cij razvita slabo vo vneshnih svoih formah i pri sushchestvuyushchih neblagopriyatnyh obstoyatel'stvah ej trudno utverdit'sya sobstvennymi usiliyami, u nih est' bol'shij shans obresti svoyu individual'nost' i prisushchuyu ej silu samoutverzhdeniya v sfere vnutrennego, sub容ktivnogo ili po krajnej mere vo vsem, chto imeet otnoshenie k sub容ktivnomu, psihologicheskomu miru. Poetomu v naciyah, okazavshihsya v zavisimom polozhenii, tendenciya k samopoznaniyu proyavilas' naibolee sil'no, sozdav v nekotoryh iz nih novyj tip nacional'nogo dvizheniya - kak, naprimer, v Irlandii i Indii. Imenno v etom zaklyuchalsya glubinnyj smysl dvizheniya svadeshi v Bengalii i irlandskogo narodnogo dvizheniya na ego rannih stadiyah, kogda ono eshche ne stalo chisto politicheskim. V Indii vydelenie Bengalii v subnaciyu s samogo nachala bylo dvizheniem otchetlivo sub容ktivnogo haraktera, prichem na poslednih stadiyah svoego razvitiya eto dvizhenie stalo sub容ktivnym vpolne osoznanno. Dvizhenie 1905 g. v Bengalii utverzhdalo sovershenno novuyu koncepciyu nacii - ne prosto kak strany, no kak dushi, psihologicheskogo, pochti duhovnogo sushchestva, i dazhe rukovodstvuyas' ekonomicheskimi i politicheskimi motivami, ono staralos' ozhivit' ih etoj sub容ktivistskoj ideej i videlo v nih skoree sredstva samovyrazheniya, chem nekuyu ob容ktivnuyu dannost', sushchestvuyushchuyu samu po sebe. Odnako ne sleduet zabyvat', chto na pervyh etapah eti dvizheniya osoznanno rukovodstvovalis' starymi motivami, porozhdennymi ob容ktivnym i glavnym obrazom politicheskim samosoznaniem. Konechno, Vostok vsegda byl bolee sub容ktiven, chem Zapad, i ottenok sub容ktivizma my mozhem videt' dazhe v politicheskih dvizheniyah Vostoka - v Persii, Indii ili Kitae, i dazhe v ochen' neoriginal'nom dvizhenii vozrozhdeniya v YAponii. No soznatel'nym etot sub容ktivizm stal lish' sovsem nedavno. Poetomu my mozhem zaklyuchit', chto soznatel'nyj i namerennyj sub容ktivizm nekotoryh nacij byl tol'ko priznakom i predvestnikom izmenenij v masshtabah vsego chelovechestva, i mestnye usloviya lish' sposobstvovali ego stanovleniyu, sam zhe sub容ktivizm nikak ne zavisel ot etih uslovij i ne yavlyalsya ih sledstviem. |tivseobshchieizmeneniya ne vyzyvayut nikakih somnenij; oni pred-stavlyayut soboj odno iz glavnyh proyavlenij sovremennyh tendencij v zhizni nacii i obshchestva. Segodnya vse bol'she i bol'she nacij prinimaet v kachestve osnovnogo principa svoej zhizni koncepciyu, kotoruyu Irlandiya i Indiya pervymi oblekli v okonchatel'nuyu formulu - "byt' samimi soboj", stol' otlichnuyu ot pobuzhdenij i stremleniya zavisimyh ili neschastnyh narodov proshlogo, kotoroe svodilos' skoree k zhelaniyu "byt' kak vse". |ta koncepciya chrevata velikimi opasnostyami i zabluzhdeniyami, no yavlyaetsya vazhnym usloviem osushchestvleniya togo, chto nyne stalo trebovaniem Duha Vremeni k chelovecheskoj rase: rukovodstvuyas' principami sub容ktivizma, ona dolzhna najti ne tol'ko v individe, no i v nacii, i v samom chelovechestve kak celom sokrovennoe bytie, vnutrennij zakon, svoe podlinnoe "ya" i zhit' v sootvetstvii s nimi, a ne po iskusstvennym standartam. |ta tendenciya podgotavlivalas' povsyudu i chastichno vyshla na poverhnost' pered vojnoj, no naibolee zametno obnaruzhilas', kak my uzhe govorili, v novyh naciyah vrode germanskoj ili v zavisimyh naciyah vrode irlandskoj i indijskoj. Razrazivshayasya vojna povsyudu s pervyh zhe dnej vyzvala nemedlennoe - i v nastoyashchee vremya nosyashchee voinstvuyushchij harakter - probuzhdenie togo zhe glubinnogo samosoznaniya. Dostatochno primitivnymi byli pervye ego proyavleniya, zachastuyu podlinno varvarskimi i reakcionnymi v svoej primitivnosti. V chastnosti, ono pobuzhdalo nacii povtorit' oshibku germanskogo naroda, podgotavlivaya ih ne tol'ko "byt' soboj", chto sovershenno spravedlivo, no zhit' edinstvenno dlya i radi sebya, a takoe stremlenie za izvestnoj chertoj stanovitsya gubitel'nym. Ibo dlya togo, chtoby sub容ktivistskij vek chelovechestva prines svoi luchshie plody, naciyam neobhodimo osoznat' ne tol'ko svoyu sobstvennuyu dushu, no i dushi drugih nacij i nauchit'sya uvazhat' drug druga, okazyvat' drug drugu pomoshch' i izvlekat' iz vzaimnogo obshcheniya pol'zu ne tol'ko ekonomicheskuyu i intellektual'nuyu, no i psihologicheskuyu i duhovnuyu. Primer razvitiya Germanii i ee agressiya protiv drugih stran okazali ogromnoe vliyanie na razvitie nacij. Ee primer sostoyal v tom, chto nikakaya drugaya naciya ne pytalas' s takoj osoznannost'yu, tak metodichno, tak razumno i, esli sudit' po vneshnej storone dela, tak uspeshno najti sebya i realizovat' svoyu energiyu, zhit' svoej zhizn'yu i maksimal'no ispol'zovat' svoi sobstvennye sily. Ee agressiya sygrala svoyu rol' potomu, chto sama priroda i provozglashennye lozungi napadeniya vyzyvali v kachestve zashchitnoj reakcii pod容m samosoznaniya v podvergshihsya napadeniyu narodah i zastavlyali ih zadumat'sya, v chem kroetsya istochnik etoj moguchej sily, i ponyat', chto oni sami dolzhny soznatel'no iskat' otvetnuyu silu v teh zhe glubinnyh istochnikah. V to vremya Germaniya yavlyala samyj zamechatel'nyj primer nacii, gotovyashchejsya k sub容ktivistskomu veku, poskol'ku, vo-pervyh, ona obladala opredelennym videniem - k sozhaleniyu, skoree, intellektual'nym, nezheli prosvetlennym, - i muzhestvom dejstvovat' soobrazno etomu videniyu - opyat'-taki, k sozhaleniyu, bol'she vital'nym i intellektual'nym, nezheli duhovnym; i, vo-vtoryh, buduchi polnovlastnoj hozyajkoj svoej sud'by, smogla organizovat' sobstvennuyu zhizn' tak, chtoby vyrazit' sobstvennoe videnie sebya. Ishodya iz vneshnej storony sobytij, my ne dolzhny delat' lozhnogo vyvoda, budto sila Germanii byla sozdana Bismarkom ili napravlyalas' kajzerom Vil'-gel'mom II. Poyavlenie Bismarka vo mnogih otnosheniyah stalo skoree neschast'em dlya rastushchej nacii, ibo pod ego tverdoj i sil'noj rukoj ee sub容ktivizm vylilsya v formu i dejstvie slishkom rano. Bud' podgotovitel'nyj period sub容ktivizma bolee dlitel'nym, germanskoj nacii, vozmozhno, ne prishlos' by pozhinat' stol' gubitel'nye plody, pust' chelovechestvo i lishilos' by pri etom stol' vpechatlyayushchego primera. Podlinnyj istochnik etoj velikoj sub容ktivnoj sily, kotoraya tak sil'no iskazilas' v svoem ob容ktivnom proyavlenii, zaklyuchalsya ne v gosudarstvennyh deyatelyah i soldatah Germanii - v bol'shinstve svoem dovol'no nevzrachnyh lyudyah - no v ee velikih filosofah Kante, Gegele, Fihte, Nicshe, velikom myslitele i poete Gete, velikih kompozitorah Bethovene i Vagnere, a takzhe vo vsem tom v dushe i haraktere Germanii, chtov oni vyrazhali. Esli glavnye dostizheniya nacii pochti polnost'yu lezhat v dvuh sferah, filosofii i muzyke, to ej yavno prednaznacheno vozglavit' perehod k sub容ktivizmu i prinesti velikie plody dobra ili zla na zare sub容ktivistskogo veka. |to odna storona prednaznacheniya Germanii; vtoraya opredelyalas' deyatel'nost'yu ee prosvetitelej, pedagogov, uchenyh, obshchestvennyh deyatelej. |ta naciya izdavna slavilas' svoim prilezhaniem, dobroso-vestnym userdiem, vernost'yu ideyam, chestnym i neutomimym duhom trudolyubiya. Narod mozhet obladat' velikimi vrozhdennymi talantami, i vse zhe, esli on prenebregaet razvitiem nizshej storony nashej slozhnoj prirody, on budet ne v sostoyanii postroit' tot most mezhdu ideej i voobrazheniem i real'noj zhizn'yu, mezhdu videniem i siloj, kotoryj i delaet realizaciyu vozmozhnoj; vysokij dar naroda mozhet stat' istochnikom radosti i vdohnoveniya dlya okruzhayushchego mira, no sam on ne smozhet vojti vo vladenie sobstvennym mirom, poka ne vyuchitsya bolee skromnomu umeniyu. V Germanii etot most byl vozveden, hotya bovl'shaya ego chast' predstavlyala soboj temnyj tonnel' nad propast'yu; ibo pri peredache ot sub容ktivnogo uma filosofov i poetov k ob容ktivnomu umu uchenyh i obshchestvennyh deyatelej idei iskazhalis'. Primerom takogo iskazheniya sluzhit nevernoe primenenie, kotoroe Trejchke nashel ucheniyu Nicshe v oblasti nacional'nyh interesov i mezhdunarodnoj politiki i kotoroe gluboko vozmutilo by samogo filosofa. No tak ili inache, peredacha idej sushchestvovala. Bolee poluveka Germaniya zanimalas' sub容ktivnym samoanalizom, obrashchaya pytlivyj vzor na sebya samu, veshchi, yavleniya i idei v poiskah istiny svoego sobstvennogo sushchestva i istiny mira; i eshche polveka ona zanimalas' kropotlivym nauchnym issledovaniem v poiskah ob容ktivno sushchestvuyushchih sredstv dlya uporyadocheniya svoih real'nyh ili mnimyh dostizhenij. I eta deyatel'nost' dala rezul'taty, rezul'taty poistine vpechatlyayushchie i velikie, odnako v nekotoryh napravleniyah prinyala urodlivye i gubitel'nye formy. K sozhaleniyu, imenno eti napravleniya okazalis' temi samymi magistral'nymi putyami, sbit'sya s kotoryh oznachalo uklonit'sya ot celi. Konechno, mozhno skazat', chto poslednij rezul'tat deyatel'nosti, o kotoroj idet rech', - vojna, razruha, zhestokaya reakciya, vedushchaya k poyavleniyu zhestko organizovannogo, zakovannogo v bronyu, agressivnogo i groznogo nacistskogo gosudarstva - ne tol'ko oshelomlyaet, no i sluzhit yasnym preduprezhdeniem o neobhodimosti ostavit' etot put' i vernut'sya k prezhnim i bolee bezopasnym formam zhizni. No nevernoe ispol'zovanie velikih sil eshche ne dovod protiv nevozmozhnosti ih vernogo primeneniya. Vozvrashchenie nazad nevozmozhno; na samom dele lyubaya popytka vernut'sya nazad est' zabluzhdenie. My vse dolzhny predprinyat' tu zhe popytku, kotoruyu sdelala Germaniya, no, uchityvaya vse ee oshibki, sdelat' eto inache. Poetomu nam sleduet proniknut' vzorom za krovavuyu pelenu vojny i chernyj dym smyateniya i haosa, poglotivshih nyne mir, chtoby uvidet', gde i pochemu Germaniya poterpela neudachu. Ee neudacha, kotoraya segodnya ochevidna po tomu oborotu, kakoj prinyali ee dejstviya, privedshie v nastoyashchee vremya k polnomu krahu, byla ochevidna uzhe s samogo nachala dlya ishchushchego istiny bespristrastnogo myslitelya. S Germaniej sluchilos' to, chto poroj sluchaetsya s ishchushchim na puti Jogi, iskusstva soznatel'nogo obreteniya svoego "ya", - puti, chrevatogo opasnostyami kuda bolee ser'eznymi, chem te, kotorye obychno okruzhayut srednego cheloveka, - kogda on sleduet za lozhnym svetom navstrechu svoej duhovnoj gibeli. Germaniya oshibochno prinyala svoe vital'noe ego za svoe istinnoe "ya"; ona iskala svoyu dushu, no nashla lish' svoyu silu. Podobno Asuru, ona provozglasila: "YA est' moe telo, moya zhizn', moj razum, moj harakter" i privyazalas' k nim s titanicheskoj siloj; osobenno nastojchivo ona provozglasila: "YA est' moya zhizn' i moe telo", a bol'shej oshibki ne mozhet sovershit' chelovek ili naciya. Dusha cheloveka ili nacii est' nechto bolee velikoe i bolee bozhestvennoe; ona vyshe svoih orudij, i ee nel'zya zaklyuchit' v formulu fizicheskogo, vital'nogo, mental'nogo sushchestvovaniya ili formulu haraktera. Esli ee takim obrazom ogranichit' - dazhe esli fal'shivoe social'noe ustrojstvo budet voploshcheno v bronirovannom social'nom tele chelovecheskogo kollektiva, etakom gigantskom dinozavre, - eto mozhet lish' podavit' rost vnutrennej Real'nosti i privesti k razlozheniyu ili vymiraniyu, kotorye berut verh nad vsem, lishennym gibkosti i umeniya prisposablivat'sya k srede. Sovershenno ochevidno, chto naryadu s istinnym est' lozhnyjsub容ktivizm, i zabluzhdeniya, k kotorym predraspolozhena sub容ktivistskaya tendenciya, stol' zhe veliki, kak i skrytye v nej vozmozhnosti, i vpolne mogut privesti k tyazhkim bedstviyam. Dlya togo, chtoby ustranit' opasnosti, kotorye ozhidayut chelovechestvo na etoj stadii obshchestvennoj evolyucii, neobhodimo yasno ponyat' razlichie mezhdu istinnym i lozhnym sub容ktivizmom. Glava V. Istinnyj i lozhnyj sub容ktivizm Sub容ktivistskij period razvitiya chelovechestva - eto ta perehodnaya stadiya, kogda, ujdya ot simvolov, tipov i konvencij, obrativ eshche neglubokij vzglyad na individual'noe sushchestvovanie s cel'yu otkryt' ego istinu i vernyj zakon ego dejstviya primenitel'no k poverhnostnoj i vneshnej istine i zakonu vselennoj, nasha rasa nachinaet pronikat' vzorom glubzhe, chtoby uvidet' i pochuvstvovat' real'nost', skrytuyu za vidimym i poverhnostnym, i, sledovatel'no, zhit' vnutrennim mirom. Sub容ktivizm - eto shag v storonu samopoznaniya i zhizni vnutri svoego "ya" i po zakonam etogo "ya"; on uvodit ot prezhnego sposoba poznaniya mira kak real'nosti, sushchestvuyushchej nezavisimo ot "ya", i ot zhizni v soglasii s etoj ob容ktivistskoj ideej bytiya i vselennoj. Vse zavisit ot togo, kakim obrazom predprinimaetsya etot shag, k kakogo roda sub容ktivizmu my prihodim i kak daleko prodvigaemsya v samopoznanii; ibo opasnost' zabluzhdeniya na etom puti stol' zhe velika i chrevata stol' zhe ser'eznymi posledstviyami, kak veliki rezul'taty poiskov v vernom napravlenii. CHelovechestvo simvolisticheskogo, tipicheskogo i konvencional'nogo veka izbegaet etih opasnostej, otgorazhivayas' ot nih stenoj samoogranicheniya; i imenno potomu, chto eta stena v konce koncov prevrashchaetsya v tyur'mu duhovnogo nevezhestva, ee neobhodimo razrushit' i stat' na opasnyj, no plodotvornyj put' sub容ktivizma. V processe psihicheskogo poznaniya vnutrennej sushchnosti nam otkryvaetsya, chto v nashem sushchestve est' mnozhestvo poverhnostnyh, frontal'nyh, vidimyh ili fragmentarnyh "ya" i lish' odno - polnost'yu skrytoe - podlinnoe; privychka sosredotachivat'sya na vneshnem i oshibochno prinimat' ego za podlinnoe yavlyaetsya glavnym zabluzhdeniem, porozhdayushchim vse ostal'nye, i prichinoj vseh razocharovanij i stradanij, k kotorym chelovek predraspolozhen po svoej mental'noj prirode. My mozhem prilozhit' etu istinu i k popytke cheloveka zhit' po zakonu svoego sub容ktivnogo sushchestva - ne vazhno, podrazumevaetsya li pod sushchestvom individ ili social'naya edinica, ob容dinyayushchaya kollektivnye razum i telo. Smysl togo harakternogo napravleniya, kotoroe prinimaet razvitie sovremennoj civilizacii, zaklyuchaetsya v tom, chto vo vseh oblastyah zhizni my nachinaem - pust' poka ne vsegda i v poryadke robkogo eksperimenta - podhodit' k dejstvitel'nosti s sub容ktivnoj pozicii. V oblasti vospitaniya i obrazovaniya my stavim sebe cel'yu poznavat' psihologiyu rebenka po mere prevrashcheniya ego vo vzroslogo cheloveka i na etom osnovanii stroit' nashi sistemy obucheniya i vospitaniya. Novaya cel' sostoit v tom, chtoby pomoch' rebenku razvit' svoe intellektual'noe, esteticheskoe, emocional'noe, moral'noe, duhovnoe sushchestvo i organizovat' svoyu obshchestvennuyu zhizn' i vnutrennie pobuzhdeniya, ishodya iz svoego sobstvennogo haraktera i sposobnostej, - i cel' eta sil'no otlichaetsya ot toj, kotoruyu presledovala staraya sistema obrazovaniya, a imenno: nevziraya na soprotivlenie rebenka, prosto zabit' ego golovu stereotipnymi znaniyami i podchinit' shablonnym pravilam povedeniya ego soprotivlyayushchuyusya prirodu i preobladayushchie estestvennye impul'sy1. V plane otnosheniya k prestupniku obshchestvo v naibolee progressivnyh stranah uzhe ne dovol'stvuetsya tol'ko tem, chto vidit v nem narushitelya zakona, kotorogo sleduet nakazat', zaklyuchit' v tyur'mu, zapugat', kaznit', a net - tak muchat' fizicheski ili moral'no libo v poryadke mesti za ego bunt, libo v nazidanie drugim; vse chashche predprinimayutsya popytki ponyat' prestupnika, prinyat' vo vnimanie ego nasledstvennost', okruzhayushchuyu sredu, vrozhdennye poroki i izmenit' ego skoree iznutri, nezheli slomit' snaruzhi. Esli govorit' o nashem vzglyade na samo obshchestvo v celom, to my nachinaem rassmatrivat' soobshchestvo, naciyu ili lyuboe drugoe ustojchivoe chelovecheskoe ob容dinenie kak zhivoj organizm, obladayushchij svoim sobstvennym sub容ktivnym bytiem,tendenciej k rostu i estestvennomu razvitiyu, kotorye on dolzhen osushchestvit' s predel'noj polnotoj i sovershenstvom. Vrode by vse horosho: sovershenno ochevidny bovl'shaya prosveshchennost', podlinnaya glubina, mudraya gumannost' etogo novogo vzglyada na mir. No ravno ochevidny i ugroza ogranicheniya nashego znaniya i opyta na etom novom puti, i opasnost' ser'eznyh oshibok i zabluzhdenij. Esli my posmotrim na novuyu popytku nacij, prodiktovannuyu sub容ktivnymi pobuzhdeniyami ili imperskimi ambiciyami sozna-tel'no osushchestvit' sebya, i osobenno na znamenatel'nyj eksperiment germanskogo naroda, dvizhimogo sub容ktivnym motivom, to uvidim istochnik veroyatnyh oshibok. Pervaya opasnost' proistekaet iz samogo istoricheskogo fakta razvitiya sub容ktivistskogo veka iz individualisticheskogo. Sootvetstvenno, pervoj chudovishchnoj oshibkoj byla tendenciya prevratit' zabluzhdenie individualisticheskogo egoizma v bolee ser'eznoe zabluzhdenie egoizma obshchestvennogo. Individ, ishchushchij zakon svoego sushchestvovaniya, mozhet byt' uveren, chto nashel ego, tol'ko v tom sluchae, esli on yasno soznaet dve velikie psihologicheskie istiny i zhivet v soglasii s etim yasnym videniem. Vo-pervyh, ego i "ya" - raznye veshchi; est' odno obshchee "ya" vselennoj, i dusha yavlyaetsya chasticej etoj universal'noj Bozhestvennosti. Osushchestvlenie individa zaklyuchaetsya ne v predel'nom razvitii ego egoisticheskogo intellekta, vital'noj sily, fizicheskogo zdorov'ya i predel'nom udovletvorenii ego mental'nyh, emocional'nyh i fizicheskih zhelanij, no v raskrytii bozhestvennogo v nem do krajnih predelov mudrosti, sily, lyubvi i universal'nosti, i v processe etogo raskrytiya - vysochajshej individual'noj realizacii vsej vozmozhnoj krasoty i vostorga sushchest-vovaniya. Volya k zhizni, volya k vlasti, volya k znaniyu absolyutno opravdanny, v ih udovletvorenii sostoit istinnyj smysl nashego sushchestvovaniya, i chrezmerno ogranichivat' ili podavlyat' ih - znachit kalechit' nashe sushchestvo i osushat' ili perekryvat' istochniki zhizni i rosta. No udovletvorenie etih stremlenij ne dolzhno byt' egoisticheskim - ne po kakim-libo prichinam moral'nogo ili religioznogo haraktera, no prosto potomu, chto takim obrazom udovletvorit' ih nel'zya. Podobnaya popytka neizmenno vedet k vechnoj bor'be egoizmov, k vzaimnomu prichineniyu boli i ushchemleniyu interesov, dazhe k vzaimnomu unichtozheniyu, prichem pobedivshij segodnya okazyvaetsya pobezhdennym ili ubitym zavtra; ibo my iznuryaem i razvrashchaem sebya v opasnom stremlenii zhit' za schet unichtozheniya ili ekspluatacii drugih. Vyzhivaet lish' to, chto zhivet svoim sobstvennym sushchestvovaniem. I, kak pravilo, istreblyat' drugih - znachit v to zhe vremya zapisat'sya v poddannye i predopredelennye zhertvy Smerti. Nesomnenno, my ne smozhem dejstvovat' inache do teh por, poka ne pridem k samopoznaniyu; lyudyam i naciyam prihoditsya postupat' i myslit' egoisticheski, poskol'ku v svoem nevezhestve oni znayut lish' takoj obraz zhizni, a zhazhda zhit' zalozhena v nih Bogom. Poetomu im prihoditsya zhit' egoisticheski - eto luchshe, chem ne zhit' vovse, - zhit', podchinyayas' tem zakonam, eticheskim normam i prakticheskomu zdravomu smyslu, podrazumevayushchemu samoogranichenie, kotorym ih nauchili priroda i zhiznennyj opyt. No sub容ktivizm po samoj prirode svoej est' popytka poznat' sebya i zhit' podlinnym samopoznaniem i vnutrennej siloj, i on ne prineset nam real'noj pol'zy, esli my budem lish' povtoryat' starye zabluzhdeniya v novoj forme. Poetomu my dolzhny ponyat', chto podlinnaya sushchnost' individa est' ne ego, no bozhestvennaya lichnost', kotoraya v hode nashej evolyucii gotovitsya raskryt'sya v nas; ee vyyavlenie i udovletvorenie ee trebovanij, a ne udovletvorenie prostoj egoisticheskoj voli k zhizni v ugodu nizshej prirode cheloveka - vot podlinnaya cel', k kotoroj chelovechestvo, stremyashcheesya sub容ktivno postich' i osushchestvit' svoi glubochajshie zakon i istinu, dolzhno prodvigat'sya vse nastojchivej. Vtoraya psihologicheskaya istina, kotoruyu dolzhen uyasnit' individ, zaklyuchaetsya v tom,chto on sushchestvuet ne tol'ko sam po sebe, no v obshches-tve sebe podobnyh - ostavim poka v storone vse, chto nam ne predstavlyaetsya podobnym emu. Nasha sushchnost' vyrazhaet sebya ne tol'ko v individual'nom, no i v universal'nom, i hotya kazhdyj chelovek dolzhen realizovyvat' sebya svoim sposobom, ni odin ne mozhet dobit'sya uspeha nezavisimo ot drugih. Obshchestvo ne imeet prava podavlyat' ili unichtozhat' individa radi sobstvennogo luchshego razvitiya ili samoudovletvoreniya; individ - po krajnej mere, esli on vybiraet zhizn' v obshchestve, - ne imeet prava vo imya svoego lichnogo udovletvoreniya i razvitiya ignorirovat' drugih i zhit' v sostoyanii vojny so svoimi blizhnimi ili egoisticheski stremit'sya isklyuchitel'no k lichnomu blagu. I kogda my govorim "ne imeet prava", to rukovodstvuemsya ne obshchestvennoj, moral'noj ili religioznoj tochkoj zreniya, no tochkoj zreniya v vysshej stepeni ochevidnoj i prosto samim zakonom sushchestvovaniya. Ibo ni obshchestvo, ni individ ne mogut inache razvivat'sya na puti samorealizacii. Kazhdyj raz, kogda obshchestvo podavlyaet ili unichtozhaet individa, ono nanosit ushcherb sebe samomu i lishaet svoyu sobstvennuyu zhizn' bescennyh istochnikov energii i rosta. Takzhe i individ ne mozhet dostich' rascveta odnimi lish' sobstvennymi usiliyami; ibo universal'noe - ob容dinenie i soobshchestvo emu podobnyh - yavlyaetsya v nastoyashchee vremya ego oporoj i istochnikom ego sily; imenno vozmozhnosti universal'nogo chelovek realizuet individual'nym obrazom, dazhe kogda podnimaetsya vyshe nastoyashchego urovnya universal'nogo i sam v svoem fenomenal'nom bytii yavlyaetsya odnim iz ego vyrazhenij. Upadok obshchestva v konechnom schete podryvaet osnovy zhizni individa, a pod容m pervogo sposobstvuet pod容mu poslednego. Vot chemu uchit nas istinnyj sub容ktivizm: vo-pervyh, nashe "ya" vyshe nashego ego ili nashej nizshej prirody; vo-vtoryh, v nashej zhizni i nashem sushchestve my est' ne tol'ko my sami, no i vse prochie; sushchestvuet neyavnaya obshchnost' lyudej, protiv kotoroj nash egoizm mozhet vosstavat' i borot'sya, no ot kotoroj nam nikuda ne ujti. Drevnej Indii prinadlezhit otkrytie togo, chto, vo-pervyh, nashe podlinnoe "YA" est' Verhovnoe Sushchestvo, yavlyayushcheesya nashej istinnoj sut'yu, kotoroe my dolzhny otkryt' v sebe i kotorym dolzhny soznatel'no stat', i, vo-vtoryh, chto eto Sushchestvo, vyrazhennoe v individe i obshchestve1, edino vo vsem, i tol'ko priznavaya i osushchestvlyaya nashe edinstvo s drugimi, my mozhem polnost'yu realizovat' nashe podlinnoe vnutrennee bytie2. CHelovechestvo imelo smutnoe obshchee predstavlenie ob etih dvuh istinah primenitel'no k individu, hotya predprinimalo ochen' slabye i razroznennye popytki schitat'sya s nimi na praktike i v devyati sluchayah iz desyati staralos' otojti ot nih - dazhe kogda vneshne chastichno provozglashalo ih spravedlivost'. Odnako eti istiny primenimy ne tol'ko k individu, no i k nacii. I vot v chem krylas' pervaya oshibka germanskogo sub容ktivizma. Rassuzhdaya ob Absolyute, individual'nom i universal'nom, Germaniya obrashchala vzor v sebya i videla, chto v dejstvitel'nosti, v real'noj zhizni, Absolyut (kak ej kazalos') vyrazhaet sebya kak ego, i, opirayas' na zaklyucheniya sovremennoj Nauki, ona videla v individe prosto kletku kollektivnogo ego. Znachit, kollektivnoe ego yavlyaetsya velichajshim real'no sushchestvuyushchim organizovannym vyrazheniem zhizni, i imenno emu vse dolzhno podchinyat'sya, poskol'ku eto budet luchshe vsego sootvetstvovat' Prirode i sposobstvovat' ee evolyucii. Velikoe chelovecheskoe soobshchestvo sushchestvuet, no v zachatochnom i neorganizovannom vide, i skorejshego ego progressa mozhno dostich', razvivaya naibolee effektivnuyu iz uzhe sushchestvuyushchih form kollektivnoj zhizni, t.e. na praktike cherez rost, sovershenstvovanie i gospodstvo naibolee progressivnyh nacij ili odnoj naibolee progressivnoj nacii - kollektivnogo ego, kotoroe luchshe vseh osushchestvilo zamysel Prirody, i ch'ya pobeda i gospodstvo yavlyayutsya potomu volej Bozhiej. Ibo vse formy organizovannoj zhizni, vse obladayushchie samosoznaniem ego nahodyatsya v sostoyanii vojny - vremenami yavnoj, vremenami skrytoj, vremenami polnoj, vremenami chastichnoj, - i vyzhivanie dostojnejshih v etoj vojne obespechivaet naivysshij progress chelovechestva. A kakaya naciya byla - po obshchemu priznaniyu, ravno kak i v sobstvennom ponimanii Germanii, - samoj dostojnoj, samoj progressivnoj, deyatel'noj, vysokokul'turnoj i naibolee polno realizuyushchej sebya, esli ne germanskaya? Znachit, realizaciya kollektivnogo germanskogo ego i obespechenie ego rosta i gospodstva byli odnovremenno vernym zakonom razuma, vysshim blagom dlya chelovechestva i missiej velikoj i vysshej germanskoj rasy1. Iz etogo egoisticheskogo predstavleniya Germanii o sebe logicheski vytekal ryad polozhenij, kazhdoe iz kotoryh, vzyatoe po otdel'nosti, predstavlyalo oshibku lozhnogo sub容ktivizma. Vo-pervyh, poskol'ku individ yavlyaetsya lish' kletkoj soobshchestva, ego zhizn' neobhodimo polnost'yu podchinit' produktivnoj zhizni nacii. Ego neobhodimo sdelat' dejstvitel'no poleznym - naciya dolzhna pozabotit'sya o ego obrazovanii, nadlezhashchih sredstvah k sushchestvovaniyu, tshchatel'noj professional'noj podgotovke, ob uporyadochenii ego zhizni i o kontrole za ego deyatel'nost'yu - no kak detal' social'nogo mehanizma ili poslushnoe orudie ZHizni nacii. Iniciativa dolzhna ishodit' ot soobshchestva, vypolnenie vmenyaetsya v obyazannost' individu. No chto predstavlyaet soboj soobshchestvo i kakim obrazom ono mozhet vyrazit' sebya ne tol'ko kak nekaya edinica, obladayushchaya samosoznaniem, no i kak organizovannaya i deyatel'naya kollektivnaya volya i samonapravlyaemaya energiya? - Gosudarstvo, vot v chem krylsya sekret. Nuzhno sdelat' Gosudarstvo sovershennym, gospodstvuyushchim, vsepronikayushchim, vsevidyashchim, vse-osushchestvlyayushchim; tol'ko togda kollektivnoe ego smozhet skoncentrirovat'sya, obresti sebya i dostich' predel'noj sily, organizovannosti i effektivnosti svoej zhizni. Takim obrazom Germaniya porodila i uprochila nyne uglublyayushcheesya zabluzhdenie, zaklyuchayushcheesya v kul'te Gosudarstva, i sistemu postepennogo podchineniya individa obshchestvu, vedushchuyu v konechnom schete k polnomu ego podavleniyu. My vidim, chego ona dostigla: kolossal'noj kollektivnoj sily, svoego roda sovershenstva, nauchno obosnovannogo ispol'zovaniya vseh sredstv dlya dostizheniya celi i vysokogo obshchego urovnya ekonomicheskoj, intellektual'noj i social'noj effektivnosti - ne govorya uzhe o gromadnoj edinovremennoj sile, kotoruyu pridaet cheloveku ili narodu blistatel'noe osushchestvlenie velikoj idei. A to, chto ona nachala teryat', poka eshche malo zametno: vsyu tu glubinnuyu zhizn', duhovnoe videnie, silu intuicii, silu lichnosti, dushevnuyu myagkost' i shirotu, kotorye svobodnyj individ prinosit v kachestve dara chelovechestvu. Vo-vtoryh, poskol'ku Gosudarstvo prevyshe vsego, poskol'ku ono yavlyaetsya predstavitelem Bozhestvennogo ili vysochajshej real'no sushchestvuyushchej formoj organizacii chelovecheskoj zhizni i imeet bozhestvennoe pravo trebovat' poslushaniya, bezogovorochnogo povinoveniya i podchinyat' svoim interesam vsyu deyatel'nost' individa, sluzhenie Gosudarstvu i soobshchestvu yavlyaetsya edinstvennym absolyutnym zakonom morali. Vnutri Gosudarstva on mozhet vklyuchat' v sebya i sankcionirovat' vse prochie nravstvennye zakony, potomu chto zdes' ne dopustim nikakoj myatezhnyj egoizm, poskol'ku individual'noe ego dolzhno rastvorit'sya v ego Gosudarstva ili stat' ego chast'yu, i lyubaya vozmozhnost' skrytogo ili yavnogo protivostoyaniya dolzhna byt' ustranena v soglasii s soobrazheniyami obshchestvennogo blaga, opredelyaemogo obshchestvennoj volej. No v sfere otnoshenij s drugimi Gosudarstvami, s drugimi kollektivnymi ego, obychnoe sostoyanie i dejstvuyushchij zakon po-prezhnemu ostayutsya sostoyaniem i zakonom vojny, bor'by mezhdu rezko rashodyashchimisya egoisticheskimi interesami Gosudarstv, kazhdyj iz kotoryh stremitsya osushchestvit' sebya, vstrechaya prepyatstviya i ogranicheniya so storony drugih na svoem pole deyatel'nosti. Takim obrazom, edinstvennaya vozmozhnaya poziciya Gosudarstva v otnoshenii drugih Gosudarstv - eto sostoyanie vojny: vojny vooruzhennoj, vojny torgovoj, vojny idejnoj i kul'turnoj, vojny kollektivnyh lichnostej, kazhdaya iz kotoryh zhazhdet gospodstva ili, po krajnej mere, dominiruyushchego polozheniya i pervenstva v mire. Zdes' ne mozhet idti rechi ni o kakoj inoj morali, krome morali uspeha, hotya pretenziya na moral' mozhet okazat'sya poleznoj voennoj hitrost'yu. V sluzhenii Gosudarstvu, germanskomu soobshchestvu, kotoroe yavlyaetsya vysshim i podlinnym "ya" individa, zaklyuchaetsya delo kazhdogo nemca - ne vazhno, na rodine ili v drugoj strane, - i vse sredstva, sposobstvuyushchie dostizheniyu etoj celi, opravdanny. Beznravstvenny lish' nesposobnost', nekompetentnost' i neudacha. V voennoe vremya opravdan lyuboj metod dejstvij, kotoryj vedet k voennomu uspehu Gosudarstva, v mirnoe vremya - lyuboj metod dejstvij, kotoryj podgotavlivaet voennyj uspeh; ibo mir mezhdu narodami est' lish' sostoyanie skrytoj vojny. I kak vojna yavlyaetsya sredstvom fizicheskogo vyzhivaniya i gospodstva, tak i torgovlya yavlyaetsya sredstvom ekonomicheskogo vyzhivaniya i gospodstva; na samom dele eto lish' drugoj rod vojny, drugoj sposob bor'by za zhizn': v pervom sluchae eto vojna fizicheskaya, vo vtorom - vital'naya. A zhizn'yu i telom, kak uveryaet nas Nauka, ischerpyvaetsya vse sushchestvovanie. V-tret'ih, poskol'ku vyzhivanie luchshih est' vysochajshee blago dlya chelovechestva i proishodit ono za schet unichtozheniya slabyh i assimilyacii menee slabyh, pokorenie mira germanskoj kul'turoj est' pryamoj put' k progressu chelovechestva. No kul'tura v takom ponimanii oznachaet ne prosto uroven' znaniya ili sistemu ubezhdenij, moral'nyh i esteticheskih cennostej; kul'tura est' zhizn', upravlyaemaya ideyami, - no ideyami, osnovannymi na istinah zhizni i organizovannymi takim obrazom, chtoby sdelat' zhizn' predel'no effektivnoj. Poetomu vse formy zhizni, ne sposobnye vosprinyat' etu kul'turu i dostich' neobhodimoj effektivnosti, sleduet unichtozhit' ili podavit'; vse formy zhizni, sposobnye usvoit' kul'turu, no ne realizuyushchie ee na praktike, sleduet podchinit' i assimilirovat'. No uroven' sposobnostej vsegda opredelyaetsya biologicheskim rodom i vidom, a v sluchae chelovechestva - rasoj. Otsyuda logicheski vytekaet, chto odna lish' tevtonskaya1 rasa yavlyaetsya polnost'yu odarennoj, i potomu Germaniya dolzhna poglotit' vse tevtonskie rasy i prevratit' ih v chast' germanskogo soobshchestva; rasy menee odarennye, no ne vpolne lishennye sposobnostej, sleduet germanizirovat'; prochie zhe, beznadezhno degradirovavshie (takie, kak latinskie narody Evropy i Ameriki) ili nizshie po prirode svoej (kak znachitel'noe bol'shinstvo afrikanskih i aziatskih narodov) neobhodimo, gde vozmozhno, peremestit', kak gerero, a gde nevozmozhno, postavit' v zavisimost', podvergnut' ekspluatacii i obrashcheniyu sootvetstvenno ih nizshej prirode. Tak budet osushchestvlyat'sya evolyuciya, tak rod chelovecheskij budet dvigat'sya k svoemu sovershenstvu2. Ne nado polagat', budto vse nemcy priderzhivalis' takoj krajnej tochki zreniya, kak eto slishkom dolgo predstavlyalos', ili chto bol'shinstvo priderzhivalos' ee soznatel'no; no dostatochno togo, chtoby aktivnoe men'shinstvo myslitelej i sil'nyh lichnostej zahvatilo vlast' nad zhizn'yu naroda i vnedrilo v nee opredelennye tendencii, chtoby te vostorzhestvovali na praktike ili po krajnej mere vyzvali obshchuyu tendenciyu na urovne podsoznaniya dazhe tam, gde sama mysl' v dejstvitel'nosti ne vnedryaetsya v soznatel'nyj um. Fakticheskie sobytiya nastoyashchego vremeni, pohozhe, pokazyvayut, chto imenno eti ubezhdeniya - chastichno soznatel'no, chastichno podsoznatel'no ili neosoznanno - vosprinyal kollektivnyj germanskij um. Legko vysmeyat' pryamolinejnost' etoj uzhasayushchej logiki ili surovo raskritikovat' ee dovody, opirayas' na idei i istiny, kotorye ona ostavila bez vnimaniya,i eshche legche otvernut'sya, ispugat'sya, voznenavidet' i rezko otverg-nut' ee, v to zhe vremya na praktike v sobstvennyh dejstviyah rukovodstvuyas' - ne stol' yavno, posledovatel'no i smelo - ee principami. No poleznej nachat' s ponimaniya, chto za etoj logikoj stoyala i stoit velikaya iskrennost', v kotoroj kroetsya sekret ee sily, a v ee zabluzhdeniyah est' svoego roda izvrashchennaya chestnost'; to iskrennost', s kotoroj Germaniya staraetsya pryamo smotret' na sobstvennoe povedenie i yavleniya zhizni, i chestnost', s kotoroj ona provozglashaet podlinnye principy etogo povedeniya i ne utverzhdaet drugie (za isklyucheniem sluchaev diplomaticheskoj neobhodimosti) lish' na slovah, vmeste s tem prenebregaya imi na dele. I esli etomu germanskomu idealu suzhdeno ruhnut' - ne prosto vremenno, na pole boya i v kollektivnom soznanii nacii ili nacij, ego provozglashayushchih, kak eto prezhdevremenno proizoshlo v mirovoj vojne, no v soznanii cheloveka i v zhizni chelovecheskoj rasy, to tem, kto pridet k luchshemu zakonu sushchestvovaniya, potrebuetsya ravnaya iskrennost' i neizvrashchennaya chestnost'. Sovershenno ochevidno, chto germanskoe uchenie imeet dva aspekta, vnutrennij i vneshnij: kul't Gosudarstva, nacii ili soobshchestva i kul't internacional'nogo egoizma. V pervom otnoshenii Germaniya, pust' dazhe i poterpevshaya vremennoe porazhenie na pole boya, pohozhe, uzhe obespechila sebe pobedu v moral'nom soznanii chelovechestva. Tendenciya k besposhchadnomu prinuzhdeniyu (protivopolozhnaya tendencii pomoshchi individu so storony Gosudarstva)1 - konechno zhe, radi ego lichnogo i obshchego blaga, ibo kto otkryto priznaet, chto prinuzhdaet vo vred? - pochti povsyudu libo preobladaet, libo postepenno usilivaetsya i ukreplyaetsya v obshchestvennom soznanii; poborniki individual'noj svobody segodnya predstavlyayut soboj poterpevshuyu moral'noe porazhenie redeyushchuyu armiyu, kotoraya mozhet srazhat'sya lish' v nadezhde na budushchuyu pobedu ili v raschete spasti ot gibeli hotya by chast' svoih principov. CHto kasaetsya vneshnego aspekta - mezhdunarodnyh otnoshenij, - to bor'ba idej po-prezhnemu prodolzhaetsya, no ona s samogo nachala ne obeshchala nichego horoshego1; i teper', kogda fizicheskaya vojna s ee pervymi psihologicheskimi posledstviyami, ostalas' pozadi, my uzhe mozhem uvidet', kakoj oborot, skoree vsego, primut sobytiya. Vojna - opasnyj nastavnik, i fizicheskaya pobeda zachastuyu vedet k moral'nomu porazheniyu. Germaniya, poterpevshaya porazhenie v vojne, pobedila posle vojny; germanskoe uchenie, vozrodivsheesya v bolee surovom i yarostnom voploshchenii, ugrozhaet rasprostranit'sya po vsej Evrope. Esli my ne hotim obmanyvat' sebya, neobhodimo zametit', chto dazhe v etoj oblasti Germaniya prosto privela v sistemu nekotorye real'no sushchestvuyushchie sil'nye tendencii i principy mezhdunarodnoj deyatel'nosti, isklyuchiv vse, chto libo pytalos' protivostoyat' im, libo dejstvitel'no ih vidoizmenilo. Esli mezhdunarodnymi otnosheniyami dolzhen upravlyat' svyashchennyj egoizm (a vyrazhenie eto soshlo ne s tevtonskih ust), togda trudno otricat' silu pozicii, zanyatoj Germaniej. Teoriya o nizshih i degradirovavshih rasah byla gromko provozglashena inymi, ne nemeckimi, myslitelyami i opredelila - s lyubymi ogovorkami, sdelannymi dlya uspokoeniya sovesti, - obshchuyu praktiku voennogo prevoshodstva i ekonomicheskoj ekspluatacii slabyh sil'nymi; vse, chto sdelala Germaniya, - eto popytalas' shire rasprostranit' i posledovatel'nej osushchestvit' svoyu teoriyu i primenit' ee k evropejskim, a ravno k aziatskim i afrikanskim narodam. Dazhe surovost' i besposhchadnost' ee metodov vedeniya vojny, kolonial'nogo podavleniya ili vnutrennih politicheskih repressij, - esli dazhe posmotret' na nih s hudshej storony, ibo mnogie nekogda vydvinutye protiv Germanii obvineniya okazalis' i byli priznany umyshlennoj lozh'yu, sfabrikovannoj ee vragami, - lish' svidetel'stvovali o kristallizacii opredelennyh novyh tendencij vozrozhdeniya drevnej i srednevekovoj zhestokosti v chelovecheskoj rase. Massovye ubijstva i zverskuyu zhestokost' v vojne (i dazhe opravdanie ih) pod predlogom voennoj neobhodimosti i v hode torgovoj ekspluatacii ili podavleniya myatezhej i besporyadkov sovsem nedavno my nablyudali na drugih kontinentah, ne govorya uzhe o nekotoryh okrainah Evropy1. S odnoj storony, horosho, chto chelovechestvu naglyadno predstavleny zhutkie posledstviya, porozhdennye etoj logikoj v ee predel'nom razvitii: pri vide zla, lishennogo vseh pokrovov, chelovecheskaya sovest' vynuzhdena budet sdelat' vybor mezhdu dobrom i zlom vmesto togo, chtoby kolebat'sya mezhdu nimi. Gore chelovechestvu, esli ono zaglushaet golos svoej sovesti i opravdyvaet svoj zhivotnyj egoizm starymi dovodami; ibo bogi uzhe pokazali, chto s Karmoj shutit' ne stoit. Odnako koren' vseh zabluzhdenij Germanii kroetsya v tom, chto ona oshibochno prinyala svoi zhizn' i telo za svoe "ya". Govoryat, chto eto uchenie znamenuet soboj prosto vozvrashchenie k drevnej varvarskoj religii Odina; no eto nepravda. |to novoe i sovremennoe uchenie, poyavivsheesya v rezul'tate primeneniya metafizicheskoj logiki k vyvodam materialisticheskoj Nauki i filosofskogo sub容ktivizma - k ob容ktivistskomu pragmaticheskomu pozitivizmu sovremennoj mysli. Tochno tak zhe, kak v dele realizacii svoego obshchestvennogo sub容ktivnogo sushchestvovaniya Germaniya vospol'zovalas' individualisticheskoj poziciej, ona vospol'zovalas' i materialisticheskoj i vitalisticheskoj mysl'yu poslednego vremeni i vooruzhila ee sub容ktivistskoj filosofiej. Tak ona prishla k usechennomu kredo - ob容ktivistskomu sub容ktivizmu, - kotoryj ne imeet nichego obshchego s podlinnoj cel'yu sub容ktivistskogo veka. CHtoby vyyavit' etu oshibku, neobhodimo ponyat', v chem zaklyuchaetsya istinnaya individual'nost' cheloveka i nacii. Ona zaklyuchaetsya ne v ih fizicheskoj, ekonomicheskoj ili dazhe kul'turnoj zhizni, kotorye yavlyayutsya lish' sredstvami i dopolneniyami, no v chem-to bolee glubokom, uhodyashchem kornyami ne v ego, no v "YA" - s toj raznicej, chto blago kazhdogo sub容kta, sushchestvuyushchego v usloviyah ravnopraviya, a ne bor'by i prevoshodstva, sootnositsya s blagom vsego ostal'nogo mira. Glava VI. Ob容ktivistskij i sub容ktivistskij vzglyady na zhizn' Princip individualizma est' svoboda cheloveka kak samostoyatel'nogo sushchestva razvivat'sya i osushchestvlyat' svoyu zhizn', realizovyvat' svoi mental'nye ustremleniya, udovletvoryat' svoi emocional'nye i vital'nye potrebnosti i ustraivat' fizicheskoe bytie v soglasii so svoimi zhelaniyami, upravlyaemymi rassudkom; dannyj princip ne dopuskaet nikakih ogranichenij etogo prava i svobody cheloveka, krome obyazannosti uvazhat' takuyu zhe individual'nuyu svobodu i pravo drugih lyudej. Ravnovesie mezhdu etoj svobodoj i etoj obyazannost'yu yavlyaetsya tem principom, kotoryj prinyal individualisticheskij vek v svoem preobrazovanii obshchestva. V kachestve principa organizacii kak lichnoj, tak i obshchestvennoj zhizni on prinyal garmoniyu kompromissov mezhdu pravami i obyazannostyami, svobodoj i zakonom, dozvolennym i nedozvolennym. Podobnym obrazom individualisticheskij vek provozglasil ideal svobody i v zhizni nacij i stremilsya - pust' s men'shim uspehom, chem v sfere individual'noj zhizni, - utverdit' princip vzaimnogo uvazheniya k svobode drug druga v kachestve normy mezhnacional'nyh otnoshenij. Soglasno etoj idee zhizni, kazhdaya naciya, kak i individ, imeet neot容mlemoe pravo svobodno upravlyat' svoimi sobstvennymi delami - ili, esli ej ugodno, svobodno prenebregat' imi - i ne opasat'sya za svoi prava i svobody do teh por, poka ona sama ne ushchemlyaet prav i svobod drugih nacij. No na dele egoizm individa i nacii ne zhelaet ostavat'sya v etih ramkah; poetomu obshchestvennyj zakon nacii byl prizvan ukrepit' narushennyj princip v sfere mezhlichnostnyh otnoshenij, i tochno tak zhe i s toj zhe cel'yu predprinimalis' popytki razvit' mezhdunarodnoe pravo. Vliyanie etih idej sil'no do sih por. V poslednem mezhnacional'nom konflikte v Evrope svoboda nacij byla provozglashena idealom, vo imya kotorogo i velas' vojna, - vopreki tomu ochevidnomu faktu, chto ona nachalas' vsledstvie obychnogo stolknoveniya interesov. Razvitie mezhdunarodnogo prava i prevrashchenie ego v dejstvennuyu silu, sposobnuyu obuzdat' egoizm nacij, kak obshchestvennyj zakon obuzdyvaet egoizm individov, yavlyaetsya tem resheniem problemy, kotoroe po-prezhnemu kazhetsya naibolee privlekatel'nym i real'nym dlya bol'shinstva nacij, pytayushchihsya najti sposob razresheniya konfliktov v budushchem1. Tem vremenem sovremennaya Nauka v hode svoego razvitiya porodila novye idei i tendencii: s odnoj storony - krajnij individualizm, ili, skoree, vitalisticheskij egoizm, s drugoj - sovershenno proti-vopolozhnyj emu ideal kollektivizma. V svoem issledovanii zhizni Nauka otkryla, chto v osnove vsyakogo sushchestvovaniya lezhit bor'ba za maksimal'no vygodnoe ispol'zovanie okruzhayushchej sredy s cel'yu samosohraneniya, samoosushchestvleniya i samorasshireniya. CHelovecheskaya mysl', uhvativshis' v svoej obychnoj proizvol'noj i kategorichnoj manere za etot aspekt sovremennogo znaniya, osnovala na nem novye teorii, kotorye vozveli v rang neprelozhnogo zakona pravo kazhdogo zhit' svoej sobstvennoj zhizn'yu, ne prosto ispol'zuya drugih, no dazhe za schet drugih. Soglasno etomu vzglyadu, glavnaya cel' zhizni dlya indi-vida zaklyuchaetsya v tom, chtoby vyzhit' lyuboj cenoj, dostich' sily, effektivnosti, mogushchestva, podchinit' svoej vlasti okruzhayushchuyu sredu