proverke v sfere ih dejstviya i fakticheskom proyavlenii i s kotorymi poetomu mozhet svobodno i, po idee, dolzhen soglasit'sya, stala vysochajshim dostizheniem evropejskoj civilizacii. |to stalo dostizheniem i triumfom individualisticheskogo veka chelovecheskogo obshchestva; no ono zhe, po-vidimomu, stanet i ego koncom, privedet k gibeli individualizma, k otkazu ot nego i pogrebeniyu sredi pamyatnikov proshlogo. Ibo otkrytie individual'nym svobodnym razumom universal'nyh zakonov, po otnosheniyu k kotorym individ predstavlyaet soboj chut' li ne pobochnoe yavlenie i kotorye neizbezhno dolzhny upravlyat' im, i popytka fakticheski upravlyat' obshchestvennoj zhizn'yu chelovechestva v strogom sootvetstvii s etimi zakonami, pohozhe, neminuemo vedut k podavleniyu toj samoj individual'noj svobody, kotoraya i sdelala vozmozhnymi i samo otkrytie, i samu popytku. V poiskah istiny i zakona sobstvennogo bytiya chelovek, po-vidimomu, otkryl istinu i zakon vovse ne sobstvennogo individual'nogo bytiya - no obshchnosti, tolpy, muravejnika, massy. Rezul'tatom, k kotoromu vedet takoe otkrytie i k kotoromu, po vsej veroyatnosti, my po-prezhnemu neotvratimo dvizhemsya, yavlyaetsya novoe ustrojstvo obshchestva po principam zhest-kogo ekonomicheskogo ili gosudarstvennogo socializma, pri kotorom vsya zhizn' i deyatel'nost' individa, snova lishennogo svobody v ego zhe interesah i interesah vsego chelovechestva, dolzhna opredelyat'sya - na kazhdom shagu i v lyuboj moment ot rozhdeniya i do smerti - rabotoj horosho otlazhennogo gosudarstvennogo mehanizma1. Togda my mozhem poluchit' novuyu lyubopytnuyu modifikaciyu (no imeyushchuyu ochen' vazhnye otlichiya) drevnego aziatskogo ili dazhe drevnego indijskogo uklada obshchestva. Vmesto religiozno-eticheskogo avtoriteta poyavitsya na-uchnyj, racional'nyj ili eksperimental'nyj kriterij; na mesto bramina-SHastrakary vstanet uchenyj, administrator i ekonomist. Mesto korolya, kotoryj sam soblyudaet zakon i prinuzhdaet vseh - pri pomoshchi i s soglasiya obshchestva - neuklonno sledovat' prednaznachennym dlya nih putem, putem Dharmy, zajmet kollektivnoe Gosudarstvo, nadelennoe korolevskimi polnomochiyami i vlast'yu. Vmesto ierarhicheskoj sistemy soslovij, kazhdoe iz kotoryh imeet svoi polnomochiya, privilegii i obyazannosti, budet ustanovleno ishodnoe ravenstvo vozmozhnostej i prava na obrazovanie - v konechnom schete, veroyatno, s raspredeleniem social'nyh funkcij ekspertami, kotorye budut znat' nas luchshe, chem my sami, i vybirat' za nas nashu rabotu i polozhenie v obshchestve. Nauchnoe Gosudarstvo mozhet reglamentirovat' brak, rozhdenie i vospitanie rebenka, kak v drevnosti eto delala SHastra. V zhizni kazhdogo cheloveka budet prodolzhitel'nyj period raboty na blago Gosudarstva, upravlyaemogo kollektivnymi organami, i v konce ee, veroyatno, - period svobody, otvedennyj ne dlya deyatel'nosti, no dlya naslazhdeniya dosugom i lichnogo sovershenstvovaniya, sootvetstvuyushchij Vanaprastha i San'yasa Ashramam drevnego arijskogo obshchestva. Po zhestkosti svoej struktury takoe gosudarstvo namnogo prevzojdet svoego aziatskogo predshestvennika; ibo poslednee po krajnej mere delalo dve vazhnye ustupki dlya myatezhnika i pobornika novyh idej. Otdel'noj lichnosti tam predostavlyalas' svoboda rannej san'yasy - vozmozhnost' otrecheniya ot obshchestvennoj zhizni radi zhizni svobodnoj i duhovnoj, a gruppa imela pravo obrazovyvat' obshchiny, podchinyayushchiesya novym koncepciyam, - takie, kak sikhi ili vajshnavy. No unitarnoe obshchestvo, zhivushchee po vyverennym ekonomicheskim i chisto nauchnym zakonam, ne mozhet dopustit' ni odnogo iz etih rezkih otklonenij ot normy. Ochevidno takzhe, chto v nem razov'etsya ustojchivaya sistema obshchestvennyh moral'nyh norm i tradicij i utverditsya socialisticheskoe uchenie, v istinnosti kotorogo nikomu ne budet pozvoleno usomnit'sya, fakticheski i, veroyatno, dazhe teoreticheski, poskol'ku podobnye somneniya mogut skoro potryasti ili dazhe podorvat' sistemu. Takim obrazom, u nas poyavitsya novyj tipicheskij stroj, kotoryj, osnovyvayas' na chisto ekonomicheskom zakone i funkcii, gunakarme, vsledstvie podavleniya individual'noj svobody bystro prevratitsya v zastyvshuyu sistemu racionalisticheskih konvencij. I v konechnom schete etot statichnyj stroj neizbezhno budet razrushen s nastupleniem novogo individualisticheskogo veka myatezha, dvizhushchej siloj kotorogo stanut, veroyatno, principy krajnego filosofskogo anarhizma. S drugoj storony, sushchestvuyut sily, kotorye, pohozhe, mogut presech' takoe razvitie ili izmenit' ego liniyu, prezhde chem ono dostignet svoego ugrozhayushchego zaversheniya. Vo-pervyh, racionalisticheskaya i estestvennaya Nauka izzhivaet sebya i v skorom vremeni dolzhna budet otstupit' pod moshchnym naporom psihologicheskogo i psihicheskogo1 znaniya, v rezul'tate chego neminuemo utverditsya sovershenno novyj vzglyad na cheloveka i pered chelovechestvom otkroyutsya novye gorizonty. V to zhe vremya Vek Razuma yavno podhodit k koncu; svezhie idei rasprostranyayutsya po miru i vosprinimayutsya so znamenatel'noj skorost'yu - idei, neizbezhno prepyatstvuyushchie prezhdevremennomu ustanovleniyu lyubogo tipicheskogo stroya, osnovannogo na ekonomicheskom racionalizme; dinamichnye idei, vrode nicshevskoj "voli k zhizni", bergsonovskogo "prevoshodstva intuicii nad rassudkom" ili novejshej tendencii nemeckoj filosofskoj mysli, priznayushchej supraracional'nye sposobnosti cheloveka i supraracional'nuyu ierarhiyu istin. Uzhe nachinaet formirovat'sya drugoj mentalitet i uzhe ishchut prilozheniya na praktike takie koncepcii, kotorye predveshchayut smenu individualisticheskogo veka obshchestva ne novym tipicheskim stroem, a vekom sub容ktivizma, kotoryj vpolne mozhet stat' velikim i plodotvornym perehodom k sovershenno inoj celi. I mozhno sprosit', a ne nahodimsya li my uzhe v predrassvetnom sumrake novogo perioda chelovecheskogo cikla? Vo-vtoryh, Zapad v hode svoego triumfal'nogo zavoevaniya mira probudil dremlyushchij Vostok i vyzval tam usilenie bor'by mezhdu privnesennym zapadnym individualizmom i starym konvencional'nym principom obshchestvennogo ustrojstva. Poslednij - gde bystro, a gde medlenno - razrushaetsya, no ego mesto vpolne mozhet zanyat' nechto sovershenno otlichnoe ot zapadnogo individualizma. Nekotorye, pravda, polagayut, chto Aziya povtorit evropejskij Vek Razuma so vsem ego materializmom i antireligioznym individualizmom v to vremya, kak sama Evropa budet prodvigat'sya vpered, k novym formam obshchest-vennoj zhizni i ideyam; no eto v vysshej stepeni maloveroyatno. Naprotiv, vse svidetel'stvuet o tom, chto individualisticheskij period na Vostoke ne prodlitsya dolgo, a racionalizm i otricanie religii ne budut ego harakternymi osobennostyami. I esli Vostok v rezul'tate svoego probuzhdeniya posleduet svoim sobstvennym putem i sozdast novuyu obshchestvennuyu formaciyu i kul'turu, to eto nepremenno okazhet gromadnoe vliyanie na dal'nejshee razvitie mirovoj civilizacii; silu ego veroyatnogo vozdejstviya my mozhem ocenit' uzhe po tem znachitel'nym rezul'tatam, kotorye dal pervyj priliv idej s eshche ne probuzhdennogo Vostoka v Evropu. Kakim ni okazhetsya eto vliyanie, ono v lyubom sluchae ne budet sposobstvovat' pereustrojstvu obshchestva v sootvetstvii s mehanisticheski-ekonomicheskimi predstavleniyami - tendenciej, kotoraya prodolzhaet preobladat' v soznanii i zhizni na Zapade. Vliyanie Vostoka skazhetsya skoree v dvizhenii k sub容ktivizmu1 i podlinnoj duhovnosti, v otkrytii nashego fizicheskogo sushchestvovaniya bolee vysokim idealam, chem zdravye, no ogranichennye celi, kotorye opredelyaet grubaya material'naya priroda zhizni i tela. No, chto samoe vazhnoe, v svoem otkrytii lichnosti vek individualizma v Evrope sformuliroval sredi idej-sil budushchego dve naibolee mogushchestvennye, kotorye uzhe ne smozhet polnost'yu iskorenit' nikakaya sleduyushchaya za nim reakciya. Pervaya iz nih, nyne povsemestno priznannaya, - eto demokraticheskaya koncepciya prava kazhdogo individa kak chlena obshchestva na zhizn' i razvitie vo vsej polnote v sootvetstvii s individual'nymi sposobnostyami. My bol'she nikak ne mozhem priznavat' ideal'nym takoe ustrojstvo obshchestva, pri kotorom otdel'nye klassy prisvaivayut sebe pravo na razvitie i pol'zovanie vsemi social'nymi blagami, lishaya etogo prava drugih i predostavlyaya im odni lish' obyazannosti social'nogo sluzheniya. Teper' stalo yasno, chto razvitie i blagodenstvie obshchestva predpolagayut razvitie i blagodenstvie kazhdogo otdel'nogo ego chlena, a ne prosto procvetanie v celom, kotoroe na praktike svoditsya k bogatstvu i vlasti odnogo ili dvuh soslovij. |ta koncepciya byla polnost'yu vosprinyata vsemi progressivnymi narodami i lezhit v osnove socialisticheskoj tendencii sovremennogo mira. No v dopolnenie k nej individualizm otkryl eshche odnu, bolee glubokuyu istinu: lichnost' yavlyaetsya ne prosto social'noj edinicej; ee sushchestvovanie, ee pravo i prityazanie na zhizn' i razvitie osnovany ne tol'ko na rode ee deyatel'nosti i obshchestvennom polozhenii. CHelovek ne prosto chlen soobshchestva sebe podobnyh, ul'ya ili muravejnika; on sam po sebe uzhe est' nechto - dusha, sushchestvo, kotoroe dolzhno realizovat' svoyu sobstvennuyu individual'nuyu istinu i zakon, a ravno ispolnit' prirodnuyu ili prednaznachennuyu emu rol' v voploshchenii istiny i zakona kollektivnogo sushchestvovaniya1. On trebuet svobody, zhiznennogo prostranstva, vozmozhnosti aktivnogo dejstviya dlya svoej dushi, svoej prirody, dlya toj mogushchestvennoj i gromadnoj sily, kotoroj obshchestvo tak ne doveryaet i kotoruyu v proshlom staralos' libo podavit' voobshche, libo napravit' v chisto duhovnuyu oblast' - t.e. dlya individual'noj mysli, voli i sovesti. Esli cheloveku suzhdeno v konce koncov splavit' ih v edinoe celoe, to etim celym budet ne gospodstvuyushchaya mysl', volya i sovest' obshchestva, no nechto vysshee - i on, kak i vse, dolzhen poluchit' vozmozhnost' i pomoshch' dlya svobodnogo voshozhdeniya k etomu vysshemu. Takova ideya, istina, kotoraya, sniskav intellektual'noe priznanie Evropy, bezogovorochno prinyavshej ee vneshnij, poverhnostnyj aspekt, shoditsya po sokrovennoj suti svoej s glubochajshimi i vysochajshimi duhovnymi koncepciyami Azii i dolzhna sygrat' vazhnuyu rol' v formirovanii budushchego. Glava III. Prihod sub容ktivistskogo veka Vnutrenne predopredelennaya cel', stremlenie, opravdanie, psihologicheskaya pervoprichina, obshchaya tendenciya individualisticheskogo veka chelovechestva - vse svoditsya k odnoj glavnoj potrebnosti: neobhodimosti novogo otkrytiya osnovopolagayushchih istin zhizni, mysli i dejstviya, obrosshih lozh'yu shablonnyh konvencional'nyh form, v kotoryh uzhe umerla istina idej, davshih rozhdenie etim konvenciyam. Vnachale mozhet pokazat'sya, chto proshche vsego bylo by vernut'sya k samim ishodnym ideyam i vysvobodit' yadro ih istiny iz plotno obvolakivayushchej ego skorlupy konvencii. No na etom puti sushchestvuet ser'eznoe prakticheskoe prepyatstvie; est' i drugoe prepyatstvie, kotoroe lezhit ne na poverhnosti, no blizhe k glubinnym zakonam razvitiya dushi v chelovecheskom obshchestve. Voskreshenie staryh ishodnyh idej, nyne do neuznavaemosti iskazhennyh konvenciej, na praktike chrevato nezhelatel'nymi posledstviyami, ibo spustya kakoe-to vremya konvencii, kotorye Duh Vremeni stremitsya pererasti, obretayut prezhnyuyu silu i - kogda glubinnaya tendenciya k poisku istiny oslabevaet - mogut vosstanovit' svoyu vlast'. Oni vozrozhdayutsya, nesomnenno, vidoizmenennye, no po-prezhnemu mogushchestvennye; nachinaetsya novyj process obvolakivaniya, i istina obrastaet eshche bolee slozhnoj lozh'yu. I bud' dazhe vse inache, chelovechestvu, chtoby razvivat'sya, net nikakoj neobhodimosti postoyanno vozvrashchat'sya k starym ideyam. Emu neobhodimo dvigat'sya vpered k bolee polnomu osushchestvleniyu, v kotorom starye idei - esli oni voobshche sohranilis' - dolzhny byt' preobrazovany i zameneny novymi, bolee vysokimi ideyami. Ibo istina, lezhashchaya v osnove veshchej, vechna i neizmenna, no ee mental'nye obrazy, zhiznennye formy, fizicheskie voploshcheniya trebuyut postoyannogo izmeneniya i rosta. Imenno etot princip i zakon neobhodimosti opravdyvayut vek individualizma i racionalizma i delayut ego, skol' by kratok on ni byl, obyazatel'nym periodom cikla. Vremennoe gospodstvo kriticheskogo razuma, dejstvie kotorogo vo mnogom razrushitel'no, bezuslovno neobhodimo dlya progressa chelovechestva. V Indii so vremeni velikogo perevorota, proizvedennogo v mysli i zhizni nacii buddizmom, periodicheski predprinimalis' popytki zanovo otkryt' istinu dushi i zhizni i proniknut' za pokrov udushayushchih konvencij; no popytki eti napravlyalis' shirokim i terpimym duhovnym razumom, gibkoj intuiciej dushi i glubokim sub容ktivnym stremleniem k istine, nedostatochno agressivnymi i razrushitel'nymi po svoemu harakteru. |ti popytki hotya i proizveli velikie vnutrennie i zna-chitel'nye vneshnie peremeny, ni razu ne privodili k osvobozhdeniyu ot gospodstvuyushchego konvencional'nogo principa. Deyatel'nost' rasshcheplyayushchego i razrushayushchego kriticheskogo razuma, prisushchego nekotorym iz etih dvizhenij, nikogda ne zahodila dostatochno daleko; sozidatel'naya sila, ne poluchivshaya dostatochnoj podderzhki sily razrushitel'noj, okazalas' ne sposobnoj raschistit' shirokoe i svobodnoe prostranstvo dlya sozidaniya novogo. I tol'ko v period evropejskogo vliyaniya poyavlyayutsya blagopriyatnye usloviya i dostatochno sil'nye tendencii dlya togo, chtoby polozhit' nachalo novomu veku radikal'noj i plodotvornoj pereocenki idej i yavlenij. Vliyanie eto bylo vsegda - ili vo vsyakom sluchae do nedavnego proshlogo - racionalisticheskim, utilitaristskim i individualisticheskim po svoemu harakteru. Ono zastavilo nacional'nyj razum posmotret' na vse s novoj, analiticheskoj i kriticheskoj tochki zreniya, i dazhe te, kto stremitsya sohranit' nastoyashchee ili voskresit' proshloe, vynuzhdeny bessoznatel'no ili polusoznatel'no opravdyvat' svoi usiliya s novoj pozicii i s pomoshch'yu svojstvennyh ej metodov argumentacii. Na Vostoke sub容ktivnyj aziatskij um vynuzhden priznavat' neobhodimost' peresmotra kriteriev zhizni i mysli. Vliyanie zapadnogo znaniya, naryadu s davleniem novyh trebovanij zhizni i sovershenno izmenivshejsya sredy sushchestvovaniya, zastavilo Vostok pojti protiv samogo sebya. To, chego on ne sdelal po vnutrennemu pobuzhdeniyu, prishlo k nemu kak neobhodimost' izvne, i v etom vneshnem haraktere proishodyashchego zaklyuchalis' ogromnye preimushchestva, ravno kak i velikie opasnosti. Takim obrazom, v veke individualizma chelovechestvo predprinimaet reshitel'nuyu popytku otkryt' istinu i zakon kak otdel'noj lichnosti, tak i mira, kotoromu ona prinadlezhit. |tot vek mozhet nachat'sya, kak nachalsya v Evrope, s popytki vernut'sya nazad, osobenno v sfere religii, k iznachal'noj istine, nyne skrytoj, zatemnennoj ili iskazhennoj konvenciej; no za etim pervym shagom neobhodimo sovershit' i drugie i v konce koncov podvergnut' vsestoronnemu somneniyu sami osnovy myshleniya i prakticheskoj deyatel'nosti cheloveka vo vseh sferah zhizni. |ta epoha neizbezhno zavershaetsya revolyucionnym preobrazovaniem religii, filosofii, nauki, iskusstva i obshchestva. Nachinaetsya ono na urovne individa i osushchestvlyaetsya siloj individual'nogo razuma i intellekta za schet trebovanij, pred座avlyaemyh individom k zhizni, i ego zhiznennogo opyta; no ishodya iz indvidual'nogo, eto preobrazovanie dolzhno stat' universal'nym. Ibo v rezul'tate svoih usilij chelovek skoro ponimaet, chto on ne mozhet byt' uveren v otkrytoj im istine i zakone svoego sobstvennogo sushchestva, poka ne otkroet nekij universal'nyj zakon i istinu, s kotorymi smozhet ih sootnesti. On yavlyaetsya chast'yu vselennoj; vo vsem, krome glubin svoego duha, on yavlyaetsya ee poslushnym poddannym, krohotnoj kletkoj etoj kolossal'noj organicheskoj massy; ego substanciya izvlechena iz ee substancii, i zakon ego zhizni obuslavlivaetsya i upravlyaetsya zakonom ee zhizni. Iz novogo vzglyada na mir i novogo znaniya mira dolzhny rodit'sya ego novyj vzglyad na sebya i novoe znanie sebya samogo, svoih sil, sposobnostej i predelov, svoih prav na sushchestvovanie, svoego vysokogo puti i dalekoj ili blizkoj celi svoego lichnogo i obshchestvennogo prednaznacheniya. V Evrope v nyneshnee vremya eto dvizhenie prinyalo formu chistoj i mogushchestvennoj estestvennoj Nauki: zakony fizicheskoj vselennoj, a takzhe zakony ekonomiki i sociuma ona vyvodila iz fizicheskogo sushchestvovaniya cheloveka, ego okruzhayushchej sredy, istorii ego evolyucii, ego fizicheskih i vital'nyh, lichnyh i obshchestvennyh potrebno-stej. No v konce koncov stanet yasno, chto znanie fizicheskogo mira - eto ne vse znanie; stanet ochevidnym, chto chelovek yavlyaetsya sushchestvom stol'ko zhe mental'nym, skol'ko fizicheskim ili vital'nym, i dazhe po suti svoej bolee mental'nym, nezheli fizicheskim ili vital'nym. Nesmotrya na to, chto fizicheskoe sushchestvovanie i zhiznennaya sreda cheloveka sil'no vliyayut na ego psihologiyu i ogranichivayut ee, v osnove svoej ona opredelyaetsya ne imi, hotya postoyanno reagiruet na nih, nezametno obuslavlivaet ih proyavleniya i dazhe preobrazovyvaet ih siloj psihologicheskih zaprosov cheloveka k zhizni. Sama ekonomicheskaya struktura gosudarstva i obshchestvennyh institutov opredelyaetsya psihologiej cheloveka - ego ozhidaniyami otnositel'no vozmozhnostej, obstoyatel'stv i tendencij zhizni, uroven' kotoryh otrazhaet sootnoshenie mezhdu razumom-dushoj chelovechestva i ego zhizn'yu-telom. Sledovatel'no, dlya togo, chtoby najti istinu yavlenij i v sootvetstvii s nej vyvesti zakon svoego sushchestvovaniya, on dolzhen pojti glubzhe i postich' sub容ktivnuyu tajnu sebya samogo i yavlenij, ravno kak i ih ob容ktivnye formy i vneshnee okruzhenie. Kakoe-to vremya chelovek mozhet pytat'sya osushchestvlyat' eto siloj kriticheskogo i analiticheskogo razuma, s pomoshch'yu kotorogo on uzhe prodvinulsya dovol'no daleko; no eto ne mozhet prodolzhat'sya dolgo. Ibo v svoem izuchenii sebya i mira on rano ili pozdno okazyvaetsya naedine s dushoj v sebe i dushoj v mire i prozrevaet v nej sushchnost' stol' glubokuyu, stol' slozhnuyu, stol' polnuyu sokrovennyh tajn i sil, chto pered nej intellekt obnaruzhivaet svoyu polnuyu nesposobnost' k issledovaniyu, poskol'ku ne v sostoyanii ozarit' ee svoim svetom: on mozhet uspeshno primenyat' svoj analiz lish' k tem veshcham, kotorye lezhat na poverhnosti ili blizko k nej. Togda potrebnost' v bo-lee glubokom znanii podvigaet cheloveka na raskrytie novyh sil i sredstv, zaklyuchennyh v nem samom. On obnaruzhivaet, chto mozhet polnost'yu poznat' sebya lish' razvivaya aktivnoe samosoznanie, a ne prosto samokritiku; vse bol'she i bol'she pogruzhayas' v svoyu dushu i dejstvuya v soglasii s ee veleniyami, a ne barahtayas' na poverhnosti; obretaya soznatel'nuyu garmoniyu s tem, chto skryvaetsya za ego ogranichennym intellektom i za predelami ego poverhnostnoj psihologii; prosveshchaya svoj razum i nasyshchaya energiej svoe dejstvie za schet bolee glubokogo sveta i sily, kotorym on otkryvaetsya. V etom processe racionalisticheskij ideal nachinaet otstupat' pered idealom intuitivnogo znaniya i bolee glubokogo samoosoznaniya; orientaciya na utilitarnyj kriterij ustupaet mesto stremleniyu k samosoznaniyu i samorealizacii; obyknovenie zhit' v soglasii so zrimymi zakonami fizicheskoj Prirody zamenyaetsya popytkoj zhit' soglasno skrytym Zakonu, Vole i Sile, kotorye aktivno dejstvuyut v zhizni mira i vo vnutrennej i vneshnej zhizni chelovechestva. Vse eti tendencii, hotya i v nezrelom, zachatochnom i slaborazvitom vide, nyne yavno obnaruzhilis' v mire i rastut den' oto dnya s zametnoj skorost'yu. Ih rasprostranenie i vse usilivayushcheesya vliyanie oznachayut perehod ot porozhdennogo individualizmom racionalisticheskogo i utilitarnogo perioda razvitiya k bolee velikomu- sub容ktivistskomu veku. |tot perehod nachinaetsya s bystrogo prevrashcheniya filosof-skih techenij v shirokie i glubokie ucheniya, oprovergayushchie starye koncepcii, i stremitel'nogo razrusheniya staryh zapovedej. Materializm devyatnadcatogo veka ustupil mesto snachala svezhemu i glubokomu vitalizmu, kotoryj prinyal raznoobraznye formy - ot ucheniya Nicshe o "vole k zhizni" i "vole k vlasti" kak osnove i zakone zhizni do novoj plyuralisticheskoj i pragmaticheskoj filosofii, kotoraya plyuralistichna, poskol'ku sosredotachivaet vnimanie skoree na zhizni, chem na dushe, i pragmatichna, poskol'ku pytaetsya tolkovat' bytie skoree s pozicii sily i dejstviya, chem sveta i znaniya. |ti filosofskie tendencii, kotorye do nedavnego proshlogo, do nachala Velikoj vojny1, okazyvali znachitel'noe vliyanie na zhizn' i mysl' Evropy, osobenno vo Francii i Germanii, byli ne prosto poverhnostnym othodom ot intellektualizma k zhizni i dejstviyu - hotya umy neglubokie chasto traktovali ih imenno tak; oni byli popytkoj ser'ezno issledovat' ZHizn'-Dushu vselennoj i zhit' ishodya iz nee i po metodu svoemu tyagoteli k glubokoj psihologichnosti i sub容ktivizmu. Vsled za nimi, zapolnyaya pustoe mesto, obrazovavsheesya posle diskreditacii starogo racionalisticheskogo intellektualizma, nachal voznikat' novyj intuitivizm, kotoryj poka eshche neyasno soznaet svoj vnutrennij impul's i prirodu i ishchet v formah i silah ZHizni to, chto skryvaetsya za vneshnej storonoj ZHizni, a poroj dazhe predprinimaet vse eshche neuverennye popytki otkryt' opechatannye dveri Duha. V mirovom iskusstve, muzyke i literature, kotorye vsegda sluzhat vernym pokazatelem vitalisticheskih tendencij veka, tozhe proizoshli revolyucionnye izmeneniya v storonu uglublyayushchegosya sub容ktivizma. Velikoe ob容ktivnoe iskusstvo i literatura proshlogo bol'she ne vlastny nad razumom novogo veka. Pervoj tendenciej, proyavivshejsya kak v filosofii, tak i v literature, stal vozrastayushchij psihologicheskij vitalizm, kotoryj stremilsya gluboko postich' i opisat' samye neulovimye psihologicheskie impul'sy i pobuzhdeniya cheloveka, poluchayushchie vneshnee vyrazhenie v ego emocional'nyh, esteticheskih i vital'nyh zhelaniyah i deyatel'nosti. Sozdannye s velikim masterstvom i tonkost'yu, no bez glubokogo proniknoveniya v sut' chelovecheskogo sushchestvovaniya, tvoreniya eti redko shli dal'she izobrazheniya obratnoj storony nashih emocij, chuvstv i dejstvij, kotorye oni analizirovali tshchatel'no i detal'no, no ne ozaryali svetom shirokogo ili glubokogo znaniya. Vozmozhno, eti proizvedeniya i predstavlyali interes dlya svoego vremeni, no kak proizvedeniya iskusstva oni obychno ustupali staroj literature, kotoraya po krajnej mere prochno utverdilas' v svoej oblasti za schet vysokogo i yarkogo masterstva. Oni opisyvali bol'she bolezni ZHizni, nezheli ee zdorov'e i moshch', i bunt i myatezh ee zhelanij - neistovyh, a potomu bessil'nyh i neudovletvorennyh, - a ne dinamiku ih samovyrazheniya i samoogranicheniya. No za etim dvizheniem, dostigshim vysochajshej tvorcheskoj sily v Rossii, posledoval povorot k bolee glubokomu psihologicheskomu iskusstvu, muzyke i literature - skoree mental'nym, intuitivnym, duhovnym, chem vital'nym, - kotorye otoshli ot poverhnostnogo vitalizma nastol'ko daleko, naskol'ko predshestvovavshie emu iskusstvo, muzyka i literatura otoshli ot ob容ktivnogo razuma proshlogo. |to novoe dvizhenie vsemerno stremilos', kak i novyj filosofskij intuitivizm, sorvat' pokrovy vidimogo, postich' chelovecheskim umom nekoe bytie, ne vyrazhennoe yavno, prikosnut'sya i proniknut' v sokrovennuyu dushu veshchej i yavlenij. Vo mnogih otnosheniyah ono ostavalos' po-prezhnemu neustojchivym, ne sposobnym chetko opredelit' cel' poiskov, nedorazvitym po forme, no ono pobudilo chelovecheskij razum pokinut' staruyu gavan' i ukazalo napravlenie velikogo pohoda - pohoda k otkrytiyu novogo vnutrennego mira, kotoroe dolzhno povlech' za soboj sozdanie novogo vneshnego mira cheloveka i obshchestva. Pohozhe, iskusstvo i literatura okonchatel'no obratilis' k sub容ktivnym poiskam togo, chto mozhno nazvat' skrytoj vnutrennej storonoj veshchej, i otoshli ot racional'nogo i ob容ktivnogo kanona ili vneshnej prirody. V sfere prakticheskoj zhizni uzhe nabirayut silu progressivnye tendencii, porozhdennye etim bolee glubokim sub容ktivizmom. Pravda, nichto poka ne poluchilo ustojchivogo zaversheniya, ostavayas' na urovne predvaritel'nyh nabroskov i pervyh popytok nashchupat' material'nuyu formu dlya voploshcheniya etogo novogo duha. To, chto segodnya proishodit v mire - nedavnie velikie sobytiya, takie, kak chudovishchnoe stolknovenie evropejskih stran1 i volneniya i peremeny vnutri nih, kotorye predshestvovali emu i za nim posledovali, - yavlyaetsya skoree rezul'tatom haotichnyh poluosoznannyh usilij primirit' staruyu intellektual'nuyu i materialisticheskuyu tendenciyu s novym, poka eshche poverhnostnym, sub容ktivistskim i vitalisticheskim impul'som, voznikshim na Zapade. Poslednij, ne podkreplennyj podlinnym vnutrennim rostom dushi, neizbezhno vynuzhden byl iskat' podderzhku v nej i ispol'zovat' ee dlya svoih neogranichennyh prityazanij na zhizn'; mir dvigalsya v napravlenii k uzhasayushche sovershennoj organizacii obshchestva, osnovannoj na "vole k zhizni" i "vole k vlasti", i imenno eto dvizhenie vverglo mir v puchinu Vojny, a nyne nashlo ili ishchet dlya sebya novye formy zhizni, kotorye yasnee obnaruzhivayut ego glavnuyu ideyu i motiv. Asuricheskij ili dazhe rakshasicheskij harakter1 nedavnego mirovogo konflikta ob座asnyaetsya etoj strashnoj kombinaciej lozhno napravlennoj vitalisticheskoj pobuditel'noj sily s velikoj siloj postavlennogo ej na sluzhbu intellekta, ispol'zovavshego izoshchrennuyu logiku v kachestve svoego orudiya i duh sovershennoj materialisticheskoj Nauki v kachestve svoego dzhinna, mogushchestvennogo tvorca velikih, osyazaemyh i bezdushnyh chudes. Vojna byla vzryvom poluchivshejsya takim obrazom goryuchej smesi, i hotya ona pokryla mir ruinami, vpolne veroyatno, chto ee posledstviya podgotovili raspad toj chudovishchnoj kombinacii sil (okazavshejsya esli ne polnost'yu unichtozhennoj, to po krajnej mere sil'no razrushennoj v rezul'tate vojny), kotoraya privela k vojne, i teper', na fone etogo spasitel'nogo raspada, proishodit raschistka polya chelovecheskoj zhizni ot glavnyh prepyatstvij, meshayushchih istinnomu razvitiyu i dvizheniyu k bolee vysokoj celi. Bsya nadezhda chelovechestva zaklyuchaetsya v teh nezrelyh, poka eshche slabo proyavlennyh tendenciyah, kotorye nesut v sebe semena novogo sub容ktivnogo i psihicheskogo2 otnosheniya cheloveka k sobstvennomu bytiyu, k svoim blizhnim i k ustrojstvu svoej lichnoj i obshchestvennoj zhizni. Vliyanie etih tendencij mozhno uvidet' v novyh koncepciyah detskogo obrazovaniya i vospitaniya, poluchivshih shirokoe raspro-stranenie v dovoennye gody. Prezhde obrazovanie rebenka svodilos' k chisto mehanicheskomu vozdejstviyu na ego prirodu i nasil'stvennomu podchineniyu zhestkim standartam obucheniya i processa poznaniya, kotorye v poslednyuyu ochered' prinimali vo vnimanie ego individual'nost' i sub容ktivnye kachestva; semejnoe zhe vospitanie zaklyuchalos' v postoyannom podavlenii i prinuditel'nom formirovanii ego privychek, myslej i haraktera po obrazcu, ustanovlennomu kon-vencional'nymi ideyami ili lichnymi predpochteniyami i idealami nastavnikov i roditelej. Otkrytie togo, chto obrazovanie dolzhno vyyavlyat' intellektual'nye i nravstvennye kachestva rebenka, maksimal'no razvivat' ih i osnovyvat'sya na znanii detskoj psihologii, stalo shagom vpered k bolee zdorovoj, bolee orientirovannoj na lichnost' sisteme obucheniya. Odnako i takaya sistema daleka ot ideala, ibo ona po-prezhnemu vidit v rebenke ob容kt, kotoryj uchitel' dolzhen obrabatyvat' i formirovat' - "obrazovyvat'". No zdes' uzhe namechayutsya pervye probleski ponimaniya togo, chto kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo predstavlyaet soboj samorazvivayushchuyusya dushu i chto zadacha i roditelej, i nastavnika sostoit v tom, chtoby dat' vozmozhnost' i pomoch' rebenku samomu obrazovyvat' sebya, razvivat' svoi umstvennye, nravstvennye, esteticheskie i prakticheskie sposobnosti i svobodno rasti kak samostoyatel'noj lichnosti, kotoruyu nel'zya myat', lepit', kak testo, po obrazu i podobiyu vospitatelej. Eshche ne otkrylos' osoznanie togo, chto takoe est' eta dusha, ili togo, chto nastoyashchij sekret zaklyuchaetsya v pomoshchi cheloveku (ne vazhno, vzroslomu ili rebenku) v obretenii svoego glubinnogo "ya", podlinnogo psihicheskogo sushchestva, skrytogo vnutri. |to psihicheskoe sushchestvo - esli my pozvolim emu vyjti na perednij plan i, tem bolee, esli prizovem ego na peredovye pozicii kak "glavnokomanduyushchego, vozglavlyayushchego pohod", - voz'met na sebya vsyu zadachu nashego obrazovaniya i razov'et sposobnosti nashego vnutrennego raznoplanovogo sushchestva po realizacii ego potencial'nyh vozmozhnostej, pochuvstvovat' kotorye ili sozdat' adekvatnuyu koncepciyu ih razvitiya nam meshaet mehanisticheskij vzglyad na cheloveka i zhizn' i osnovannye na nem privychnye shablony povedeniya i reagirovaniya. |ti novye vospitatel'nye i obrazovatel'nye metody pryamym putem vedut k istinnoj realizacii potencial'nyh vozmozhnostej cheloveka. Predprinimaetsya popytka bolee tesno soprikosnut'sya s psihicheskim sushchestvom, skrytym za vital'noj i fizicheskoj mental'nost'yu, a rastushchaya vera v ego vozmozhnosti dolzhna v konce koncov privesti cheloveka k otkrytiyu togo, chto po sokrovennoj prirode svoej on est' dusha i soznatel'naya sila Bozhestvennogo i chto probuzhdenie etogo podlinnogo vnutrennego cheloveka i est' istinnaya cel' vospitaniya i obrazovaniya, da i vsej chelovecheskoj zhizni, esli chelovek hochet najti skrytuyu Istinu i glubochajshij zakon svoego bytiya i sledovat' im. Imenno eto znanie drevnie pytalis' vyrazit' v religioznom i obshchestvennom simvolizme, i sub容ktivizm est' put' nazad k utrachennomu znaniyu. Nachinayas' s uglubleniya vnutrennego opyta cheloveka, prodolzhayas' kak vosstanovlenie intuicii i samosoznaniya v masshtabah vsego chelovechestva, vozmozhno, na nevidannom dosele urovne, etot put' vedet k revolyucionnomu preobrazovaniyu sposoba samovyrazheniya cheloveka na social'nom i kollektivnom urovne. Mezhdu tem zarozhdayushchijsya sub容ktivizm, podgotovlivayushchij rozhdenie novogo veka, obnaruzhil sebya ne stol'ko v otnosheniyah mezhdu lyud'mi ili gospodstvuyushchih ideyah i tendenciyah obshchestvennogo razvitiya, kotorye po-prezhnemu ostayutsya v osnovnom racionalistiche-skimi i materialisticheskimi i lish' v neznachitel'noj mere zatronuty vliyaniem bolee glubokoj sub容ktivistskoj tendencii, skol'ko v novom kollektivnom samosoznanii cheloveka v toj organizovannoj sfere ego zhizni, kotoraya v rezul'tate proshlogo razvitiya obrela naibolee ustojchivuyu formu - nacii. Imenno zdes' sub容ktivizm - libo vitalisticheskij, libo psihicheskij - uzhe nachal prinosit' pervye oshchutimye plody, i imenno zdes' my uvidim naibolee yasno real'noe napravlenie ego razvitiya, ego nedostatki, tayashchiesya v nem opasnosti, a takzhe istinnyj smysl i usloviya nastupleniya sub容ktivistskogo veka chelovechestva i cel', k kotoroj chelovecheskoe obshchestvo, vhodya v novuyu fazu razvitiya, predpolagaet prijti na etom shirokom vitke cikla. Glava IV. Otkrytie dushi nacii Glavnyj smysl i cel' zhizni individa zaklyuchayutsya v ego stremlenii k razvitiyu sobstvennogo sushchestva. Soznatel'no li, polusoznatel'no, ili vovse bessoznatel'no, bluzhdaya v potemkah, on vsegda stremitsya - i stremitsya spravedlivo - k samovyrazheniyu: obresti sebya, otkryt' v sebe zakon i silu sobstvennogo sushchestva i realizovat' ih. |to glavnaya, vernaya i neizbezhnaya cel' chelovecheskoj zhizni, ibo dazhe s uchetom vseh ogovorok, pri vseh svoih ogranicheniyah chelovek - eto ne prosto efemernoe fizicheskoe tvorenie, nekaya forma razuma i tela, kotoraya voznikaet kak celoe i zatem raspadaetsya, no bytie, zhivoe mogushchestvo vechnoj Istiny, proyavlyayushchij sebya duh. Ravnym obrazom glavnyj smysl i cel' zhizni obshchestva, ob容dineniya lyudej ili na-cii - eto stremlenie k samorealizacii; chelovecheskoe soobshchestvo spravedlivo stremitsya postich' svoyu sut', obresti ponimanie zakona i sily sobstvennogo bytiya i osushchestvit' ih vo vsej polnote, realizovat' vse svoi potencial'nye vozmozhnosti, zhit' svoej sobstvennoj samoraskryvayushchejsya zhizn'yu. Prichina vse ta zhe: ibo chelovecheskoe soobshchestvo - eto tozhe sushchestvo, zhivoe mogushchestvo vechnoj Istiny, samoproyavlenie kosmicheskogo Duha, i potomu ono dolzhno vyrazit' i osushchestvit' svoim sposobom i po mere svoih sposobnostej osobuyu istinu, silu i prednaznachenie kosmicheskogo Duha, zaklyuchennogo v nem. Podobno individu, naciya ili obshchestvo imeyut telo, organicheskuyu zhizn', nravstvennyj i esteticheskij harakter, razvivayushcheesya soznanie, a za vsemi etimi vidimymi kachestvami i proyavleniyami - dushu, radi kotoroj vse oni sushchestvuyut. Mozhno dazhe skazat', chto, podobno individu, naciya ili obshchestvo ne obladayut dushoj, no sami po suti svoej est' dusha. |to ob容dinennaya dusha, kotoraya posle togo, kak ona obrela svojstvennuyu lish' ej individual'nost', dolzhna stanovit'sya vse bolee samosoznatel'noj i realizovyvat' sebya vo vse bol'shej polnote po mere razvitiya svoej kollektivnoj deyatel'nosti, mentaliteta i organicheskoj vyrazhayushchej sebya zhizni. |ta parallel' mezhdu individom i obshchestvom spravedliva vo vseh otnosheniyah, ibo rech' idet ne prosto o paralleli, no ob istinnom tozhdestve ih prirody. Razlichie sostoit lish' v tom, chto obshchestvennaya dusha gorazdo bolee slozhna, poskol'ku ee fizicheskoe sushchestvo slagaetsya iz velikogo mnozhestva mental'nyh individov, obladayushchih chastichnym samosoznaniem, a ne yavlyaetsya prostym ob容dineniem kletok, sushchestvuyushchih na urovne vital'nogo podsoznatel'nogo. Imenno poetomu formy, kotorye ona prinimaet vnachale, kazhutsya bolee grubymi, primitivnymi i iskusstvennymi; ibo pered nej stoit bolee slozhnaya zadacha, ej nuzhno bol'she vremeni, chtoby obresti sebya, ona bolee tekucha i ne tak legko poddaetsya organizacii. Kogda obshchestvennoj dushe udaetsya vyjti iz stadii polubessoznatel'nogo samoformirovaniya, ee pervoe otchetlivoe osoznanie sebya nosit gorazdo bolee ob容ktivnyj, nezheli sub容ktivnyj harakter. A tam, gde eto osoznanie sub容ktivno, ono skoree vsego poverhnostno ili neopredelenno i neyasno. |tot ob容ktivnyj harakter samosoznaniya obshchestvennoj dushi ochen' yarko proyavlyaetsya v privychnom emocional'nom predstavlenii o nacii, kotoroe sosredotachivaetsya na samom vneshnem i material'nom ee priznake - geograficheskom - i vyrazhaetsya v lyubvi k zemle, gde my zhivem, zemle nashih predkov, zemle nashego rozhdeniya: rodine, patria, vaterland, janmabhu_mi. Kogda my prihodim k ponimaniyu, chto strana - eto tol'ko obolochka tela (hotya i ochen' zhivaya obolochka, okazyvayushchaya vliyanie na vsyu naciyu), kogda my nachinaem chuvstvovat', chto istinnym telom yavlyayutsya lyudi, sostavlyayushchie naciyu kak celoe, i eto telo vechno menyaetsya, no vsegda ostaetsya odnim i tem zhe, podobno telu otdel'nogo cheloveka, - togda my uzhe nahodimsya na puti k podlinno sub容ktivnomu obshchestvennomu soznaniyu. Ibo togda u nas est' vozmozhnost' osoznat', chto dazhe fizicheskoe sushchestvovanie obshchestva est' nekij sub容ktivnyj process, a ne prosto ob容ktivnaya dannost'. Po svoej vnutrennej suti eto velikaya ob容dinennaya dusha, zhivushchaya zhizn'yu dushi - so vsemi otkryvayushchimisya pered nej vozmozhnostyami i opasnostyami. Ob容ktivistskij vzglyad na obshchestvo gospodstvoval na Zapade na protyazhenii vsego istoricheskogo perioda chelovechestva; na Vostoke on byl dostatochno rasprostranen, hotya i ne obladal absolyutnym vliyaniem. Imenno blagodarya prinadlezhnosti nacii i praviteli, i narod, i mysliteli soznavali svoj politicheskij status, protyazhennost' gosudarstvennyh granic, svoe ekonomicheskoe blagopoluchie i razvitie, svoi zakony, obshchestvennye instituty i proyavlenie vseh etih sostavlyayushchih. Po etoj prichine politicheskim i ekonomicheskim motivam, kak naibolee zametnym, pridavalos' preobladayushchee znachenie, a istoriya byla hronikoj ih dejstviya i vliyaniya. Edinstvennoj sub容ktivnoj i psihologicheskoj siloj, soznatel'no priznannoj i s trudom osporimoj, byla sub容ktivnaya i psihologicheskaya sila lichnosti. |to preobladanie bylo nastol'ko veliko, chto bol'shinstvo sovremennyh istorikov i nekotorye politicheskie filosofy prishli k vyvodu, chto po zakonu Prirody ob容ktivnaya neobhodimost' est' edinstvennyj faktor, dejstvitel'no opredelyayushchij istoriyu, a vse ostal'noe - sledstvie ili poverhnostnye sluchajnye proyavleniya ee dejstviya. Schitalos', chto istoriya kak nauka dolzhna konstatirovat' i ocenivat' obuslovlennye vneshnej sredoj motivy politicheskoj deyatel'nosti, igru ekonomicheskih sil, ih proyavlenie i napravlenie razvitiya obshchestvennyh institutov. Te nemnogie uchenye, kotorye po-prezhnemu priznavali rol' psihologicheskogo faktora, sosredotochili vse vnimanie na otdel'nyh lichnostyah i byli ne daleki ot togo, chtoby schitat' istoriyu prosto naborom ogromnogo chisla biografij. Bolee istinnaya i vseob容mlyushchaya nauka budushchego uvidit, chto takoe polozhenie del v istorii harakterno tol'ko dlya perioda slaborazvitogo samosoznaniya nacii. I dazhe v takie periody deyatel'nost' otdel'nyh lichnostej, politicheskie i ekonomicheskie dvizheniya i reformy obshchestvennyh institutov neizmenno napravlyaet skrytaya za nimi velikaya sub容ktivnaya sila; no dejstvuet ona bol'shej chast'yu na podsoznatel'nom urovne - skoree kak podsoznatel'noe "ya", nezheli kak soznatel'nyj razum. I tol'ko kogda eta podsoznatel'naya sila obshchestvennoj dushi vyhodit na poverhnost', naciya nachinaet obretat' svoe sub容ktivnoe "ya"; ona nachinaet postigat', pust' eshche neyasno ili nepolno, svoyu dushu. Konechno, dazhe na poverhnosti kollektivnogo soznaniya vsegda smutno oshchushchaetsya dejstvie etoj sub容ktivnoj sily. No esli eto smutnoe oshchushchenie voobshche stanovitsya skol'ko-libo opredelennym, to kasetsya ono po bol'shej chasti nesushchestvennyh detalej i chastnostej: nacional'nyh osobennostej, obychaev, predrassudkov, yavnyh mental'nyh tendencij. |to mozhno nazvat' ob容ktivirovannym chuvstvom sub容ktivnogo. Podobno tomu, kak chelovek privyk rassmatrivat' sebya kak fizicheskoe telo, nadelennoe zhizn'yu, kak zhivotnoe, obladayushchee opredelennym nravstvennym ili beznravstvennym harakterom, a lyubye tvoreniya uma schital nekim izyashchnym ukrasheniem, nadstrojkoj nad fizicheskoj zhizn'yu, a ne chem-to sushchestvennym po prirode svoej ili priznakom chego-to sushchestvennogo - tak zhe, i v gorazdo bol'shej mere, obshchestvo otnosilos' k toj krohotnoj chastice svoego sub容ktivnogo "ya", kotoruyu nauchilos' soznavat'. V samom dele, ono vsegda ceplyaetsya za svoi nacional'nye osobennosti, obychai, predrassudki - no bezdumno, v ob容ktivistskoj manere, prinimaya vo vnimanie ih samyj vneshnij aspekt i vovse ne stremyas' issledovat' glubzhe ih sut', bla-godarya kotoroj oni sushchestvuyut i kotoruyu bessoznatel'no pytayutsya vyrazit'. |to harakterno ne tol'ko dlya nacii, no i dlya lyubogo soobshchestva. Cerkov' yavlyaetsya organizovannym religioznym soobshchestvom, i uzh religiya-to vo vsyakom sluchae dolzhna byt' sub容ktivnoj; ibo sam smysl ee sushchestvovaniya - tam, gde ona ne prevratilas' prosto v eticheskuyu doktrinu, nadelennuyu sverh容stestvennym avtoritetom, - sostoit v tom, chtoby pomoch' cheloveku obresti i realizovat' dushu. Tem ne menee pochti vsya istoriya religii - za isklyucheniem epohi ee osnovatelej i ih neposredstvennyh posledovatelej - byla nastojchivym utverzhdeniem ob容ktivnogo: obryadov, ceremonij, vlasti, cerkovnyh pravitel'stv, dogm, vneshnih form very. Primerom mozhet sluzhit' vsya vneshnyaya istoriya religii v Evrope, eta strannaya svyatotatstvennaya tragikomediya raznoglasij, krovoprolitnyh sporov, "religioznyh" vojn, gonenij, gosudarstvennyh cerkvej i vsego prochego, chto yavlyaetsya pryamym otricaniem duhovnoj zhizni. Lish' nedavno lyudi nachali vser'ez zadumyvat'sya nad tem, chto est' na samom dele hristianstvo, katolicizm, islam i kakov ih sokrovennyj smysl, t. e. podlinnaya real'nost' i sushchnost'. No teper' eta novaya psihologicheskaya tendenciya obshchestvennogo soznaniya zametno i bystro vyhodit na poverhnost'. Teper' u nas sformirovalas' koncenpciya dushi nacii, i, chto bolee vazhno, my dejstvitel'no vidim, kak nacii oshchup'yu ishchut svoi dushi, pytayutsya obresti ih, vser'ez starayutsya dejstvovat' ishodya iz etogo novogo chuvstva i prevrashchat' ego v soznatel'nuyu dvizhushchuyu silu zhizni i deyatel'no-sti obshchestva. I, razumeetsya, dannaya tendenciya naibolee sil'no dolzhna byla proyavit'sya v novoobrazovavshihsya naciyah ili teh, kotorye boryutsya za svoyu samorealizaciyu vopreki politicheskoj zavisimosti ili ugnetennosti. Im bol'she, chem komu-libo, neobhodimo pochuvstvovat' raznicu mezhdu soboj i drugimi, chtoby poluchit' vozmozhnost' otstoyat' i dokazat' svoe pravo na individual'nost' kak sredstvo protivodejstviya moguchej sverhzhizni, stremyashchejsya poglotit' ili unichtozhit' ee. Imenno potomu, chto zhizn' takih na