al'nosti i razvit' ih ne iskusstvennym i mehanicheskim obrazom, no uchityvaya prisutstvie tajnoj Voli v bytii i privodya vse v svobodnuyu garmoniyu s ee vseob容mlyushchimi, ne postizhimymi dlya vospriyatiya i beskonechnymi processami. Na samom dele s rostom sub容ktivnoj sposobnosti postizheniya vnutrennej real'nosti chelovecheskij um nachinaet smutno osoznavat', chto edinstvennoj verhovnoj bozhestvennoj siloj yavlyaetsya sama dusha, kotoraya mozhet ispol'zovat' razum v kachestve odnogo iz svoih orudij, no ne mozhet stat' v zavisimost' ot sobstvennoj intellektual'noj prirody, ne ogranichiv pri etom svoi potencial'nye vozmozhnosti i ne podchiniv svoe sushchestvovanie iskusstvennym zakonam. Vysochajshee proyavlenie razuma (kak svojstvo, iznachal'no emu prisushchee i yavlennoe v chistom vide) zaklyuchaetsya v beskorystnom stremlenii k istinnomu znaniyu. Lish' kogda my stremimsya k znaniyu radi nego samogo, u nas poyavlyaetsya vozmozhnost' dostignut' istinnogo znaniya. Vposledstvii my mozhem ispol'zovat' eto znanie dlya razlichnyh prakticheskih celej; no esli my s samogo nachala stavim pered soboj lish' kakuyu-to konkretnuyu cel', to tem samym ogranichivaem nashe intellektual'noe postizhenie, ogranichivaem nash vzglyad na veshchi, iskazhaem istinu, poskol'ku zagonyaem ee v ramki kakoj-to opredelennoj idei, kakih-to utilitarnyh soobrazhenij i ostavlyaem bez vnimaniya ili otvergaem vse, chto protivorechit etim utilitarnym soobrazheniyam ili zadannoj idee. Postupaya tak, my mozhem, konechno, zastavit' razum proyavlyat' velikuyu energiyu pri neposredstvennom osushchestvlenii etoj idei ili utilitarnoj celi, ustanovlennoj nami, - stol' zhe velikuyu energiyu obnaruzhivaet instinkt zhivotnogo, kogda on dejstvuet v opredelennyh predelah i dlya opredelennoj celi, odnako za etimi predelami on okazyvaetsya bessil'nym. V samom dele, imenno tak obychnyj chelovek ispol'zuet svoj razum (kak zhivotnoe ispol'zuet svoj vrozhdennyj, nasledstvennyj instinkt): polnost'yu zanimaya ego poiskami nekoj prakticheskoj vygody ili nahodya poleznoe, no edva li prosveshchennoe primenenie svoemu unasledovannomu shablonnomu myshleniyu dlya udovletvoreniya nasushchnyh prakticheskih potrebnostej zhizni. Dazhe myslyashchij chelovek obychno ogranichivaet pole deyatel'nosti svoego razuma krugom nekih predpochtitel'nyh idej; on ignoriruet ili otricaet vse, chto k nim ne otnositsya, ne sluzhit im podderzhkoj i opravdaniem, fakticheski im protivorechit ili znachitel'no vidoizmenyaet ih - krome teh sluchaev, kogda sama zhizn' prinuzhdaet ili pobuzhdaet ego vremenno priznat' neobhodimost' izmenenij, ne zametit' kotoruyu on mozhet lish' na svoj strah i risk. Imenno v etih predelah obychno dejstvuet chelovecheskij razum. Kak pravilo, on presleduet nekij prakticheskij interes ili ryad interesov; on rastaptyvaet na svoem puti, popiraet, ignoriruet ili otmetaet v storonu vsyakuyu istinu zhizni i bytiya, istinu morali, istinu krasoty, istinu razuma, istinu duha, kotorye protivorechat ego predpochtitel'nym mneniyam i interesam; esli zhe on priznaet eti chuzherodnye elementy, to lish' nominal'no, ne na dele, ili zhe iskazhaya ih prevratnymi tolkovaniyami i tem samym svodya na net ih znachenie, izvrashchaya ih duh ili umalyaya ih cennost'. Imenno v etoj zavisimosti ot interesov, potrebnostej, instinktov, strastej, predrassudkov, tradicionnyh predstavlenij i suzhdenij obychnogo uma1 zaklyuchaetsya irracional'nost' cheloveche-skogo sushchestvovaniya. No dazhe chelovek, kotoryj sposoben upravlyat' svoej zhizn'yu posredstvom idej, t. e. kotoryj priznaet, chto ona dolzhna vyrazhat' yasno osoznannye istiny i principy ego bytiya ili vsego bytiya v celom, i pytaetsya najti sam ili poznat' s ch'ej-to pomoshch'yu eti istiny i principy, ne chasto sposoben ispol'zovat' svoj racional'nyj um dlya vysokoj, svobodnoj i beskorystnoj deyatel'nosti. Kak drugie lyudi podchineny tiranii svoih interesov, predrassudkov, instinktov ili strastej, tak on podchinyaetsya tiranii idej. V dejstvitel'nosti on prevrashchaet eti idei v predmet lichnoj zainteresovannosti, iskazhaet ih svoimi predrassudkami i strastyami i ne sposoben rassmatrivat' ih bespristrastno, ne sposoben razlichat' predely ih dejstviya ili ocenivat' otnoshenie k nim drugih, otlichnyh i protivopolozhnyh idej, a takzhe priznavat' ravnoe pravo poslednih na sushchestvovanie. Takim obrazom, kak my postoyanno vidim, otdel'nye lichnosti, soobshchestva, celye pokoleniya uvlekayutsya opredelennymi eticheski-mi, religioznymi, esteticheskimi, politicheskimi ideyami ili nekoj sovokupnost'yu idej, strastno podderzhivayut ih i stremyatsya osushches-tvit', vidya v nih prakticheskuyu cennost', starayutsya sistematizirovat' ih i prevratit' v ustojchivyj zakon zhizni i pri etom bezoglyadno otdayutsya sobstvennomu dejstviyu i po-nastoyashchemu ne ispol'zuyut svobodnyj i bespristrastnyj razum dlya obreteniya vernogo znaniya zhizni i vernoj i razumnoj vlasti nad nej. |ti idei do izvestnoj stepeni osushchestvlyayutsya i torzhestvuyut kakoe-to vremya, no sam ih uspeh prinosit gor'koe razocharovanie. Tak proishodit v pervuyu ochered' potomu, chto utverdit' ih v real'nosti vozmozhno tol'ko putem kompromissov i soglashenij s nizshej, irracional'noj zhizn'yu cheloveka, chto umalyaet ih cennost' i brosaet ten' na ih blesk i slavu. Zachastuyu prakticheskoe voploshchenie idej predstavlyaetsya nereal'nym, i somnenie i razocharovanie odolevayut veru i entuziazm, prinesshie etim ideyam pobedu. No dazhe esli by vse bylo po-drugomu, sami po sebe eti idei ostayutsya nepolnymi i nedostatochnymi; delo ne tol'ko v tom, chto ih uspeh lish' ves'ma otnositelen: bud' dazhe ih torzhestvo polnym, ono vse ravno velo by k razocharovaniyu, poskol'ku eti idei ne otrazhayut vsej istiny zhizni, a potomu ne mogut nadezhno upravlyat' zhizn'yu i ee sovershenstvovat'. ZHizn' ne ukladyvaetsya v formuly i sistemy, kotorye pytaetsya navyazat' ej nash razum; ona provozglashaet sebya slishkom slozhnoj i polnoj beskonechnyh vozmozhnostej, chtoby podchinit'sya vlasti despotichnogo chelovecheskogo intellekta. Imenno po etoj prichine vse postroennye chelovekom sistemy v konce koncov okazyvalis' nesostoyatel'nymi: oni vsegda byli ne chem inym, kak rezul'tatom chastichnogo i besporyadochnogo primeneniya razuma k zhizni. Bolee togo, dazhe buduchi poroj v vysshej stepeni yasnymi i racional'nymi, eti sistemy pretendovali na znanie vsej istiny zhizni i pytalis' primenyat' svoi idei ishodya iz etogo polozheniya. No oni ne mogli obladat' vsej istinoj zhizni, i zhizn' v konce koncov razrushala ili podryvala ih i prodolzhala svoe moshchnoe i nepredskazuemoe dvizhenie. Ispol'zuya takim obrazom svoj razum dlya udovletvoreniya i opravdaniya svoih potrebnostej i strastej, podchinyayas' takim obrazom impul'su k dejstviyu, zaklyuchennomu v ogranichennom, haotichnom i nesovershennom racional'nom ume, pytayas' takim obrazom upravlyat' slozhnym edinstvom zhizni, opirayas' na chastichnye istiny, chelovechestvo dvigalos' nevernymi shagami ot eksperimenta k eksperimentu, neizmenno verya, chto vot-vot trudy ego uvenchayutsya uspehom, no neizmenno obnaruzhivaya, chto ono dostiglo na puti k svoej celi poka eshche ochen' malogo - ili voobshche nichego ne dostiglo. Ponuzhdaemoe samoj prirodoj primenyat' razum k zhizni, no obladayushchee pri etom lish' chastichnym racional'nym umom, zamknutym v sobstvennyh predelah i ispytyvayushchim temnoe vliyanie nizshej prirody, ono i ne moglo dobit'sya nichego bol'shego. Ibo ogranichennyj, nesovershennyj chelovecheskij razum ne imeet svoego sobstvennogo samodostatochnogo sveta; on vynuzhden dvigat'sya vpered s pomoshch'yu issledovaniya, eksperimenta i dejstviya, cherez zabluzhdeniya i oshibki k bolee shirokomu opytu. No za vsem etim, nesmotrya na postoyannye neudachi, vsegda sohranyalas' vera, chto chelovecheskij razum v konce koncov preodoleet vse trudnosti, chto on ochistitsya i rasshirit svoi predely, najdet dostatochno sil dlya svoej deyatel'nosti i v konechnom schete podchinit myatezhnuyu zhizn' svoej vlasti. Ibo naryadu s nesovershennoj deyatel'nost'yu kollektivnogo razuma vo vsem chelovechestve vsegda imela mesto rabota razuma v individe, kotoraya prinesla vydayushchiesya rezul'taty i voznesla mysl' v bolee vysokie i chistye sfery po sravneniyu s urovnem myshleniya srednego cheloveka. |to byla rabota razuma, kotoryj vsegda stremitsya k znaniyu i terpelivo ishchet istinu radi nee samoj - bespristrastno, isklyuchaya vmeshatel'stvo utilitarnyh soobrazhenij, iskazhayushchih istinu, - vse izuchit', vse proanalizirovat', poznat' vse principy i processy zhizni. Filosofiya, Nauka, prosveshchenie, intellektual'nye iskusstva, vse plody mnogovekovoj deyatel'nosti kriticheskogo razuma v cheloveke yavilis' rezul'tatom etih usilij. V sovremennuyu epohu pod vliyaniem Nauki eta rabota intellekta priobrela kolossal'nyj razmah, i v kakoj-to moment razum dazhe stal pretendovat' na to, chto smozhet issledovat' i v konechnom schete chetko sformulirovat' istinnyj princip i vernyj zakon razvitiya - ne tol'ko dlya vsej deyatel'nosti Prirody, no i dlya vsej deyatel'nosti cheloveka. |ti usiliya priveli k velikim sversheniyam, no v konce koncov ne uvenchalis' uspehom. CHelovecheskij um nachinaet ponimat', chto on ostavil sut' pochti kazhdoj problemy nezatronutoj i osvetil lish' vneshnyuyu storonu daleko ne vseh processov.Velikim otkrytiem i prakticheskim rezul'tatom rastushchego nauchnogo znaniya stala shirokaya klassifikaciya yavlenij, privedennyh v strojnuyu sistemu, - no vse eto kasalos' lish' fizicheskoj poverhnosti yavlenij. Mezhdu tem pod nej prostirayutsya bezdonnye glubiny Istiny, skryvayushchie v sebe istinnye pervonachala, tainstvennye vliyaniya i neyavnye dvizhushchie sily bytiya. I eto eshche vopros, sumeet li kogda-nibud' intellektual'nyj um predostavit' nam adekvatnoe opisanie etih glubinnyh i moguchih yavlenij ili podchinit' ih razumnoj vole s tem zhe uspehom, s kakim on sumel ob座asnit' i napravit' po opredelennomu ruslu - pust' ne samym sovershennym obrazom, odnako s vidimost'yu samyh blestyashchih rezul'tatov - sily fizicheskoj Prirody. |ti drugie sily, dejstvuya na bolee tonkih planah, gorazdo moshchnee, glubzhe, sokrovennee, neulovimee i raznoobraznee, chem sily fizicheskoj Prirody. Vsya nesostoyatel'nost' razuma v ego popytkah upravlyat' nashim sushchestvovaniem ob座asnyaetsya tem, chto vsledstvie prisushchej emu ogranichennosti on ne sposoben imet' delo s zhizn'yu vo vsej ee slozhnosti i polnote ili vo vsej sovokupnosti ee proyavlenij; on vynuzhden raschlenyat' ee na chasti, ustanavlivat' bolee ili menee iskusstvennye klassifikacii, stroit' sistemy na osnovanii ogranichennogo nabora faktov, kotorye pri sopostavlenii s drugimi faktami protivorechat im, oprovergayutsya imi ili trebuyut postoyannoj modifikacii, sozdavat' teorii na osnove uzhe otkrytyh potencial'nyh vozmozhnostej, kotorye razrushayutsya s moshchnym pritokom novyh, eshche ne uporyadochennyh potencial'nyh vozmozhnostej. Mozhet dazhe pokazat'sya, chto sushchestvuyut dva mira - mir idej, gde dejstvuet intellekt, i mir zhizni, kotoryj nepodvlasten polnomu kontrolyu razuma, i chto navesti most cherez propast' mezhdu etimi dvumya sferami vyshe sil i vozmozhnostej razuma i razumnoj voli. Poslednie, po-vidimomu, mogut libo vyrabatyvat' bolee ili menee empiricheskie (osnovannye na opyte) kompromissy, libo sozdavat' zhestkie sistemy, prakticheski ne primenimye ili tol'ko chastichno primenimye k dejstvitel'nosti. V bor'be s zhizn'yu chelovecheskij razum prevrashchaetsya libo v empirika, libo v doktrinera. Konechno, razum mozhet stat' prosto slugoj zhizni; on mozhet ogranichit'sya deyatel'nost'yu, kotoroj trebuet ot nego srednij normal'nyj chelovek: opravdyvat' lichnye interesy, strasti i predrassudki cheloveka i nahodit' sredstva ih udovletvoreniya, oblachat' ih v obmanchivye pokrovy racional'nosti ili, samoe bol'shee, pridumyvat' dlya nih nadezhnye i prosveshchennye normy ili pravila predostorozhnosti i samoogranicheniya, dostatochnye dlya togo, chtoby predotvratit' ih samye vopiyushchie zabluzhdeniya i samye nepriyatnye posledstviya. No v takom sluchae razum yavno otrekaetsya ot svoego prestola, otkazyvaetsya ot vysochajshej svoej obyazannosti i predaet nadezhdu, s kotoroj chelovek pustilsya v svoe stranstvie. On mozhet takzhe prinyat' reshenie nadezhno opirat'sya na fakty zhizni, dejstvitel'no ne presleduya nikakih prakticheskih interesov - inymi slovami, besstrastno kriticheski issledovat' ee principy i processy, no blagorazumno predpochitaya ne riskovat', slishkom daleko uglublyayas' v nevedomoe ili slishkom vysoko voznosyas' nad neposredstvennymi realiyami nashego chuvstvennogo ili fenomenal'nogo sushchestvovaniya. No v etom sluchae razum opyat'-taki otrekaetsya ot verhovnoj vlasti; on prevrashchaetsya v prostogo kritika i nablyudatelya, a esli i pytaetsya formulirovat' zakony, to dejstvuet v ochen' uzkih predelah neposredstvennyh vozmozhnostej i ne priznaet vnutrennego stremleniya cheloveka k raskrytiyu bolee vysokih vozmozhnostej, ego spasitel'nyj dar idealizma. Takoe ogranichennoe primenenie razuma, podchinennoe zakonu neposredstvennoj vital'noj i material'noj prakticheskoj pol'zy, bol'she ne mozhet udovletvoryat' cheloveka. Ibo priroda zovet ego k vysotam; ona trebuet ot nego postoyannyh usilij prevzojti sebya samogo i vnutrennego stremleniya k celyam, eshche ne dostignutym, a v dannyj moment dazhe i nereal'nym. Vmeste s tem, predprinimaya popytku dejstvovat' v bolee vysokih sferah, razum otryvaetsya ot zhizni. Samo ego stremlenie k beskorystnomu i bespristrastnomu znaniyu podnimaet ego na vysotu, gde on utrachivaet to znanie drugogo roda, kotoroe nesut v sebe nashi instinkty i vnutrennie impul'sy i kotoroe, nesmotrya na vse svoe nesovershenstvo, neyasnost' i ogranichennost', vse zhe ostaetsya skrytym proyavleniem prisushchej bytiyu universal'noj Znaniya-Voli, sozidayushchej i napravlyayushchej vse veshchi soglasno ih prirode. Dejstvitel'no, dazhe Nauka i Filosofiya nikogda ne byvayut sovershenno bespristrastnymi i nezainteresovannymi. Oni popadayut v rabskuyu zavisimost' k svoim sobstvennym ideyam, svoim chastichnym sistemam, svoim pospeshno sdelannym obobshcheniyam i, ispol'zuya vrozhdennoe stremlenie cheloveka osushchestvlyat' vse na praktike, pytayutsya navyazat' ih zhizni. No dazhe togda oni vhodyat v mir abstraktnyh idej ili idealov, ili zhestkih zakonov, kotoryj ne v sostoyanii ohvatit' vsej slozhnosti zhizni. Idealist, myslitel', filosof, poet i hudozhnik, dazhe moralist - vse te, kto zhivet po bol'shej chasti v mire idej, - stalkivayas' odnazhdy licom k licu s prakticheskoj zhizn'yu, pohozhe, neskol'ko teryayutsya i postoyanno terpyat porazhenie v svoih popytkah upravlyat' zhizn'yu pri pomoshchi idej. Oni okazyvayut na nee sil'noe vliyanie - no kosvenno, skoree brosaya svoi idei v ZHizn', kotoraya ispol'zuet ih soglasno veleniyu zaklyuchennoj v nej sokrovennoj Voli, nezheli na osnove neposredstvennogo i horosho organizovannogo dejstviya. Odnako i chisto empiricheskij, prakticheskij chelovek svoim neposredstvennym dejstviem tozhe ne dobivaetsya uspeha; ibo i eto dejstvie podhvatyvaetsya sokrovennoj Volej-v-zhizni i napravlyaetsya na celi, sovershenno otlichnye ot teh, kotorye imel v vidu prakticheskij chelovek. Naprotiv, idealy i idealisty neobhodimy; idealy sut' sol' i sila zhizni, a idealisty - samye mogushchestvennye predskazateli i souchastniki ee svershenij. No svedite vash ideal k sisteme - i on srazu zhe nachnet razrushat'sya; nachnite primenyat' vashi obshchie zakony i nezyblemye idei k dejstvitel'nosti sistematicheski, kak delayut doktrinery, - i ZHizn' ochen' skoro vyrvetsya ili vyskol'znet iz ih zhestkih ramok ili vidoizmenit vashu sistemu (pust' dazhe nominal'no ona sohranitsya) nastol'ko, chto sam ee sozdatel' ne uznaet i, veroyatno, otvergnet ee, vidya v nej polnuyu protivopolozhnost' tem principam, kotorye on stremilsya uvekovechit'. Sut' problemy zaklyuchaetsya v tom, chto v samoj osnove nashego sushchestvovaniya, vsej nashej zhizni, vnutrennej i vneshnej, lezhit nechto takoe, chto intellekt nikogda ne smozhet podchinit' svoemu kontrolyu: eto Absolyutnoe, Beskonechnoe. Za vsemi formami zhizni skryvaetsya Absolyutnoe, i kazhdaya iz nih ishchet ego svoim sobstvennym sposobom; vse konechnoe stremitsya vyrazit' beskonechnoe, v kotorom chuvstvuet svoyu podlinnuyu istinu. Bolee togo, ne tol'ko kazhdyj klass, kazhdyj vid, kazhdaya tendenciya v Prirode po vnutrennemu pobuzhdeniyu ishchut svoyu sobstvennuyu sokrovennuyu istinu svoim sobstvennym sposobom, no i kazhdyj individ osushchestvlyaet etot poisk po-svoemu. Takim obrazom, sushchestvuet ne tol'ko samo po sebe Absolyutnoe, Beskonechnoe, kotoroe obuslavlivaet svoe sobstvennoe vyrazhenie v mnogochislennyh formah i tendenciyah zhizni, no sushchestvuet takzhe i zakon beskonechnyh vozmozhnostej i variacij, sovershenno nepostizhimyj dlya logicheskogo uma; ibo razum uspeshno operiruet lish' postoyannymi i konechnymi velichinami. V cheloveke eta problema dostigaet predel'noj ostroty. Ibo chelovechestvo ne tol'ko obladaet bezgranichnymi vozmozhnostyami; ne tol'ko vse ego sily i tendencii kazhdaya po-svoemu stremyatsya k svoemu absolyutu i, sledovatel'no, protestuyut protiv lyubogo strogogo kontrolya razuma; no i v kazhdom otdel'nom cheloveke stepeni, sposoby dejstviya i sochetaniya etih sil var'iruyutsya, kazhdyj chelovek prinadlezhit ne tol'ko obychnoj chelovecheskoj prirode, no i Beskonechnomu v sebe, a potomu unikalen. Takova uzh priroda nashego bytiya: intellektual'nyj razum i razumnaya volya ne mogut upravlyat' zhizn'yu v kachestve verhovnyh pravitelej, pust' dazhe v nastoyashchee vremya oni sluzhat nam vysshimi orudiyami, a v proshlom byli chrezvychajno vazhny i polezny dlya nashej evolyucii. Razum mozhet upravlyat' - no tol'ko kak administrator s ogranichennymi polnomochiyami ili kak prostoj sud'ya i sovetnik, v dejstvitel'nosti ne obladayushchij vsej polnotoj vlasti, ili kak odin iz predstavitelej verhovnoj vlasti - poskol'ku eta skrytaya Sila dejstvuet v nastoyashchee vremya ne pryamo, no cherez mnogih predstavitelej i poslannikov. Podlinnym vlastelinom zhizni yavlyaetsya ne intellektual'nyj razum. Prisushchee cheloveku stremlenie obresti svobodu, stat' hozyainom sobstvennoj Prirody i okruzhayushchego mira smozhet po-nastoyashchemu osushchestvit'sya tol'ko togda, kogda ego samosoznanie razov'etsya i vyjdet za predely racional'noj mental'nosti, poznaet podlinnogo vlastelina zhizni i libo otozhdestvit sebya s nim, libo ustanovit postoyannuyu svyaz' s ego vysochajshimi volej i znaniem. Glava XII. Funkcii i sfera deyatel'nosti razuma Esli razum ne yavlyaetsya verhovnym pravitelem nashego sushchestva i dazhe ne pretenduet na to, chtoby byt' chem-to bol'shim, chem prosto posrednik ili ispolnitel', to on ne mozhet najti sovershennyj zakon dlya prochih sfer bytiya, hotya mozhet ustanovit' vremennyj i nesovershennyj poryadok, sluzhashchij perehodnoj stupen'yu na puti k bolee vysokomu sovershenstvu. Kak racional'nyj ili intellektual'nyj chelovek ne yavlyaetsya konechnym i vysochajshim idealom chelovechestva, tak i racional'noe obshchestvo ne budet konechnym i vysochajshim vyrazheniem vozmozhnostej kollektivnoj chelovecheskoj zhizni - esli, konechno, my ne pridadim slovu "razum" bolee shirokoe znachenie, chem to, kotoroe ono imeet sejchas, i ne stanem podrazumevat' pod nim ob容dinennuyu mudrost' vseh nashih sil poznaniya - i teh, chto stoyat nizhe i vyshe intellekta i logicheskogo uma, i etoj chisto racional'noj chasti nashej prirody. Duh, kotoryj proyavlyaet sebya v cheloveke i tajno upravlyaet ego razvitiem na vseh ego stadiyah, bolee velik i glubok, chem intellekt, i vedet k sovershenstvu, kotoroe ne ukladyvaetsya v ramki zhestkih konstrukcij chelovecheskogo razuma. Poka zhe intellekt vypolnyaet svoe naznachenie; on vedet cheloveka k vratam bolee vysokogo samosoznaniya, chtoby, snyav pechat' s ego glaz, ostavit' na tom shirokom poroge, gde bolee svetonosnyj Angel voz'-met ego za ruku. On obrashchaetsya snachala k nizshim silam chelovecheskogo sushchestvovaniya, kazhdaya iz kotoryh vsecelo pogloshchena sobstvennoj deyatel'nost'yu i, slepo verya v sobstvennuyu samodostatochnost', stremitsya k osushchestvleniyu svoih instinktov i preobladayushchih impul'sov; on uchit ih ponimat' samih sebya i smotret' na zakony sobstvennoj deyatel'nosti glazami myslyashchego razuma. On pomogaet etim silam osmyslenno razlichat' v sebe samih vysokoe i nizkoe, chistoe i nechistoe i ot iznachal'nogo haosa perehodit' ko vse bolee i bolee ozarennomu videniyu svoih vozmozhnostej. On pomogaet im poznavat' samih sebya i yavlyaetsya voditelem, nastavnikom, ochistitelem, osvoboditelem. On daet im vozmozhnost' zaglyanut' za sobstvennye predely, uvidet' drugie sily i vzaimodejstvovat' s nimi dlya polucheniya novyh stimulov k dejstviyu i bolee plodotvornoj raboty. Intellektual'nyj razum ukreplyaet i ochishchaet gedonisticheskuyu i esteticheskuyu silu cheloveka i sglazhivaet konflikt mezhdu nej i eticheskim razumom i instinktom; on pridaet ej prochnost' i glubinu, podkreplyaet ee prakticheskoj i dinamicheskoj siloj i tesnee svyazyvaet s realiyami zemnoj zhizni. On smyagchaet eticheskuyu volyu, privnosya v nee psihicheskie, gedonisticheskie i esteticheskie elementy, i etimi elementami, vzyatymi vmeste ili po otdel'nosti, oblagorazhivaet prakticheskuyu, dinamicheskuyu i utilitarnuyu prirodu cheloveka. V to zhe vremya on igraet rol' sud'i i zakonodatelya, pytaetsya ustanovit' pravila, sozdat' sistemy i uporyadochennye kombinacii sil chelovecheskoj dushi, chtoby te mogli dvigat'sya po nachertannoj linii razvitiya i dejstvovat' v soglasii s nadezhnym zakonom, chetko ustanovlennym kriteriem i v razmerennom ritme. Zatem, spustya nekotoroe vremya, intellekt obnaruzhivaet, chto ego zakonodatel'naya deyatel'nost' stanovitsya siloj ogranicheniya i poraboshcheniya, a strojnaya sistema, vvedennaya im v interesah poryadka i sohraneniya zhizni, stanovitsya prichinoj togo, chto samye ee istochniki peresyhayut i issyakayut. Togda emu prihoditsya obratit'sya k svoej sobstvennoj spasitel'noj sposobnosti podvergat' vse somneniyu. Pod vliyaniem intellekta, vnimayushchego smutnomu ropotu podavlennyh sil zhizni, eticheskij, esteticheskij, social'nyj, politicheskij, ekono-micheskij principy nachinayut somnevat'sya v sobstvennoj pravote, i esli ponachalu eto snova vnosit v zhizn' nekotoroe smyatenie, besporyadok i neopredelennost', to vposledstvii vse zhe probuzhdaet k novoj deyatel'nosti sily voobrazheniya, intuicii, samopoznaniya i samorealizacii, v rezul'tate chego preobrazuyutsya ili otmirayut starye sistemy i formuly, sovershayutsya novye eksperimenty i v konce koncov otkryvayutsya bolee shirokie potencial'nye vozmozhnosti i vvodyatsya v dejstvie novye kombinacii sil. |ta dvoyakaya deyatel'nost' intellektual'nogo razuma - kotoryj utverzhdaet i realizuet svoi idei, a zatem v dolzhnyj srok vnov' podvergaet somneniyu vse dostignutoe, chtoby utverdit' novoe, kotoryj ustanavlivaet princip i zakon i osvobozhdaet ot principa i zakona - obespechivaet progress chelovechestva, pust' na otdel'nyh stadiyah on i ne predstavlyaetsya ochevidnym. No deyatel'nost' intellekta napravlena ne tol'ko vovnutr' i vovne, na nashu vnutrennyuyu i vneshnyuyu zhizn', v stremlenii ponyat' ee, opredelit' ee nyneshnie zakon i organizaciyu, a takzhe budushchie vozmozhnosti. Intellekt sposoben pronikat' vzorom vvys' i vglub', a takzhe obladaet bolee vysokoj i ozarennoj sposobnost'yu poznaniya, posredstvom kotoroj poluchaet prozreniya iz sokrovennyh sfer vechnogo. V takom videnii emu otkryvaetsya obraz Istiny bolee vysokogo plana, iz kotoroj on proishodit, - pust' obraz nesovershennyj i slovno by skrytyj za nekoj zavesoj, a takzhe intuitivnoe znanie universal'nyh principov nashego sushchestvovaniya i ego vozmozhnostej; on vosprinimaet i oblekaet vse, chto sposoben postich', v intellektual'nye formy, a te predostavlyayut nam shirokie rukovodyashchie idei, kotorye formiruyut nashi usiliya i vokrug kotoryh sosredotochivaetsya nasha deyatel'nost'; on ustanavlivaet idealy, kotorye my stremimsya osushchestvit'. On obespechivaet nas velikimi ideyami, kotorye yavlyayutsya silami (ideves forces)1 - ideyami, kotorye blagodarya zaklyuchennoj v nih energii vozdejstvuyut na nashu zhizn' i formiruyut ee po svoemu podobiyu. Intellektual'nymi yavlyayutsya lish' formy, v kotorye my oblekaem eti idei; sami zhe oni nishodyat s nekogo plana istiny, gde znanie i sila sut' odno, a ideya ne otdelima ot sily ee samoosushchestvleniya. K sozhaleniyu, perevedennye v formy nashego intellekta, dejstvuyu-shchego tol'ko putem razdeleniya i vossoedineniya - analiza i sinteza - i preobrazovannye v deyatel'nost', prisushchuyu nashej zhizni, kotoraya razvivaetsya cherez svoego roda eksperimental'nyj i empiricheskij poisk, eti idei-sily prevrashchayutsya v protivopolozhnye i vzaimoisklyuchayushchie idealy, kotorye nam chrezvychajno trudno privesti v bolee ili menee udovletvoritel'nuyu garmoniyu. Takovy po suti principy svobody i poryadka, blaga, krasoty i istiny, ideal vlasti i ideal lyubvi, individualizm i kollektivizm, samootrechenie i samorealizaciya i sotni drugih. V kazhdoj oblasti chelovecheskoj zhizni, v kazhdoj sfere nashego sushchestvovaniya i nashej deyatel'nosti intellekt yavlyaet nam protivostoyanie podobnyh osnovopolagayushchih idej i protivorechashchih drug drugu principov. On vidit, chto v kazhdoj idee (principe) zaklyuchena istina, kotoraya nahodit otklik v odnoj iz vazhnyh chastej nashego sushchestva: v nashej vysshej prirode on vyrazhaetsya v soznatel'nom ponimanii pravdy, v nashej nizshej prirode - v instinktivnom. On stremitsya realizovat' vse idei po ocheredi, vystraivaet vokrug kazhdoj sistemu dejstviya i mechetsya mezhdu raznymi protivopolozhno-styami. Libo on pytaetsya sochetat' ih, no ne udovletvoryaetsya ni odnoj iz sozdannyh kombinacij, poskol'ku ni odna ne privodit k sovershennomu primireniyu ili priemlemomu soglasiyu protivorechivyh idej i principov. Konechno, takoe po silam lish' bolee shirokomu i vysokomu soznaniyu, chelovechestvom eshche ne dostignutomu, v kotorom vse protivopolozhnosti prebyvayut v vechnoj garmonii i dazhe edinstve, poskol'ku iznachal'no i vechno oni ediny. No vse zhe kazhdoe novoe usilie intellekta, napravlennoe na nashu vnutrennyuyu i vneshnyuyu zhizn', rasshiryaet i obogashchaet nashu prirodu, otkryvaet pered nej novye vozmozhnosti samopoznaniya i samorealizacii i priblizhaet moment probuzhdeniya v nas etogo vysshego soznaniya. Takim obrazom, individual'nyj i social'nyj progress cheloveka imel dva aspekta: s odnoj storony, samoprosveshchenie cheloveka, s drugoj - privedenie sebya v garmoniyu s razumom i razumnoj volej kak posrednikami mezhdu chelovecheskoj dushoj i ee deyatel'nost'yu. Iz nizshej primitivnoj zhizni instinktov i impul'sov chelovek dolzhen byl razvivat' beskonechnye vozmozhnosti samopostizheniya, samoupravleniya, samoformirovaniya; on postoyanno byl vynuzhden prevrashchat' eto nizshee zhivotnoe ili poluzhivotnoe sushchestvovanie s nesovershennym samosoznaniem v substanciyu razumnogo sushchestvovaniya: instinkty - v idei, impul'sy - v uporyadochennye dejstviya razumnoj voli. No poskol'ku chelovek sovershal svoj put' ot nevezhestva k znaniyu cherez dolgij trud samopoznaniya i ustanovleniya gospodstva nad svoim mnogoplanovym sushchestvom i okruzhayushchej sredoj i poskol'ku ego intellekt ne sposoben vsestoronne postich' vsyu chelovecheskuyu prirodu v celom i pretvorit' v dejstvie vse mnozhestvo chelovecheskih vozmozhnostej, emu prishlos' prodvigat'sya vpered medlenno i neravnomerno, osushchestvlyaya otdel'nye eksperimenty, sozdavaya razlichnye vidy i tipy, postoyanno koleblyas' mezhdu razlichnymi vozmozhnostyami, kotorye otkryvalis' pered nim, i razlichnymi elementami, kotorye nuzhno bylo privesti v garmoniyu. CHeloveku ne tol'ko prihodilos' postoyanno izobretat' novye sposoby garmonicheskogo sochetaniya razlichnyh elementov svoego sushchest-va - fizicheskih, vital'nyh, prakticheskih i dinamicheskih, esteticheskih, emocional'nyh i gedonisticheskih, eticheskih i intellektual'nyh - no kazhdyj iz nih eshche treboval uporyadocheniya v sfere svoej sobstvennoj, prisushchej tol'ko emu deyatel'nosti. V oblasti etiki chelovek razryvaetsya mezhdu razlichnymi nravstvennymi tendenciyami: spravedlivost' i miloserdie, zabota o sebe i al'truizm, lichnyj rost i samootrechenie, stremlenie k vlasti i stremlenie k lyubvi, moral'nyj zakon deyatel'noj zhizni i moral'nyj zakon kvietizma. |mocii neobhodimy dlya razvitiya cheloveka, i chrezvychajno vazhno davat' im volyu dlya togo, chtoby bogataya chelovecheskaya priroda mogla raskryt'sya vo vsej svoej polnote; odnako chelovek postoyanno vynuzhen sderzhivat' i podavlyat' ih, i, krome togo, on ne raspolagaet nikakim nadezhnym principom, kotorym mog by rukovodstvovat'sya v etoj slozhnoj dvojstvennoj situacii. Ego gedonisticheskij impul's nahodit primenenie v raznyh sferah deyatel'nosti, sluzhit raznym celyam i idealam samoudovletvoreniya. Ego esteticheskoe naslazhdenie, ego esteticheskaya tvorcheskaya sila pod davleniem intellekta sozdayut dlya sebya razlichnye zakony i formy vyrazheniya - prichem kazhdyj zakon i kazhdaya forma pytaetsya navyazat' sebya v kachestve vysshego kriteriya; no esli priznat' podobnye prityazaniya, to nespravedlivoe gospodstvo kakogo-to odnogo esteticheskogo kriteriya obednilo i ogranichilo by tvorcheskie sposobnosti cheloveka i schast'e, kotoroe on poluchaet pri ih realizacii. Ego politicheskaya i obshchestvennaya zhizn' predstavlyaet soboj ryad predpriyatij i eksperimentov v shirokom diapazone vozmozhnostej: avtokratiya, monarhizm, voennaya aristokratiya, finansovaya oligarhiya, yavnayaili zavulirovannaya plutokratiya, psevdodemokratiya vseh vidov - burzhuaznaya ili proletarskaya, individualisticheskaya, kollektivist-skaya ili byurokraticheskaya - imeyushchaya v perspektive socializm, za kotorym neyasno vyrisovyvaetsya anarhizm; i vse eti formy politicheskogo stroya otvechayut nekoj istine cheloveka kak social'nogo sushchestva, nekoj potrebnosti ego slozhnoj obshchestvennoj prirody, nekomu prisushchemu ej instinktu vlasti, kotoryj trebuet toj ili inoj formy dlya svoego osushchestvleniya. CHelovechestvo preodolevaet eti trudnosti po veleniyu zaklyuchennogo v nem duha, postoyanno sozdavaya novye variacii tipov - tipov haraktera i temperamenta, tipov prakticheskoj deyatel'nosti, esteticheskogo tvorchestva, politicheskogo i obshchestvennogo stroya, eticheskogo zakona, intellektual'noj mysli - kotorye var'iruyut ot chistyh do smeshannyh i nahodyatsya v prostoj ili slozhnoj garmonii drug s drugom; kazhdyj iz nih v otdel'nosti i vse vmeste vzyatye sut' rezul'taty mnozhestva eksperimentov na puti individual'nogo i kollektivnogo samoformirovaniya v svete progressivnogo i rastushchego znaniya. |to znanie opredelyaetsya ryadom protivorechivyh idej i idealov, vokrug kotoryh gruppiruyutsya poluchennye v hode eksperimentov tipy: kazhdyj iz nih postepenno razvivaetsya do predela vo vsej svoej chistote, a zatem vnov' smeshivaetsya i ob容dinyaetsya s naibol'shim vozmozhnym chislom drugih takim obrazom, chtoby obrazovat' nekuyu bolee slozhnuyu formu i vyzvat' k zhizni bolee plodotvornuyu deyatel'nost'. Kazhdyj tip, v svoyu ochered', neizbezhno razrushaetsya, chtoby ustupit' mesto novym tipam, i kazhdaya kombinaciya otmiraet, davaya vozmozhnost' poyavit'sya novoj kombinacii. V rezul'tate uvelichivaetsya nakoplennyj opyt samoissledovaniya i samorealizacii, ishodya iz kotorogo srednij chelovek prinimaet po kon-vencii nekuyu vernuyu na dannyj moment formulu kak absolyutnyj zakon i istinu - dovol'no chasto on dazhe verit, chto ona yavlyaetsya zakonom i istinoj; odnako bolee razvityj chelovek vsegda pytaetsya libo razrushit' etu formulu, libo rasshirit' ee i sozdat' bolee glubokuyu i vseob容mlyushchuyu formulu s tem, chtoby sodejstvovat' rostu chelovecheskih sposobnostej, sovershenstva i schast'ya ili otkryt' perspek-tivu dlya takogo rosta. Takoj vzglyad na chelovecheskuyu zhizn' i process nashego razvitiya, k kotoromu neminuemo vedet nas sub容ktivizm, daet nam bolee vernoe predstavlenie o roli intellekta v stanovlenii cheloveka. My videli uzhe, chto intellekt vypolnyaet deyatel'nost' dvoyakogo roda: bespristrastnuyu - i zainteresovannuyu; sosredotochennuyu na sebe i sobstvennyh nuzhdah - i podchinennuyu bolee vysokoj celi. Odna zaklyuchaetsya v beskorystnom poiske istiny radi Istiny i znaniya radi Znaniya, ne obuslovlivaetsya nikakimi skrytymi motivami, ne rukovodstvuetsya nikakimi soobrazheniyami, krome edinstvennogo pravila: ni na mig ne vypuskat' iz-pod nablyudeniya ob容kt, podlezhashchee issledovaniyu yavlenie, postigat' ego istinu, process razvitiya i zakon. Druguyu oprede-lyaet strast' cheloveka k osushchestvleniyu vsego na praktike, zhelanie upravlyat' zhizn'yu posredstvom najdennoj istiny ili zacharovannost' ideej, kotoruyu my stremimsya utverdit' v kachestve vysshego zakona nashej zhizni i deyatel'nosti. My dejstvitel'no uvideli, chto prevoshodstvo razuma nad prochimi chelovecheskimi sposobnostyami zaklyuchaetsya v tom, chto on ne polnost'yu pogloshchen sobstvennoj deyatel'nost'yu, no napravlyaet svoe vnimanie i usiliya na vse prochie sposobnosti, otkryvaet ih zakon i istinu, stavit svoi otkrytiya im na sluzhbu, i dazhe sleduya sobstvennym naklonnostyam i interesam, dejstvuet takzhe i v ih interesah i v konechnom schete sluzhit vseobshchemu blagu. Na samom dele chelovek zhivet ne radi odnogo lish' znaniya; glavnym ob容ktom ego vnimaniya ostaetsya zhizn' v shirochajshem smysle etogo slova, i on ishchet znanie skoree po prichine ego poleznosti dlya zhizni, chem radi chistoj radosti poznaniya. No imenno v etoj popytke postavit' znanie na sluzhbu zhizni chelovecheskij intellekt obnaruzhivaet neuverennost' i nesovershenstvo, kotorymi otmechena vsya deyatel'nost' cheloveka. Poka my stremimsya k znaniyu radi nego samogo, govorit' ne o chem: razum vypolnyaet svoyu estestvennuyu funkciyu; on besprepyatstvenno osushchestvlyaet svoe vysochajshee pravo. V trude filosofa, issledovatelya, uchenogo, kotorye starayutsya dobavit' chto-to novoe k summe nashego dostovernogo znaniya, est' ta zhe sovershennaya chistota i radost', chto i v trude poeta i hudozhnika, kotorye sozidayut formy dlya voploshcheniya prekrasnogo radi esteticheskogo naslazhdeniya vsego chelovechestva. Kakimi by ni byli individual'nye zabluzhdeniya i ogranichennost', oni ne igrayut roli; ibo kollektivnoe i progressivnoe znanie chelovechestva obogashchaetsya istinoj, kotoraya byla otkryta i kotoroj mozhno so vremenem doverit' nashe osvobozhdenie ot zabluzhdenij. Lish' togda, kogda chelovecheskij intellekt pytaetsya primenit' idei k zhizni, on nachinaet teryat' svoyu silu i oshibat'sya. Obychno eto proishodit potomu, chto, pogruzhayas' v prakticheskuyu deyatel'nost', chelovecheskij razum srazu zhe stanovitsya zainteresovannym i pristrastnym i nachinaet sluzhit' chemu-to, otlichnomu ot chistoj istiny.Nodazheesli intellekt sohranit vsyu vozmozhnuyu bespristrastnost' i nezainteresovannost', - a sovershenno bespristrastnym, sovershenno nezainteresovannym on byt' ne mozhet, poka ne soglasitsya polnost'yu otorvat'sya ot prakticheskoj zhizni ili prijti k nekoj shirokoj, no bessil'noj terpimosti, eklekticizmu ili skepticheskomu lyubopytstvu, - to vse ravno istiny, kotorye on otkryvaet, ili idei, kotorye provozglashaet, v samyj moment primeneniya ih k zhizni stanovyatsya igrushkami sil, malo podvlastnyh razumu. Nauka v svoem besstrastnom i hladnokrovnom poiske sdelala otkrytiya, kotorye, s odnoj storony, posluzhili prakticheskim gumannym celyam, a s drugoj - dali egoizmu lyudej chudovishchnye sredstva vzaimnogo istrebleniya; ona otkryla kolossal'nye vozmozhnosti effektivnoj organizacii zhizni, kotorye ispol'zovalis', s odnoj storony, dlya ekonomicheskogo i social'nogo razvitiya narodov, no s drugoj - dlya prevrashcheniya kazhdogo iz nih v moshchnoe orudie agressii, razrusheniya i massovogo ubijstva. Ona, s odnoj storony, porodila shirokij racionalisticheskij gumanizm i al'truizm, no s drugoj - opravdala bezbozhnyj egoizm, vitalizm, vul'garnuyu volyu k vlasti i uspehu. Ona splotila chelovechestvo i okrylila ego novoj nadezhdoj i v to zhe vremya pridavila k zemle tyazhkim bremenem otvratitel'nogo kommercializma. I prichina etogo -vovse ne otryv nauki ot religii, kak chasto utverzhdayut, ili kakoj-to nedostatok v nej idealizma. Idealisticheskaya filosofiya s ravnym uspehom sluzhila silam i dobra, i zla i davala teoreticheskoe obosnovanie kak reakcii, tak i progressu. Sama oficial'naya religiya v proshlom chasto podstrekala lyudej k prestupleniyam i massovym ubijstvam i opravdyvala mrakobesie i goneniya. Istina zaklyuchaetsya v tom, chto razum po prirode svoej yavlyaetsya svetom nedostatochnoj sily i vypolnyaet znachitel'nuyu, no vse zhe ogranichennuyu missiyu, i kak tol'ko on nachinaet primenyat'sya k zhizni i vovlekat'sya v prakticheskuyu deyatel'nost', on popadaet v zavisimost' ot ob容kta issledovaniya i stanovitsya slugoj i sovetnikom teh sil, v bor'bu kotoryh, smutno i ploho ponimaemuyu, vmeshivaetsya. Po prirode svoej razum mozhet ispol'zovat'sya i vsegda ispol'zovalsya dlya opravdaniya lyuboj idei, teorii zhizni, obshchestvennogo stroya ili sistemy pravleniya, ideala individual'noj ili kollektivnoj deyatel'nosti, kotorye chelovecheskaya volya vybiraet na kratkij srok ili na mnogie veka. V filosofii on daet odinakovo ubeditel'nye osnovaniya monizmu, plyuralizmu i lyubomu ucheniyu, zanimayushchemu promezhutochnoe polozhenie mezhdu nimi, vere v Bytie ili vere v Stanovlenie, optimizmu i pessimizmu, deyatel'noj zhizni i kvietizmu. On mozhet opravdat' i samyj krajnij religioznyj misticizm, i samyj krajnij ateizm, izbavit'sya ot Boga ili videt' povsyudu odnogo lish' Ego. V estetike razum utverzhdaet principy kak klassicizma, tak i romantizma, kak idealisticheskoj, religioznoj ili misticheskoj teorii iskusstva, tak i samogo prizemlennogo realizma. Odinakovo ubeditel'no on mozhet dat' strogoe obosnovanie surovomu i ogranichennomu moralizmu ili s uspehom dokazat' lyuboe iz polozhenij antinomii. On so znaniem dela i ubeditel'no propovedyval principy kak samoderzhaviya i oligarhii, tak i demokratii vseh vidov; on daval prevoshodnye i udovletvoritel'nye ob座asneniya osnovannomu na konkurencii individualizmu - i ravno prevoshodnye i udovletvoritel'nye obosnovaniya kommunizmu ili antikommunizmu, gosudarstvennomu socializmu ili odnoj forme socializma v protivopolozhnost' drugoj. On mozhet s ravnym uspehom sluzhit' utilitarizmu, ekonomizmu, gedonizmu, estetizmu, sensualizmu, etike, idealizmu ili lyuboj drugoj nasushchnoj potrebnosti ili sfere deyatel'nosti cheloveka i na etom osnovanii stroit' filosofskie, politicheskie i social'nye sistemy, vyrabatyvat' normy povedeniya i zhizni. Poprosite ego ne opirat'sya na odnu edinstvennuyu ideyu, no dobit'sya eklekticheskogo soedineniya ili iskusstvennogo sinteza neskol'kih raznorodnyh idej - i on udovletvorit vashu pros'bu; razve chto, poskol'ku sushchestvuet bezgranichnoe chislo vozmozhnyh kombinacij ili vidov sinteza, on ravno ubeditel'no opravdaet odnu i oprovergnet ili razrushit lyubuyu druguyu, sootvetstvenno zhelaniyam ili nezhelaniyam duha, zaklyuchennogo v cheloveke. Ibo na samom dele resheniya prinimaet imenno duh, a razum - lish' velikolepnyj sluga i ispolnitel' voli etogo skrytogo i tajnogo pravitelya. |ta istina ne dostupna racionalistu, poskol'ku on opiraetsya na dva nezyblemyh polozheniya very: pervoe - chto ego sobstvennyj razum prav, a razum vseh drugih, s nim ne soglasnyh, zabluzhdaetsya; i vtoroe - chto kakovy by ni byli v nastoyashchee vremya nedostatki chelovecheskogo intellekta, kollektivnyj chelovecheskij razum v konce koncov dostignet sovershennoj yasnosti i sumeet podvesti pod chelovecheskuyu mysl' i zhizn' nadezhnoe, chisto racional'noe osnovanie, sovershenno udovletvoryayushchee intellektual'nyj um. Pervoe polozhenie, nesomnenno, yavlyaetsya obychnym vyrazheniem nashego egoizma i vedushchej k zabluzhdeniyam samonadeyannosti - no ne tol'ko; ono vyrazhaet eshche odnu istinu: funkciya razuma po pravu zaklyuchaetsya v tom, chtoby opravdyvat' pered chelovekom ego dejstviya, ego nadezhdu i veru i vooruzhat' ego temi ideyami i znaniem, pust' skol' ugodno ogranichennymi, i temi dejstvennymi ubezhdeniyami, pust' skol' ugodno uzkimi i neterpimymi, v kotoryh on nuzhdaetsya, chtoby zhit', dejstvovat' i razvivat'sya v svete vysochajshego dostupnogo emu znaniya. Razum ne mozhet ohvatit' vsej istiny, poskol'ku ona slishkom velika dlya etogo; no vse zhe on postigaet kakuyu-to chast' bezgranichnoj istiny, neobhodimuyu nam v dannyj moment, i ee nepolnota ne umalyaet znacheniya ego deyatel'nosti, no, skoree, sluzhit pokazatelem ego cennosti. Ibo cheloveku ne prednaznacheno postich' vsyu istinu svoego sushchestvovaniya srazu, no suzhdeno dvigat'sya k nej postepenno, cherez nakoplenie raznoobraznogo opyta i postoyannoe, hotya ni v koej mere ne sovershenno nepreryvnoe, rasshirenie granic svoego "ya". Sledovatel'no, glavnaya zad