ozhet byt' velikim, prekrasnym i
sil'nym; ibo genij sposoben sohranit' svoyu silu, dazhe kogda on truditsya v
okovah i otkazyvaetsya ispol'zovat' vse svoi resursy; no kogda on ispol'zuet
intellekt kak sredstvo tvorchestva, on konstruiruet, a ne tvorit. |to mogut
byt' zamechatel'nye konstrukcii, vypolnennye iskusno i s bezuprechnym
masterstvom, no oni yavlyayut dostizhenie v oblasti formy, a ne pobedu duha,
sovershenstvo tehniki, a ne voploshchenie netlennoj istiny prekrasnogo, kotoruyu
tvorec postig v svoej vnutrennej real'nosti, svoem bozhestvennom vostorge,
svoem obrashchenii k vysochajshemu istochniku ekstaza, Anande.
V istorii chelovechestva byli periody hudozhestvennogo tvorchestva, epohi
razuma, kogda racional'naya i intellektual'naya tendencii preobladali v poezii
i iskusstve; byli dazhe narody, kotorye v velikie periody stanovleniya
iskusstva i literatury podchinyali svoyu esteticheskuyu deyatel'nost' verhovnoj
vlasti razuma i utonchennogo hudozhestvennogo vkusa. Luchshie proizvedeniya
iskusstva, sozdannye v takie periody, otmecheny izvestnym velichiem, no
glavnym obrazom intellektual'nym velichiem i sovershenstvom tehniki, a ne
vysochajshej vdohnovennoj krasotoj, otkryvayushchej istinu; dejstvitel'no, samaya
ih cel' sostoyala ne v otkrytii glubinnoj istiny prekrasnogo, no v
utverzhdenii istiny idej i istiny razuma - cel' kriticheskogo uma, a ne
podlinno tvorcheskogo duha. Osnovnoj cel'yu tvorchestva bylo dat'
intellektual'nyj analiz zhizni i prirody, oblagorozhennyj prevoshodnym
poeticheskim ritmom i yazykom, chem yavit' Boga, cheloveka, zhizn' i prirodu vo
vdohnovennyh hudozhestvennyh formah prekrasnogo. No velikoe iskusstvo ne
dovol'stvuetsya vyrazheniem intellektual'noj istiny veshchej, kotoraya vsegda
ostaetsya poverhnostnoj, ili vneshnej; ono ishchet glubinnuyu iznachal'nuyu istinu,
ne dostupnuyu odnim tol'ko chuvstvam ili prostomu razumu - zaklyuchennuyu v veshchah
dushu, nezrimuyu real'nost', kotoraya est' real'nost' ne formy i processa, no
duha veshchej. Imenno etu real'nost' postigaet iskusstvo i vyrazhaet cherez formu
i ideyu - no cherez formu, kotoraya ispolnena znacheniya i smysla, a ne prosto
yavlyaetsya dostovernym, tochnym ili garmonichnym slepkom s vidimoj Prirody; i
cherez ideyu-otkrovenie, a ne prosto ideyu, kotoraya pravil'na, krasivo i verno
sformulirovana ili polnost'yu otvechaet razumu i hudozhestvennomu vkusu.
Istina, kotoruyu ishchet iskusstvo, est' prezhde vsego istina krasoty -
opyat'-taki rech' idet ne prosto o krasote formy ili krasote proporcij i
pravil'nogo metoda, kotoruyu ishchut chuvstva i razum, no o dushe krasoty, kotoraya
sokryta ot obychnogo vzglyada i zauryadnogo uma i otkryvaetsya vo vsej svoej
polnote lish' yasnomu videniyu zemnogo poeta i hudozhnika, sposobnogo postich'
tajnye smysly universal'nogo poeta i hudozhnika - bozhestvennogo tvorca,
kotoryj prebyvaet kak dusha i duh v sozidaemyh im formah.
Iskusstvo, kotoroe pridaet glavnoe znachenie razumu i estetiche-skomu
vkusu, a takzhe sovershenstvu i chistote hudozhestvennogo metoda, razrabotannogo
soglasno kanonam razuma i esteticheskogo vkusa, pretendovalo na zvanie
klassicheskogo iskusstva; no pravomernost' podobnogo prityazaniya, kak i
izlishne zhestkih razgranichenij, na kotoryh takoe iskusstvo osnovyvaetsya,
predstavlyaetsya ves'ma somnitel'noj. Duh istinnogo, velikogo klassicheskogo
iskusstva i poezii dolzhen vyyavlyat' universal'noe i podchinyat' vyrazhenie
individual'nogo universal'noj istine i krasote, tochno tak zhe, kak duh
romanticheskogo iskusstva i poezii dolzhen vyyavlyat' vse svoeobraznoe i
individual'noe, i zachastuyu on delaet eto s takoj siloj ili s takoj zhivoj
vyrazitel'nost'yu, chto universal'noe v ego tvoreniyah othodit na zadnij plan;
tem ne menee imenno na osnove universal'nogo vsyakoe istinnoe iskusstvo -
romanticheskoe li, klassicheskoe li - sozidaet i napolnyaet soderzhaniem svoi
formy. V dejstvitel'nosti lyuboe velikoe iskusstvo soderzhit v sebe kak
klassicheskij i romaniticheskij, tak i realisticheskij element - pod realizmom
ponimaetsya zdes' predpochtitel'noe vyyavlenie vneshnej istiny veshchej, a ne tot
izvrashchennyj, vyvernutyj naiznanku romantizm "real'noj dejstvitel'nosti",
kotoryj chrezmerno vypyachivaet bezobraznoe, zauryadnoe ili patologicheskoe i
vydaet eto za okonchatel'nuyu istinu zhizni. Prinadlezhnost' velikogo
proizvedeniya tomu ili inomu tipu iskusstva opredelyaetsya tem, kakomu elementu
ono otdaet predpochtenie i naskol'ko podchinyaet ostal'nye ego preobladayushchemu
vliyaniyu. No klassicheskoe iskusstvo tozhe tvorit na osnove shirokogo videniya i
vdohnoveniya, a ne intellektual'nogo processa. Klassicheskoe iskusstvo i
literatura nizshego vida - esli ono dejstvitel'no klassicheskoe, a ne
psevdoklassicheskoe (kak eto chasto byvaet), rassudochno podrazhayushchee vneshnej
forme i metodu iskusstva klassicheskogo, - mozhet yavit' proizvedenie
znachitel'noj, hotya i gorazdo men'shej sily, no sushchestvenno ustupayushchee
obrazcam istinnogo tvorchestva v shirote i glubine soderzhaniya; ibo na etu
nepolnocennost' ono obreklo samo sebya principom intellektual'nogo
postroeniya. Ono pochti vsegda stremitel'no vyrozhdaetsya v formal'noe ili
akademicheskoe iskusstvo, lishennoe istinnoj krasoty, lishennoe zhizni i sily,
ogranichennoe svoej rabskoj predannost'yu forme i voobrazhayushchee, chto vsego
mozhno dostich', esli soblyudat' opredelennuyu formu, sledovat' opredelennym
kanonam postroeniya i podchinyat'sya opredelennym stilisticheskim pravilam ili
metodicheskim principam. Ono perestaet byt' iskusstvom i prevrashchaetsya v
holodnoe i mehanicheskoe remeslennichestvo.
|to stremlenie utverdit' v pervuyu ochered' (a inogda dazhe pochti
isklyuchitel'no) vlast' razuma i esteticheskogo vkusa v sozidanii i ponimanii
prekrasnogo ob座asnyaetsya skladom uma - skoree kriticheskim, nezheli tvorcheskim;
i v svoej teorii tvorchestva takoj kriticheskij um vpadaet v sushchestvennoe
zabluzhdenie. Lyuboj tvorcheskij process (chtoby proizvedenie iskusstva bylo
sovershennym) dolzhna napravlyat' vnutrennyaya sposobnost' razlicheniya, postoyanno
otbirayushchaya i otseivayushchaya elementy v soglasii s principom istiny i krasoty,
kotoryj vsegda ostaetsya vernym zakonu garmonii, proporcii, organicheskoj
svyazi form s ideej; v to zhe vremya sushchestvuet sovershennoe sootvetstvie idei
duhu, prirode i vnutrennej strukture proizvedeniya, vyrazhayushchego yavlennuyu dushe
i razumu krasotu, - ego svarupe (svaruRpa) i svabhave (svabhaRva).
Sledovatel'no, eta vnutrennyaya sposobnost' razlicheniya otvergaet vse chuzhdoe,
izlishnee, bespoleznoe, vse, chto uvodit v storonu, razmyvaya i iskazhaya,
peregruzhaya ili obednyaya proizvedenie, i v to zhe vremya svoej verhovnoj vlast'yu
otbiraet i izyskivaet vse, chto mozhet vyyavit' polnuyu istinu, sovershennuyu
krasotu, samuyu sokrovennuyu silu. No eto razlichenie osushchestvlyaetsya ne
kriticheskim intellektom, kak i garmoniya, proporcii, sootnosheniya, voznikayushchie
v processe razlicheniya, ustanavlivayutsya ne s pomoshch'yu zakona,
sformulirovannogo kriticheskim razumom; sposobnost' razlicheniya organichno
prisushcha prirode i istine samogo proizvedeniya, samogo tvorchestva, ego
sokrovennomu vnutrennemu zakonu krasoty i garmonii, kotoryj mozhno postich'
tol'ko videniem, a ne intellektual'nym analizom. Sledovatel'no, sposobnost'
razlicheniya, prisushchaya tvorcu, ne imeet nichego obshchego s intellektual'noj
samokritikoj ili soblyudeniem pravil, navyazannyh emu izvne kakimi-libo
kanonami intellekta, - ona sama yavlyaetsya tvorcheskoj, intuitivnoj
sposobnost'yu, chast'yu videniya, vovlechennoj v tvorcheskij process i ne
otdelimoj ot nego. Ona prihodit kak chast' togo potoka sily i sveta svyshe,
kotoryj cherez bozhestvennyj ekstaz podnimaet tvorcheskie sposobnosti cheloveka
k planu moshchnoj supraracional'noj deyatel'nosti. Kogda zhe sposobnost'
razlicheniya okazyvaetsya neeffektivnoj, kogda ej izmenyayut nizshie
ispolnitel'nye sily, racional'nye ili infraracional'nye (a eto proishodit,
kogda oni vyhodyat iz sostoyaniya passivnosti i nastojchivo trebuyut
udovletvoreniya svoih sobstvennyh trebovanij ili kaprizov), togda
proizvedenie poluchaetsya nepolnocennym i voznikaet neobhodimost' v
posleduyushchem processe samokritiki. No hudozhnik, kotoryj pytaetsya ispravit'
svoe proizvedenie soglasno kakim-to kriteriyam i na osnove intellektual'nogo
processa, ispol'zuet oshibochnyj ili vo vsyakom sluchae maloeffektivnyj metod i
ne realizuet polnost'yu svoi vozmozhnosti. Emu sleduet prizvat' na pomoshch'
intuitivnoe kriticheskoe videnie i voplotit' ego v novom akte vdohnovennogo
sozidaniya ili peresozidaniya, predvaritel'no s ego pomoshch'yu snova vojdya v
sostoyanie garmonii so svetom i zakonom svoego iznachal'nogo tvorcheskogo
zamysla. Kriticheskij intellekt ne prinimaet pryamogo ili nezavisimogo uchastiya
v deyatel'nosti vdohnovennogo tvorca prekrasnogo.
On prinimaet uchastie v ocenke prekrasnogo, no dazhe zdes' ne yavlyaetsya ni
verhovnym sud'ej, ni zakonodatelem. Zadacha intellekta - analizirovat'
elementy, chasti, vneshnie processy, vidimye principy ob容kta issledovaniya i
ob座asnyat' ih vzaimootnosheniya i rabotu; v processe takoj deyatel'nosti on
obuchaet i prosveshchaet nizshij um, kotoryj, buduchi predostavlen sam sebe, imeet
obyknovenie sovershat' dejstviya ili prinimat' sdelannoe kak samo soboj
razumeyushcheesya bez dolzhnogo razmyshleniya i plodotvornogo ponimaniya. No v
otnoshenii vysochajshej i glubochajshej istiny prekrasnogo, kak i istiny religii,
intellektual'nyj razum ne sposoben postich' vnutrennij smysl i real'nost'
prekrasnogo i dazhe vnutrennyuyu istinu vidimyh principov i processov, esli emu
ne pomogaet vysshaya intuiciya, ne emu prinadlezhashchaya. Podobno tomu, kak on ne
mozhet dat' cheloveku metod, process ili zakon, soglasno kotoromu mozhet ili
dolzhno sozdavat'sya prekrasnoe, on ne mozhet privnesti v ponimanie krasoty tu
glubinnuyu intuiciyu, v kotoroj ono nuzhdaetsya; on mozhet lish' pomoch' ochistit' i
proyasnit' obychnye vospriyatiya i predstavleniya nizshego uma, kotorye meshayut emu
videt' prekrasnoe ili navyazyvayut emu nevernye i primitivnye esteticheskie
kriterii: on delaet eto predostavlyaya umu vneshnyuyu ideyu i zakon sootnosheniya
elementov toj veshchi, kotoruyu um dolzhen vosprinyat' i ocenit'. Dalee neobhodimo
probuzhdenie osobogo roda videniya, intuitivnoe postizhenie i otklik dushi.
Razum, kotoryj vsegda podhodit k izucheniyu izvne, ne sposoben ustanovit'
takuyu glubokuyu i tesnuyu svyaz' s veshch'yu; emu prihoditsya pribegat' k bolee
neposredstvennomu orudiyu - intuicii, rozhdayushchejsya iz samoj dushi, i prizyvat'
na kazhdom shagu intuitivnyj um, chtoby tot kompensiroval ego sobstvennuyu
nesostoyatel'nost'.
Ob etom naglyadno svidetel'stvuet istoriya literatury i hudozhes-tvennoj
kritiki. Na rannih stadiyah ponimanie prekrasnogo yavlyaetsya intuitivnym,
estestvennym, vrozhdennym - eto otklik esteticheskogo chuvstva dushi, kotoraya ne
pytaetsya nichego ob座asnyat' myslyashchemu razumu. Kogda zhe ocenivat' prekrasnoe
beretsya racional'nyj intellekt, on ne dovol'stvuetsya chestnoj konstataciej
prirody i kachestva esteticheskogo perezhivaniya, no pytaetsya analizirovat',
formulirovat' neobhodimye usloviya "pravil'nogo" esteticheskogo naslazhdeniya;
on vyrabatyvaet teoriyu hudozhestvennogo metoda, hudozhestvennyj zakon i
pravila postroeniya proizvedeniya, svoego roda mehanicheskie principy sozidaniya
prekrasnogo, nezyblemyj kanon ili SHastru. |to privodit k dlitel'nomu periodu
gospodstva akademicheskoj kritiki - poverhnostnoj, formal'noj, iskusstvennoj,
ishodyashchej iz lozhnoj idei o tom, chto samym vazhnym elementom tvorcheskogo
processa yavlyaetsya hudozhestvennyj metod, verno predstavit' kotoryj mozhet odin
lish' kriticheskij razum, i chto kazhdomu vidu iskusstva mozhet sootvetstvovat'
nekaya nauka, kotoraya ischerpyvayushche ob座asnit nam, kakim obrazom sozdaetsya
proizvedenie, i posvyatit nas v tajnu i process ego sozdaniya. Nastupaet
vremya, kogda tvorec prekrasnogo vosstaet i provozglashaet svoe pravo na
svobodu - obychno v forme novogo zakona ili principa tvorchestva, - i eta
svoboda, odnazhdy utverzhdennaya, nachinaet rasshiryat'sya i uvlekat' za soboj
kriticheskij razum, razdvigaya ego privychnye granicy. Poyavlyaetsya bolee
glubokaya ocenka prekrasnogo, stremlenie iskat' novye principy kritiki:
postigat' dushu samogo proizvedeniya i ob座asnyat' ego formu v svyazi s dushoj ili
izuchat' samogo tvorca ili duh, harakter i idei epohi, v kotoruyu on zhil, i
takim obrazom prihodit' k pravil'nomu ponimaniyu ego proizvedenij. Intellekt
nachinaet soznavat', chto glavnaya ego zadacha - ne ustanavlivat' zakony dlya
tvorca prekrasnogo, no pomoch' nam ponyat' samogo hudozhnika i ego proizvedenie
- ne tol'ko ego formu i sostavnye elementy, no i um, v kotorom ono
zarodilos', i vpechatleniya, kotorye ono vyzyvaet v ume vosprinimayushchem. Zdes'
kriticheskij razum stoit na vernom puti, no na puti, k koncu kotorogo
racional'noe ponimanie ostaetsya daleko pozadi i otkryvaetsya vysshaya
sposobnost', supraracional'naya po svoemu proishozhdeniyu i prirode.
Ibo soznatel'noe vospriyatie prekrasnogo dostigaet predel'noj yasnosti i
prinosit vysochajshee naslazhdenie ne blagodarya analizu krasoty, kotoroj
naslazhdayutsya, i dazhe ne blagodarya pravil'nomu i razumnomu ee ponimaniyu - ibo
oni lish' predvaritel'no ochishchayut nashe iznachal'no neprosveshchennoe chuvstvo
prekrasnogo - no blagodarya ekzal'tacii dushi, v kotoroj ona polnost'yu
otkryvaetsya svetu, sile i radosti tvoreniya. Dusha prekrasnogo v nas
otozhdestvlyaet sebya s dushoj prekrasnogo v proizvedenii iskusstva i v processe
vospriyatiya ispytyvaet to zhe bozhestvennoe upoenie i tot zhe duhovnyj pod容m,
kotorye ispytyval hudozhnik v processe tvorchestva. Kritika dostigaet
predel'nyh vysot, kogda zapechatlevaet, ob座asnyaet, verno opisyvaet etot
otklik dushi; ona sama dolzhna stat' vdohnovennoj, intuitivnoj, daruyushchej
otkrovenie. Inymi slovami, deyatel'nost' intuitivnogo uma dolzhna stat'
zaversheniem deyatel'nosti racional'nogo intellekta; intuitivnyj um mozhet dazhe
polnost'yu zamestit' intellekt i bolee effektivno ispolnyat' specificheskuyu,
svojstvennuyu emu rabotu; on mozhet bolee gluboko ob座asnit' nam tajnu rozhdeniya
formy, stadii tvorcheskogo processa, vnutrennyuyu prichinu, sushchnost' i harakter
nedostatkov i nesovershenstv, prisushchih proizvedeniyu, ravno kak i ego
dostoinstv. Ibo intuitivnyj um - kogda on dostatochno vospitan i razvit -
vsegda mozhet vzyat' na sebya rabotu intellekta i obnaruzhit' pri etom silu,
svet i sposobnost' proniknoveniya v sushchnost', kotorye bolee veliki i nadezhny,
chem sila i svet intellektual'nogo uma, dazhe samogo razvitogo. Sushchestvuet
intuitivnaya sposobnost' razlicheniya, kotoraya prevoshodit ostrotoj i tochnost'yu
vospriyatiya videnie logicheskogo razuma.
Vse, skazannoe o velikom iskusstve kak o toj forme prekrasnogo, v
kotoroj obychno nashe esteticheskoe chuvstvo nahodit velichajshee i glubochajshee
udovletvorenie, otnositsya ko vsyakoj krasote - krasote Prirody, krasote
zhizni, ravno kak i krasote iskusstva. My prihodim k tomu, chto v konechnom
schete v svoem otnoshenii k prekrasnomu razum zanimaet v tochnosti to zhe mesto
i imeet te zhe predely vozmozhnostej, kak i v svoem otnoshenii k religii. On
pomogaet prosveshchat' i ochishchat' esteticheskie instinkty i impul'sy, no ne mozhet
dat' im vysochajshuyu udovletvorennost' ili razvit' v nih sposobnost' polnogo
proniknoveniya v sushchnost'. On do nekotoroj stepeni formiruet esteticheskij um
i sposobstvuet ego realizacii, no ne mozhet s osnovaniem prityazat' na pravo
ustanavlivat' okonchatel'nyj zakon dlya processa sozidaniya prekrasnogo ili dlya
vospriyatiya prekrasnogo i naslazhdeniya im. On mozhet tol'ko napravlyat'
esteticheskij instinkt, impul's i um k maksimal'no soznatel'nomu
udovletvoreniyu, no ne privodit' k nemu; v konce koncov on dolzhen peredat' ih
v rasporyazhenie bolee vysokoj sposobnosti, kotoraya neposredstvenno
soprikasaetsya s supraracional'nym i po svoej prirode i obrazu dejstvij
prevoshodit intellekt.
I prichina zdes' vse ta zhe: ibo v prekrasnom v konechnom schete my ishchem to
zhe samoe, chto i v religii - Absolyutnoe, Bozhestvennoe. V svoem poiske
prekrasnogo chelovek lish' v samom nachale puti udovletvoryaetsya krasotoj formy
- krasotoj, kotoraya obrashchena na fizicheskie chuvstva i vital'nye vpechatleniya,
impul'sy i zhelaniya. Lish' v seredine puti ego nachinaet privlekat' krasota
vosprinimaemyh im idej, on nachinaet nahodit' udovol'stvie v probuzhdennom
esteticheskom chuvstve, v postizhenii sovershennogo tvorcheskogo processa i
garmonii elementov. Za vsem etim dusha prekrasnogo, zaklyuchennaya v nas, zhazhdet
ispytat' vdohnovennyj vostorg ot prikosnoveniya, otkroveniya absolyutnoj
krasoty vo vseh veshchah, prisutstvie kotoroj ona oshchushchaet, no postich' kotoruyu
ne mogut sami po sebe ni chuvstva i instinkty (hotya oni mogut sluzhit'
sredstvami postizheniya), ibo ona sverhchuvstvenna, ni razum i intellekt (hotya
oni tozhe yavlyayutsya sredstvami postizheniya), ibo ona supraracional'na i
supraintellektual'na, no kotoroj sama dusha stremitsya dostich' skvoz' vse eti
pokrovy. Kogda ona smozhet vstupit' v soprikosnovenie s etoj universal'noj,
absolyutnoj krasotoj, etoj dushoj prekrasnogo, uvidet' ee otkrovenie v lyuboj,
samoj neznachitel'noj i samoj velikoj veshchi, postich' krasotu cvetka, formy,
krasotu i silu haraktera, dejstviya, sobytiya, chelovecheskoj zhizni, idei,
shtriha, polozhennogo kist'yu ili rezcom, ili blestyashchej mysli, plameneyushchego
zakata ili velichestvennoj grozy, - tol'ko togda chuvstvo prekrasnogo v nas
najdet istinnoe, glubokoe i sovershennoe udovletvorenie. V dejstvitel'nosti,
kak i v religii, eto est' poisk Bozhestvennogo, Vseprekrasnogo v cheloveke, v
prirode, v zhizni, v mysli, v iskusstve; ibo Bog est' Krasota i Naslazhdenie,
skrytye za mnogoobraziem Ego masok i form. Kogda v nashem rastushchem chuvstve i
ponimanii prekrasnogo, v naslazhdenii prekrasnym i dare sotvoreniya
prekrasnogo my obretaem sposobnost' otozhdestvit' sebya v dushe s etim
Absolyutnym i Bozhestvennym, prebyvayushchim vo vseh formah i vidah deyatel'nosti
mira, i sformirovat' obraz nashej vnutrennej i vneshnej zhizni po tomu
vysochajshemu obrazu Vseprekrasnogo, kotoryj my mozhem postich' i voplotit',
togda esteticheskoe sushchestvo v nas, rozhdennoe dlya etoj celi, osushchestvlyaet
sebya i voshodit k svoemu bozhestvennomu zaversheniyu. Najti vysochajshuyu krasotu
- znachit najti Boga; otkryt', voplotit' ili, kak my govorim, sozdat'
vysochajshuyu krasotu - znachit vyzvat' iz nashih dush zhivoj obraz i silu Boga.
Glava XV. Supraracional'noe blago
Rassmotrevprincipizakon nashego religioznogo sushchestva i prin-cip i zakon
nashego esteticheskogo sushchestva, my nachali soznavat' universal'nost' principa
i zakona, kotorye upravlyayut vsem bytiem i o kotoryh poetomu my dolzhny
postoyanno pomnit' pri rassmotrenii lyuboj chelovecheskoj deyatel'nosti. V osnove
ih lezhit istina, na kotoroj vsegda shodilis' vse mudrecy, hotya
intellektual'nyj myslitel' mozhet postoyanno podvergat' ee somneniyu. |ta
istina zaklyuchaetsya v tom, chto vse aktivnoe sushchestvovanie cheloveka est' poisk
Boga, poisk vysochajshego "ya" i glubochajshej Real'nosti, tajno prebyvayushchej
vnutri cheloveka i veshchej, po tu ih storonu i nad nimi, poisk skrytoj
Bozhestvennosti; eta istina, probleski kotoroj my mozhem uvidet' v religii,
sostavlyaet nezrimuyu sushchnost' vsej zhizni; eto velikaya tajna zhizni, kotoruyu
ona vsemi silami stremitsya raskryt' i prevratit' v soznavaemuyu real'nost'.
Sub容ktivno poisk Boga tozhe est' poisk nashego vysochajshego,
istinnejshego, polnejshego i shirochajshego "ya". |to poisk Real'nosti, skrytoj ot
nas za vidimostyami zhizni, kotorye vyrazhayut ee lish' chastichno ili zhe, pryachas'
za vneshnimi pokrovami i formami, vyrazhayut v protivopolozhnostyah i kontrastah
- zachastuyu v tom, chto kazhetsya iskazheniem i protivopolozhnost'yu Real'nogo. |to
poisk nekoj real'nosti, kotoraya poznaetsya vo vsej polnote tol'ko v
konkretnom i vseohvatnom oshchushchenii Beskonechnogo i Absolyutnogo; ona mozhet byt'
realizovana vo vsej celostnosti, tol'ko kogda budet najdeno beskonechnoe vo
vseh konechnyh veshchah i sdelana popytka - neobhodimaya i neizbezhnaya, skol' by
nevozmozhnoj i paradoksal'noj ni kazalas' ona obychnomu razumu, - podnyat' vse
proyavleniya otnositel'nogo na uroven' absolyutnogo i primirit' vse razlichiya,
protivopolozhnosti i protivorechiya otnositel'nogo, ochistiv ih i vozvysiv do
nekogo absolyuta, v kotorom oni vse ob容dinyayutsya. Est' nekij sovershennyj
absolyut, v kotorom najdut opravdanie vse nashi nesovershennye otnositel'nye
ponyatiya i pridut v garmoniyu vse ih dissonansy, esli nam udastsya prevratit'
ih v soznatel'nye vyrazheniya etogo absolyuta i oni nachnut sushchestvovat' ne radi
sebya samih, no radi Nego - kak sostavnye elementy etoj vysochajshej Istiny,
drobnye chasti etogo vysochajshego i shirochajshego obshchego merila. Sushchestvuet
Edinoe, v kotorom vse eti beschislennye zaputannye protivorechiya, vse eti
razobshchennye, vzaimoisklyuchayushchie, perepletennye, konfliktuyushchie idei, sily,
tendencii, instinkty, impul'sy, aspekty, vidimosti, kotorye my nazyvaem
zhizn'yu, mogut obresti edinstvo v svoem raznoobrazii, garmoniyu v svoih
rashozhdeniyah, najti opravdanie svoim prityazaniyam, ispravit' svoi iskazheniya i
zabluzhdeniya, reshit' svoi problemy i ustranit' raznoglasiya. K Edinomu
stremitsya Znanie, chtoby ZHizn' smogla postich' svoj sobstvennyj smysl i
preobrazovat' sebya v samoe vysokoe i samoe garmonichnoe vyrazhenie
bozhestvennoj Real'nosti, kakoe tol'ko vozmozhno. K nemu stremitsya vse, kazhdaya
sila pytaetsya po-svoemu najti Edinoe: infraracional'noe oshchup'yu dvizhetsya k
nemu po linii svoih instinktov, potrebnostej, impul'sov; racional'noe
pytaetsya pojmat' ego v svoyu zapadnyu logiki i poryadka, vyyavlyaet i summiruet
razlichnye ego aspekty i analiziruet ih s cel'yu privesti k sintezu;
supraracional'noe postigaet veshchi na vysshem plane, pronikaet za poverhnost' i
vglub' veshchej, chtoby tam soprikosnut'sya s samoj Real'nost'yu, ovladet' ee
sut'yu i sushchnost'yu i iz etogo tajnogo centra prosvetit' vse ee beschislennye
elementy.
|ta istina naibolee legko otkryvaetsya nam v Religii i Iskusstve, v
kul'te duhovnogo i kul'te prekrasnogo, poskol'ku tam my obretaem naibolee
nadezhnoe ubezhishche ot razdrazhayushchego davleniya vneshnej zhizni, ot ee nasushchnyh
nuzhd, nazojlivo osazhdayushchih nas, ot ee prakticheskih problem, gromoglasno
zayavlyayushchih o sebe. Tam nam ne prihoditsya na kazhdom shagu soglashat'sya i
primiryat'sya s nekimi grubymi material'nymi zaprosami, nekoj vul'garnoj, no
neizbezhnoj potrebnost'yu tekushchego dnya i momenta. Tam u nas est' vremya
perevesti dyhanie i zanyat'sya poiskami Real'nogo za vidimoj poverhnost'yu
mira; tam my mozhem libo otvrashchat' svoj vzor ot vremennogo i prehodyashchego,
libo prozrevat' vechnoe za samim vremennym i prehodyashchim; my mozhem vyjti za
predely povsednevnoj prakticheskoj zhizni i preobrazovat' nashi dushi,
prikosnuvshis' k ideal'nomu i universal'nomu. My nachinaem osvobozhdat'sya ot
okov, my uhodim ot toj zhizni, kotoraya sluzhit nam tyur'moj, gde Neobhodimost'
- nash tyuremshchik, a prakticheskaya pol'za - nash postoyannyj nadsmotrshchik; my
poluchaem dostup k svobodam dushi; my vstupaem v Gospodnee bespredel'noe
carstvo krasoty i vostorga ili zhe ovladevaem sekretom absolyutnogo
samopostizheniya i raskryvaemsya dlya obladaniya Vechnym ili pokloneniya Emu. V
etom zaklyuchaetsya velikaya cennost' Religii, velikaya cennost' Iskusstva i
Poezii dlya chelovecheskogo duha; ona zaklyuchaetsya v ih neposredstvennoj
sposobnosti otkryvat' duhu vnutrennyuyu istinu, vesti ego k samorasshireniyu i
osvobozhdeniyu.
No v drugih sferah zhizni, sferah, kotorye my po nevezhestvu nashemu,
slovno v nasmeshku, nazyvaem sugubo prakticheskoj zhizn'yu (hotya, esli imet' v
vidu nastoyashchuyu cel' nashego poiska i osushchestvleniya - Bozhestvennoe, to nashe
obychnoe povedenie i ponyatiya o zhizni predstavlyayutsya dalekimi ot
prakticheskih), my eshche ne gotovy priznat' universal'nuyu istinu. Nam trebuetsya
dlitel'noe vremya, chtoby priznat' ee hotya by chastichno v teorii, i my redko
gotovy sledovat' ej na praktike. Nam kazhetsya eto trudnym potomu, chto imenno
zdes', vo vsej nashej prakticheskoj zhizni, my soglashaemsya byt' rabami vneshnej
Neobhodimosti i vsegda nahodim sebe opravdanie, kogda ogranichivaem nashu
mysl', volyu i dejstvie ramkami siyuminutnyh i vremennyh utilitarnyh
soobrazhenij. Odnako imenno zdes' my dolzhny v konechnom schete prijti k
vysochajshej istine. My pojmem v konce koncov, chto nasha povsednevnaya
individual'naya i kollektivnaya zhizn' ne est' nekaya otdel'naya, obosoblennaya
sfera sushchestvovaniya, nikak ne svyazannaya s absolyutnoj i ideal'noj
real'nost'yu. Naprotiv, my nikogda ne razgadaem podlinnyj smysl sushchestvovaniya
i ne reshim ego ostrye i muchitel'nye problemy, poka ne nauchimsya videt' v nem
sredstvo otkrytiya i individual'nogo, i kollektivnogo vyrazheniya nashego
vysochajshego, t.e. istinnejshego i polnejshego "ya" - vseohvatnyh i
polnovlastnyh principa i sily nashego sushchestvovaniya. Vsya zhizn' est'
bezgranichnaya i mnogoplanovaya vozmozhnost', dannaya nam dlya raskrytiya,
osushchestvleniya i vyrazheniya Bozhestvennogo.
Imenno v nashem eticheskom sushchestve eta podlinnaya istina prakticheskoj
zhizni, ee real'naya i vysochajshaya praktichnost' vyyavlyaetsya s predel'noj
ochevidnost'yu. Dejstvitel'no, racional'nyj chelovek pytalsya svesti eticheskuyu
zhizn', kak i vse ostal'noe, k voprosu razuma, obuslovit' ee prirodu, ee
zakon, ee prakticheskuyu deyatel'nost' nekim principom razuma, nekim zakonom
razuma. On nikogda po-nastoyashchemu ne preuspel, da i ne mog preuspet' v etom;
vse ego vidimye dostizheniya sut' prostye pretenzii intellekta, kotoryj stroit
izyashchnye i pus-tye konstrukcii iz slov i idej, otlichayushchiesya formal'noj
logikoj i eklektichnost'yu, - odnim slovom, pretencioznye shatkie postroeniya,
kotorye rushatsya pri pervom zhe ser'eznom stolknovenii s real'nost'yu. Takoj
byla ta strannaya sistema utilitarnoj etiki, otkrytaya v devyatnadcatom veke -
velikom stoletii nauki, razuma i utilitarnosti - odnim iz ego krajne
pozitivistskih i sistematichnyh umov, i nyne zasluzhenno diskreditirovannaya1.
K schast'yu, teper' my mozhem tol'ko ulybat'sya, glyadya na poverhnostnye
pretencioznye zabluzhdeniya etoj teorii, na ee popytku podmenit' utilitarnym,
vneshnim i sluchajnym kriteriem vnutrennij, sub容ktivnyj i absolyutnyj
eticheskij motiv, na ee staraniya svesti eticheskuyu deyatel'nost' k sugubo
nauchnoj i sovershenno nepraktichnoj ekvilibristike nravstvennoj matematiki,
dostatochno privlekatel'noj dlya rassuzhdayushchego i logicheskogo uma, no
sovershenno fal'shivoj i chuzhdoj dlya instinktivnogo chuvstva i intuicii
eticheskogo sushchestva. Ravno oshibochnymi i nepraktichnymi yavlyayutsya i drugie
popytki razuma ob座asnit' princip i fenomen eticheskogo sushchestva i vliyat' na
nego - takie, kak gedonisticheskaya teoriya, kotoraya svyazyvaet vsyakuyu
dobrodetel' s udovol'stviem i udovletvoreniem stremyashchegosya k blagu uma, ili
sociologicheskaya teoriya, kotoraya polagaet etiku ne bolee chem sistemoj formul,
pravil povedeniya, sformirovannyh pod vliyaniem social'nogo soznaniya i
social'nyh impul'sov, i stremitsya upravlyat' eticheskoj deyatel'nost'yu,
opirayas' na etot nesovershennyj standart. |ticheskoe sushchestvo prevoshodit vse
eti formuly; ono samo sebe zakon i nahodit svoj princip v sobstvennoj svoej
vechnoj prirode, kotoraya po suti yavlyaetsya ne razvitiem evolyucioniruyushchego uma
(hotya imenno tak ona mozhet videt'sya v perspektive zemnoj istorii), no svetom
ideala, otrazheniem Bozhestvennogo v cheloveke.
I vse zhe za lozhnymi postroeniyami kazhdoj iz etih oshibochnyh teorij
prisutstvuet nekaya istina; ibo vse zabluzhdeniya chelovecheskogo razuma sut'
lozhnye predstavleniya, nepravil'nye postroeniya, vneshne ubeditel'nye nevernye
vossozdaniya istiny ili odnogo aspekta ili chasti istiny. Poluchenie pol'zy -
eto fundamental'nyj princip sushchestvovaniya, a vse fundamental'nye principy
sushchestvovaniya v konechnom schete svodyatsya k odnomu; poetomu istinno to, chto
vysochajshee blago yavlyaetsya takzhe i vysochajshej pol'zoj. Istinno i to, chto ne
tol'ko velichajshee blago naibol'shego chisla lyudej, no prosto blago blizhnih i,
esli vzyat' shire, blago vsego mira est' edinstvennaya ideal'naya cel' nashej
obrashchennoj na vneshnij mir eticheskoj deyatel'-nosti; imenno etu cel' hotel by
realizovat' eticheskij chelovek, esli by on tol'ko mog najti put' k nej i
vsegda tverdo znat', v chem zaklyuchaetsya istinnoe blago vsego mira. No eto ne
pomogaet nam upravlyat' nashim eticheskim povedeniem, a ravno ne daet
vnutrenniego principa nashemu sushchestvovaniyu ili deyatel'nosti, no lish'
porozhdaet odno iz mnogih soobrazhenij, pomogayushchih nam ne sbit'sya s puti, po
kotoromu tak trudno idti. Dobro, a ne prakticheskaya vygoda, dolzhno byt'
principom i merilom dobra; v protivnom sluchae my popadaem v zavisimost' ot
etoj opasnoj posyagatel'nicy, prakticheskoj celesoobraznosti, kotoraya
podchinyaet vsyu svoyu deyatel'nost' daleko ne eticheskim pravilam. Krome togo,
kriterij prakticheskoj celesoobraznosti, tochka zreniya prakticheskoj
celesoobraznosti, ee duh, forma, ee ispol'-zovanie menyayutsya v zavisimosti ot
prirody, sklada uma i vzglyada na mir togo ili inogo individa. Zdes' ne mozhet
byt' ni obshchego osnovopolagayushchego zakona, kotoryj vse mogli by soblyudat', ni
svoda vseob容mlyushchih osnovnyh principov, kotorye istinnaya etika mogla by dat'
v kachestve pravil nashego povedeniya. Da i ne mozhet etika byt' predmetom
ischisleniya. Dlya eticheskogo cheloveka sushchestvuet tol'ko odno nadezhnoe pravilo:
tverdo priderzhivat'sya sobstvennyh principov dobra, polozhit'sya na sobstvennoe
instinktivnoe predstavlenie o dobre, na svoe videnie dobra, na svoe
intuitivnoe ponimanie dobra i rukovodstvovat'sya imi v svoih dejstviyah. On
mozhet zabluzhdat'sya, no, nesmotrya na vse pretknoveniya, ostanetsya na vernom
puti, poskol'ku budet veren zakonu svoej prirody. Vo vse veka istinny slova
iz Gity: luchshe sledovat' zakonu sobstvennoj prirody, pust' i neverno
ispolnyaemomu; opasen chuzhdyj zakon, skol' by prevoshodnym s vidu ni kazalsya
on nashemu razumu1. No zakon prirody eticheskogo sushchestva est' stremlenie k
dobru; on nikogda ne mozhet byt' stremleniem k prakticheskoj vygode.
Ravnym obrazom etot zakon ne mozhet byt' stremleniem ni k naslazhdeniyu,
vysokomu ili nizmennomu, ni k lyubogo roda samoudov-letvoreniyu, skol' by
utochennym ili dazhe duhovnym ono ni bylo. I zdes' takzhe istinno to, chto
vysochajshee dobro kak po prirode svoej, tak i po vnutrennemu vozdejstviyu est'
vysochajshee blazhenstvo. Ananda - radost', prisushchaya bytiyu, - yavlyaetsya
istochnikom vsego sushchestvovaniya i cel'yu, k kotoroj ono ustremleno i kotoruyu
ishchet yavno ili tajno v processe deyatel'nosti vseh svoih sil. Istinno i to,
chto v vozrastayushchej dobrodeteli, v sovershennom dobre kroetsya velikoe
naslazhdenie i chto stremlenie k naslazhdeniyu vpolne mozhet sluzhit'
podsoznatel'nym motivom stremleniya k dobrodeteli. No s prakticheskoj tochki
zreniya eto obstoyatel'stvo yavlyaetsya vtorostepennym; ono ne delaet naslazhdenie
kriteriem ili merilom dobrodeteli. Naoborot, dobrodetel' prihodit k
estestvennomu cheloveku cherez bor'bu s ego prirodoj, ishchushchej naslazhdeniya, i
zachastuyu soznatel'no prinimaet bol' i vospityvaet silu cherez stradanie. My
prinimaem etu bol' i bor'bu ne radi naslazhdeniya bol'yu i upoeniya bor'boj; ibo
tot vysochajshij napryazhennyj vostorg (hotya sokrovennyj duh v nas i oshchushchaet
ego) ponachalu obychno ne vosprinimaetsya soznatel'noj chast'yu nashego sushchestva,
kotoraya yavlyaetsya arenoj bor'by. Deyatel'nost' eticheskogo cheloveka obuslovlena
dazhe ne zhazhdoj vnutrennego naslazhdeniya, no potrebnost'yu ego sushchestva,
neobhodimost'yu, diktuemoj idealom, absolyutnym kriteriem, zakonom
Bozhestvennogo.
Vo vneshnej istorii nashego voshozhdeniya eto obstoyatel'stvo na pervyh
porah proyavlyaetsya neotchetlivo, a, vozmozhno, i vovse ne proyavlyaetsya; mozhet
pokazat'sya, chto eticheskaya evolyuciya cheloveka obuslov-lena ego social'noj
evolyuciej. Ibo etika nachinaetsya tol'ko togda, kogda chelovek vynuzhden
prinimat' vo vnimanie nechto, otlichnoe ot ego sobstvennyh predpochtenij,
vital'nogo udovol'stviya ili material'noj vygody; i ponachalu eto vyzyvaetsya
neobhodimost'yu podderzhivat' otnosheniya s okruzhayushchimi, potrebnostyami ego
social'nogo sushchestvovaniya. No sut' dela zaklyuchaetsya ne v etom, o chem
svidetel'stvuet tot fakt, chto eticheskie trebovaniya ne vsegda soglasuyutsya s
social'nymi trebovaniyami, ravno kak eticheskie normy ne vsegda sovpadayut s
normami social'nymi. Naprotiv, eticheskij chelovek zachastuyu nahodit nuzhnym
otvergat' social'nye trebovaniya i reshitel'no vystupat' protiv nih, narushat'
social'nye normy, prenebregat' imi i polnost'yu ih izmenyat'. I otnosheniya s
blizhnimi, i otnosheniya s samim soboj yavlyayutsya dlya nego polem eticheskogo
rosta; odnako samo ego eticheskoe sushchestvo opredelyaetsya ego otnosheniyami s
Bogom, dejstviem sily Bozhestvennogo, skryto prebyvayushchego v ego prirode ili
soznatel'no dejstvuyushchego v ego vysshem "ya" ili vnutrennem duhe. On
podchinyaetsya vnutrennemu idealu, a ne vneshnim normam; on otvechaet
bozhestvennomu zakonu, zaklyuchennomu v ego sushchestve, a ne social'nym
trebovaniyam ili obshchestvennoj neobhodimosti. |ticheskij imperativ prihodit ne
izvne, no iznutri cheloveka i svyshe.
Isstari lyudi chuvstvovali i govorili, chto zakony spravedlivosti, zakony
sovershennogo povedeniya sut' zakony bogov, vechnogo potustoronnego mira,
zakony, kotorye chelovek osoznaet i kotorym prizvan sledovat'. Vek razuma
otverg eto prostoe ob座asnenie kak sueverie ili plod poeticheskoj fantazii,
kotoromu protivorechat priroda i istoriya mira. No vse zhe v etom drevnem
sueverii ili poeticheskom vymysle skryvaetsya istina, kotoruyu upuskaet ih
racional'noe otricanie, a racional'nye utverzhdeniya - bud' to kantovskij
kategoricheskij imperativ ili eshche chto-libo - ne vosstanavlivayut vo vsej
polnote. Dazhe esli sovest' cheloveka yavlyaetsya tvoreniem ego evolyucioniruyushchej
prirody, esli ego predstavleniya ob eticheskom zakone podlezhat izmeneniyam i
zavisyat ot stadii ego evolyucii, vse zhe v osnove etih vidoizmenyayushchihsya
predstavlenij est' nechto postoyannoe, chto lezhit v samoj osnove sobstvennoj
prirody cheloveka i prirody mira. I esli Priroda v cheloveke i v mire yavlyaetsya
u istokov svoih infraetiche-skoj, ravno kak i infraracional'noj, a na vershine
svoej - supraeticheskoj, ravno kak i supraracional'noj, vse zhe v etom
infraetichnom soderzhitsya chto-to, chto na chelovecheskom plane sushchestvovaniya
stanovitsya eticheskim, a supraeticheskoe samo po sebe yavlyaetsya zaversheniem
eticheskogo i ne mozhet byt' dostignuto ni odnim chelovekom, kotoryj ne proshel
dolgij put' eticheskogo stanovleniya. Vnizu skryta ta tajna dobra vo vseh
veshchah, k kotoroj priblizhaetsya chelovecheskoe sushchestvo i kotoruyu pytaetsya
chastichno vyrazit' cherez eticheskij instinkt i eticheskuyu ideyu; naverhu
skryvaetsya vechnoe Blago, prevoshodyashchee nashi nepolnye i fragmentarnye
eticheskie koncepcii.
Nashi eticheskie impul'sy i dvizheniya zarozhdayutsya, kak i lyubye drugie, v
infraracional'nom i berut nachalo v podsoznatel'nom. Oni poyavlyayutsya kak
instinkt spravedlivosti, instinkt podchineniya neponyatomu zakonu, instinkt
samootdachi v trude, instinkt zhertvennosti i samopozhertvovaniya, instinkt
lyubvi, dobrovol'nogo podchineniya i solidarnosti s blizhnimi. CHelovek sleduet
etomu zakonu, ne zadumyvayas' ponachalu nad raznymi "pochemu" i "zachem"; on ne
sprashivaet soglasiya razuma na eto. Na pervyh porah chelovek polagaet, chto eto
zakon, sozdannyj silami, kotorye vyshe nego i vsego chelovechestva, i vmeste s
drevnim poetom govorit, chto ne znaet, otkuda prishli eti zakony, no znaet
lish', chto oni est' i prebudut voveki i prestupat' beznakazanno ih nel'zya.
To, chego ishchut instinkty i impul'sy, razum silitsya dovesti do nashego
ponimaniya, chtoby volya smogla soznatel'no ispol'zovat' eticheskie impul'sy, a
instinkty prevratilis' v etiche-skie idei. Razum ispravlyaet primitivnye i
neredko oshibochnye zabluzhdeniya eticheskogo instinkta, razdelyaet i ochishchaet
zaputannye svyazi idej i ponyatij, vyyavlyaet po mere vozmozhnostej otnosheniya,
sushchestvuyushchie mezhdu zachastuyu nesovmestimymi nravstvennymi idealami cheloveka,
pytaetsya vystupat' sud'ej mezhdu nimi i udovletvoryat' ih protivorechivye
prityazaniya putem kompromissa, sozdaet sistemu i mnogogrannyj zakon eticheskoj
deyatel'nosti. Vse eto prekrasno, eto neobhodimaya stadiya nashego razvitiya; no
v konechnom schete eticheskie idei i soznatel'naya eticheskaya volya, kotorye razum
pytalsya priuchit' k svoej vlasti, osvobozhdayutsya ot ego vliyaniya i vyhodyat za
predely sfery ego deyatel'nosti. Vsegda, dazhe v period polnoj vlasti i
kontrolya razuma, oni imeyut etu iznachal'no prisushchuyu im tendenciyu.
Ibo eticheskoe sushchestvo, kak i vse chasti chelovecheskoj prirody, nahoditsya
v razvitii i neset v sebe stremlenie k absolyutnomu, bozhes-tvennomu, kotorogo
s uverennost'yu dostich' mozhno lish' v supraracional'nom. |ticheskoe sushchestvo
stremitsya k absolyutnoj chistote, absolyutnoj spravedlivosti, absolyutnoj
istine, absolyutnoj sile, absolyutnoj lyubvi i samootdache i poluchaet naibol'shee
udovletvorenie, kogda mozhet dostich' vsego etogo v absolyutnoj mere, bez
vsyakih ogranichenij, prinuzhdeniya ili kompromissov, bozhestvennym obrazom, vo
vsej beskonechnoj polnote, v preobrazovanii eticheskogo su-shchestva po
bozhestvennomu podobiyu. Razum glavnym obrazom zanimaetsya tem, chto luchshe vsego
ponimaet, t. e. vidimym processom, strukturoj, vneshnim dejstviem, ego
rezul'tatom i sledstviem, usloviyami, opredelyayushchimi ego harakter, ego
prichinoj i motivom; na osnovanii vsego etogo on sudit o nravstvennosti
postupka i nravstvennosti sovershivshego postupok. No razvitoe eticheskoe
sushchestvo instinktivno soznaet, chto ono stremitsya k nekoj vnutrennej
real'nosti, i vneshnee dejstvie est' tol'ko sredstvo vyrazheniya etoj
vnutrennej absolyutnoj i vechnoj sushchnosti, kotoraya obnaruzhivaetsya v nas v vide
psihicheskoj deyatel'nosti. Cennost' nashih dejstvij zaklyuchaetsya ne stol'ko v
vidimoj ih prirode i vneshnem rezul'tate, skol'ko v tom, chto oni sposobstvuyut
rostu Bozhestvennogo v nas. Na osnovanii vneshnego trudno, i dazhe nevozmozhno,
sudit' ob absolyutnoj spravedlivo-sti, absolyutnoj pravote, absolyutnoj
chistote, lyubvi ili beskorystnosti postupka ili linii povedeniya; ibo dejstvie
vsegda otnositel'no, sledstviya ego protivorechivy i neopredelenny,
obstoyatel'stva ne odnoznachny. No vozmozhno nastroit' vnutrennee sushchestvo na
vechnoe i absolyutnoe blago, ispolnit' im nashe chuvstvo i volyu, chtoby
dejstvovat', rukovodstvuyas' pobuzhdeniyami, intuiciej i vdohnoveniem,
porozhdennymi blagom. Imenno k etomu nastojchivo stremitsya etiche-skoe sushchestvo
i imenno k etomu neuklonno priblizhaetsya vysshij eticheskij chelovek v svoih
vnutrennih usiliyah.
V dejstvitel'nosti sut' etiki ne v tom, chtoby vyyasnyat' sootnoshenie
dobra i zla v dejstviyah cheloveka ili pytat'sya bezuprechno otvechat'
obshchestvennym normam - vse eto lish' primitivnye vneshnie proyavleniya; etika
est' popytka razvivat'sya i voshodit' k bozhestvennoj prirode. V chasti chistoty
etika est' strastnoe stremlenie k immanentnoj chistote Bozhestvennogo
sushchestvovaniya; v chasti istiny i spravedlivosti ona est' stremlenie k
soznatel'nomu edineniyu s zakonom bozhestvennogo znaniya i voli; v chasti
sostradaniya i miloserdiya - eto dvizhenie k beskonechnosti i universal'nosti
bozhestven-noj lyubvi; v chasti sily i muzhestva - vospitanie bozhestvennoj sily
i moshchi. Vot glubinnyj smysl etiki. Ona poluchaet vysochajshee zavershenie, kogda
sushchestvo cheloveka preterpevaet takoe izmenenie; i togda ne dejstviya cheloveka
opredelyayut kachestvo ego prirody, no ego priroda pridaet cennost' dejstviyam;
togda on perestaet byt' vymuchenno dobrodetel'nym, iskusstvenno nravstvennym,
no stanovitsya estestvenno bozhestvennym. Tak i chelovek aktivno realizuet sebya
i poluchaet svoe vysochajshee zavershenie ne togda, kogda im dvizhut
infraracional'nye impul'sy ili racional'nye intellekt i volya, no kogda on
vdohnovlyaetsya i napravlyaetsya bozhestvennymi znaniem i volej, stavshimi
soznatel'nymi silami ego prirody. A dostich' etogo mozhno (na nachal'nyh
stadiyah) postizheniem istiny, kotoraya peredaetsya cheloveku intuitivnym umom,
postepenno osvobozhdayushchimsya ot posyagatel'stv egoizma, svoekorystiya, zhelaniya,
strasti i vseh vidov svoevoliya, i (na zavershayushchih stadiyah) cherez
supraracional'nye svet i silu, kotorye uzhe ne prihodyat izvne, no postoyanno
prisutstvuyut i vladeyut vsem sushchestvom cheloveka. Takoj byla vyssh