i svoih blizhnih, maksimal'no razvit' svoi sposobnosti, sleduya etoj zhestkoj i egoistichnoj linii povedeniya, i izvlech' iz zhizni vse dostupnoe naslazhdenie. Filosofskie sistemy vrode nicsheanstva, nekotoryh form anarhizma (ne idealisticheskogo filosofskogo anarhizma, kotoryj yavlyaetsya, skoree, starym individualizmom idealisticheskogo razuma, dovedennym do svoego logicheskogo zaversheniya), a takzhe nekotorye formy imperializma ispytali znachitel'noe vliyanie takogo roda idej i nashli v nih podderzhku, hotya v dejstvitel'-nosti byli porozhdeny ne imi. S drugoj storony, v svoem issledovanii zhizni Nauka otkryla i to, chto naibol'shuyu bezopasnost' i effektivnost' individual'noj zhizni obespechivayut ob容dinenie s drugimi i podchinenie zakonu obshchestvennogo samorazvitiya, a ne agressivnoe samoutverzhdenie, bolee togo, Priroda v dejstvitel'nosti stremitsya sohranit' vovse ne individa, no rod, i v ee sisteme cennostej staya, stado, ulej ili muravejnik vazhnee otdel'nogo zhivotnogo ili nasekomogo, a chelovecheskij kollektiv vazhnee individa. Poetomu, v soglasii s podlinnym zakonom i prirodoj bytiya, individ dolzhen zhit' dlya vseh, postoyanno podchinyat'sya obshchestvu i zhertvovat' soboj radi rosta, effektivnosti i progressa vsego chelovechestva, a ne zhit' radi sobstvennogo samoosushchest-vleniya i podchinyat' zhizn' chelovechestva svoim lichnym nuzhdam. Sovremennyj kollektivizm cherpaet svoyu pobedonosnuyu silu v ponyatiyah, vnushennyh chelovecheskomu umu etim aspektom sovremennogo znaniya, protivopolozhnym pervomu. My uzhe videli, kak germanskij um vosprinyal obe eti idei i ob容dinil ih na baze sovremennyh yavlenij chelovecheskoj zhizni. S odnoj storony, on utverdil princip polnogo podchineniya individa soobshchestvu, nacii ili Gosudarstvu; s drugoj - s ravnoj siloj utverdil egoisticheskuyu svobodu otdel'noj nacii otstaivat' svoi prava v ushcherb drugim naciyam, lyubomu soyuzu nacij ili vsem soyuzam, kotorye sostavlyayut chelovechestvo v celom. No za etim konfliktom mezhdu ideej nacionalisticheskogo i imperskogo egoizma i starym individualisticheskim ucheniem ob individual'noj i nacional'noj svobode i nezavisimosti zreet novaya ideya chelovecheskogo edinstva ili mirovogo kollektivizma, kotoraya (esli ona sumeet stat' dejstvennoj siloj) skoree vsego pobedit ideyu nacional'nogo separatizma i svobody tak zhe, kak vnutri soobshchestva ona pobedila ideal individual'noj svobody i nezavisimogo samoosushchestvleniya. |ta novaya ideya trebuet, chtoby naciya podchinila svoyu svobodu i nezavisimost' zhizni bolee velikoj obshchnosti (esli ne slilas' s nej i ne prinesla sebya v zhertvu) - bud' to imperskij soyuz, ob容dinenie stran odnogo kontinenta ili kul'turnyj soyuz, kak eto predpolagaet ideya ob容dinennoj Evropy ili ob容dinennogo chelovechestva. Princip sub容ktivizma, utverzhdayas' v soznanii i deyatel'nosti cheloveka,obyazatel'no dolzhen sil'no izmenit' nashe videnie, motivaciyu i sam obraz zhizni, no ponachalu eti izmeneniya prakticheski ne zametny. Sub容ktivizm i ob容ktivizm ishodyat iz odnih i teh zhe dannyh: eto individ i kollektiv, ih slozhnaya priroda, raznoobraznye sily uma, zhizni i tela i poisk zakona ih samoosushchestvleniya i garmonii. No ob容ktivizm, razvivaemyj analiticheskim umom, priderzhivaetsya poverhnostnogo i mehanisticheskogo vzglyada na problemu v celom. On smotrit na mir kak na nekuyu veshch', ob容kt, process, kotorye dovlzhno nablyudat' i izuchat' s pomoshch'yu uma, kotoryj myslenno otdelyaet sebya ot sostavnyh chastej i celogo, podlezhashchih rassmotreniyu, i takim obrazom nablyudaet ih so storony - kak chelovek nablyudaet za rabotoj slozhnogo mehanizma. Zakony etogo processa ob容ktivizm svodit k mnozhestvu mehanisticheskih pravil ili neizmennyh sil, vozdejstvuyushchih na individa ili gruppu, kotorye - kogda oni vyyavleny i raspoznany razumom - sleduet volej cheloveka ili kakoj-libo inoj volej uporyadochit' i primenit' k dejstvitel'nosti tochno tak zhe, kak primenyaet otkryvaemye eyu zakony Nauka. |ti zakony ili pravila navyazyvayutsya individu siloj ego sobstvennogo abstraktnogo razuma i voli, otchuzhdennyh, kak verhovnaya vlast', ot drugih chastej ego prirody, libo siloj razuma i voli drugih individov ili gruppy; i oni navyazyvayutsya samoj gruppe libo siloj ee sobstvennogo kollektivnogo razuma i voli, voploshchennyh v nekoj sisteme upravleniya i kontrolya, kotoruyu um myslit otdel'no ot zhizni gruppy, libo siloj razuma i voli kakoj-nibud' drugoj gruppy, kotoraya sushchestvuet vne pervoj ili vklyuchaet ee v sebya. Takim obrazom, sovremennaya politicheskaya mysl' vidit v Gosudarstve nekij organizm, sushchestvuyushchij sam po sebe, - slovno ono sushchestvuet otdel'no ot obshchestva i sostavlyayushchih ego individov i imeet pravo diktovat' im svoyu volyu i kontrolirovat' ih deyatel'nost' v hode realizacii nekoj idei spravedlivosti, blaga ili pol'zy, navyazannoj im siloj ogranicheniya i prinuzhdeniya, a ne razvitoj v nih i cherez ih usiliya kak cel', k kotoroj vsegda stremitsya v svoem roste ih vnutrennee "ya" i priroda. ZHizn' sleduet napravlyat', privodit' v garmoniyu i sovershenstvovat' posredstvom regulirovki, prisposobleniya drug drugu ee sostavnyh chastej, mehanizacii, v processe kotoryh ona formiruetsya. Zakon, sushchestvuyushchij vne i nezavi-simo ot sub容kta (dazhe togda, kogda ego otkryvaet ili opredelyaet individual'nyj razum i prinimaet ili podkreplyaet individual'naya volya) - vot glavnaya ideya ob容ktivizma; mehanicheskij process upravleniya, organizacii, sovershenstvovaniya - vot ob容ktivistskaya koncepciya prakticheskoj zhizni. Sub容ktivizm ishodit iz vnutrennego mira i rassmatrivaet vse s tochki zreniya vseohvatyvayushchego razvivayushchegosya samosoznaniya. Zakon nahoditsya vnutri nas. ZHizn' yavlyaetsya processom samosozidaniya, rosta i razvitiya, gde nam snachala podsoznatel'no, zatem poluosoznanno i nakonec soznatel'no otkryvaetsya to vnutrennee "ya" , kotoroe my soboj predstavlyaem v potencii i kotoroe soderzhim v sebe; princip razvitiya etogo processa zaklyuchaetsya vo vse bolee glubokom raspoznavanii etogo "ya", ego realizacii i, na osnovanii etogo, samoformirovanii. Razum i volya yavlyayutsya lish' dejstvennymi orudiyami vnutrennego "ya": razum est' process raspoznavaniya "ya", volya est' sila ego samoutverzhdeniya i samoformirovaniya. Bolee togo, razum i intellektual'naya volya yavlyayutsya lish' chast'yu teh sredstv, s pomoshch'yu kotoryh my poznaem i osushchestvlyaem sebya. Sub容ktivizm sklonen priderzhivat'sya shirokogo i slozhnogo vzglyada na chelovecheskuyu prirodu i sushchestvovanie i priznavat' mnogie vidy znaniya, mnogie realizuyushchie sily. My vidim dazhe, chto v svoem othode ot vneshnego i ob容ktivnogo metoda issledovaniya na pervyh porah on ne doveryaet razumu i umalyaet znachenie ego deyatel'nosti, provozglashaya glavenstvo zhiznennogo impul'sa ili prirodnoj "voli k zhizni" v protivopolozhnost' prityazaniyam intellekta, ili zhe utverzhdaya sposobnost' bolee glubokogo poznaniya, nyne poluchivshuyu nazvanie intuicii, kotoraya vidit veshchi v celom, v ih istinnoj i sokrovennoj sushchnosti i garmonii, v to vremya kak intellektual'nyj razum raschlenyaet, fal'sificiruet, utverzhdaet poverhnostnoe i vneshnee i sposoben privesti vse v garmoniyu tol'ko metodom mehanicheskogo prisposablivaniya. No v celom pod intuiciej sub容ktivizm podrazumevaet skoree samosoznanie, oshchushchenie, vospriyatie, postizhenie svoej suti i raznyh ee aspektov, nezheli umstvennyj analiz svoej sobstvennoj istiny, prirody i vozmozhnostej. Vsya energiya sub容ktivizma napravlena na to, chtoby postich' svoe "ya", zhit' v etom "ya", videt' cherez svoe "ya", osushchestvlyat' istinu svoego "ya" v mire vnutrennem i vneshnem, vsegda povinuyas' vnutrennemu pobuzhdeniyu i glubinnomu impul'su. No po-prezhnemu ostaetsya vopros: chto takoe eto "ya", gde ono prebyvaet na samom dele? I zdes' sub容ktivizmu prihoditsya imet' delo s temi zhe faktorami, chto i ob容ktivistskomu vzglyadu na zhizn' i bytie. S odnoj storony, my mozhem sosredotochit'sya na individual'noj zhizni i individual'nom soznanii, prinyav ih za "ya", i videt' cel' zhizni v ego sile, svobode, voshozhdenii k svetu, udovletvorenii i radosti - i takim obrazom prijti k sub容ktivnomu individualizmu. S drugoj storony, my mozhem vzyat' za osnovu obshchestvennoe soznanie, kollektivnoe "ya"; my mozhem videt' v cheloveke lish' vyrazhenie etogo obshchestvennogo "ya", neizbezhno nepolnoe v individual'nom ili izolirovannom sushchestvovanii i obretayushchee polnotu tol'ko v zhizni soobshchestva, i, vozmozhno, my budem sklonny podchinit' zhizn' otdel'noj lichnosti chelovechestvu radi rosta ego sily, effektivnosti, znaniya, schast'ya, samoosushchestvleniya ili dazhe prinesti lichnost' v zhertvu i videt' v nej kakoj-to smysl lish' do toj pory, poka ona sluzhit zhizni i razvitiyu obshchnosti ili roda. Vozmozhno, my potrebuem podvergnut' individa spravedlivomu pritesneniyu i ob座asnit' emu teoreticheski i na praktike, chto on ne imeet nikakogo prava na sushchestvovanie i samoosushchestvlenie, krome kak v sfere svoih otnoshenij s obshchestvom. Sledovatel'no, tol'ko lish' eti otnosheniya i dolzhny opredelyat' mysli, dejstviya i bytie individa, a ego prityazaniya na zakon svoego sobstvennogo sushchestvovaniya, zakon svoej sobstvennoj prirody, kotoryj on vprave realizovyvat', a takzhe ego trebovanie svobody mysli, neizbezhno podrazumevayushchej svobodu zabluzhdat'sya, i svobody dejstviya, neizbezhno podrazumevayushchej svobodu ostupat'sya i greshit', mozhno schitat' derzost'yu i nesbytochnoj mechtoj. Togda kollektivnoe samosoznanie budet imet' pravo v lyuboj moment vtorgat'sya v zhizn' individa, otkazyvat' emu v prave na uedinennost' i obosoblennost', na samosozercanie i samoizolyaciyu, na nezavisimost' i samoupravlenie i reshat' vse za nego, rukovodstvuyas' tem, chto predstavlyaetsya emu razumnejshej mysl'yu i vysochajshej volej obshchestva, spravedlivo preobladayushchim v nem chuvstvom, tendenciej, osoznannoj potrebnost'yu i stremleniem k samoudovletvoreniyu. No my mozhem takzhe rasshirit' ideyu "ya" (podobno tomu, kak ob容ktivnaya Nauka vidit v universal'noj sile Prirody edinstvennuyu real'nost', a vo vsem ostal'nom - proyavleniya etoj sily) i prijti v rezul'tate vnutrennih poiskov k osoznaniyu universal'nogo Sushchestva ili Bytiya, kotoroe realizuet sebya v mire, a individa i kollektiv bespristrastno rassmatrivat' kak ravnopravnye sily ego samovyrazheniya. Ochevidno, imenno takoe samopoznanie, skoree vsego, okazhetsya pravil'nym, poskol'ku ono naibolee shiroko ohvatyvaet i naibolee polno ob座asnyaet razlichnye aspekty mirovogo processa i tendencii, neizmenno prisutstvuyushchie v zhizni chelovechestva. V takom videnii idealom ne mozhet byt' ni obosoblennyj rost individa, ni vsepogloshchayushchij rost kollektiva - no ravnoe, odnovremennoe i, naskol'ko vozmozhno, parallel'noe razvitie oboih, v hode kotorogo oni pomogayut drug drugu osushchestvit'sya. Kazhdoe sushchestvo imeet svoyu istinu ne-zavisimoj samorealizacii i svoyu istinu samorealizacii v zhizni drugih i dolzhno svoim sochuvstviem, zhelaniem, sodejstviem - po mere rosta svoego soznaniya i sily - prinimat' vse bol'shee uchastie v garmonichnom i estestvennom razvitii vseh individual'nyh i vseh kollektivnyh "ya", sostavlyayushchih eto edinoe universal'noe Sushchestvo. Individual'noe i kollektivnoe razvitie pri pravil'nom podhode predstavlyayut soboj ne otdel'nye, protivopolozhnye ili dazhe protivodejstvuyushchie drug drugu tendencii, no porozhdennye edinym impul'som odnogo obshchego sushchestvovaniya rodstvennye dvizheniya, kotorye razdelyayutsya tol'ko dlya togo, chtoby vnov' povernut' navstrechu drug drugu i k vzaimnoj pol'ze obrazovat' bolee plodotvornoe i velikoe edinstvo. Podobnym obrazom v svoih poiskah "ya" sub容ktivizm, kak i ob容ktivizm, mozhet preimushchestvenno sklonyat'sya k otozhdestvleniyu "ya" s soznatel'noj fizicheskoj zhizn'yu, poskol'ku telo yavlyaetsya ili kazhetsya vmestilishchem mental'nyh i vital'nyh sil i sposobnostej, opredelyayushchim ih razvitie. On mozhet takzhe otozhdestvit' "ya" s vital'nym sushchestvom, s zaklyuchennoj v nas zhizn'yu-dushoj i ee emociyami, zhelaniyami, pobuzhdeniyami, stremleniem k sile i rostu i egoisticheskim samoosushchestvleniem. Ili zhe on mozhet podnyat'sya do ponimaniya cheloveka kak mental'nogo i moral'nogo sushchestva, postavit' na pervoe mesto ego vnutrennij rost, silu i sovershenstvovanie v individual'noj i obshchestvennoj zhizni i ob座avit' eto podlinnoj cel'yu nashego sushchest-vovaniya. Mozhet vozniknut' i nekaya raznovidnost' sub容ktivnogo materializma, pragmatichnogo i zanyatogo vneshnim mirom; no zdes' sub容ktivistskaya tendenciya ne mozhet sohranyat'sya dolgo. Ibo priroda sub容ktivizma zaklyuchaetsya v vechnom dvizhenii ot vneshnego k vnutrennemu, i on tol'ko togda nachinaet oshchushchat' sebya i poluchat' udovletvorenie ot svoej deyatel'nosti, kogda prihodit k vnutrennej polnost'yu soznatel'noj zhizni i chuvstvuet vsyu ee silu, radost' i velikie potencial'nye vozmozhnosti, trebuyushchie osushchestvleniya. Na etoj stadii razvitiya chelovek soznaet sebya kak glubinnuyu vital'nuyu "volyu k zhizni", kotoraya ispol'zuet telo v kachestve svoego orudiya, a sily razuma - v kachestve svoih slug i pomoshchnikov. |to obrazec togo vitalizma, kotoryj v raznoobraznyh i yarkih formah nedavno igral stol' vazhnuyu rol' v zhizni i do sih por okazyvaet znachitel'noe vliyanie na chelovecheskuyu mysl'. Za etim vitalizmom my prihodim k sub容ktivist-skomu idealizmu, nyne voznikayushchemu i nabirayushchemu silu, kotoryj utverzhdaet osushchestvlenie cheloveka kak udovletvorenie ego glubochajshej religioznoj, esteticheskoj, intuitivnoj, vysochajshej intellektual'noj i eticheskoj, sokrovennoj dushevnoj i emocional'noj prirody i, vidya v nem polnotu i ves' smysl nashej zhizni, staraetsya podchinit' ej nashe fizicheskoe i vital'noe sushchestvovanie. Fiziche-skaya i vital'naya zhizn' predstayut zdes' kak vozmozhnye proyavleniya i orudiya sub容ktivnoj zhizni, vylivayushchejsya v opredelennye formy, i utrachivayut samostoyatel'nuyu cennost'. |tomu novomu dvizheniyu - novomu dlya sovremennoj zhizni posle epohi gospodstva individua-lizma i ob容ktivistskogo intellektualizma - svojstvenna izvestnaya naklonnost' k misticizmu, okkul'tizmu i poiskam "ya", ne zavisimogo ot zhizni i tela; eta naklonnost' yasnee obnaruzhivaet istinnoe napravlenie i harakter dannogo dvizheniya. Odnako i zdes' sub容ktivizm mozhet pojti dal'she i otkryt' podlinnoe "YA" v chem-to bolee velikom, chem dazhe razum. Togda razum, zhizn' i telo stanovyatsya prosto orudiyami, sluzhashchimi vse bolee polnomu vyrazheniyu etogo "YA" v mire - orudiyami ne ravnocennymi po znacheniyu, no ravno neobhodimymi dlya celogo, tak chto ih absolyutnoe sovershenstvo, garmoniya i edinstvo kak sostavlyayushchih chastej nashego samovyrazheniya stanovyatsya sushchestvenno neobhodimymi dlya dostizheniya podlinnoj celi nashej zhizni. I vse zhe cel' eta budet sostoyat' ne v sovershenstvovanii zhizni, tela i razuma radi nih samih, no v ih razvitii takim obrazom, chtoby prevratit' ih v prochnoe osnovanie i ideal'nye sredstva dlya proyavleniya v nashej vnutrennej i vneshnej zhizni svetonosnogo "YA", sokrovennogo Bozhestva, kotoroe edino i vse zhe raznoobrazno vo vseh nas, v kazhdom sushchestve i bytii, veshchi i zhivom sozdanii. Ideal chelovecheskogo sushchestvovaniya - lichnogo i obshchestvennogo - budet zaklyuchat'sya v postepennom prevrashchenii zhizni v soznatel'nyj rascvet radosti, sily, lyubvi, sveta, krasoty transcendentnogo i universal'nogo Duha. Glava VII. Ideal'nyj zakon obshchestvennogo razvitiya Podlinnyj zakon nashego razvitiya i ves' smysl nashej obshchestvennoj zhizni yasno predstanut pered nami lish' togda, kogda my pojmem ne tol'ko to, chto predstavlyal soboj chelovek v svoej proshloj fizicheskoj i vital'noj evolyucii (kak eto sdelala sovremennaya Nauka), no i kakovy ego budushchee mental'noe i duhovnoe prednaznachenie i ego mesto v ciklah Prirody. Imenno po etoj prichine sub容ktivistskie periody chelovecheskogo razvitiya vsegda byvayut mnogo plodotvornej i sozidatel'nej prochih. V drugie periody chelovek libo sosredotochivaetsya na kakoj-to vneshnej storone, obraze ili forme vnutrennej real'nosti, kotoruyu staraetsya proyavit' v nem Priroda, libo mehanicheski sleduet ee dvizhushchej sile ili formiruet sebya po nekoemu shablonu, zadannomu ee vneshnimi vliyaniyami; na etoj zhe stadii razvitiya v svoem sub容ktivnom obrashchenii k vnutrennemu miru chelovek vnov' vozvrashchaetsya k sebe, k osnovam svoego sushchestvovaniya i svoim beskonechnym vozmozhnostyam, i pered nim postepenno otkryvaetsya perspektiva novogo i sovershennogo samosozidaniya. On vidit svoe istinnoe mesto v Prirode i osoznaet velichie svoego prednaznacheniya. Sushchestvovanie est' beskonechnaya i potomu ne poddayushchayasya chetkomu opredeleniyu i ne imeyushchaya granic Real'nost', kotoraya vyrazhaet sebya vo mnogih znacheniyah zhizni. Snachala ona proyavlyaet sebya - po krajnej mere v sfere nashego sushchestvovaniya - v material'nom obraze, kak oblechennaya v formu tverdaya substanciya, v predelah i na osnovanii kotoroj ona mozhet sozidat', t. e. kak miry, zemlya, telo. Zdes' ona prochno zapechatlevaet i ustanavlivaet glavnyj zakon svoego razvitiya. |tot zakon zaklyuchaetsya v tom, chto vse veshchi ediny v svoem bytii i pervoosnove, ediny v obshchem zakone sushchestvovaniya, vzaimozavisimy i ediny v universal'noj sheme svoih vzaimootnoshenij; no kazhdaya realizuet eto edinstvo prednaznacheniya i sushchestvovaniya, sleduya svoej sobstvennoj linii razvitiya i podchinyayas' svoemu sobstvennomu zakonu variacii, tem samym obogashchaya universal'noe bytie. V Materii variativnost' ogranichena; eto variativnost' tipa, v predelah kotorogo v celom sohranyaetsya edinoobrazie osobej. Kazhdaya osob' sleduet svoej nezavisimoj linii razvitiya, no obshchee napravlenie dvizheniya ostaetsya dlya vseh odnim; nesmotrya na nekotorye neznachitel'nye otlichiya drug ot druga, vse osobi tipa imeyut harakternye, prisushchie vsem cherty i obshchij dlya vseh nabor kachestv. Raznoobrazie v predelah tipa (esli ostavit' v storone otdel'nye nesushchestvennye otkloneniya ot normy) dostigaetsya za schet variacii podtipov - grupp, otnosyashchihsya k odnomu obshchemu klassu, t. e. vidov i podvidov odnogo roda. V evolyucii ZHizni, poka um ne dostigaet samosoznaniya, gospodstvuet tot zhe zakon; no s razvitiem zhizni, i osobenno s poyavleniem razuma, individ takzhe obretaet bolee shirokuyu i bolee vital'nuyu sposobnost' variacii. On poluchaet svobodu razvivat'sya v soglasii s obshchim zakonom Prirody i obshchim zakonom svoego tipa, no takzhe i v soglasii s individual'nym zakonom svoego sushchestvovaniya. CHelovek, mental'noe sushchestvo Prirody, osobenno otlichaetsya ot ee menee razvityh tvorenij - bol'shej sposobnost'yu sohranyat' individual'nost', sposobnost'yu vysvobozhdat' mental'noe soznanie, kotoroe v konce koncov daet emu vozmozhnost' vse bol'she i bol'she ponimat' sebya i svoj zakon sushchestvovaniya i razvitiya, sposobnost'yu vysvobozhdat' mental'nuyu volyu, dayushchuyu emu vozmozhnost' pod nezrimym upravleniem universal'noj Voli vse bolee effektivno rasporyazhat'sya sredstvami i kontrolirovat' napravleniya svoego razvitiya, i sposobnost'yu v konechnom schete vyjti za predely samogo sebya, svoej mental'noj struktury i otkryt' svoe soznanie tomu nachalu, iz kotorogo proishodyat um, zhizn' i telo. On mozhet dazhe prijti k maksimal'no vozmozhnomu dostizheniyu - obresti, pust' v nastoyashchee vremya i ne v polnoj mere, nekoe soznanie Real'nosti, kotoraya yavlyaetsya ego podlinnym sushchestvom, i stol' zhe soznatel'no ovladet' (chto nedostupno bol'she nikakim tvoreniyam zemnoj Prirody) "YA", Ideej, Volej - sostavnymi chastyami svoego sushchestva - i, sledovatel'no, stat' hozyainom sobstvennoj prirody, a so vremenem - vlastitelem Prirody, a ne prosto borcom s ee podavlyayushchim vliyaniem, kakim yavlyaetsya nyne. Sdelat' eto, prijti cherez um, i vyjdya za predely uma, k "YA", Duhu, kotoryj vyrazhaet sebya vo vsej Prirode, i, ob容diniv s nim svoe bytie, silu, soznanie, volyu i znanie, ovladet' odnovremenno na cheloveches-kom i bozhestvennom urovne (soglasno zakonu i prirode chelovecheskoj zhizni, no chelovecheskoj zhizni, realizuemoj v Boge i realizuyushchej Boga v mire) i samim soboj, i mirom - vot prednaznachenie cheloveka i cel' ego individual'nogo i obshchestvennogo bytiya1. |to osushchestvlyaetsya prezhde vsego cherez individa; imenno dlya etoj celi chelovek stal individual'noj dushoj2 - chtoby Edinoe moglo najti i proyavit' Sebya v kazhdom chelovecheskom sushchestve. Konechno, individu ne dostich' etoj celi odnoj svoej mental'noj siloj, ne poluchayushchej podderzhki. On nuzhdaetsya v pomoshchi sokrovennogo Bozhestvennogo, nahodyashchegosya za predelami ego mental'noj sfery, v ego sverhsoznatel'nom "ya"; on nuzhdaetsya takzhe v pomoshchi sokrovennogo Bozhestvennogo, prisutstvuyushchego vokrug nego v Prirode i okruzhayushchih lyudyah. Vse v Prirode sluzhit dlya cheloveka povodom razvit' svoi bozhestvennye sily, i on imeet izvestnuyu otnositel'nuyu svobodu ispol'zovat' ili upustit' etu vozmozhnost', hotya v konechnom schete rezul'tatami i dolzhnogo, i nedolzhnogo ispol'zovaniya im svoih resursov universal'naya Volya rasporyazhaetsya takim obrazom, chtoby v konce koncov sodejstvovat' razvitiyu ego zakona sushchestvovaniya i realizacii ego prednaznacheniya. Vsya okruzhayushchaya cheloveka zhizn' pomogaet emu v dvizhenii k skrytoj v nem bozhestvennoj celi; kazhdyj chelovek yavlyaetsya ego tovarishchem po rabote i pomogaet emu - libo v kachestve edinomyshlennika i soyuznika, libo v kachestve sopernika i protivnika. On vypolnyaet svoe prednaznachenie ne kak individual'nyj CHelovek, dejstvuyushchij radi odnoj lish' svoej individual'noj dushi (ibo lichnym spaseniem dushi ne ischerpyvaetsya ego ideal), no kak CHelovek, rabotayushchij takzhe i dlya vsego mira ili, tochnee, dlya Boga v mire, Boga vo vseh, ravno kak i nado vsemi, a ne tol'ko dlya Boga isklyuchitel'no v nem odnom, nezavisimo ot drugih. Prichem eto prednaznachenie osushchestvlyaetsya na samom dele ne napryazheniem lichnoj obosoblennoj individual'noj Voli, no cherez usilie universal'noj Voli v ee dvizhenii k konechnoj celi ciklov razvitiya. Sledovatel'no, cel'yu dlya vsyakogo obshchestva dolzhno stat' - i budet stanovit'sya po mere priblizheniya cheloveka k polnomu, a ne chastichnomu, kak nyne, osoznaniyu svoego istinnogo sushchestva, prirody i prednaznacheniya - vo-pervyh, sozdanie takih uslovij zhizni i rosta, pri kotoryh individual'nyj CHelovek (ne otdel'naya gruppa, klass ili privilegirovannaya rasa, no kazhdyj individ v sootvetstvii so svoimi sposobnostyami) i ves' rod chelovecheskij (cherez rost sostavlyayushchih ego individov) smogut dvigat'sya k etomu bozhestvennomu sovershenstvu. I, vo-vtoryh, kogda vse chelovechestvo v celom po mere svoego rosta budet vse polnee voploshchat' nekij obraz Bozhestvennogo v zhizni, i vse bol'she i bol'she lyudej budet prihodit' k etomu (ibo ciklov razvitiya mnogo, i kazhdomu ciklu svojstvenno svoe predstavlenie ob obraze Bozhestvennogo v cheloveke), eta cel' budet zaklyuchat'sya v tom, chtoby vyrazit' v obshchej zhizni roda chelovecheskogo svet, silu, krasotu, garmoniyu, radost' togo "YA", kotoroe dostignuto i shiroko izlivaetsya v bolee svobodnoe i bolee blagorodnoe chelovechestvo. Svoboda i garmoniya sut' dva neobhodimyh principa raznoobraziya i edinstva - svoboda individa, gruppy, rasy, soglasovannaya garmoniya sil odnogo individa i usilij vseh individov, sostavlyayushchih gruppu, vse gruppy rasy i vse rasy chelovecheskogo roda, - i eti principy yavlyayutsya dvumya usloviyami zdorovogo progressa i uspeshnogo dostizheniya celi. Na protyazhenii vsej svoej istorii chelovechestvo predprini-malo bessoznatel'nye i polusoznatel'nye popytki vypolnit' eti usloviya i ob容dinit' ih - poistine slozhnaya zadacha, esli uchest', naskol'ko nesovershenno chelovek ee ponimaet i naskol'ko neuklyuzhe i mehanisticheski pytaetsya ee reshit' na osnove razuma i zhelanij; ona ne poluchit udovletvoritel'nogo razresheniya, poka cherez samopoznanie i obretenie gospodstva nad soboj chelovek ne dostignet duhovnogo i psihicheskogo edinstva s sebe podobnymi. CHem yasnee my budem soznavat' neobhodimye usloviya razvitiya, tem bolee svetonosnym i spontannym budet nashe prodvizhenie k celi, i chem otchetlivej budet vyrisovyvat'sya pered nami nasha cel', tem luchshe my budem soznavat' neobhodimye usloviya razvitiya. CHelovecheskoe "YA", nesushchee vse bol'shie znanie i svet i privodyashchee volyu v garmoniyu s nimi, chtoby osushchestvit' v zhizni vse, chto postepenno otkryvaetsya cheloveku v ego videnii i myslennom obraze "YA", - vot istochnik chelovecheskih sil, zakon chelovecheskogo razvitiya i tajna chelovecheskogo stremleniya k sovershenstvu. CHelovechestvo na zemle yavlyaetsya edinym glavnym samovyrazheniem universal'nogo Sushchestva v Ego kosmicheskom samoraskrytii; chelovek vyrazhaet - v usloviyah zemnogo mira, v kotorom on obitaet, - mental'nuyu silu universal'nogo sushchestvovaniya. Vse chelovechestvo edino po svoej prirode - fizicheskoj, vital'noj, emocional'noj, mental'noj - i vsegda bylo edinym, nesmotrya na vse razlichiya v intellektual'nyh urovnyah - ot nerazvitogo bushmena i negroida do predstavitelya vysokorazvityh kul'tur Azii i Evropy; i kak edinaya chelovecheskaya obshchnost' vse chelovechestvo imeet odno prednaznachenie, kotoroe ono stremitsya osushchestvit' i k vypolneniyu kotorogo neuklonno priblizhaetsya, sovershaya ciklichnoe dvizhenie - to voshodyashchee, to nishodyashchee - na protyazhenii beschislennyh tysyacheletij istorii. Ni odno blistatel'noe svershenie otdel'noj rasy ili nacii, ni odna ih pobeda v smysle novyh zavoevanij, duhovnyh ozarenij, intellektual'nyh dostizhenij ili ustanovleniya vlasti nad okruzhayushchej sredoj ne imeet kakogo-libo neprehodyashchego znacheniya ili cennosti, poka ne dobavlyaet, ne vozvrashchaet ili ne sohranyaet chto-to poleznoe dlya chelovechestva na etom puti. Dvizhenie k celi, kotoruyu drevnie indijskie pisaniya provozglashayut podlinnoj cel'yu vsyakoj chelovecheskoj deyatel'nosti, - lokasangraha, podderzhanie celostnosti chelovechestva v hode ego ciklicheskoj evolyucii, - vsegda ostaetsya smyslom vseh nashih dejstvij, ponimaem my eto ili net. No v predelah etoj obshchej prirody i obshchego prednaznacheniya chelovechestva kazhdyj otdel'nyj chelovek dolzhen dvigat'sya k obshchej celi putyami, predopredelennymi ego sobstvennoj prirodoj, i dostigat' svoego maksimal'no vozmozhnogo sovershenstva cherez vnutrennij rost. Tol'ko takim obrazom sama chelovecheskaya rasa smozhet dostich' kakoj-libo podlinnoj, zhivoj i glubokoj realizacii. |togo nel'zya dobit'sya grubym, tyazhelovesnym, mehanicheskim prinuzhdeniem mass; kollektivnoe "ya" ne imeet prava rassmatrivat' individa kak vsego lish' kletku svoego tela, kirpichik svoego zdaniya, passivnoe orudie svoej obshchestvennoj zhizni i rosta. CHelovechestvo ustroeno inache. My ne postignem bozhestvennuyu real'nost' v cheloveke i tajnyj smysl cheloveche-skoj zhizni, esli ne uvidim, chto kazhdyj otdel'nyj chelovek yavlyaetsya etim "YA" i v svoem sobstvennom sushchestvovanii zaklyuchaet vse potencial'nye vozmozhnosti chelovechestva. |ti potencial'nye vozmozhnosti on dolzhen vyyavit', razvit' i osushchestvit' iznutri. Nikakoe Gosudarstvo, zakonodatel' ili reformator ne vprave bezzhalostno kroit' cheloveka po nekoemu ideal'nomu obrazcu; nikakaya Cerkov' ili svyashchennosluzhitel' ne mogut dat' emu avtomaticheskogo spaseniya; nikakoj stroj, klassovaya zhizn' ili ideal, nikakaya naciya, civilizaciya ili doktrina, nikakaya eticheskaya, social'naya ili religioznaya SHastra ne vprave postoyanno govorit' emu: "Takim-to obrazom, mnoj ukazannym, ty budesh' dejstvovat' i do takogo-to urovnya budesh' razvivat'sya, a dejstvovat' inache i razvivat'sya dal'she tebe ne pozvoleno". Vse oni mogut vremenno pomogat' cheloveku ili sderzhivat' ego; i po mere svoego rosta on snachala ispol'zuet, a potom prevoshodit ih, vospityvaet i obuchaet blagodarya im svoyu individual'nost', no v konce koncov vsegda utverzhdaet ee v ee bozhestvennoj svobode. On vechno stranstvuet po vitkam ciklov, i put' ego vedet vverh. Dejstvitel'no, ego zhizn' i stanovlenie sovershayutsya vo imya vsego mira, no pomogat' miru svoej zhizn'yu i stanovleniem on nachinaet tol'ko po mere togo, kak vse bolee svobodno i shiroko otozhdestvlyaetsya so svoim podlinnym "ya". Dejstvitel'no, chelovek dolzhen ispol'zovat' idealy, ucheniya, sistemy vzaimodejstviya, kotorye vstrechaet na svoem puti; no po-nastoyashchemu - vernym sposobom i po podlinnomu ih naznacheniyu - on smozhet vospol'zovat'sya imi lish' v tom sluchae, esli oni yavlyayutsya dlya ego zhizni sredstvami dvizheniya k nekoj celi, lezhashchej za ih predelami, a ne gruzom, kotoryj dovlzhno nesti radi nego samogo, ili nekimi despoticheskimi sistemami kontrolya, kotorym on dolzhen podchinyat'sya kak rab ili poslushnyj poddannyj; ibo, hotya zakony i ucheniya imeyut osobennost' byt' tiranami chelovecheskoj dushi, edinstvennoe ih naznachenie sostoit v tom, chtoby byt' ee orudiyami i slugami, i kogda neobhodimost' v nih otpadaet, ih sleduet otvergat' i unichtozhat'. Pravda i to, chto chelovek dolzhen nabirat'sya opyta, obrashchayas' k umu i zhizni okruzhayushchih lyudej, i izvlekat' naibol'shuyu pol'zu iz opyta chelovechestva proshlyh vekov, a ne ogranichivat' sebya uzkimi ramkami sobstvennogo mirovozzreniya; no pre-uspet' v etom on smozhet lish' togda, kogda sdelaet vse najdennoe svoej sobstvennost'yu, usvoiv ego i privedya v garmoniyu s sobstvennoj prirodoj i podchiniv zovu budushchej zhizni, vse shire razdvigayushchej svoi gorizonty. Svoboda, kotoroj treboval myatezhnyj chelovecheskij um dlya individa, est' ne prosto egoisticheskij vyzov i bunt, kakim by egoisticheskim putem eta svoboda poroj ni dostigalas' i skol' by odnoboko i neverno ni ispol'zovalas' - eto bozhestvennyj instinkt chelovecheskoj prirody, zakon "YA", ego trebovanie prostranstva i edinstvennoe glavnoe uslovie ego estestvennogo samoraskrytiya. Individ prinadlezhit ne tol'ko chelovechestvu v celom, ego priroda predstavlyaet soboj ne tol'ko variaciyu chelovecheskoj prirody v celom - on prinadlezhit takzhe k opredelennoj rase, opredelennomu klassu, opredelennomu mental'nomu, vital'nomu, fizicheskomu, duhovnomu tipu, i v etom otnoshenii on shoden s odnimi i otlichaetsya ot drugih. Po principu etogo shodstva chelovek stremitsya ob容dinit'sya s sebe podobnymi v cerkvyah, sektah, obshchinah, sosloviyah, tovari-shchestvah, associaciyah, zhizni kotoryh on pomogaet, i s ih pomoshch'yu obogashchaet kak svoyu zhizn', tak i zhizn' krupnoj ekonomicheskoj, social'noj i politicheskoj gruppy ili obshchnosti, k kotoroj prinadle-zhit. V nyneshnee vremya takoj obshchnost'yu yavlyaetsya naciya. Svoim vkladom v nacional'nuyu zhizn' (hotya i ne tol'ko etim) chelovek pomogaet obshchej zhizni chelovechestva v celom. No sleduet zametit', chto on ne ogranichen i ne mozhet byt' ogranichen ramkami ni odnogo iz etih soobshchestv; on yavlyaetsya ne prosto aristokratom, kupcom, voinom, svyashchennosluzhitelem, uchenym, hudozhnikom, zemledel'cem ili remeslennikom, ne prosto religioznym, obshchestvennym ili politicheskim deyatelem. Ravno on ne mozhet byt' ogranichen ramkami svoej nacii; on yavlyaetsya ne prosto anglichaninom, francuzom, yaponcem ili indijcem; esli odnoj chast'yu svoego "ya" on prinadlezhit nacii, to drugoj chast'yu prevoshodit ee i prinadlezhit chelovechestvu. No dazhe togda ostaetsya chast' ego "ya", velichajshaya iz vseh, kotoraya prevoshodit i chelovechestvo; blagodarya ej on prinadlezhit Bogu, miru vseh sozdanij i bozhestvam budushchego. CHeloveku dejstvitel'no svojstvenna tendenciya k samoogranicheniyu i podchineniyu okruzhayushchej srede i obshchnosti, no emu takzhe svojstvenna i ravno neobhodimaya tendenciya k rostu i vyhodu za predely okruzhayushchej sredy i lyubyh ob容dinenij. V zhivotnom mire individ nahoditsya v polnoj zavisimosti ot svoego roda i, esli sobiraetsya v stayu, podchinyaetsya svoej stae; chelovecheskij in-divid uzhe otchasti nachal prichashchat'sya beskonechnosti, slozhnosti, bezgranichnoj mnogolikosti togo "YA", kotoroe my vidim proyavlen-nym v mire. Ili, po men'shej mere, u nego est' takaya vozmozhnost', dazhe esli v ego uporyadochennoj poverhnostnoj prirode poka priznakov etogo nezametno. Zdes' rech' idet ne o principe prostoj besformennoj tekuchesti; rech' idet o stremlenii cheloveka obogatit' sebya po vozmozhnosti bol'shim materialom, kotoryj postoyanno privnositsya, postoyanno usvaivaetsya i pererabatyvaetsya v sredstvo ego rosta i bozhestvennogo razvitiya v soglasii s zakonom ego individual'noj prirody. Takim obrazom, obshchnost' zanimaet promezhutochnoe polozhenie mezhdu individom i chelovechestvom i sushchestvuet ne tol'ko radi sebya samoj, no takzhe radi pervogo i vtorogo, pomogaya im osushchestvit' drug druga. Individ dolzhen zhit' v chelovechestve, ravno kak chelovechestvo - v individe; no chelovechestvo yavlyaetsya ili yavlyalos' slishkom krupnym soobshchestvom, chtoby srednij um mog ego i osoznavat' kak svoe, i gluboko chuvstvovat'; dazhe esli chelovechestvo prevratitsya v poddayushchuyusya upravleniyu edinicu zhizni, promezhutochnye gruppy ili obshchnosti dolzhny budut po-prezhnemu sohranit'sya, chtoby vyrazhat' razlichiya v obshchej masse i sosredotochivat' i ob容dinyat' raznoobraznye tendencii v predelah edinogo chelovecheskogo soobshchestva. Poetomu na kakoe-to vremya obshchnost' dolzhna ostavat'sya dlya individa zamenoj chelovechestvu dazhe cenoj togo, chto ona budet stoyat' mezhdu pervym i vtorym, sderzhivaya stremlenie cheloveka k universal'nosti i vseob容mlyushchej lyubvi. I vse zhe kategorichnoe prityazanie obshchnosti, obshchestva ili nacii na to, chtoby sdelat' svoj rost, sovershenstvovanie i velichie edinstvennoj cel'yu chelovecheskoj zhizni ili sushchestvovat' tol'ko radi sebya v ushcherb individu i ostal'nomu chelovechestvu, ustanovit' despotichnuyu vlast' nad pervym i provozglasit' zakonom svoih dejstvij v mire vrazhdebnoe samoutverzhdenie (nevazhno, agressivnoe ili zashchitnoe) v ushcherb vtoromu - a ne vremennoj neobhodimost'yu, kakaya, k sozhaleniyu, est' v nashe vremya, - takaya poziciya obshchestv, ras, religij, obshchin, nacij i imperij yavlyaetsya yavnym zabluzhdeniem chelovecheskogo razuma tochno tak zhe, kak trebovanie individa zhit' egois-ticheski radi sebya samogo yavlyaetsya zabluzhdeniem i iskazheniem istiny. Istina, nyne iskazhennaya i prevrashchennaya v eto zabluzhdenie, edina dlya obshchnosti i dlya individa. Naciya ili obshchnost' yavlyayutsya formoj kollektivnoj zhizni, kotoraya vyrazhaet "YA" soglasno obshchemu zakonu chelovecheskoj prirody, a takzhe sposobstvuet razvitiyu i chastichno realizuet prednaznachenie chelovechestva v svoem sobstvennom razvi-tii i osushchestvlenii svoego sobstvennogo prednaznacheniya - soglasno zakonu svoego sushchestvovaniya i prirode svoej kollektivnoj individual'nosti. Tak zhe, kak individ, naciya ili obshchnost' imeet pravo byt' samoj soboj i spravedlivo trebuet-vystupaya protiv lyuboj popytki drugihnacij ustanovit' nad nej gospodstvo ili protiv lyuboj izlishne sil'noj tendencii k edinoobraziyu v ramkah vsego chelovechestva i strogoj reglamentacii zhizni, predstavlyayushchej ugrozu dlya ee nezavisimogo razvitiya, - prava zashchishchat' svoe sushchestvovanie, byt' samoj soboj i nastaivat' na razvitii soglasno sokrovennoj Idee, v nej soderzhashchejsya, ili, kak my govorim, soglasno zakonu sobstvennoj svoej prirody. |to pravo ona dolzhna utverzhdat' ne tol'ko radi sebya samoj i dazhe glavnym obrazom ne radi sebya samoj, no v interesah vsego chelovechestva. Ibo edinstvennym podlinnym nashim pravom yavlyaetsya pravo trebovat' teh uslovij, kotorye neobhodimy dlya nashego svobodnogo i zdorovogo rosta, i, opyat' zhe, eto yavlyaetsya nashim pravom potomu, chto tak neobhodimo dlya razvitiya vsego chelovechestva i dlya osushchestvleniya ego prednaznacheniya. |to pravo byt' soboj ne oznachaet dlya nacii ili obshchnosti (kak i dlya individa), chto ona dolzhna svernut'sya v klubok, podobno ezhu, zamknut'sya v svoih dogmah, predubezhdeniyah, ogranicheniyah, nesovershenstvah, v formah i shablonah svoih proshlyh ili sovremennyh dostizhenij i otvergat' mental'noe ili fizicheskoe obshchenie i vzaimodejstvie, kak i duhovnoe ili fizicheskoe sliyanie s ostal'nym mirom. Ibo v etom sluchae naciya ne smozhet razvivat'sya i sovershenstvovat'sya. Kak individ zhivet v zhizni drugih individov, tak naciya zhivet v zhizni drugih nacij, prinimaya ot nih material dlya stanovleniya svoej sobstvennoj mental'noj, ekonomicheskoj i fizicheskoj zhizni; no dlya togo, chtoby obespechit' sebe bezopasnoe sushchestvovanie i zdorovoe razvitie, ona dolzhna usvoit' etot material, podchinit' ego zakonu sobstvennoj svoej prirody, preobrazovat' v substanciyu svoego su-shchestva i obrabotat' sobstvennoj svoej svobodnoj volej i soznani-em. Princip ili zakon chuzhdoj prirody, navyazannyj ej siloj ili prinuzhdeniem, stirayushchim individual'nye cherty, - eto ugroza su-shchestvovaniyu nacii, ushcherb dlya ee zhizni, okovy, zatrudnyayushchie ee dvizhenie. Kak svobodnoe razvitie individa vnutri samogo sebya yavlyaetsya nailuchshim usloviem rosta i sovershenstvovaniya obshchnosti, tak i svobodnoe razvitie obshchnosti ili nacii vnutri sebya samoj yavlyaet-sya nailuchshim usloviem rosta i sovershenstvovaniya vsego chelovechestva. Takim obrazom, dlya individa zakon zaklyuchaetsya v tom, chtoby sovershenstvovat' svoyu individual'nost' iznutri, no uvazhat' to zhe samoe svobodnoe razvitie v drugih, sodejstvovat' emu i poluchat' otvetnoe sodejstvie. Ego zakon zaklyuchaetsya v tom, chtoby privesti svoyu zhizn' v garmoniyu s zhizn'yu obshchestva i svobodno vyrazit' sebya v chelovechestve kak silu, vedushchuyu k obshchemu rostu i sovershenstvovaniyu. Tochno tak zhe dlya obshchnosti ili nacii zakon zaklyuchaetsya v tom, chtoby sovershenstvovat' svoe kollektivnoe sushchestvovanie svobodno razvivayas' iznutri, pooshchryaya i nailuchshim obrazom ispol'zuya v svoih interesah svobodnoe razvitie individa, no uvazhat' takoe zhe svobodnoe razvitie drugih obshchnostej i nacij, sodejstvovat' emu i poluchat' otvetnoe sodejstvie. |tot zakon dolzhen privesti zhizn' nacii v garmoniyu s zhizn'yu vsego chelovechestva i svobodno vyrazit' sebya v chelovechestve kak silu, neobhodimuyu dlya obshchego rosta i sovershenstvo-vaniya. Dlya chelovechestva zakon zaklyuchaetsya v tom, chtoby sledovat' putem voshodyashchej evolyucii k raskrytiyu i vyrazheniyu Bozhestven-nogo v chelovecheskoj rase, maksimal'no ispol'zuya v svoih interesah svobodnoe razvitie i dostizheniya vseh individov, nacij i obshchnostej; upornym trudom priblizhat' tot den', kogda chelovechestvo smozhet stat' v dejstvitel'nosti, a ne tol'ko v mechtah, odnoj bozhestvennoj sem'ej; no dazhe togda, kogda ono uspeshno ob容dinitsya, uvazhat' svobodnyj rost i deyatel'nost' sostavlyayushchih ego individov i obshchnostej, sodejstvovat' ih stanovleniyu i poluchat' ot nego otvetnoe sodejstvie. Estestvenno, eto - ideal'nyj zakon razvitiya, kotoryj nesovershennaya chelovecheskaya rasa v dejstvitel'nosti nikogda eshche ne osushchest-vlyalai, vozmozhno, osushchestvit eshche ne skoro. CHeloveku, kotoryj ne pos-tig, no tol'ko stremilsya postich' svoyu sut', ne obladal soznatel'nym znaniem, edva tol'ko nachal podchinyat'sya, podsoznatel'no ili polusoznatel'no, veleniyu zakona sobstvennoj svoej prirody-ostupayas', so-mnevayas' i otklonyayas' ot istinnogo puti, sovershaya nasilie nad soboj i drugimi, - prihodilos' prodvigat'sya vpered cherez hitrospleteniya istinnogo i lozhnogo, vernogo i nevernogo, cherez prinuzhdenie, myatezh i grubye kompromissy; i do sih por u nego net ni shiroty znaniya, ni gibkosti uma, ni chistoty nrava, kotorye pozvolili by emu sledovat' skoree zakonu svobody i garmonii, nezheli zakonu disgarmonii, nasil'stvennoj reglamentacii, prinuzhdeniya, kompromissov i bor'by. I tem ne menee istinnaya zadacha cheloveka v sub容ktivistskom veke - veke, kogda znanie rastet i rasprostranyaetsya s besprecedentnoj skorost'yu, kogda individual'nye sposobnosti stanovyatsya dostoyaniem vsego chelovechestva, kogda lyudi i nacii sblizhayutsya i chastichno ob容dinyayutsya (pust' v eshche ploho organizovannye soobshchestva so slozhnymi i zaputannymi svyazyami), kogda oni vynuzhdeny uznavat' drug druga i bolee gluboko poznavat' sebya samih, chelovechestvo, Boga i mir, kogda ideya samorealizacii dlya lyudej i nacij stanovitsya soznatel'noj siloj, - estestvennoe stremlenie, rabota i osmyslennaya nadezhda cheloveka v takom veke dolzhny sostoyat' v tom, chtoby po-nastoyashchemu poznat' sebya, najti ideal'nyj zakon svoego sushchestvovaniya i razvitiya i, esli dazhe togda egoisticheskaya priroda vosprepyatstvuet cheloveku neuklonno sledovat' najdennomu zakonu, postoyanno orientirovat'sya na nego i s techeniem vremeni najti sposob postepenno prevratit' etot zakon v princip, formiruyushchij ego individual'nuyu i obshchest-vennuyu zhizn'. Glava VIII. Civilizaciya i varvarstvo Kogda my ustanovili, chto princip sovershennoj individual'no-sti i sovershennoj vzaimozavisimosti - eto ideal'nyj zakon dlya individa, obshchnosti i rasy i chto cel'yu etogo zakona yavlyaetsya ih sovershennoe ob容dinenie i dazhe edinstvo v svobodnom