheskomu idealu. Togda religiya stanovitsya misticheskim obosnovaniem eticheskogo principa i ucheniya, Dharmy; eto stanovitsya ee glavnym obshchestvennym naznacheniem, vo vsem zhe ostal'nom ona prinimaet vse bolee i bolee potustoronnij harakter. Ideya neposredstvennogo vyrazheniya bozhestvennogo Sushchestvovaniya, ili kosmicheskogo Principa v cheloveke, utrachivaet gospodstvuyushchee vliyanie, pervostepennoe znachenie i vedushchuyu rol'; ona otstupaet, uhodit na zadnij plan i nakonec ischezaet iz zhiznennoj praktiki, a v konechnom schete dazhe iz teorii. Tipicheskaya stadiya razvitiya sozdaet velikie obshchestvennye idealy, kotorye sohranyayut svoe vliyanie na soznanie lyudej dazhe posle togo, kak sama stadiya ostalas' v proshlom. Glavnoe ee zhivoe nasledie zaklyuchaetsya v ponyatii obshchestvennogo dolga i chesti: dolga i chesti bramina, kotorye sostoyat v chistote, blagochestii, glubokom pochtenii k tvoreniyam uma i duha, beskorystnom obladanii uchenost'yu i znaniem i stremlenii isklyuchitel'no k nim; dolga i chesti kshatriya, kotorye predpolagayut otvagu, rycarskoe velikodushie, silu, izvestnuyu gorduyu sderzhannost' i samoobladanie, blagorodstvo nrava i vse, k chemu takoe blagorodstvo obyazyvaet; dolga i chesti vajsh'i, kotorye zaklyuchayutsya v chestnosti i nadezhnosti v delah i torgovle, dobrosovestnom proizvodstve, soblyudenii ustanovlennogo poryadka, shchedrosti i blagotvoritel'nosti; dolga i chesti shudry, kotorye vyrazhayutsya v poslushanii, podchinenii, vernom sluzhenii i beskorystnoj predannosti. No vse eti ponyatiya postepenno utrachivayut zhivuyu svyaz' s porodivshej ih chistoj psihologicheskoj ideej, perestayut byt' estestvennym vyrazheniem vnutrennego mira cheloveka; oni prevrashchayutsya v uslovnost' (konvenciyu), hotya i samuyu blagorodnuyu iz uslovnostej. V konechnom schete oni sohranyayutsya v obshchestve skoree v kachestve tradicii, zakreplennoj v mysli i slove, nezheli v kachestve zhiznennoj real'nosti. Ibo tipicheskaya stadiya estestvennym obrazom perehodit v konvencional'nuyu. Konvencional'naya stadiya razvitiya chelovecheskogo obshchestva nachinaetsya togda, kogda vneshnie atributy, vneshnie vyrazheniya duha ili ideala stanovyatsya vazhnej samogo ideala, a telo ili dazhe odezhda stanovyatsya vazhnej cheloveka. Takim obrazom, v hode evolyucii kasty kazhdyj iz vneshnih atributov eticheskogo chetyrehsoslovnogo stroya - proishozhdenie, ekonomicheskaya funkciya, religioznyj ritual i tainstvo, semejnyj obychaj - nachinaet preuvelichivat' svoyu rol' po sravneniyu s ostal'nymi i svoyu znachimost' v obshchej sheme. Proishozhdenie, snachala, po-vidimomu, ne igralo glavnoj roli, poskol'ku polozhenie cheloveka v obshchestve opredelyalos' v pervuyu ochered' ego sposobnostyami i talantom; no vposledstvii, po mere prevrashcheniya sosloviya v ustojchivuyu social'nuyu gruppu, poyavilas' neobhodimost' sohranit' ego pri pomoshchi obrazovaniya i tradicii, a obrazovanie i tradiciya estestvennym obrazom zakrepilis' v rusle nasledstvennosti. Takim obrazom, syn bramina zavedomo stal schitat'sya braminom; proishozhdenie i rod zanyatij, vmeste vzyatye, byli dvojnymi uzami tradicii (konvencii) v to vremya, kogda ona byla naibolee krepka i naibolee tochno otvechala svoemu naznacheniyu. S ustanovleniem takoj zhestkosti neobhodimost' v sohranenii i podderzhanii eticheskoj idei otstupila s pervogo mesta na vtoroe ili dazhe tret'e. Nekogda sluzhivshaya osnovaniem sistemy, eta ideya prevratilas' teper' v nekuyu neobyazatel'nuyu nadstrojku ili arhitekturnoe izlishestvo, na kotorom, konechno, nastaivali myslitel' i zakonotvorec-idealist, no ne real'nye zakony ili zhizn' obshchestva. Perestav byt' neobhodimoj, eticheskaya ideya neizbezhno utrachivala svoyu rol' v obshchestvennoj zhizni i sohranilas' edinstvenno kak vymysel v kachestve dekoracii. V konce koncov nachal raspadat'sya dazhe ekonomicheskij bazis; proishozhdenie, rodovaya tradiciya i perezhitki proshlogo, iskazheniya i novye uslozhneniya bessmyslennogo ili zamyslovatogo religioznogo simvola i rituala, prevrativshegosya v otvratitel'nuyu karikaturu na drevnij i glubokij simvolizm, stali skrepami karkasa drevnego kastovogo obshchestva v zheleznom veke chelovechestva. V poru ekonomicheskogo rascveta kastovoj sistemy zhrec i pandit skryvalis' pod imenem bramina; aristokrat i feodal'nyj baron - pod imenem kshatrii; kupec i styazhatel' - pod imenem vajsh'i; polugolodnyj rabochij i ekonomicheskij rab - pod imenem shudry. Kogda zhe razrushilsya i ekonomicheskij bazis obshchestva, nachalis' raspad i odryahlenie staroj sistemy; ona prevratilas' v pustoj zvuk, poluyu obolochku, fikciyu i dolzhna byla libo rasplavit'sya v tigle individualisticheskogo perioda razvitiya obshchestva, libo samym pagubnym obrazom zarazit' nemoshch'yu i fal'sh'yu vsyu sistemu ceplyayushchejsya za nee zhizni. Naglyadnyj primer takogo sostoyaniya obshchestva yavlyaet kastovaya sistema v Indii poslednego i nastoyashchego vremeni. Tendenciya konvencional'nogo veka obshchestva zaklyuchaetsya v zakreplenii i strogom uporyadochenii, uzakonivanii i postroenii zhestkih ierarhij, v svedenii religii k shablonnym formam, v zaklyuchenii obrazovaniya i vospitaniya v tradicionnye i neizmennye ramki, v podchinenii mysli nepogreshimym avtoritetam, v nalozhenii pechati zavershennosti na to, chto predstavlyaetsya obshchestvu zavershennym sushchestvovaniem cheloveka. V konvencional'nom periode razvitiya est' svoj zolotoj vek, kogda duh i mysl', ozhivlyayushchie formy obshchestvennoj zhizni, hotya uzhe i zaklyucheny v izvestnye granicy, no eshche zhivy, eshche ne vpolne obosobleny ot cheloveka, eshche ne zadusheny i ne paralizovany okonchatel'no v hode vse bol'shego otverdeniya struktury, v kotoruyu oni zamknuty. |tot zolotoj vek - so svoim strogim poryadkom, simmetriej, otlazhennym obshchestvennym ustrojstvom, voshititel'noj podchinennost'yu vseh svoih chastej nekoemu grandioznomu i blagorodnomu planu - zachastuyu predstavlyaetsya prekrasnym i chrezvychajno privlekatel'nym vzoru dalekih potomkov. Tak nekogda pisatel', hudozhnik ili myslitel' novogo vremeni oglyadyvalsya s voshishcheniem i svoego roda nostal'gicheskim chuvstvom na srednevekovuyu Evropu; v dalekom proshlom on videl poeziyu, blagorodstvo i duhovnost' i zabyval o velikom bezumii, nevezhestve, bezzakonii, zhestokosti i gnete toj surovoj epohi, o stradaniyah i myatezhe, kipevshih pod prekrasnymi pokrovami, o nishchete i ubozhestve, skrytyh za velikolepnym fasadom. Takzhe i indusskij ortodoksal'nyj idealist oglyadyvaetsya v proshloe na bezuprechno organizovannoe obshchestvo, blagogovejno sleduyushchee mudrym zakonam SHastry, i vidit v nem svoj zolotoj vek - bolee blagorodnyj, chem evropejskij, mnimoe zoloto kotorogo po bol'shej chasti bylo do bleska otpolirovannoj med'yu, pokrytoj tonkoj pozolotoj, - no vse zhe ne vysshej proby, ne istinnuyu Sat'ya YUgu. Dejstvitel'no, v konvencional'nye periody razvitiya obshchestva rozhdaetsya mnogo po-nastoyashchemu prekrasnogo, razumnogo i poleznogo dlya chelovecheskogo progressa, no vse zhe eto vek mednyj, a ne podlinno zolotoj; eto vek, kogda Istina, kotoruyu my stremimsya obresti, ne osushchestvlena i ne zavershena1, no hudozhestvennaya forma vozmeshchaet ee nedostatochnost' i sozdaet vidimost' polnogo ee proyavleniya, a vse real'noe nachinaet zakosnevat' i obrecheno na omertvenie pod tyazhkim gnetom zakona, poryadka i tradicii (konvencii). Ibo vsegda preobladaet forma, a duh otstupaet i slabeet. Konechno, on pytaetsya vernut'sya, ozhivit' formu, vidoizmenit' ee, lyubym sposobom vyzhit' i dazhe zastavit' vyzhit' samu formu, no slishkom sil'na tendenciya vremeni. |to yavstvuet iz istorii religii; usiliya svyatyh i religioznyh reformatorov postepenno stanovyatsya vse bolee razroznennymi, neprodolzhitel'nymi i na dele prinosyat vse menee znachitel'nye rezul'taty, skol' by sil'nym i energichnym ni byl pervonachal'nyj impul's. My vidim etot spad v sgushchayushchemsya mrake i vozrastayushchej slabosti Indii poslednego tysyacheletiya; svoimi neprestannymi usiliyami sil'nejshie duhovnye lichnosti sumeli sohranit' zhivoj dushu naroda, no ne smogli voskresit' vol'nuyu silu, istinu i duh ili postoyanno podderzhivat' zhizn' v podchinennom uslovnosti i kosneyushchem obshchestve; cherez odno ili dva pokoleniya konvencionalizm neizmenno zahvatyval v svoi zheleznye tiski ocherednoe novoe dvizhenie i prisvaival sebe imena ego zachinatelej. My vidim eto v Evrope, v povtoryayushchejsya nravstvennoj tragedii duhovenstva i katolicheskogo monashestva2. Zatem nastupaet period, kogda rashozhdenie mezhdu konvenciej i pravdoj stanovitsya nevynosimym, i togda poyavlyayutsya lyudi velikoj intellektual'noj sily, moguchie "razrushiteli formul"; vedomye zdravym smyslom, neistovoj strast'yu ili spokojnym svetom razuma, oni otvergayut simvol, tip i konvenciyu, sotryasayut steny etoj tyur'my i ishchut individual'nym razumom, nravstvennym chuvstvom ili emocional'nym zhelaniem Istinu, kotoruyu obshchestvo utratilo ili pogreblo v svoih pozlashchennyh grobnicah. Imenno togda zarozhdaetsya individualisticheskij vek religii, mysli i obshchestva; nachinaetsya epoha Protestantizma, epoha Razuma, epoha Myatezha, Progressa i Svobody. CHastichnaya i vneshnyaya, eta svoboda po-prezhnemu obmanyvaetsya mysl'yu, vnushennoj ej predshestvuyushchim konvencional'nym vekom, chto Istinu mozhno najti vovne, i tshchetno mechtaet dostich' sovershenstva posredstvom tehnicheskogo progressa, no vse zhe znamenuet soboj neobhodimyj perehodnyj period v dvizhenii k sub容ktivistskoj stadii chelovechestva, projdya kotoruyu, chelovek dolzhen po krugu vernut'sya nazad, k novomu obreteniyu svoego glubinnogo "ya", i nachat' novyj vitok na puti voshozhdeniya ili ocherednoj cikl civilizacii. Glava II. Vek individualizma i razuma Individualisticheskij vek chelovecheskogo obshchestva nastupaet vsledstvie razlozheniya i nesostoyatel'nosti obshchestva konvencional'nogo perioda, kak bunt protiv gospodstva zastyvshego obraza tipiche-skogo perioda. Perehod k nemu stanovitsya vozmozhnym lish' posle togo, kak starye istiny umirayut v dushe chelovechestva i teryayut svoe znachenie v prakticheskoj zhizni, i dazhe te tradicii i uslovnosti (konvencii), kotorye imitiruyut i podmenyayut ih, utrachivayut istinnyj i voobshche kakoj-libo smysl; nichem ne podkreplennye na praktike, oni sushchestvuyut tol'ko po inercii - blagodarya nezyblemoj idee, v silu privychki, privyazannosti k forme. Imenno togda lyudi, vopreki estestvennomu konservatizmu obshchestvennogo soznaniya, vynuzhdeny nakonec priznat', chto Istina v nih mertva i to, chem oni zhivut, - eto illyuziya. Individualizm novogo veka - eto popytka vernut'sya ot konvencional'nyh form very i povsednevnoj zhizni k nekim osnovopolagayushchim principam - nevazhno, kakim imenno, - podlinnoj i oshchutimoj Istiny. I vek etot neizbezhno individualistichen, ibo vse prezhnie obshcheprinyatye normy okazyvayutsya nesostoyatel'nymi i uzhe ne mogut sluzhit' vnutrennej podderzhkoj cheloveku; poetomu imenno individu prihoditsya stat' pervootkryvatelem, pervoprohodcem i iskat', rukovodstvuyas' individual'nym razumom, intuiciej, idealizmom, zhelaniem, svoimi trebovaniyami k zhizni ili lyubym drugim pobuzhdeniem, kotoroe on otkryvaet v sebe, istinnyj zakon mira i sobstvennogo bytiya. Sleduya etomu zakonu (kogda on budet najden ili chelovek sochtet, chto nashel ego), individ budet stremit'sya perestroit' na prochnom osnovanii i oblech' v bolee zhiznennuyu, pust' dazhe i bolee bednuyu formu, religiyu, obshchestvo, moral', politicheskie instituty, svoi otnosheniya s blizhnimi, svoe stremlenie k lichnomu sovershenstvovaniyu i svoj trud na blago chelovechestva. Imenno v Evrope zarodilas' i dostigla vsej polnoty vyrazheniya epoha individualizma; Vostok zhe voshel v etu epohu pod vliyaniem Zapada, a ne v silu sobstvennogo impul'sa. Zapad obyazan vekami energii, moshchi, sveta, progressa, burnogo rosta imenno svoemu strastnomu stremleniyu otyskat' podlinnuyu istinu veshchej i podchinit' chelovecheskuyu zhizn' lyubomu najdennomu im zakonu istiny. Vostok zhe okazalsya bespomoshchnym v chas svoego probuzhdeniya ne potomu, chto osnovopolagayushchie idealy ego zhizni iznachal'no zaklyuchali v sebe nekuyu lozh', no vsledstvie utraty zhivogo chuvstva Istiny, kotoroj on nekogda obladal, i dolgogo umirotvorennogo sna v tesnyh okovah bezdushnogo konvencionalizma - nemoshchnyj velikan, inertnaya massa lyudej, kotorye razuchilis' svobodno obrashchat'sya s faktami i silami, poskol'ku byli naucheny zhit' lish' v mire standartnyh myslej i dejstvij. I vse zhe istiny, obretennye Evropoj v epohu individualizma, ohvatyvali tol'ko samye ochevidnye fizicheskie i vneshnie yavleniya i tol'ko tu chast' bolee gluboko skrytoj real'nosti i ee dvizhushchih sil, kotorye otkryvayutsya cheloveku v rezul'tate umstvennoj analiticheskoj deyatel'nosti i poiska prakticheskoj pol'zy. |ta racionali-sticheskaya civilizaciya tak pobedonosno utverdilas' v mire lish' potomu, chto Evropa ne nashla bolee glubokoj i moshchnoj istiny, sposobnoj protivostoyat' ej; ibo vse ostal'noe chelovechestvo po-prezhnemu bezdejstvovalo, pogruzhennoe v son poslednih temnyh chasov konvencional'nogo perioda. Individualisticheskij vek Evropy nachalsya kak vosstanie razuma, ego apogeem stal triumfal'nyj progress estestvennoj Nauki. Takaya evolyuciya byla istoricheski neizbezhna. U istokov individualizma vsegda lezhit somnenie, otricanie. CHelovek ponimaet vdrug, chto emu navyazana religiya, kotoraya v svoih dogmah i ritualah osnovyvaetsya ne na zhivom chuvstve duhovnoj Istiny, dokazuemoj v lyuboj moment, no na bukve drevnih pisanij, neprerekaemom avtoritete Papy, tradicii cerkvi, zaumnoj kazuistike sholastov i panditov, konklavov duhovnyh lic, svyashchennosluzhitelej, glav monasheskih ordenov, bogoslovov vseh mastej, kotorye vystupayut nepogreshimymi sud'yami, ch'ya edinstvennaya obyazannost' - sudit' i vynosit' prigovor, hotya nikto iz nih, po-vidimomu, ne schitaet neobhodimym ili dazhe pozvolitel'nym chto-libo iskat', proveryat', dokazyvat', stavit' voprosy i otkryvat' novoe. On obnaruzhivaet, chto podlinnaya nauka i znanie (chto neotvratimo pri podobnom polozhenii del) libo zapreshchayutsya, karayutsya i presleduyutsya, libo schitayutsya bessmyslennymi v silu privychki slepo polagat'sya na nezyblemye avtoritety; dazhe to, chto bylo istinnym v staryh avtoritetnyh istochnikah, ne imeet uzhe nikakoj cennosti, ibo oni citiruyutsya k mestu i ne k mestu, no ih podlinnyj smysl uzhe uteryan dlya vseh, za isklyucheniem, v luchshem sluchae, edinic. V politike chelovek povsyudu vidit prava pomazannikov bozh'ih, prochnozakrepivshiesya privilegii, osvyashchennye tiranii, kotorye ne skryvayut svoego despoticheskogo haraktera i ssylayutsya na to, chto tak bylo vsegda, no, pohozhe, na samom dele ne imeyut prava na sushchestvovanie. V obshchestvennoj zhizni on vidit stol' zhe nezyblemoe gospodstvo konvencii, zakreplennye ogranicheniya v pravah, zakreplennye privilegii, egoisticheskoe vysokomerie verhov, slepuyu pokornost' nizov, v to vremya kak prezhnie social'nye funkcii, nekogda, vozmozhno, sluzhivshie opravdaniem podobnogo razdeleniya obshchestva, ili ne vypolnyayutsya vovse, ili vypolnyayutsya ploho - ne po vnutrennemu dolgu, a prosto po kastovoj neobhodimosti. I togda chelovek vosstaet; lyuboj avtoritet on dolzhen podvergnut' kriticheskomu osmysleniyu; kogda emu govoryat, chto takov svyashchennyj poryadok veshchej, volya Bozhiya ili izdrevle ukorenivshijsya uklad chelovecheskoj zhizni, on dolzhen vozrazit': "No tak li eto na samom dele? Otkuda mne znat', chto eto dejstvitel'no poryadok veshchej, a ne sueverie i lozh'? Kogda imenno Gospod' povelel tak, a ne inache? Ili otkuda mne znat', chto eto i est' smysl Ego poveleniya, a ne vashe zabluzhdenie ili izmyshlenie, ili chto kniga, na kotoruyu vy ssylaetes', voobshche yavlyaetsya Ego slovom i chto On kogda-libo vozveshchal chelovechestvu Svoyu volyu? A etot izdrevle ukorenivshijsya uklad, o kotorom vy govorite, - dejstvitel'no li on drevnij, dejstvitel'no li predstavlyaet soboj zakon Prirody ili zhe eto nesovershennyj produkt Vremeni, prevrativshijsya nyne v samuyu fal'shivuyu iz uslovnostej? CHto by vy ni govorili, ya vse-taki dolzhen sprosit', soobrazuetsya li vse eto s faktami okruzhayushchego mira, s moim chuvstvom spravedlivosti, s moim ponimaniem istiny, s moim real'nym opytom?". I esli net, vosstavshij chelovek sbrasyvaet s sebya eto yarmo, utverzhdaet sobstvennoe ponimanie istiny i tem samym neizbezhno podryvaet samu osnovu religioznogo, social'nogo, politicheskogo i na kakoe-to vremya, vozmozhno, dazhe moral'nogo uklada obshchestva, poskol'ku ono osnovyvaetsya na avtoritetah, kotorye on razvenchivaet, i konvenciyah, kotorye on razrushaet, a ne na zhivoj istine, sposobnoj uspeshno protivostoyat' ego sobstvennoj. Veroyatno, zashchitniki starogo stroya pravy, kogda stremyatsya podavit' ego kak razrushitel'nuyu silu, predstavlyayushchuyu ugrozu dlya bezopasnosti obshchestva, dlya politicheskoj sistemy ili religioznoj tradicii; no on stoit na svoem i ne mozhet postupat' inache, poskol'ku ego missiya zaklyuchaetsya v razrushenii - razrushenii lzhi i zakladke novogo fundamenta is-tiny. Odnako kakimi lichnymi svoimi kachestvami, kakimi kriteriyami budet rukovodstvovat'sya pobornik novyh idej v poiskah novogo osnovaniya istiny ili ustanovlenii novyh norm? Ochevidno, on budet ishodit' iz urovnya prosveshchennosti epohi i vseh vozmozhnyh vidov znaniya, emu dostupnyh. V pervuyu ochered' rost individual'nogo soznaniya nachalsya v oblasti religii i podderzhivalsya na Zapade teologicheskoj, na Vostoke - filosofskoj mysl'yu. V sfere obshchestvennoj i politicheskoj zhizni on nachalsya s nezrelogo primitivnogo ponimaniya estestvennogo prava i spravedlivosti, k kotoromu privelo povsemestnoe usilenie stradaniya ili probudivsheesya chuvstvo nespravedlivosti, zla, vseobshchego pritesneniya i osoznanie togo, chto sushchestvuyushchij stroj nevozmozhno opravdat', esli ocenivat' ego ne s tochki zreniya ustanovlennyh konvencij i privilegij, a s lyuboj drugoj tochki zreniya. Snachala obshchestvom dvigali motivy religioznogo haraktera; sily social'nye i politicheskie, intensivnost' kotoryh spala posle togo, kak byli bystro podavleny ih pervye neprodumannye i burnye proyavleniya, vospol'zovalis' perevorotom, proizvedennym religioznoj reformaciej, posledovali za nej kak poleznyj soyuznik i zhdali svoego chasa, chtoby vozglavit' dvizhenie, kogda duhovnyj impul's sovsem issyaknet i - veroyatno, pod vliyaniem teh samyh mirskih sil, kotorye on prizval sebe na pomoshch', - utratit vernoe napravlenie. Dvizhenie za religioznuyu svobodu v Evrope otstaivalo vnachale ogranichennoe, a zatem i absolyutnoe pravo cheloveka rukovodstvuyas' lichnym opytom i prosvetlennym razumom opredelyat' podlinnyj smysl svyashchennogo Pisaniya, podlinnyj hristianskij ritual i uklad cerkvi. Ono provozglashalo svoi trebovaniya s toj zhe strast'yu, s kakoj vosstavalo protiv uzurpacii, prityazanij i zhestokosti cerkovnoj vlasti, kotoraya pretendovala na isklyuchitel'noe znanie Pisaniya i, pribegaya k moral'nomu davleniyu i fizicheskomu nasiliyu, stremilas' navyazat' nepokornomu individual'nomu soznaniyu svoe sobstvennoe proizvol'noe tolkovanie Slova Bozhiya - esli, konechno, poslednee ne prevrashchalos' v takoj traktovke sovsem v drugoe, podmenyayushchee ego uchenie.V svoih naibolee sderzhannyh i umerennyh formah vosstanie eto porodilo takie kompromissy, kak neortodoksal'nye cerkvi; zatem nakalyavshiesya strasti vyzvali k zhizni kal'vinistskoe puritanstvo; vysochajshego zhe svoego nakala myatezh individual'noj religioznoj mysli i voobrazheniya dostig, kogda poyavilis' takie sekty, kak anabaptisty, kongregacionalisty, sociniane i besschetnoe mnozhestvo drugih. Na Vostoke podobnoe dvizhenie, lishennoe lyubogo politiche-skogoili (kak yavno napravlennoe protiv tradicionnoj very) obshchest-vennogo znacheniya, moglo privesti k poyavleniyu lish' otdel'nyh religioznyh reformatorov, prosveshchennyh svyatyh, novym religioznym techeniyam s sootvetstvuyushchej kul'turnoj tradiciej i obshchestvennoj praktikoj; na Zapade neizbezhnym i predopredelennym sledstviem etogo dvizheniya stali ateizm i otdelenie cerkvi ot gosudarstva. Postaviv v nachale pod somnenie konvencional'nye formy religii, posrednichestvo svyashchennosluzhitelej mezhdu Bogom i dushoj i podmenu avtoriteta Svyashchennogo Pisaniya avtoritetom Papy, osvobozhdayushchayasya mysl' ne mogla ne pojti dal'she i ne usomnit'sya v samom Pisanii, a zatem i vo vsyakoj vere v sverh容stestvennoe, religioznoj vere ili sverhracional'noj istine ne men'she, chem v formal'noj doktrine i institute cerkvi. Ibo evolyuciya Evropy opredelyalas' skoree Renessansom, chem Reformaciej; svoim rascvetom v epohu Vozrozhdeniya ona obyazana vozvrashcheniyu i moshchnomu pod容mu drevnego greko-rimskogo mentaliteta, a ne iudejskomu i religiozno-eticheskomu harakteru perioda Reformacii. Renessans vernul Evrope, s odnoj storony, vol'nuyu lyuboznatel'nost' grecheskogo uma, ego upornoe stremlenie najti pervonachala i racional'nye zakony, radost' intellektual'nogo issledovaniya dejstvitel'nosti pri pomoshchi neposredstvennogo nablyudeniya i individual'nogo rassuzhdeniya; s drugoj storony - shirokuyu praktichnost' Rima i ego sposobnost' privodit' zhizn' v garmoniyu s soobrazheniyami material'noj pol'zy i zdravogo smysla. No obeim etim li-niyam razvitiya Evropa sledovala so strast'yu, ser'eznost'yu, nravstvennym i pochti religioznym pylom (ne svojstvennymi drevnemu greko-rimskomu mentalitetu), kotorymi byla obyazana mnogim vekam iudejsko-hristianskogo poryadka. Takovy byli istochniki, k kotorym obratilos' zapadnoe obshchestvo individualisticheskogo veka v poiskah togo principa ustrojstva i upravleniya, v kotorom nuzhdaetsya vsyakoe chelovecheskoe obshchestvo i kotoryj v bolee drevnie vremena chelovechestvo pytalos' osushchestvit' snachala voploshchaya v zhizni fiksirovannye simvoly istiny, zatem sozdavaya eticheskij tip i disciplinu, i nakonec ustanavlivaya nepogreshimyj avtoritet ili stereotipnuyu konvenciyu. Ochevidno, chto neogranichennaya svoboda individual'nogo znaniya ili mneniya pri otsutstvii kakih-libo vneshnih kriteriev ili ka-koj-libo obshchepriznannoj i osnovopolagayushchej istiny predstavlyaet opasnost' dlya nashej nesovershennoj rasy1. Veroyatno, ona privedet skoree k postoyannym kolebaniyam v myslyah i neustojchivosti mneniya, chem k postepennomu proyavleniyu istinnoj suti veshchej. Ravnym obrazom popytka dobit'sya social'noj spravedlivosti, reshitel'no otstaivaya lichnye prava ili klassovye interesy i zhelaniya, mozhet obernut'sya postoyannym protivostoyaniem i revolyuciej i zakonchit'sya nepomernymi prityazaniyami kazhdogo cheloveka ili klassa na svobodu zhit' svoej sobstvennoj zhizn'yu i osushchestvlyat' svoi sobstvennye idei i zhelaniya, chto privedet k ser'eznomu rasstrojstvu i tyazheloj bolezni social'nogo organizma. Poetomu v kazhdyj iz individualisticheskih periodov chelovechestvo dolzhno vypolnit' dva glavnyh usloviya. Vo-pervyh, ono dolzhno najti obshchij kriterij Istiny, s kotorym soglasitsya kazhdyj individ v silu svoego vnutrennego ubezhdeniya, bez fizicheskogo prinuzhdeniya ili davleniya irracional'nogo avtoriteta. Vo-vtoryh, ono dolzhno otkryt' nekij princip obshchestvennogo stroya, kotoryj takzhe budet osnovyvat'sya na nekoj obshcheprinyatoj istine. Neobhodim stroj, kotoryj smozhet obuzdat' individual'nye zhelaniya i volyu tem, chto po krajnej mere ustanovit dlya nih nekij intellektual'nyj i moral'nyj kriterij; eti dve moguchie i opasnye sily dolzhny projti proverku dannym kriteriem, prezhde chem obresti kakoe-libo pravo otstaivat' svoi prityazaniya. Vzyav abstraktnuyu i nauchnuyu mysl' v kachestve sredstva, a stremlenie k social'noj spravedlivosti i razumnoj prakticheskoj vygode - kak dvigatel' duha, progressivnye narody Evropy otpravilis' na poiski etogo znaniya i etogo zakona. Oni nashli to, chto iskali, v otkrytiyah estestvennoj Nauki, i s voodushevleniem vzyali eto na vooruzhenie. Triumfal'noe shestvie evropejskoj Nauki v devyatnadcatom veke, ee neosporimaya pobeda, potryasshaya vse osnovy, ob座asnyayutsya toj absolyutnoj polnotoj, s kakoj ona, kazalos', udovletvorila (pust' vremenno) dvojstvennuyu potrebnost' zapadnogo uma. |tomu umu kazalos', chto Nauka uspeshno zavershila ego poiski dvuh principov individualisticheskoj epohi. Nakonec-to istina veshchej ne zavisela ot somnitel'nogo Pisaniya ili podverzhennogo zabluzhdeniyam chelovecheskogo avtoriteta - ona vyrazhalas' v tom, chto nachertala sama Mat'-Priroda v svoej vechnoj knige, prednaznachennoj dlya vseh, kto imeet terpenie nablyudat' i intellektual'nuyu chestnost' delat' vyvody. Vse zakony, principy, fundamental'nye fakty mira i chelovecheskogo bytiya sami mogli podtverdit' svoyu istinnost', a potomu udovletvorit' i napravit' svobodnyj individual'nyj um, izbavlyaya ego kak ot kapriznogo svoevoliya, tak i ot vneshnego prinuzhdeniya. Zakony i istiny opravdyvali i odnovremenno sderzhivali individual'nye prityazaniya i zhelaniya cheloveka; nauka ustanavlivala etalon i kriterij znaniya, racional'nuyu osnovu zhizni, davala chetkij plan i glavnye sredstva razvitiya i sovershenstvovaniya individa i vsej rasy. Popytka napravit' i organizovat' chelovecheskuyu zhizn' pri pomoshchi Nauki, zakona, istiny bytiya, poryadka i principov, kotorye kazhdyj mozhet nablyudat' i podvergat'