raznoobrazii, nam sleduet popytat'sya ponyat' bolee yasno,
chtov my imeem v vidu, kogda govorim, chto smysl - tajnyj ili yavnyj -
individual'nogo i social'nogo razvitiya zaklyuchaetsya v samorealizacii. Do sih
por nam ne prihodilos' imet' delo s rasoj, chelovechestvom kak edinoj
obshchnost'yu; samym krupnym cel'nym i zhivym organizmom dlya nas po-prezhnemu
ostaetsya naciya. I luchshe vsego nam budet nachat' s individa - i potomu, chto
ego prirodu my znaem luchshe i blizhe, chem prirodu obshchestvennoj dushi i zhizni, i
potomu, chto obshchestvo ili naciya, dazhe pri vsej ih slozhnosti, yavlyayutsya prosto
bolee masshtabnym i mnogosostavnym individom - kollektivnym CHelovekom.
Sledovatel'no, vse zakony, dejstvitel'nye dlya pervogo, skoree vsego, v obshchem
svoem principe, budut verny i dlya bolee krupnogo organizma. Bolee togo,
razvitie svobodnogo individa yavlyaetsya, kak my govorili, glavnym usloviem
razvitiya sovershennogo obshchestva. Poetomu nam sleduet nachat' s individa: eto
nasha ishodnaya velichina i otpravnaya tochka.
CHelovecheskoe "YA" est' nechto sokrovennoe i tajnoe; eto ne telo cheloveka,
eto ne ego zhizn' i dazhe - hotya v evolyucionnoj ierarhii on yavlyaetsya
mental'nym sushchestvom, Manu, - ne ego um. Poetomu sovershenstvo ego
fizicheskoj, vital'noj ili mental'noj prirody ne mozhet byt' ni poslednim
usloviem, ni podlinnym kriteriem ego samorealizacii; vse eto lish' sredstva
proyavleniya, vtorostepennye priznaki, osnovy processa samopoznaniya, nekie
ekvivalenty, prakticheskie vyrazheniya cennosti ego "ya" - vse chto ugodno, no ne
samo to sushchestvo, kotorym on yavlyaetsya po sokrovennoj suti svoej i kotorym
pytaetsya slepo i bessoznatel'no ili otkryto i soznatel'no stat'. CHelovek,
kak i chelovechestvo, ne ovladel etim istinnym znaniem svoej suti i ne vladeet
im i ponyne - ono proyavlyaetsya lish' v videnii i lichnom opyte teh nemnogih, po
ch'im stopam ne sposoben pojti rod chelovecheskij, hotya lyudi mogut poklonyat'sya
im kak avataram, providcam, svyatym ili prorokam. Ibo Sverhdusha, napravlyayushchaya
nashu evolyuciyu, imeet svoi sobstvennye protyazhennye edinicy Vremeni, svoi
sobstvennye velikie epohi, periody medlennogo i bystrogo razvitiya, kotorye
preodolet' edinym mahom mozhet sil'nyj polubozhestvennyj individ, no ne
chelovechestvo, vse eshche prebyvayushchee v poluzhivotnom sostoyanii. Process evolyucii
ot rasteniya k zhivotnomu, ot zhivotnogo k cheloveku nachinaetsya v poslednem s
dochelovecheskogo urovnya; chelovek dolzhen vobrat' v sebya zhivotnoe i dazhe
mineral i rastenie; oni sostavlyayut ego fizicheskuyu prirodu, oni gospodstvuyut
nad ego vital'nym sushchestvom, oni kontroliruyut ego um i intellekt. Ego
sklonnost' k inertnosti vo vseh ee vidah, predraspolozhennost' k bezdejstviyu
i, s odnoj storony, privyazannost' k zemle i ceplyanie za svoi korni, za lyubye
bezopasnye formy sushchestvovaniya, a s drugoj - kochevniches-kie i hishchnicheskie
instinkty, slepaya priverzhennost' tradicii i zakonu tolpy, stadnoe chuvstvo i
vospriimchivost' k podsoznatel'nym vnusheniyam kollektivnoj dushi, ego
oderzhimost' gnevom i strahom, ego potrebnost' v nakazanii i vera v
dejstvennost' nakazaniya, ego neumenie dumat' i dejstvovat' samostoyatel'no,
nesposobnost' k podlinnoj svobode, nedoverie k novomu, medlitel'nost' v
intellektual'nom postizhenii i usvoenii znaniya, ego nizmennye naklonnosti i
pogloshchennost' zemnym, zavisimost' ego vital'nogo i fizicheskogo sushchestva ot
zakona nasledstvennosti - vse eto, i ne tol'ko eto, chelovek poluchil v
nasledstvo ot dochelovecheskih elementov svoej prirody, v kotoryh berut nachalo
ego zhizn', telo i fizicheskij um. Imenno eto nasledstvo zastavlyaet cheloveka
polagat', chto preodolenie sebya i vyhod za predely svoej prirody yavlyaetsya
samym neposil'nym delom i samym neosushchestvimym predpriyatiem. I vse zhe,
imenno preodolevaya svoe nizshee "ya" i podnimayas' nad nim, sovershaet Priroda
shirokie shagi na puti evolyucii. Ponyat' vse, chem on byl i chto on est', no
odnovremenno poznavat' vse, chem on mozhet stat', i voshodit' k etomu - vot
zadacha, stoyashchaya pered chelovekom kak mental'nym sushchestvom.
|tot cikl razvitiya civilizacii, kogda dlya soznaniya vsego chelovechestva
bylo vozmozhnym polnoe otozhdestvlenie "ya" s telom i fizicheskoj zhizn'yu,
neotvratimo (budem nadeyat'sya) blizitsya k koncu. Podobnoe otozhdestvlenie est'
osnovnaya harakteristika voploshchennogo varvarstva. Schitat' telo i fizicheskuyu
zhizn' edinstvenno vazhnymi, sudit' o zrelosti cheloveka po ego fizicheskoj
sile, fizicheskomu razvitiyu i otvage, prebyvat' vo vlasti instinktov, kotorye
podnimayutsya iz fizicheskogo bessoznatel'nogo, prezirat' znanie kak priznak
slabosti i nepolnocennosti ili videt' v nem otklonenie ot normy, a ne
neot容mlemuyu chast' koncepcii zrelosti, - vse eto svojstvenno mentalitetu
varvara. |tot mentalitet mozhet vozvrashchat'sya k cheloveku v atavisticheskom
periode otrochestva - kogda, zametim, naibol'shee znachenie imeet razvitie tela
- no dlya zrelogo predstavitelya civilizovannogo chelovechestva eto uzhe
nevozmozhno. Ibo, prezhde vsego pod davleniem sovremennoj zhizni, menyaetsya dazhe
vital'naya napravlennost' chelovecheskoj rasy. CHelovek perestaet byt' do takoj
stepeni fizicheskim i stanovitsya kuda bol'she vital'nym i ekonomicheskim
zhivotnym. On ne to chtoby isklyuchaet ili sobiraetsya isklyuchit' telo, ego
razvitie i pravil'noe soderzhanie, uvazhenie k svoej zhivotnoj prirode i ee
sovershenstvo iz svoej idei zhizni; sovershenstvo tela, ego zdorov'e, krepost',
zhivoe i garmonichnoe razvitie neobhodimy dlya dostizheniya polnoj zrelosti i
stanovyatsya predmetom bolee osmyslennoj i razumnoj zaboty, chem prezhde. No
telo uzhe ne mozhet imet' pervostepennogo znacheniya, a tem bolee togo
absolyutnogo prevoshodstva nad prochimi chastyami chelovecheskoj prirody, kakoe
pripisyval emu mentalitet varvara.
Krome togo, hotya chelovek eshche po-nastoyashchemu ne uslyshal i ne ponyal prizyv
mudrecov "Poznaj sebya", on vnyal prizyvu myslitelya "Obrazuj sebya" i vdobavok
ponyal, chto poluchennoe obrazovanie nalagaet na nego obyazannost' delit'sya
svoim znaniem s drugimi. Mysl' o neobhodimosti vseobshchego obrazovaniya
oznachaet, chto chelovechestvo priznalo: chelovek est' ne zhizn' i telo, no um, i
bez razvitiya uma on ne dostignet podlinnoj zrelosti. V etoj idee obrazovaniya
pervoe mesto po-prezhnemu udelyaetsya razvitiyu intellekta, umstvennyh
sposobnostej i poznaniya mira i veshchej, no na vtorom meste uzhe stoit
nravstvennoe vospitanie i, pust' eshche ochen' nesovershennoe, razvitie
esteticheskih sposobnostej. Razumnoe myslyashchee sushchestvo, obladayushchee
nravstvennost'yu, upravlyayushchee s pomoshch'yu voli i razuma svoimi instinktami i
emociyami, posvyashchennoe vo vse neobhodimoe znanie o mire i svoem proshlom,
sposobnoe s pomoshch'yu etogo znaniya razumno organizovat' svoyu social'nuyu i
ekonomicheskuyu zhizn', pravil'no uporyadochit' svoi telesnye privychki i
fizicheskoe sushchestvovanie - vot koncepciya, kotoroj nyne rukovodstvuetsya
civilizovannoe chelovechestvo. V sushchnosti eto oznachaet vozvrashchenie k idealu
Drevnej Grecii i dal'nejshee ego razvitie, tol'ko nyne akcent perenesen na
razvitie umstvennyh sposobnostej i na prakticheskuyu pol'zu, a znachenie
krasoty i utonchennosti sil'no umalyaetsya. Odnako my mozhem predpolozhit', chto
eto tol'ko perehodnaya stadiya: utrachennye elementy obyazatel'no obretut byloe
znachenie, kak tol'ko zavershitsya kommercheskij period sovremennogo progressa,
i s ih vosstanovleniem, eshche otdalennym, no neizbezhnym, my poluchim vse
elementy, neobhodimye dlya razvitiya cheloveka kak mental'nogo sushchestva.
Drevnyaya ellinisticheskaya ili greko-rimskaya civilizaciya pogibla sredi
prochego eshche i potomu, chto lish' negluboko vnedrila kul'turu v sobstvennoe
svoe obshchestvo i byla okruzhena ogromnymi massami chelovechestva, kotoroe
po-prezhnemu sohranyalo varvarskij sklad uma. Civilizaciya vsegda ostaetsya v
opasnosti, poka, delaya kul'turnyj mentalitet dostoyaniem lish' neznachitel'nogo
men'shinstva, zaklyuchaet v svoih nedrah kolossal'nuyu massu nevezhestva, tolpu,
proletariat. Znanie libo dolzhno rasprostranit'sya sverhu, libo budet
postoyanno nahodit'sya pod ugrozoj pogruzheniya vo mrak nevezhestva, caryashchij
vnizu. Eshche bovl'shaya opasnost' grozit civilizacii, esli ona pozvolyaet
sushchestvovat' za svoimi predelami ogromnym massam lyudej, ne prosveshchennyh ee
znaniem i polnyh prirodnoj varvarskoj energii, kotorye mogut v lyuboj moment
vospol'zovat'sya fizicheskim oruzhiem lyudej civilizovannyh, ne preterpev
intellektual'nogo pererozhdeniya pod vliyaniem ih kul'tury. Greko-rimskaya
kul'tura pogibla po prichinam vneshnim i vnutrennim: vneshnyaya prichina
zaklyuchalas' v nashestvii tevtonskogo varvarstva, vnutrennyaya - v utrate
vital'noj sily. |ta civilizaciya dala proletariatu izvestnuyu dolyu zhiznennogo
komforta i udovol'stvij, no ne podnyala ego k svetu. I svet prishel v massy
izvne - v forme hristianskoj religii, kotoraya vystupala kak vrag staroj
kul'tury. Obrashchayas' k bednym, ugnetennym i nevezhestvennym, ona stremilas'
plenit' dushu i eticheskoe sushchestvo cheloveka, no malo zabotilas' ili ne
zabotilas' vovse o myslyashchem ume, pozvolyaya emu ostavat'sya vo mrake
nevezhestva, esli pri etom serdce moglo ispolnit'sya chuvstvom religioznoj
istiny. Kogda varvary zahvatili zapadnyj mir, eta kul'tura dovol'stvovalas'
obrashcheniem ih v hristianstvo, no ne stavila pered soboj zadachi prosvetit' ih
razum. Ne doveryaya dazhe svobodnoj igre uma, hristianskie cerkovnost' i
monashestvo stali vragami intellekta, i vozrodit' nachala nauchnogo i
filosofskogo znaniya v poluvarvarskom hristianskom mire vypalo na dolyu
arabov, a okonchatel'noe vozrozhdenie svobodnoj intellektual'noj kul'tury vo
vnov' probudivshemsya razume Evropy proizoshlo blagodarya poluyazycheskomu duhu
Renessansa i dolgoj bor'be mezhdu religiej i naukoj. Znanie dolzhno byt'
agressivnym, esli ono hochet vyzhit' i sohranit'sya v vekah; pozvolit'
glubokomu nevezhestvu sushchestvovat' pod soboj i vokrug sebya - znachit
podvergat' chelovechestvo postoyannoj opasnosti vozvrashcheniya v varvarskoe
sostoyanie.
V sovremennom mire uzhe nevozmozhno povtorenie etoj ugrozy v byloj forme
ili bylom masshtabe. |tomu vosprepyatstvuet Nauka. Ona vooruzhila
civilizovannoe obshchestvo takimi sredstvami samosohraneniya, agressii i
samozashchity, kotorymi ne smozhet uspeshno vospol'zovat'sya ni odin varvarskij
narod, poka sam ne stanet civilizovannym i ne dobudet znanie, kotoroe mozhet
dat' odna lish' Nauka. Ona ponyala takzhe, chto nevezhestvo - eto vrag, kotorogo
nel'zya ignorirovat', i nachala unichtozhat' ego vezde, gde tol'ko nahodila.
Imenno takomu ponimaniyu obyazan ideal vseobshchego obrazovaniya (po krajnej mere
v smysle pervichnogo prosveshcheniya uma i vospitaniya sposobnostej) esli ne svoim
rozhdeniem, to vse zhe mnogimi svoimi prakticheskimi vozmozhnostyami. On
rasprostranilsya po miru s neuderzhimoj siloj i probudil zhazhdu znanij v
mentalitete treh kontinentov. On sdelal vseobshchee obrazovanie neot容mlemym
usloviem nacional'noj sily i uspehov i takim obrazom zastavil stremit'sya k
nemu ne tol'ko vse svobodnye narody, no i kazhduyu naciyu, kotoraya zhelaet
obresti svobodu i vyzhit' - tak chto povsemestnoe rasprostranenie znaniya i
rost intellektual'noj aktivnosti yavlyayutsya teper' dlya chelovechestva lish'
voprosom Vremeni; im prepyatstvuyut tol'ko nekotorye politicheskie i
ekonomicheskie obstoyatel'stva, preodolet' kotorye uzhe starayutsya i mysl', i
tendencii veka. I, esli govorit' v obshchem, Nauka uzhe raz i navsegda rasshirila
intellektual'nye gorizonty chelovechestva i povysila, razvila i znachitel'no
usilila intellektual'nye sposobnosti chelovechestva v celom.
Pust' pervye tendencii Nauki byli materialisticheskimi, a ee neosporimye
pobedy ogranichivalis' znaniem fizicheskoj vselennoj, tela i fizicheskoj zhizni.
No etot materializm ochen' sil'no otlichaetsya ot prezhnego, otozhdestvlyavshego
"ya" i telo. Kakimi by ni byli ego kazhushchiesya tendencii, na samom dele on
provozglashal cheloveka mental'nym sushchestvom i utverzhdal verhovnuyu vlast'
intellekta. Nauka po samoj prirode svoej est' znanie, intellektual'nost', i
vsya ee deyatel'nost' svodilas' k deyatel'nosti Uma, kotoryj obrashchal vzor na
svoyu fizicheskuyu i vital'nuyu struktury i okruzhayushchuyu sredu, chtoby uznat',
zavoevat' i podchinit' svoej vlasti ZHizn' i Materiyu. Uchenyj est'
CHelovek-myslitel', kotoryj ovladevaet silami material'noj Prirody putem ih
poznaniya. V konechnom schete ZHizn' i Materiya - eto nash fundament, nizshij bazis
nashej prirody, i znanie ih processov, ih sobstvennyh vozmozhnostej i
vozmozhnostej, kotorye oni dayut cheloveku, yavlyaetsya chast'yu znaniya,
neobhodimogo dlya togo, chtoby vyjti za ih predely. ZHizn' i telo neobhodimo
prevzojti, no takzhe ispol'zovat' i sovershenstvovat'. My ne smozhem polnost'yu
poznat' zakony i vozmozhnosti fizicheskoj Prirody, poka ne poznaem takzhe
zakony i vozmozhnosti Prirody nadfizicheskoj; poetomu posle togo, kak nashe
fizicheskoe znanie dostignet sovershenstva, dolzhno nachat'sya razvitie novoj i
vozrozhdenie staroj mental'noj i psihicheskoj nauki - i eta novaya era uzhe
nachinaet otkryvat'sya pered nami. Odnako sovershennoe razvitie fizicheskih nauk
bylo glavnym neobhodimym usloviem; imenno v etoj sfere proishodilo pervichnoe
stanovlenie cheloveche-skogo razuma v ego novoj popytke poznat' Prirodu i
ovladet' mirom.
Dazhe v hode svoej negativnoj deyatel'nosti materialisticheskaya Nauka
vypolnyaet zadachu, rezul'taty kotoroj v konce koncov prigodyatsya chelovecheskomu
umu v ego stremlenii vyjti za predely materializma. No Nauka, perezhivayushchaya
rascvet pobedonosnogo Materializma, prezrela i otvergla Filosofiyu;
preobladanie Nauki pozitivistskogo i pragmaticheskogo haraktera podavilo duh
poezii i iskusstva i vytesnilo ih s peredovyh pozicij na fronte kul'tury;
poeziya vstupila v epohu upadka i dekadansa, prinyala formu i razmer
ritmicheskoj prozy, utratila ocharovanie i lishilas' podderzhki vseh svoih
poklonnikov, za isklyucheniem krajne nemnogochislennoj auditorii; zhivopis'
povernula v storonu absurdnogo kubizma i otdalas' urodlivym obrazam i plodam
voobrazheniya; ideal otstupil, i vmesto nego na prestol vzoshla real'naya
dejstvitel'nost' i stala pooshchryat' bezobraznyj realizm i utilitarizm; v svoej
bor'be protiv religioznogo mrakobesiya Nauka pochti preuspela v istreblenii
religii i religioznogo duha. No filosofiya prevratilas' v slishkom abstraktnuyu
disciplinu i zanyalas' skoree poiskom abstraktnoj istiny v mire idej i slov,
nezheli tem, chem dolzhna zanimat'sya - postizheniem podlinnoj real'nosti veshchej,
pozvolyayushchej cheloveku ponyat' zakon, cel' i princip sovershenstvovaniya svoego
sushchestvovaniya. Poeziya i iskusstvo stali slishkom utonchennymi zanyatiyami, chtoby
otnosit'sya k ukrasheniyam i ornamentam zhizni, ibo skoree upivalis' krasotoj
slov, formy i plodov voobrazheniya, nezheli stremilis' k konkretnomu ponimaniyu
i glubokomu voploshcheniyu istiny, krasoty, zhivoj idei i bozhestvennoj suti
bytiya, sokrytyh za oshchutimoj poverhnost'yu vselennoj. Sama religiya zakosnela v
dogmah i obryadah, sektah i cerkvyah i v osnovnom utratila dlya vseh, za
isklyucheniem edinic, neposredstvennuyu svyaz' s zhivymi istochnikami duhovnosti.
Poyavilas' neobhodimost' v epohe otricaniya. Iskusstvo, filosofiya i religiya
dolzhny byli vernut'sya k sebe, obratit'sya k svoej glubinnoj suti, k svoim
vechnym nachalam. Teper', kogda period vsemernogo otricanii ostalsya pozadi, my
vidim, kak oni vozrozhdayutsya k zhizni i ishchut svoyu sobstvennuyu istinu, vnov'
obretayut silu blagodarya vozvrashcheniyu k sebe i novomu otkrytiyu svoej suti. Na
primere Nauki oni nauchilis' ili uchatsya soznavat', chto Istina est' tajnyj
istochnik zhizni i sily i chto s otkrytiem sobstvennoj svoej istiny oni dolzhny
stat' na sluzhbu chelovecheskomu sushchestvovaniyu.
No hotya Nauka takim obrazom podgotovila nas k veku bolee shirokoj i
glubokoj kul'tury i, nesmotrya na svoj materializm i otchasti dazhe s ego
pomoshch'yu, sdelala nevozmozhnym vozrozhdenie istinnogo materializma, prisushchego
varvarskomu mentalitetu, ona v nekotorom smysle podderzhala i pervyj, i
vtoroj kak svoim otnosheniem k zhizni, tak i tem, chto otkryla (eto nel'zya
nazvat' inache) varvarstvo drugogo roda, t. e. varvarstvo industrial'noj,
kommercheskoj i ekonomiche-skoj epohi, kotoraya nyne priblizhaetsya k svoemu
apogeyu i k svoemu zaversheniyu. |to ekonomicheskoe varvarstvo, po suti dela,
prisushche vital'nomu cheloveku, kotoryj oshibochno prinimaet svoe vital'noe
sushchestvo za svoe "ya" i schitaet ego udovletvorenie glavnoj cel'yu zhizni.
Harakternye cherty ZHizni - eto zhelanie i instinkt sobstvenno-sti. Kak
fizicheskij varvar delaet sovershenstvo tela i razvitie fizicheskoj sily,
zdorov'ya i otvagi normoj i cel'yu svoej zhizni, tak vital'nyj ili
ekonomicheskij varvar normoj i cel'yu svoej zhizni delaet udovletvorenie
potrebnostej i zhelanij i nakoplenie sobstvennosti. Ideal'nyj chelovek v ego
predstavlenii - ne kul'turnyj, blagorodnyj, myslyashchij, nravstvennyj ili
religioznyj, no preuspevayushchij chelovek. Dostich', preuspet', proizvesti,
nakopit', obladat' - vot smysl ego sushchestvovaniya. Postoyannoe nakoplenie
bogatstva, postoyannoe priumnozhenie sobstvennosti, izobilie, pokaznaya
pyshnost', udovol'stviya, gromozdkaya nizkoprobnaya roskosh', izbytok udobstv,
lishennaya krasoty i blagorodstva zhizn'; oposhlennaya ili holodno
formalizovannaya religiya; politika i gosudarstvennoe upravlenie, prevrashchennye
v remeslo i professiyu; samaya radost', prevrashchennaya v biznes, - vot chto takoe
epoha kommercii. Dlya obychnogo, neprobudivshegosya ekonomicheskogo cheloveka
krasota est' nechto bespoleznoe ili neudobnoe, poeziya i iskusstvo - nechto
legkomyslennoe ili pokaznoe, sluzhashchee celyam reklamy. Ego ideya civilizacii -
eto komfort, ego ideya morali - vypolnenie svetskih uslovnostej, ego ideya
politiki - pooshchrenie industrial'nogo razvitiya, otkrytie novyh rynkov i
sleduyushchaya za etim ekspluataciya i torgovlya; ego ideya religii v luchshem sluchae
svoditsya k formal'nomu blagochestiyu ili udovletvoreniyu opredelennyh vital'nyh
emocij. On cenit obrazovanie za ego poleznost' v podgotovke cheloveka k
uspehu v proniknutom duhom sopernichestva ili, vozmozhno, obobshchestvlennom
industrial'nom gosudarstve, nauku - za poleznye izobreteniya i znanie,
komfort, bytovye udobstva, mehanizaciyu proizvodstva, kotorymi ona ego
obespechivaet, za ee sposobnost' organizovyvat', regulirovat', stimulirovat'
proizvodstvo. Krupnyj plutokrat, preuspevayushchij kapitalist i promyshlennik -
vot geroi kommercheskogo veka i podlinnye, zachastuyu tajnye, praviteli
obshchestva.
Sushchnost' etogo varvarstva zaklyuchaetsya v pogone za vital'nym uspehom i
udovol'stviem, v stremlenii k proizvoditel'nosti, nakopleniyu, obladaniyu,
naslazhdeniyu, komfortu, udobstvu radi nih samih. Vital'naya chast' sushchestva
yavlyaetsya takim zhe elementom celostnogo chelovecheskogo sushchestvovaniya, kak i
chast' fizicheskaya; u nee est' svoe mesto, no ona ne dolzhna pretendovat' na
bol'shee. Polnokrovnaya i horosho obustroennaya zhizn' zhelatel'na dlya cheloveka,
zhivushchego v obshchestve, no pri tom uslovii, chto eto takzhe zhizn' istinnaya i
prekrasnaya. Ni zhizn', ni telo ne sushchestvuyut radi sebya samih, no yavlyayutsya
provodnikom i orudiem nekoego blaga, kotoroe vyshe ih sobstvennogo. Ih
sleduet podchinit' bolee vysokim potrebnostyam mental'nogo su-shchestva, ochistit'
i obuzdat' vysshim zakonom istiny, blaga i krasoty, prezhde chem oni smogut
zanyat' dolzhnoe mesto v celostnom i sovershennom chelovecheskom bytii. Poetomu v
kommercheskom veke - s ego vul'garnym i varvarskim idealom uspeha, vital'nogo
udovletvoreniya, proizvoditel'nosti i sobstvennosti - chelovecheskaya dusha mozhet
zaderzhat'sya nenadolgo dlya togo, chtoby priobresti nekotorye poleznye znaniya i
opyt, no ne mozhet ostavat'sya postoyanno. Esli ona ostanetsya tam slishkom
dolgo, ZHizn' zasoritsya, zapruditsya i pogibnet ot sobstvennogo pereizbytka
ili lopnet ot perenapryazheniya v stremlenii rasshirit' svoi predely. Kak
slishkom massivnyj Titan, ona ruhnet pod tyazhest'yu sobstvennogo vesa, mole
ruet sua.
Glava IX. Civilizaciya i kul'tura
Priroda nachinaet svoyu evolyuciyu iz Materii, proyavlyaet i razvivaet
sokrytuyu v nej ZHizn', zatem vysvobozhdaet iz zhizni pogruzhennuyu v nee
besformennuyu substanciyu Razuma i, kogda okazyvaetsya gotova, obrashchaet Razum
na nego samogo, ZHizn' i Materiyu v velikoj popytke ponyat' na mental'nom
urovne vse tri v ih fenomenal'nom bytii, postich' ih zrimoe dejstvie, ih
skrytye zakony, ih normal'nye i sverhnormal'nye vozmozhnosti i sily tak,
chtoby ih mozhno bylo ispol'zovat' s maksimal'noj pol'zoj, nailuchshim i
naibolee garmonichnym obrazom, predel'no razvit', a takzhe maksimal'no
raskryt' ih prednaznachenie pri uchastii toj sily, kotoroj iz vseh zemnyh
sushchestv bezuslovno obladaet odin chelovek, - t.e. razumnoj voli. I tol'ko na
chetvertoj stadii svoego voshozhdeniya Priroda dohodit do cheloveka. Atomy i
elementy organizuyut grubuyu Materiyu; rastenie razvivaetsya, podgotavlivaya
poyavlenie zhivogo sushchestva; zhivotnoe podgotavlivaet i dovodit do
opredelennogo urovnya strukturnuyu organizaciyu besformennoj substancii Razuma,
no reshit' samuyu poslednyuyu zadachu - poznat' vse eti veshchi i nauchit'sya
upravlyat' imi, a takzhe poznat' sebya i nauchit'sya upravlyat' soboj - bylo
prednaznacheno CHeloveku, mental'nomu sushchestvu Prirody. CHtoby on smog luchshe
vypolnit' postavlennuyu pered nim zadachu, Priroda zastavlyaet ego snova
prohodit' na fizicheskom i do nekotoroj stepeni na mental'nom urovne cherez
stadii svoej zhivotnoj evolyucii, i, dazhe kogda on ovladevaet svoim mental'nym
sushchestvom, ona postoyanno pobuzhdaet ego sosredotochivat'sya s interesom i dazhe
svoego roda oderzhimost'yu, na Materii, ZHizni i na svoem sobstvennom tele i
vital'nom sushches-tve. |to neobhodimo dlya maksimal'no polnogo osushchestvleniya
celi, postavlennoj Prirodoj pered chelovekom. V ego nachal'noj estestvennoj
pogloshchennosti telom i zhizn'yu proyavlyayutsya ego ogranichennost' i nerazumnost';
po mere rosta razuma i mental'noj sily chelovek v kakoj-to stepeni
vysvobozhdaetsya iz etih put i obretaet sposobnost' podnyat'sya vyshe, no
po-prezhnemu privyazan potrebnostyami i zhelaniyami k svoim vital'nym i
material'nym kornyam i vynuzhden vnov' vozvrashchat'sya k nim - uzhe s bolee
glubokim interesom, raspo-lagaya novymi vozmozhnostyami ih ispol'zovaniya,
presleduya v svoem vozvrashchenii k etim nachalam vse bolee mental'nuyu i v
konechnom schete vse bolee duhovnuyu cel'. Ibo cikly stanovleniya cheloveka - eto
cikly rastushchih, no eshche nesovershennyh garmonii i sinteza, i Priroda nasil'no
vozvrashchaet ego nazad k svoim pervoosnovam, poroj dazhe k chemu-to vrode
pervobytnogo sostoyaniya, s tem, chtoby on mog nachat' novoe dvizhenie na bolee
shirokom vitke voshodyashchej linii progressa i samoosushchestvleniya.
Na pervyj vzglyad, poskol'ku chelovek yavlyaetsya sushchestvom preimushchestvenno
mental'nym, kazhetsya, chto razvitie mental'nyh sposobno-stej i bogatstvo
mental'noj zhizni dolzhno stat' vysochajshej ego cel'yu - dazhe edinstvenno vazhnoj
cel'yu, kak tol'ko on izbavitsya ot oderzhimosti zhizn'yu i telom i obespechit
neobhodimoe udovletvorenie grubyh potrebnostej, navyazannyh nam nashej
fizicheskoj i zhivotnoj prirodoj. Znanie, nauka, iskusstvo, mysl', etika,
filosofiya, religiya - vot podlinnoe prizvanie cheloveka, vot nastoyashchee ego
delo. Byt' oznachaet dlya nego ne prosto rodit'sya, vyrasti, vstupit' v brak,
dobyvat' sredstva k sushchestvovaniyu, soderzhat' sem'yu, a potom umeret' - t.e.
zhit' vital'noj i fizicheskoj zhizn'yu, opisat' na chelovecheskom urovne zhivotnyj
krug sushchestvovaniya, chut' rasshirit' malen'kij sektor zhivotnogo sushchestvovaniya
v bozhestvennom kruge bytiya - no sovershat' mental'noe stanovlenie i rost i
zhit' so znaniem i siloj, zaklyuchennymi vnutri, a ravno napravlennymi iznutri
naruzhu - vot chto takoe chelovecheskaya zrelost'. No zdes' obnaruzhivaetsya
dvojstvennyj motiv Prirody - dvojstvennost', neizbezhnaya pri osushchestvlenii ee
zamysla v cheloveke. CHelovek dolzhen nauchit'sya u nee upravlyat' i sozidat'; no
Priroda yavno prednaznachila emu ne tol'ko upravlyat' samim soboj, sotvoryat' i
postoyanno preobrazovyvat' v novye i bolee sovershennye formy sebya samogo,
svoe vnutrennee sushchestvovanie, svoj mentalitet, no v soglasii s etimi
izmeneniyami up-ravlyat' takzhe okruzhayushchej ego sredoj i preobrazovyvat' ee.
CHelovek dolzhen obratit' Razum ne tol'ko na nego samogo, no i na ZHizn',
Materiyu i fizicheskoe sushchestvovanie; eto s polnoj ochevidnost'yu yavstvuet ne
tol'ko iz zakona i prirody zemnoj evolyucii, no iz istorii cheloveka, iz ego
proshlogo i nastoyashchego. Esli prinyat' vo vnimanie eto obstoyatel'stvo i
vysochajshie stremleniya i pobuzhdeniya cheloveka, neizbezhno voznikaet vopros, a
ne prednaznacheno li emu ne tol'ko rasshiryat' predely vnutrennej i vneshnej
zhizni, no i rasti vverh, chudesnym obrazom prevoshodya chelovecheskuyu prirodu,
podobno tomu, kak on prevzoshel svoe zhivotnoe nachalo, i prevrashchat'sya v
sushchestvo bolee chem mental'noe, bolee chem chelovecheskoe - v sushchestvo duhovnoe
i bozhestvennoe? Dazhe esli chelovek ne sposoben na eto, vse zhe on mozhet
otkryt' svoj razum tomu nachalu, kotoroe nahoditsya za ego predelami, i vse
bol'she i bol'she upravlyat' svoej zhizn'yu pri pomoshchi sveta i sily, kotorye on
cherpaet v chem-to, prevoshodyashchem ego samogo. Osoznanie chelovekom
bozhestvennogo nachala, prisutstvuyushchego v nem samom i mire, yavlyaetsya
velichajshim faktom ego sushchestvovaniya, i vpolne vozmozhno, chto chelovecheskoj
prirode prednaznacheno razvivat'sya do bozhestvennogo urovnya. V lyubom sluchae
yavnaya cel' cheloveka - polnota ZHizni, samaya shirokaya i vysokaya zhizn', kakaya
tol'ko dostupna emu, budet li on predstavitelem sovershennogo chelovechestva
ili novoj i bozhestvennoj rasy. My dolzhny priznat' i potrebnost' cheloveka v
celostnosti, i ego vnutrennee pobuzhdenie prevzojti sebya, esli hotim
pravil'no opredelit' smysl ego individual'nogo sushchestvovaniya i sovershennuyu
cel' i kriterij ego obshchestva.
Stremlenie k mental'noj zhizni radi nee samoj - vot chto obychno my
ponimaem pod slovom kul'tura; odnako pri takom podhode smysl slova ostaetsya
slegka rasplyvchatym, poskol'ku my mozhem ponimat' ego bolee shiroko ili bolee
uzko v zavisimosti ot nashih predstavlenij i pristrastij. Ibo nashe mental'noe
sushchestvovanie ochen' slozhno i sostoit iz mnogih elementov. Vo-pervyh, est'
ego nizhnij, fun-damental'nyj plan, kotoryj na evolyucionnoj lestnice
nahoditsya blizhe vsego k vital'nomu. Na etom urovne nashe sushchestvovanie imeet
dve storony: eto mental'naya zhizn' chuvstv, oshchushchenij i emocij, gde preobladaet
sub容ktivnyj motiv Prirody, hotya s ob容ktivnym v kachestve prichiny, i
aktivnaya, ili dinamicheskaya, zhizn' mental'nogo sushchestva, svyazannaya s
fizicheskoj deyatel'nost'yu i polem povedeniya, gde preobladaet ob容ktivnyj
motiv, hotya i s sub容ktivnym v kachestve prichiny. Na sleduyushchej stupeni
evolyucionnoj lestnicy nahoditsya bolee vozvyshennoe sushchestvo, s odnoj storony,
moral'noe, s ego eticheskoj zhizn'yu, a s drugoj - esteticheskoe; kazhdoe iz nih
staraetsya zahvatit' i podchinit' svoej vlasti fundamental'nyj plan razuma i
obratit' opyt i deyatel'nost' poslednego k svoej sobstvennoj vygode: pervoe -
vo imya kul'tury i pokloneniya Spravedlivosti, vtoroe - vo imya kul'tury i
pokloneniya Krasote. I nad vsemi nimi stoit intellektual'noe sushchestvo,
kotoroe ispol'zuet ih v svoih interesah, pomogaet im, formiruet ih, chasto
pytaetsya zabrat' nad nimi polnuyu vlast'. Vysochajshaya dostignutaya chelovekom
stupen' evolyucii - eto zhizn' razuma, ili uporyadochennogo i privedennogo v
garmoniyu intellekta, s prisushchej emu dinamicheskoj siloj razumnoj voli, -
buddhi, kotoryj yavlyaetsya ili dolzhen byt' voznichim, upravlyayushchim kolesnicej
chelovecheskoj zhizni.
Odnako chelovecheskij razum sostoit ne edinstvenno i isklyuchitel'no iz
racional'nogo intellekta i racional'noj voli; v nego vhodyat bolee glubokie,
bolee intuitivnye, bolee blistatel'nye i moshchnye, no pri etom gorazdo menee
proyavlennye, menee razvitye i poka chto edva li sposobnye upravlyat' soboj
sila i svet, kotorym my dazhe ne imeem nazvaniya. Tak ili inache, eta sila
ustremlyaet cheloveka k nekomu ozareniyu, kotoroe est' ne holodnyj svet
rassudka, ne teplyj i tekuchij svet serdca - no sverkanie molnii i siyanie
solnca. Konechno, eta svetonosnaya sila mozhet zanyat' podchinennoe polozhenie i
prosto pomogat' rassudku i serdcu svoimi vspyshkami; no eyu dvizhet inoe
pobuzhdenie - iznachal'no prisushchee ej pobuzhdenie, vyhodyashchee za predely
rassudka. Ona stremitsya osvetit' intellektual'noe sushchestvo, osvetit'
sushchestvo eticheskoe i esteticheskoe, emocional'noe i aktivnoe, osvetit' dazhe
chuvstva i oshchushcheniya. Ona predlagaet v slovah otkroveniya, ona ozaryaet kak
budto sverkaniem molnij, ona yavlyaet v nekoem misticheskom ili duhovnom
velikolepii ili izvlekaet na rovnyj, no pochti sverh容stestvennyj dlya
mental'nogo cheloveka svet Istinu bolee velikuyu i podlinnuyu, chem znanie,
kotoroe dayut Razum i Nauka, Spravedlivost' bolee vysokuyu i bozhestvennuyu, chem
moralistskij perechen' dobrodetelej, Krasotu bolee glubokuyu, universal'nuyu i
charuyushchuyu, chem esteticheskaya ili hudozhestvennaya krasota, kotoroj poklonyaetsya
hudozhnik, radost' i bozhestvennye vostorgi, pered kotorymi merknut i bledneyut
vse obychnye emocii, CHuvstvo, prevoshodyashchee vse chuvstva i oshchushcheniya,
vozmozhnost' bozhestvennoj ZHizni i deyatel'nosti, ne dostupnuyu impul'sam i
videniyu cheloveka v rutine povsednevnoj zhizni. Ochen' raznoobrazny, ochen'
fragmentarny, zachastuyu ochen' neyasny i obmanchivy rezul'taty vozdejstviya etogo
sily-sveta na vse chasti chelovecheskoj prirody, nahodyashchiesya nizhe razuma; no v
konechnom schete imenno k etomu on stremitsya, preterpevaya sotni iskazhenij.
Formal'nye veroucheniya i religioznye ritualy zahvatyvayut i istreblyayut ili po
krajnej mere oslablyayut i podavlyayut ego; vul'garnye konvencional'nye religii
bezzhalostno torguyut im i razmenivayut ego na zhalkuyu melkuyu monetu; no on
po-prezhnemu ostaetsya svetom, k kotoromu stremyatsya religioznyj duh i duhovnoe
nachalo cheloveka, i blednoe mercanie ego zhivet dazhe v polnost'yu vyrodivshihsya
formah religii.
Imenno mnogosostavnaya priroda mental'nogo sushchestva naryadu s otsutstviem
kakogo-to edinogo principa, kotoryj mog by uverenno preobladat' nad drugimi,
otsutstviem kakogo-libo nadezhnogo i postoyannogo sveta, kotoryj mog by
napravlyat' razum i razumnuyu volyu, uderzhivaya ot kolebanij, yavlyaetsya glavnym
prepyatstviem, kamnem pret-knoveniya na puti cheloveka. Vse neprimirimye
protivorechiya, protivostoyaniya, antagonizmy, bor'ba, obrashcheniya k novomu,
vozvrashcheniya k staromu, iskazheniya v predelah ego mentaliteta, vse haoticheskie
stolknoveniya idej, impul'sov i tendencij, zatrudnyayushchie ego usiliya, est'
rezul'tat estestvennogo vzaimnogo neponimaniya i protivorechivyh trebovanij
razlichnyh chastej chelovecheskoj prirody. Razum cheloveka - eto sud'ya,
prinimayushchij protivorechivye resheniya, kotorogo prositeli mogut podkupit' i na
kotorogo mogut okazat' davlenie; ego razumnaya volya - eto pravitel',
obespokoennyj konfliktami mezhdu raznymi knyazhestvami svoego korolevstva i
soznaniem sobstvennoj pristrastnosti, a v konechnom schete nekompetentnosti.
Vse zhe, nesmotrya na vse eto, chelovek sformiroval izvestnye shirokie ponyatiya
kul'tury i mental'noj zhizni, i ego protivorechivye predstavleniya o nih
sootvetstvuyut nekotorym chetkim liniyam, opredelennym razlichnymi chastyami ego
prirody i oformlennym v obshchuyu sistemu krivyh razvitiya na osnove ego
mnogochislennyh popytok dostich' libo nekogo okonchatel'nogo kriteriya, libo
vseob容mlyushchej garmonii.
Prezhde vsego, sushchestvuet razlichie mezhdu civilizaciej i varvarstvom.
Civilizaciya v obychnom, obshcheprinyatom smysle etogo slova oznachaet sostoyanie
razvitogo obshchestva - upravlyaemogo, kontroliruemogo, organizovannogo,
obrazovannogo, obladayushchego znaniem i tehnicheski osnashchennogo - v
protivopolozhnost' obshchestvu, kotoroe ne imeet (ili prinyato schitat', chto ne
imeet) etih preimushchestv. V izvestnom smysle krasnokozhij indeec, basuto ili
ostrovityanin s ostrovov Fidzhi imeli svoyu civilizaciyu; u nih bylo zhestko,
pust' i prosto, organizovannoe obshchestvo, obshchestvennyj zakon, nekotorye
eticheskie idei, religiya, svoego roda sistema vospitaniya; v ih zhizni bylo
mnogo dostoinstv, kotoryh my, k sozhaleniyu, ne vidim v civilizovannom mire;
no my uslovilis' nazyvat' ih dikaryami i varvarami, pohozhe, glavnym obrazom
iz-za ih nezrelogo i ogranichennogo znaniya, primitivnoj grubosti tehnicheskih
prisposoblenij i neprikrytoj prostoty obshchestvennogo ustrojstva. Bolee
razvitye sostoyaniya obshchestva my oboznachaem epitetami "polucivilizovannyj" i
"poluvarvarskij", kotorye civilizacii raznyh tipov primenyayut po otnosheniyu
drug k drugu - i civilizaciya, dobivshayasya vremennogo gospodstva i vidimogo
uspeha, estestvenno, vyskazyvaetsya v etom smysle gromche i samouverennee
vseh. V bylye vremena lyudi byli bolee pryamodushny i beshitrostny i otkryto
vyrazhali svoe mnenie, davaya vsem narodam, kul'tura kotoryh otlichalas' ot ih
sobstvennoj, prezritel'noe prozvishche varvarov ili "mlechchha". Pri podobnom
upotreblenii slovo "civilizaciya" nachinaet priobretat' ves'ma otnositel'noe
znachenie i edva li voobshche sohranyaet skol'ko-libo opredelennyj smysl. Poetomu
my dolzhny ostavit' v storone vse prehodyashchie ili sluchajnye ego znacheniya i
opredelit' ego smysl na osnovanii glavnogo otlichiya civilizacii ot
varvarstva: esli varvarstvo est' sostoyanie obshchestva, v kotorom chelovek pochti
polnost'yu pogloshchen svoim telom i zhizn'yu, svoim ekonomicheskim i fizicheskim
sushchestvovaniem (ponachalu obespechivaya ih minimal'nye zaprosy i poka eshche ne
zabotyas' ob ih razvitii i dostizhenii bolee vysokogo urovnya blagosostoyaniya) i
imeet malo sredstv i zhelaniya razvivat' svoj mentalitet, to civilizaciya est'
bolee razvitoe sostoyanie obshchestva, v kotorom k dostatochnoj social'noj i
ekonomicheskoj organizacii dobavlyaetsya aktivnaya zhizn' mentaliteta v
bol'shinstve ego chastej, esli ne vo vseh nih; ibo poroj nekotorye iz etih
chastej ignoriruyutsya, ne vstrechayut podderzhki ili vremenno atrofiruyutsya
vsledstvie svoej bezdeyatel'nosti, no pri etom obshchestvo mozhet byt' yavno
civilizovannym i dazhe vysokocivilizovannym. V podobnom ponimanii smyslovoj
ob容m etogo slova ohvatyvaet lyubuyu civilizaciyu, istoricheskuyu ili
doistoricheskuyu, i isklyuchaet lyuboe varvarstvo, bud' to varvarstvo afrikancev,
evropejcev ili aziatov, gunnov, gotov, vandalov ili turkmenov. Sovershenno
ochevidno, chto v varvarskom obshchestve mogut sushches-tvovat' primitivnye zachatki
civilizacii; ochevidno takzhe, chto v civilizovannom obshchestve mozhet
sushchestvovat' ogromnoe kolichestvo varvarstva ili beschislennye ego perezhitki.
V etom smysle vse obshchestva yavlyayutsya polucivilizovannymi. Na skol' mnogie
yavleniya sovremennoj civilizacii bolee razvitoe chelovechestvo budushchego budet
smotret' s udivleniem i otvrashcheniem kak na sueveriya i zver-stva
malocivilizovannogo mira! No samoe glavnoe - eto to, chto v lyubom obshchestve,
kotoroe my mozhem nazvat' civilizovannym, chelovek dolzhen zhit' aktivnoj
mental'noj zhizn'yu, pooshchryat' mental'nyj poisk, a upravlenie chelovecheskoj
zhizn'yu i ee sovershenstvovanie pri pomoshchi mental'noj sily sdelat' yasno
osoznannoj koncepciej.
No v ramkah civilizovannogo mira po-prezhnemu ostaetsya razlichie mezhdu
chastichno, malo, uslovno civilizovannym obshchestvom i obshchestvom kul'turnym.
Poetomu, veroyatno, prostogo pol'zovaniya obychnymi blagami civilizacii
nedostatochno dlya togo, chtoby chelovek podnyalsya do dolzhnogo urovnya mental'noj
zhizni; dlya etogo neobhodimo dal'nejshee razvitie, bolee vysokoe voshozhdenie.
Poslednee pokolenie ustanovilo chetkoe razlichie mezhdu kul'turnym chelovekom i
obyvatelem i sostavilo sovershenno yasnyj ego obraz. Grubo govorya, v ih
ponimanii obyvatel' - eto chelovek, kotoryj vneshne zhivet civilizovannoj
zhizn'yu, obladaet vsemi ee atributami, imeet i gromoglasno provozglashaet ves'
nabor rashozhih mnenij, predrassudkov, uslovnostej, vzglyadov, no ne
vospriimchiv k novym ideyam, ne obnaruzhivaet svobodnogo razuma, lishen chuvstva
krasoty, ne ponimaet iskusstva i oposhlyaet vse, k chemu prikasaetsya, - bud' to
religiya, etika, literatura ili zhizn'. Obyvatel' est' v dejstvitel'nosti
sovremennyj civilizovannyj varvar; zachastuyu eto polucivilizovannyj
fiziche-skij i vital'nyj varvar, v nevezhestve svoem privyazannyj k zhizni tela,
vital'nyh potrebnostej i impul'sov i schitayushchij idealom cheloveka prosto
semejnoe i ekonomicheskoe zhivotnoe; no obychno i po sushchestvu on yavlyaetsya
mental'nym varvarom - srednim chelovekom, zhivushchim zhizn'yu chuvstv. Inymi
slovami, ego mental'naya zhizn' proishodit na nizhnem plane razuma; eto zhizn'
chuvstv, zhizn' oshchushchenij, zhizn' emocij, zhizn' prakticheskogo povedeniya - nizshij
uroven' mental'nogo sushchestva. Vo vseh etih otnosheniyah chelovek mozhet byt'
ochen' aktivnym, ochen' energichnym, no on eshche ne upravlyaet svoej mental'noj
zhizn'yu s pomoshch'yu bolee vysokogo sveta i ne pytaetsya podnyat' ee na novyj
uroven', oblagorodit' i sdelat' bolee svobodnoj; naoborot, on skoree
nizvodit svoi vysshie sposobnosti do urovnya svoih chuvstv, oshchushchenij,
neprosveshchennyh i neochishchennyh emocij, svoej gruboj utilitarnoj praktichnosti.
|steticheskaya storona ego sushchestva razvita slabo; on libo ni vo chto ne stavit
krasotu, libo imeet samyj grubyj hudozhestvennyj vkus, kotoryj sposobstvuet
snizheniyu i oposhleniyu obshchego kriteriya hudozhestvennogo tvoreniya i pritupleniyu
esteticheskogo chuvstva v obshchestve. Zachastuyu on yavlyaetsya revnostnym pobornikom
nravstvennosti i obychno udelyaet kuda bol'she vnimaniya nravstvennomu
povedeniyu, chem chelovek kul'tury, no ego moral'noe sushchestvo stol' zhe
primitivno i nerazvito, kak i vse prochie; ono shablonno, neochishchenno,
nevezhestvenno, sostoit iz mnozhestva simpatij i antipatij, predrassudkov i
rashozhih mnenij, privyazano k obshchestvennym obychayam i uslovnostyam i chuvstvuet
smutnyj protest - porozhdennyj ne razumom, no umom oshchushchenij i chuvstv - protiv
lyubogo otkrytogo prenebrezheniya obshcheprinyaty-mi normami povedeniya ili
otstupleniya ot nih. Ego eticheskie vozzreniya otrazhayut privychki uma chuvstv;
eto nravstvennost' srednego cheloveka, zhivushchego chuvstvami. On obladaet
razumom i vidimost'yu razumnoj voli, no eto ne ego sobstvennye razum i
razumnaya volya, a chast' kollektivnogo uma, poluchennogo ot okruzheniya; esli zhe
oni yavlyayutsya ego sobstvennymi, to eto prosto prakticheskie, chuvstvennye,
emocional'nye razum i volya, vyrazhayushchiesya v mehanicheskom sledovanii privychnym
predstavleniyam i pravilam povedeniya, a ne v svobodnom proyavlenii podlinnoj
mysli i razumnoj voli. Ih ispol'zovanie prevrashchaet cheloveka v razvitoe
mental'noe sushchestvo ne bol'she, chem ezhednevnoe peredvizhenie iz doma na rabotu
i obratno prevrashchaet srednego londonca v razvitoe fizicheskoe sushchestvo ili
ezhednevnoe uchastie v ekonomicheskoj zhizni strany prevrashchaet bankovskogo
sluzhashchego v razvitogo ekonomicheskogo cheloveka. Na mental'nom urovne on ne
dejstvuet aktivno, no tol'ko reagiruet - a eto sovershenno raznye veshchi.
Obyvatel' ne umer, naprotiv, on zapolonil mir - no uzhe ne pravit im.
Syny Kul'tury eshche ne oderzhali okonchatel'nuyu pobedu, no oni izbavilis' ot
starogo Goliafa i zamenili ego novym velikanom. |to chelovek, zhivushchij
chuvstvami, kotoryj po krajnej mere osoznal neobhodimost' bolee ili menee
razumnogo ispol'zovaniya svoih vysshih sposobnostej i pytaetsya stat' mental'no
aktivnym. Ego stol'ko rugali, kritikovali i obrazovyvali, chto v konce koncov
on vynuzhden stanovit'sya aktivnym, i, krome togo, okazavshis' v vodovorote
novoj informacii, novyh intellektual'nyh techenij, novyh idej i novyh
dvizhenij, on uzhe ne mozhet upryamo ih ignorirovat'. On otkryt dlya novyh idej,
on mozhet hvatat'sya za nih i besporyadochno i bestolkovo rasprostranyat' ih; on
mozhet pravil'no ili nepravil'no ponimat' idealy, voploshchat' ih v zhizn' i
dazhe, po vsej vidimosti, borot'sya i umirat' za nih. On znaet, chto dolzhen
zadumyvat'sya nad eticheskimi i social'nymi problemami, problemami nauki i
religii, privetstvovat' novye politicheskie techeniya, smotret' so vsem
vozmozhnym ponimaniem na vse novye filosofskie, nauchnye i obshchest-vennye
dvizheniya, kotorye sorevnuyutsya ili stalkivayutsya drug s drugom v prostranstve
sovremennoj zhizni. On - chitatel' poezii, ravno kak i strastnyj lyubitel'
belletristiki i periodicheskoj literatury; v nem vy najdete, veroyatno,
znatoka Tagora ili poklonnika Uitmena; veroyatno, on imeet ne ochen' yasnoe
ponimanie krasoty i estetiki, no on slyshal, chto