al'no razvivshem svoi vozmozhnosti cheloveke, kotorogo kosnulsya luch bozhestvennogo sveta, samaya duhovnost' cheloveka, nezavisimo ot stepeni ee preobladaniya, obyazatel'no soderzhit (poka on po-prezhnemu ostaetsya chelovekom, ne dostigshim vershiny evolyucii) svoi racional'nye i infraracional'nye tendencii i elementy. S periodami zhe obshchestvennogo razvitiya chelovechestva delo obstoit tochno tak zhe, kak i so stadiyami psihologiche-skoj zhizni individov: oni mogut otlichat'sya drug ot druga po priznaku preobladayushchego dejstviya odnogo iz elementov, kotoryj prevoshodit siloj drugie ili pogloshchaet ih, ili vstupaet s nimi v nekij kompromiss, odnako isklyuchitel'naya deyatel'nost' takogo elementa, pohozhe, ne predpolagalas' iznachal'no i na praktike ne osushchestvima. Takim obrazom, v infraracional'nom periode chelovecheskogo i social'nogo razvitiya vovse ne dolzhny otsutstvovat' prisushchie emu elementy - dejstvennye elementy - razuma i duhovnosti. Dazhe dikar', bud' to pervobytnyj chelovek ili degenerat, imeet nekoe svyaznoe predstavlenie ob etom i potustoronnem mirah, teoriyu zhizni i religii. Nam, lyudyam s bolee razvitym racional'nym umom, ego teoriya zhizni mozhet pokazat'sya neposledovatel'noj, poskol'ku my utratili lezhashchij v ee osnove vzglyad na veshchi i princip svyazi ee idej. No ona, tem ne menee, yavlyaetsya produktom razuma, i v predelah etoj teorii chelovek sposoben vpolne uspeshno myslit' kak na abstraktnom, tak i na prakticheskom urovne, a takzhe formirovat' chetkuyu eticheskuyu ideyu i motiv, nekotorye esteticheskie predstavleniya i strojnuyu sistemu obshchestva - zhalkuyu i varvarskuyu, na nash vzglyad, no dostatochno horosho produmannuyu i vystroennuyu dlya togo, chtoby sluzhit' svoim prostym celyam. My mozhem ne videt' element razuma i v primitivnoj teorii zhizni ili duhovnosti v varvarskoj religii, poskol'ku oni kazhutsya nam celikom sozdannymi iz simvolov i form, kotorym eti nerazvitye umy pridayut suevernyj smysl. No eto proishodit potomu, chto na dannoj stadii razvitiya razum ne sovershenen i ogranichen v svoem dejstvii, a element duhovnosti primitiven ili nerazvit i eshche ne obladaet samosoznaniem; chtoby nadezhno sohranit' plody ih deyatel'nosti i sdelat' poslednie real'nymi i konkretnymi dlya svoego uma i duha, pervobytnyj chelovek vynuzhden oblekat' ih v simvoly i formy, za kotorye on ceplyaetsya s dikarskim trepetom i blagogoveniem, poskol'ku tol'ko oni mogut stat' dlya nego orientirami, napravlyayushchimi ego zhizn'. Ibo v nem preobladaet infraracional'naya zhizn' instinkta, vital'noj intuicii i impul'sa, mehanicheskogo obychaya i tradicii - vse ostal'nye chasti ego sushchestva dolzhny privesti vse eto v pervichnyj poryadok i ozarit' pervymi probleskami sveta. Ne-ochishchennyj razum i neprosveshchennyj duh ne mogut rabotat' v nem, osushchestvlyaya svoi sobstvennye celi: oni yavlyayutsya rabami ego infraracional'noj prirody. Na bolee vysokom urovne razvitiya ili pri povtornom prohozhdenii uzhe projdennoj stadii radi osushchestvleniya bolee polnoj evolyucii (dikar' v nashe vremya nahoditsya, veroyatno, ne v sostoyanii pervobytnogo primitivnogo cheloveka, no v sostoyanii recidiva primitivnosti, vozvrashcheniya k nej1) infraracional'nyj vek obshchestva mozhet porodit' civilizaciyu ochen' vysokogo urovnya. Zdes' chelovek mozhet obladat' velikimi intuitivnymi znaniyami smysla ili obshchej celi zhizni, imet' zamechatel'nye idei ustrojstva zhizni, garmonichnuyu, horosho otlazhennuyu, dolgovechnuyu i prochnuyu social'nuyu sistemu, vpechatlyayushchuyu religiyu, ne lishennuyu izvestnoj glubiny, no svodyashchuyusya glavnym obrazom k simvolu i ritualu, kotorye dlya narodnyh mass i stanut prakticheski vsej religiej. Na etoj stadii chistyj razum i chistaya duhovnost' ne budut upravlyat' obshchestvom ili dvigat' bol'shimi massami lyudej, no budut predstavleny (esli voobshche budut) otdel'nymi lichnostyami - chislo kotoryh ponachalu budet izmeryat'sya edinicami, no vposledstvii stanet neuklonno uvelichivat'sya po mere togo, kak eti dve sily budut obretat' vse bol'shuyu chistotu i moshch' i privlekat' vse bol'she i bol'she storonnikov. V sluchae preobladayushchego razvitiya razuma eto vpolne mozhet privesti k veku velikih myslitelej-odinochek, kotorye otkryvayut kakuyu-to ideyu zhizni, ee nachal i zakonov i stroyat na etom osnovanii filosofskuyu sistemu; kriticheskih umov, odinoko stoyashchih nad tolpoj, kotorye sudyat o zhizni, eshche ne obladaya svetonosnoj shirotoj vzglyadov, tonchajshej gibkost'yu mysli ili glubinoj chistogo i vseob®emlyushchego ponimaniya, no vse zhe obladaya siloj intellektual'nogo razuma, sposobnost'yu intuitivnogo postizheniya, pronicatel'nost'yu; vozmozhno, dazhe poyavitsya odin-drugoj vydayushchijsya social'nyj filosof, kotoryj, vospol'zovavshis' nekim krizisom ili obshchestvennym potryaseniem, sumeet zastavit' obshchestvo vidoizmenit'sya ili perestroit'sya na osnovanii nekoego chisto racional'nogo i razumnogo principa. Takoj vek, pohozhe, predstavlen v tradiciyah rannej grecheskoj civilizacii ili, skoree, nachala ee dinamichnogo i progressivnogo perioda. Esli zhe preobladaet duhovnost', poyavyatsya velikie mistiki, sposobnye pogruzit'sya v izuchenie glubokih i po-prezhnemu tainstvennyh vozmozhnostej nashej psihicheskoj prirody: oni intuitivno postignut i realizuyut istinu "ya" i duha v cheloveke, i hotya sohranyat eti znaniya v tajneiperedadut ih lish' nemnogim posvyashchennym, vse zhe, vozmozhno, s ih pomoshch'yu udastsya usovershenstvovat' primitivnye formy narodnoj zhizni. Imenno o takoj linii razvitiya tumanno svidetel'stvuyut drevnie tradicii misterij. My vidim, kak v doistoricheskoj Indii ona sovershila osobyj i unikal'nyj povorot, predopredelivshij obshchee napravlenie razvitiya obshchestva i prevrativshij indijskuyu civilizaciyu v obosoblennoe i svoeobraznoe yavlenie v istorii chelovechestva. No vse eto - lish' pervye probleski sveta v soznanii chelovechestva, kotoroe po-prezhnemu ostaetsya infraracional'nym, ravno kak i infraduhovnym, i dazhe preterpevaya vliyanie etih predshestvennikov, ono otvechaet na ih vdohnovennye idei lish' slabo i nevnyatno, ne obnaruzhivaya ni yasnogo intellektual'nogo ponimaniya, ni probudivshegosya duhovnogo otklika na to, chto nesut v sebe ili predlagayut eti idei. CHelovechestvo po-prezhnemu oblekaet vse v infraracional'nuyu formu i prevrashchaet v tradiciyu, iskazhayushchuyu istinu, a duhovnuyu zhizn'podmenyaet ploho ponyatym ritualom i zatemnyayushchim smysl sim-volom. Ono smutno oshchushchaet vysshie istiny, staraetsya osushchestvit' ih na svoj neuklyuzhij maner, no eto eshche ne istinnoe ponimanie; ono poka ne sposobno pridat' im ustojchivuyu intellektual'nuyu formu ili postich' ih sokrovennyj duhovnyj smysl. Po mere dal'nejshego svoego razvitiya razum i duhovnost' postepenno prevrashchayutsya v silu vse bolee shirokuyu i rasseyannuyu-veroyat-no, menee intensivnuyu, no ohvatyvayushchuyu bovl'shie massy i okazyvayushchuyu na nih bolee sil'noe vliyanie. Mistiki seyut semena moshchnogo duhovnogo razvitiya, v kotorom ishchut sveta celye sosloviya obshchestva i dazhe predstaviteli vseh soslovij, kak eto sluchilos' v Indii epohi Upanishad. Na smenu myslitelyam-odinochkam prihodit ogromnoe kolichestvo pisatelej, poetov, oratorov, sofistov, uchenyh-issledovatelej, kotorye obespechivayut moshchnyj i plodotvornyj rascvet zhivoj mysli i poiska, razvivaya v lyudyah privychku myslit' i vyzyvaya dazhe v narodnyh massah vseobshchuyu aktivnost' intellektual'nogo razuma - kak eto sluchilos' v Grecii v vek sofistov. Svobodnoe ot vmeshatel'stva razuma duhovnoe razvitie v infraracional'nom obshchestve chasto imeet tendenciyu operezhat' na pervyh porah razvitie racional'nogo i intellektual'nogo uma. Ibo velichajshej prosveshchayushchej siloj v razvitii infraracional'nogo cheloveka yavlyaetsya nizshaya intuiciya, instinktivnoe intuitivnoe chuvstvo, voznikayushchee iz zaklyuchennoj v cheloveke zhiznennoj sily, a perehod k intensivnoj vnutrennej zhizni i razvitiyu bolee glubokoj duhovnoj intuicii, prevoshodyashchej intellekt i, po-vidimomu, ne nuzhdayushchejsya v nem, na individual'nom urovne proishodit dovol'no legko. No dlya chelovechestva v celom takoj skachok nevozmozhen; um i intellekt chelovechestva dolzhny polnost'yu razvit'sya, chtoby duhovnost' mogla nadezhno sovershat' svoe voshozhdenie, opirayas' na shirokij fundament razvitoj nizshej prirody cheloveka, razumnogo mental'nogo sushchestva. Poetomu my vidim, chto razum v svoem roste libo na vremya izbavlyaetsya ot chetko vyrazhennoj duhovnoj tendencii, kak eto bylo v drevnej Grecii, libo prinimaet ee, no spletaet vokrug samyh pervyh postizhenij i otkrytij duha gigant-skuyu pautinu intellektual'nyh postroenij, v rezul'tate chego rannij misticheskij prorok zameshchaetsya filosofom-mistikom, religioznym myslitelem i dazhe prosto filosofom, kak eto bylo v Indii. Mozhet pokazat'sya, chto na kakoe-to vremya novoe razvitie i novyj impul's ohvatyvayut vse obshchestvo, kak eto bylo v Afinah ili drevnej Indii ariev. No eto pervoe dvizhenie ne mozhet dolgo sohranyat' svoyu chistotu, poskol'ku chelovechestvo eshche ne gotovo k nemu. Proishodit kristallizaciya, oslablenie nachal'nogo impul'sa, novoe razvitie infraracional'nyh form, v kotoryh mysl' ili duhovnost' podavlyayutsya narastayushchej nizshej prirodoj ili skovyvayutsya formoj i mogut dazhe pogibnut' v nej, v to vremya kak tradiciya zhivogo znaniya, vysshaya zhizn' i deyatel'nost' ostayutsya prinadlezhnost'yu odnogo ili neskol'kih vysshih soslovij. Narod v masse svoej ostaetsya po skladu uma na infraracional'nom urovne, hotya, vozmozhno, i sohranyaet eshche zhivoj intellekt i glubokuyu i utonchennuyu duhovnuyu vospriimchivost', priobretennye v proshlom. Irracional'nyj period razvitiya obshchestva ne zakonchitsya, poka ne prob'et chas veka racional'nogo; a racional'nyj vek mozhet nastupit' tol'ko togda, kogda ne odin klass ili otdel'nye individy, no ves' narod v celom nauchitsya myslit' i aktivno primenyat' deyatel'nost' svoego razuma - ne vazhno, naskol'ko nesovershenno na pervyh porah, - v sfere svoej zhizni, svoih potrebnostej, svoih prav, svoih obyazannostej, svoih stremlenij, kak eto svojstvenno cheloveku. Poka eto ne proizojdet, obshchestvo, dostigayushchee maksimal'no vozmozhnogo razvitiya, budet smeshannym - infraracional'nym v masse svoej, no ostayushchimsya v lone civilizacii blagodarya vysshemu sosloviyu, zadacha kotorogo sostoit v tom, chtoby stremit'sya k razumu i duhu, sohranyat' dostizheniya chelovechestva v etoj sfere, umnozhat' ih i, naskol'ko eto vozmozhno, prosveshchat' i vozvyshat' s ih pomoshch'yu zhizn' v celom. Zdes' my vidim, chto, dejstvuya v chelovechestve, Priroda imeet tendenciyu medlenno prodvigat'sya po razlichnym liniyam razvitiya aktivnogo uma i zhizni, vse bol'she ispol'zuya razum i duhovnost', chto v itoge priblizhaet nastuplenie racional'nogo, a v konce koncov i duhovnogo veka chelovechestva. |tomu dvizheniyu Prirody prepyatstvuyut dva obstoyatel'stva. Vo-pervyh, v to vremya kak ona razvila mysl', razum i duhovnost' prezhde vsego v isklyuchitel'nyh individah, teper' ona razvivaet ih v predelah vsego chelovechestva v isklyuchitel'nyh obshchestvah ili naciyah (poslednee ponyatie zdes' uslovno: imeetsya v vidu naciya, kotoraya upravlyaetsya i vozglavlyaetsya svoimi intellektual'no ili duhovno razvitymi sosloviyami ili sosloviem, formiruyushchimi i vospityvayushchimi ee v duhe progressa). No isklyuchitel'naya naciya, v kotoroj vysshie sosloviya obladayut razvitym razumom ili duhovnost'yu, ili i tem, i drugim - kak eto bylo v Grecii, a pozdnee Rime v drevnej Evrope i Indii, Kitae i Persii v drevnej Azii - okruzhena ili nahoditsya v tesnom sosedstve s kolossal'nymi massami nepreobrazovannogo infraracional'nogo chelovechestva, i eta opasnaya blizost' predstavlyaet dlya nee ugrozu; ibo do teh por, poka ne poyavlyaetsya razvitaya nauka, vosstanavlivayushchaya ravnovesie, varvar vsegda prevoshodit cheloveka kul'turnogo po svoemu fizicheskomu razvitiyu i neischerpaemoj prirodnoj sile agressii. Na etoj stadii svet i sila civilizacii v konechnom schete neizbezhno terpyat porazhenie pod natiskom vneshnej t'my. Zatem Priroda na puti svoego voshozhdeniya dolzhna zanyat'sya razvitiem samih zavoevatelej - eto proishodit dovol'no medlenno i soprovozhdaetsya zatyazhnymi trudnostyami i znachitel'nymi poteryami i zaderzhkami - chtoby sozdat' v ih srede to, chto oni vremenno razrushili ili povredili svoim vtorzheniem. V konechnom schete chelovechestvo vyigryvaet ot etogo processa; v nego vovlekaetsya kuda bol'shee kolichestvo nacij, sily progressa dejstvuyut bolee intensivno i v bol'shem masshtabe, i chelovechestvo dostigaet toj otpravnoj tochki, ot kotoroj mozhet dvigat'sya k bolee cennym i raznoobraznym dostizheniyam. Odnako podobnyj progress vsegda dostigaetsya cenoj izvestnyh poter'. No dazhe v predelah samih obshchestv i nacij na etoj stadii razvitiya razum i duhovnost' vsegda vstrechayut prepyatstviya i podvergayutsya opasnosti, poskol'ku sushchestvuyut v chuzhdyh im srede i atmosfere. Vo-pervyh, elita, vysshie sosloviya, ch'ej missiej yavlyaetsya razvivat' eti sily, vynuzhdeny oblekat' ih v formy, priemlemye dlya nevezhestvennyh mass, kotorymi oni rukovodyat i pravyat, a kak razum, tak i duhovnost' imeyut tendenciyu zakosnevat' v etih formah, prevrashchat'sya v stereotipy, stanovit'sya omertvelymi, lishat'sya zhiznennogo impul'sa, utrachivat' sposobnost' svoego svobodnogo proyavleniya. Vo-vtoryh, eti vysshie prosveshchennye elementy - poskol'ku v konce koncov oni yavlyayutsya chast'yu obshchej massy - sami v znachitel'noj stepeni nahodyatsya pod vliyaniem svoih infraracional'nyh chastej i ne dostigayut (za isklyucheniem otdel'nyh individov) sovershenno svobodnoj deyatel'nosti razuma i svobodnogo sveta duha. V-tret'ih, oni vsegda podvergayutsya opasnosti prityazheniya k caryashchemu vnizu nevezhestvu ili dazhe polnogo pogruzheniya v nego. Priroda oberegaet svoi dostizheniya s pomoshch'yu raznoobraznyh priemov dlya podderzhaniya v privilegirovannyh klassah tradicii intellektual'noj i duhovnoj aktivnosti; v odnom sluchae ona delaet dlya nih delom chesti sohranyat' i razvivat' nacional'nuyu kul'turu, v drugom - ustanavlivaet sistemu obrazovaniya i obucheniya, sposobstvuyushchuyu sohraneniyu kul'tury. A dlya togo, chtoby vse eto ne vyrodilos' v prostuyu priverzhennost' tradiciyam, ona daet nachalo ryadu techenij intellektual'noj i duhovnoj mysli, kotorye, potryasaya obshchestvo, ozhivlyayut ugasayushchuyu zhizn', sposobstvuyut ee rasshireniyu i razvitiyu, a takzhe bolee glubokomu proniknoveniyu razuma ili duhovnosti kak gospodstvuyushchej sily v infraracional'nye massy. Konechno, kazhdoe takoe dvizhenie, po istechenii bolee ili menee dlitel'nogo perioda aktivnosti, izzhivaet sebya, no v nuzhnyj srok ono poluchaet novyj tolchok, prihodit novaya volna, spasaya i vosstanavlivaya razum i duhovnost'. Nakonec Priroda dostigaet toj tochki razvitiya, kogda neposredstvennaya ugroza vozvrata k prezhnemu sostoyaniyu ostaetsya pozadi, i togda ona mozhet nachat' reshitel'noe dvizhenie po sleduyushchemu vitku social'noj evolyucii. |to dvizhenie budet predstavlyat' soboj popytku sdelat' vseobshchimi prezhde vsego privychku myslit' i sposobnost' primenyat' intellekt i razumnuyu volyu k zhizni. Takim obrazom ustanavlivaetsya racional'nyj vek chelovecheskogo obshchestva, predprinimaetsya velikoe usilie obratit' silu chelovecheskogo razuma i intellekta na vse nashe sushchestvo i vsyu nashu deyatel'nost' i organizovat' v ih svete i pod ih voditel'stvom zhizn' chelovechestva v celom. Glava XIX. Krivaya razvitiya racional'nogo veka S tochki zreniya stadial'noj psihologicheskoj evolyucii chelovechestva sovremennyj vek rasy mozhno oharakterizovat' kak vse bolee i bolee napryazhennoe usilie otkryt' i vyrabotat' vernyj princip i nadezhnye osnovy dlya postroeniya racional'noj sistemy obshchestva. |to vek progressa; no progress byvaet dvuh vidov: adaptivnyj, nadezhnoj osnovoj kotorogo sluzhit neizmennyj princip social'nogo stroya - zdes' menyayutsya tol'ko obstoyatel'stva i mehanizm primeneniya etogo principa k novym ideyam i novym potrebnostyam; ili zhe radikal'nyj, ne imeyushchij dolgovechnogo osnovaniya, no osushchestvlyayushchijsya v silu postoyannogo somneniya v samih prakticheskih osnovah i dazhe v glavnom principe ustrojstva sushchestvuyushchego obshchestva. Sovremennaya epoha vylilas' v ryad posledovatel'nyh shagov chelovechestva po puti radikal'nogo progressa. Kazhdyj takoj shag sovershaetsya, pohozhe, po odnoj sheme: snachala svetonosnaya pora seva i period vdohnovennyh usilij i bor'by, zatem chastichnaya pobeda, uspeh i korotkij period obladaniya dostignutym, a potom razocharovanie i rozhdenie novoj idei i novogo usiliya. Princip obshchestvennogo ustrojstva, predlozhennyj myslitelem, zahvatyvaet srednij um i prevrashchaetsya v evangelie social'noj zhizni; poluchiv nemedlennoe ili stremitel'noe poetapnoe osushchestvlenie, on smeshchaet predydushchij princip i zanimaet ego mesto v kachestve osnovy social'noj ili politicheskoj zhizni obshchestva. Oderzhav etu pobedu, lyudi nekotoroe vremya zhivut, ispolnivshis' entuziazma, ili, kogda entuziazm issyakaet, pronikshis' privychnym soznaniem svoego velikogo dostizheniya. No vskore oni nachinayut chuvstvovat' nekotoruyu neudovletvorennost' pervymi plodami svoih usilij i oshchushchayut neobhodimost' prisposablivat' uzhe ustoyavshijsya princip k novym usloviyam, postoyanno vnosit' v nego izmeneniya, bolee ili menee neustanno razvivat' novuyu sistemu - ibo razumu po samoj prirode svojstvenno nablyudat', byt' otkrytym dlya novyh idej, mgnovenno otklikat'sya na novye potrebnosti i vozmozhnosti i ne uspokaivat'sya naveki v bez-ogovorochnom prinyatii vseh ustoyavshihsya obychaev i svyazej. Poka eshche lyudi ne stavyat pod somnenie sam princip svoego social'nogo ustrojstva i ne predpolagayut, chto kogda-nibud' vozniknet neobhodimost' izmenit' i ego - oni hotyat lish' usovershenstvovat' formy voploshcheniya etogo principa i dobit'sya bol'shej polnoty ego primeneniya k zhizni, bolee istinnogo i dejstvennogo ego osushchestvleniya. Odnako nastupaet vremya, kogda razum nachinaet chuvstvovat' neudovletvorennost' i vidit, chto on lish' sozdaet mnozhestvo novyh konvencij, no eto ne vedet k zhelannym peremenam; proishodit smeshchenie nekotoryh akcentov, no ne proishodit zametnogo priblizheniya obshchestva k sovershenstvu. Protivostoyanie nemnogochislennyh myslitelej, kotorye, veroyatno, pochti s samogo nachala somnevalis' v dostatochnosti sushchestvuyushchego principa social'nogo ustrojstva, obostryaetsya i nahodit vse bolee shirokuyu podderzhku; voznikaet dvizhenie protesta, i obshchestvo nachinaet snova privychnoe dvizhenie po spirali radikal'nogo progressa k novoj revolyucii, k utverzhdeniyu bolee progressivnogo principa social'nogo ustrojstva. |tot process budet prodolzhat'sya do teh por, poka razum ne sumeet najti princip obshchestvennogo stroya ili zhe garmonichnoe sochetanie neskol'kih principov, kotorye udovletvoryat ego. Vopros zaklyuchaetsya v tom, budet li on kogda-nibud' udovletvoren i smozhet li kogda-nibud' izbavit'sya ot obyknoveniya somnevat'sya v sushchestvuyushchih principah zhizni - esli tol'ko, konechno, on snova ne pogruzitsya v son tradicii i konvencii ili zhe ne ustremitsya v rezul'tate velikogo probuzhdeniya v carstvo duha, prevoshodyashchego ego sobstvennyj duh, i ne vyjdet v supraracional'nyj, ili duhovnyj vek chelovechestva. Naskol'ko my mozhem sudit' po sushchestvuyushchemu polozheniyu del, progress razuma kak reformatora i sozdatelya social'noj sistemy (pri uslovii, chto ne narushaetsya ego techenie) dolzhen projti cherez tri posledovatel'nye stadii, obuslovlennye samoj logikoj razvitiya razu-ma: pervaya stadiya - individualisticheskaya, s neuklonno rastushchej demokraticheskoj tendenciej, s ideej svobody v kachestve principa; vtoraya - socialisticheskaya, zavershayushchayasya, veroyatno, ustanovleniem gosudarstvennogo kommunizma, s ideej ravenstva i Gosudarstva v kachestve principa; tret'ya - esli ona kogda-nibud' poluchit voploshchenie za ramkami teorii - anarhistskaya v vysshem smysle etogo slova(nyne upotreblyaemogo sovershenno neverno), principom kotoroj budet ne ideya gosudarstvennogo upravleniya, a libo svobodnoe dobrovol'noe vzaimodejstvie, libo svobodnoe obshchezhitie na osnove bratstva ili tovarishchestva. Imenno pri perehode k tret'ej i zavershayushchej stadii, kogda by ona ni nastupila, sila i dostatochnost' razuma budut podvergnuty ispytaniyu; togda stanet vidno, mozhet li razum dejstvitel'no upravlyat' nashej prirodoj, reshat' problemy nashih vzaimodejstvuyushchih i konfliktuyushchih egoizmov i svoimi silami vyrabotat' sovershennyj princip obshchestva ili zhe on dolzhen ustupit' mesto bolee vysokomu voditelyu. Ibo poka on ne podvergsya ispytaniyu na etoj tret'ej stadii, nashej prirodoj v dejstvitel'nosti tak ili inache upravlyaet Sila. Razum vsego lish' predostavlyaet Sile plan svoih dejstvij i sistemu upravleniya. My uzhe uvideli, chto imenno individualizm otkryvaet put' veku razuma i chto individualizm poluchaet impul's k razvitiyu i vozmozhnost' razvitiya potomu, chto sleduet za vekom, v kotorom gospodstvuyut konvencii. Konechno, mysliteli, razmyshlyavshie nad ustrojstvom obshchestva i obshchestvennoj zhizni cheloveka, zhili i v doindividuali-sticheskoj, doracionalisticheskoj epohe; no v svoih rassuzhdeniyah oni ne pol'zovalis' metodom, tipichnym dlya logicheskogo razuma - kriticheskogo, vse issleduyushchego, vse stavyashchego pod somnenie, - i ne mogli konstruktivno myslit' s pomoshch'yu strogih mehanisticheskih metodov vysokoracional'nogo intellekta, kotoryj ot razumnogo postizheniya istiny perehodit k stremleniyu najti ej chistoe, sovershennoe i universal'noe, vernoe primenenie. Logika byla svojstvenna ih myshleniyu i podhodu k organizacii zhizni v kuda men'shej stepeni, chem stihijnaya razumnost', organichnost' i intuiciya. |ti mysliteli vsegda videli zhizn' takoj, kakaya ona est', i stremilis' postich' ee tajnu na osnove glubokoj sposobnosti razlicheniya, intuicii i sposobnosti prozrevat' sushchnost'. Simvoly, vyrazhavshie fakticheskuyu i ideal'nuyu istinu zhizni i sushchestvovaniya; tipy, privodivshie simvoly v psihologicheskuyu sistemu; obshchestvennye instituty, davshie im material'noe vyrazhenie v processe ih osushchestvleniya - v takoj forme mysliteli voplotili svoyu popytku ponyat' i mentalizirovat' zhizn', upravlyat' eyu posredstvom uma, no uma stihijno intuitivnogo, razlichayushchegoiprozrevayushchego, deyatel'nost' kotorogo eshche ne skovana zhest-kimi geometricheskimi strukturami logicheskogo intellekta. Dlya razuma zhe v ego stremlenii ponyat' i istolkovat' zhizn' sushches-tvuet tol'ko odin rod simvola - eto ideya. On obobshchaet fakty zhizni v sootvetstvii so svoimi sobstvennymi, sil'no uproshchennymi koncepciyami, chtoby imet' vozmozhnost' upravlyat' imi i uporyadochivat' ih, i, uhvativshis' za ideyu, pytaetsya najti ej maksimal'no shirokoe obshchee primenenie. A dlya togo, chtoby eti idei ne prevratilis' pro-sto v abstrakciyu, otorvannuyu ot realizovavshejsya ili podlezhashchej realizacii istiny veshchej, razum dolzhen postoyanno sopostavlyat' ih s faktami. On dolzhen vsegda podvergat' somneniyu fakty, chtoby na-hodit' idei, kotorye mogli by vse bolee i bolee polno ob®yasnyat', uporyadochivat' ih i upravlyat' imi; i on dolzhen vsegda podvergat' somneniyu idei, chtoby, vo-pervyh, proveryat', soglasuyutsya li oni s real'nymi faktami, i, vo-vtoryh, sledit', ne poyavilis' li novye fakty, trebuyushchie vidoizmeneniya ili rasshireniya idej, ili ne mogut li takovye iz etih idej razvit'sya. Ibo razum zhivet ne tol'ko v real'nyh faktah, no i v vozmozhnostyah, ne tol'ko v realizovavshihsya istinah, no i v istinah ideal'nyh; i idealistichnyj um, postigshij ideal'nuyu istinu, chuvstvuet vnutrennee pobuzhdenie proverit', nel'zya li ee prevratit' v fakt, nel'zya li nemedlenno ili bystro realizovat' ee v zhizni. Imenno v silu etogo vrozhdennogo svojstva razuma vek razuma vsegda budet vekom progressa. Poka staryj metod mentalizacii zhizni otvechal svoemu naznacheniyu, dlya lyudej v masse svoej ne bylo neobhodimosti produmyvat' svoj obraz zhizni s pomoshch'yu razuma. No staryj metod perestal vypolnyat' svoe naznachenie, kak tol'ko sozdannye im simvoly, tipy, obshchestvennye instituty prevratilis' v konvencii, kotorye pogrebli istinu tak gluboko, chto sily intuitivnogo prozreniya bylo uzhe nedostatochno, chtoby osvobodit' skrytuyu real'nost' ot iskusstvennyh pokrovov. V techenie kakogo-to vremeni, i dovol'no dolgo, chelovek mozhet zhit' prosto po tradicii, v kotoruyu vyrodilas' utrachennaya im real'nost', - no ne vechno; voznikaet neobhodimost' podvergnut' somneniyu vse konvencii i tradicii, i s poyavleniem etoj neobhodimosti razum poluchaet pervuyu real'nuyu vozmozhnost' polnogo samorazvitiya. Razum ne mozhet prinimat' tradiciyu prosto v silu ee drevnosti ili bylogo velichiya; on dolzhen zadat'sya voprosom: vo-pervyh, soderzhit li voobshche tradiciya kakuyu-libo zhivuyu istinu, i, vo-vtoryh, soderzhit li ona tu istinu, kotoraya naibolee podhodit cheloveku dlya upravleniya zhizn'yu. Razum ne mozhet prinimat' konvenciyu tol'ko potomu, chto lyudi prishli otnositel'no nee k soglasheniyu; on dolzhen zadat'sya voprosom, a pravy li oni v svoem soglashenii i ne svidetel'stvuet li ono o passivnom i lozhnom primirenchestve. Razum ne mozhet prinimat' obshchestvennyj institut tol'ko potomu, chto on sluzhit kakoj-to zhiznennoj celi; on dolzhen zadat'sya voprosom, a net li nekih vysshih i luchshih celej, kotorym s bovl'shim uspehom budut sluzhit' novye instituty. Otsyuda voznikaet neobhodimost' global'nogo somneniya, a iz etoj neobhodimosti voznikaet ideya, chto obshchestvo mozhno usovershenstvovat' lish' universal'no primenenyaya racional'nyj razum ko vsej zhizni v celom - k ee principu, ee elementam, ee mehanizmu i silam, privodyashchim etot mehanizm v dvizhenie. |tot razum, kotoryj dolzhen poluchit' universal'noe primenenie, ne mozhet byt' razumom pravyashchego klassa; ibo na praktike pri nyneshnem nesovershenstve chelovechestva eto vsegda oznachaet ogranichenie i nevernoe primenenie razuma, kotoryj nizvoditsya do polozheniya raba vlasti, stremyashchejsya sohranit' privilegii pravyashchego klassa i opravdat' sushchestvuyushchij stroj. |to ne mozhet byt' razum nemnogochislennyh vydayushchihsya myslitelej; ibo, esli chelovechestvo v masse svoej ostaetsya infraracional'nym, ih idei v processe prakticheskogo voploshcheniya iskazhayutsya, stanovyatsya neeffektivnymi, nepolnymi i bystro prevrashchayutsya v pustuyu formu i konvenciyu. |to dolzhen byt' razum vseh lyudej bez isklyucheniya, ishchushchih obshchee osnovanie dlya soglasheniya. Otsyuda voznikaet princip individualisticheskoj demokratii, kotoryj zaklyuchaetsya v tom, chto razum i volya kazhdogo otdel'nogo chlena obshchestva dolzhny imet' vozmozhnost' ravno schitat'sya s razumom i volej vseh prochih pri vybore formy pravleniya, formirovanii osnovopolagayushchego bazisa i razrabotke produmannogo ustrojstva obshchestvennoj zhizni. Tak dolzhno byt' ne potomu, chto razum odnogo cheloveka stol' zhe horosh, kak i razum lyubogo drugogo, a potomu, chto v protivnom sluchae my neizbezhno vernemsya k pravleniyu gospodstvuyushchego klassa; kak by ni vidoizmenyalsya pravyashchij klass, buduchi vynuzhdennym v kakoj-to mere uchityvat' mnenie zavisimyh ot nego klassov, on vsegda budet yavlyat' irracional'noe nesovershenstvo razuma, kotoryj postavlen na sluzhbu vlasti i ne nahodit gibkogo primeneniya dlya dostizheniya svoih sobstvennyh i ideal'nyh celej. Krome togo, kazhdyj individ dolzhen imet' vozmozhnost' upravlyat' svoej zhizn'yu soglasno veleniyam svoego sobstvennogo razuma i voli, esli pri etom on ne narushaet analogichnogo prava drugih lyudej. |to neizbezhno vytekaet iz glavnogo principa, vzyatogo vekom razuma za pervoosnovu svoego razvitiya. Dlya osushchestvleniya nachal'nyh celej racional'nogo veka dovol'no togo, chtoby kazhdyj chelovek obladal dostatochno razvitym umom, sposobnym ponyat' tochki zreniya, predstavlennye i raz®yasnennye emu, prinyat' vo vnimanie mneniya svoih blizhnih i s uchetom poslednih sformirovat' svoe sobstvennoe suzhdenie. Lichnoe suzhdenie cheloveka, takim obrazom sformirovannoe i tem ili inym sposobom prevrashchennoe v dejstvennuyu silu, yavlyaetsya ego vkladom v sozdanie edinogo obshchego suzhdeniya, kotorym i dolzhno rukovodstvovat'sya obshchestvo - malen'kim kirpichikom, s vidu neznachitel'nym i vse zhe nezamenimym dlya postroeniya vnushitel'nogo celogo. I dlya osushchestvleniya nachal'nogo ideala racional'nogo veka dostatochno takzhe, chtoby eto obshchee suzhdenie effektivno sluzhilo tol'ko neobhodimym obshchim celyam obshchestva, v to vremya kak vo vsem ostal'nom kazhdyj chelovek dolzhen imet' svobodu upravlyat' svoej sobstvennoj zhizn'yu v soglasii so svoimi sobstvennymi razumom i volej i svobodno privesti svoyu zhizn', naskol'ko eto vozmozhno, v estestvennuyu garmoniyu s zhiznyami vseh prochih lyudej. Takim obrazom, svobodno primenyaya razum na praktike, lyudi poluchayut vozmozhnost' razvit'sya v racional'nye sushchestva i nauchit'sya zhit' po obshchemu soglasiyu svobodnoj, polnoj, estestvennoj i v to zhe vremya racional'noj zhizn'yu. Praktika pokazala, chto eti idei ne dolgovechny. Vo-pervyh, srednij chelovek eshche ne yavlyaetsya sushchestvom racional'nym; edva vyjdya iz svoego dolgogo infraracional'nogo proshlogo, on eshche ne obladaet estestvennoj sposobnost'yu formirovat' razumnoe suzhdenie, no myslit libo ishodya iz sobstvennyh interesov, impul'sov i predrassudkov, libo iz idej drugih lyudej, bolee razvityh intellektual'no ili energichnyh fizicheski, kotorye mogut kakim-to obrazom vliyat' na ego um. Vo-vtoryh, on poka ispol'zuet svoj razum ne dlya togo, chtoby dostich' soglasheniya so svoimi blizhnimi, no skoree dlya togo, chtoby navyazat' sobstvennoe mnenie v bor'be i konfliktah s mneniyami drugih lyudej. V isklyuchitel'nyh sluchayah chelovek mozhet napravlyat' svoj razum na poisk istiny, no obychno ispol'zuet ego dlya opravdaniya svoih sobstvennyh impul'sov, predrassudkov i interesov - i imenno oni opredelyayut ili po krajnej mere sovershenno obescvechivayut ili iskazhayut ego idealy, dazhe kogda on nauchitsya voobshche imet' idealy. Nakonec, on ne ispol'zuet vozmozhnost' privesti svoyu zhizn' v racional'nuyu garmoniyu s zhiznyami drugih lyudej; on dvizhim vrozhdennym stremleniem osushchestvlyat' celi svoej zhizni dazhe za schet zhiznej drugih lyudej, ili - esli vyrazit'sya bolee pristojno - v konkurentnoj bor'be s nimi. Takim obrazom poluchaetsya, chto mezhdu idealom i pervymi rezul'tatami ego prakticheskogo voploshcheniya sushchestvuet glubokoe rashozhdenie. Imenno zdes' kroetsya nesootvetstvie mezhdu faktom i ideej, kotoroe neizbezhno vedet k razocharovaniyu i neudache. Individualisticheskij demokraticheskij ideal, voploshchennyj na praktike, privodit nas snachala ko vse bolee i bolee opasnomu gospodstvu pravyashchego klassa, vystupayushchego pod lozungom demokratii, nad nevezhestvennymi i menee udachlivymi narodnymi massami. Krome togo, poskol'ku ideal svobody i ravenstva rasprostranilsya povsemestno i nisprovergnut' ego uzhe nevozmozhno, neizbezhno usilivayutsya popytki ekspluatiruemyh mass vosstanovit' svoi poprannye prava i obratit', esli poluchitsya, etu psevdodemokraticheskuyu lozh' v podlin-nuyu demokraticheskuyu istinu; nachinaetsya klassovaya bor'ba. I tret'e: v hode klassovoj bor'by - kak chast' etogo processa - neizbezhno razvivaetsya postoyannaya vrazhda partij, snachala nemnogochislennyh i prostyh po sostavu, no vposledstvii prevrashchayushchihsya (kak v nashe vremya) v bessil'nyj i besplodnyj haos nazvanij, yarlykov, programm, lozungov. Vse partii vystupayut pod znamenem bor'by idej ili idealov, no na samom dele pod etim flagom vse oni uchastvuyut v bor'be stalkivayushchihsya interesov. I, nakonec, individualisticheskaya demokraticheskaya svoboda neizbezhno privodit k usileniyu konkurencii, vsledstvie chego uporyadochennye tiranii infraracional'nyh periodov chelovechestva zamenyayutsya svoego roda uporyadochennoj bor'boj interesov. V rezul'tate takogo protivostoyaniya vyzhivayut ne naibolee razvitye duhovno, umstvenno ili fizicheski, no naibolee udachlivye i zhiznesposobnye. Kazhetsya dovol'no ochevidnym, chto eto mozhet byt' chto ugodno, no tol'ko ne racional'nyj stroj obshchestva; eto vovse ne tot sovershennyj stroj, kotoryj individualisticheskij razum schital svoim idealom ili namerevalsya voplotit' v zhizn'. Estestvennym sredstvom bor'by s pervymi nedostatkami individualisticheskoj teorii, voploshchaemoj na praktike, kazalos' by, dolzhno byt' obrazovanie; ibo, esli chelovek po prirode svoej ne yavlyaetsya sushchestvom racional'nym, to mozhno po krajnej mere nadeyat'sya, chto s pomoshch'yu obrazovaniya i vospitaniya on v sostoyanii prevratit'sya v nechto podobnoe. Sledovatel'no, vvedenie vseobshchego obrazovaniya yavlyaetsya vtorym neizbezhnym shagom demokraticheskogo dvizheniya v ego stremlenii racionalizirovat' chelovecheskoe obshchestvo. No racionalisticheskoe obrazovanie neizbezhno oznachaet tri veshchi: pervoe - neobhodimost' nauchit' lyudej nablyudat' i verno ponimat' fakty, na osnovanii kotoryh oni dolzhny formirovat' suzhdenie; vtoroe - neobhodimost' nauchit' ih myslit' plodotvorno i trezvo; tret'e - neobhodimost' nauchit' ih effektivno ispol'zovat' svoi znaniya i svoyu mysl' dlya dostizheniya kak lichnogo, tak i obshchego blaga. Sposobnost' nablyudat' i ponimat', sposobnost' myslit' i sostavlyat' suzhdenie, sposobnost' dejstvovat' i rukovodstvovat'sya vysokimi motivami trebuyutsya polnopravnomu chlenu obshchestva s racional'nym stroem; nedostatochnoe razvitie v masshtabah obshchestva lyubogo iz etih trudnodostizhimyh obyazatel'nyh kachestv yavlyaetsya vernym zalogom neudachi. K sozhaleniyu, dazhe esli predpolozhit', chto obrazovanie, dostupnoe millionam, kogda-nibud' smozhet priobresti takoj isklyuchitel'nyj harakter, sovremennaya sistema obrazovaniya, sushchestvuyushchaya v samyh progressivnyh stranah, niskol'ko ne otvechaet etim trebovaniyam. I kak pervye obnaruzhivshiesya nedostatki i neudachi demokratii dali vragam povod ponosit' ee i prevoznosit' prevoshodstvo ili dazhe voobrazhaemoe sovershenstvo idealizirovannogo proshlogo, tak i pervye nedostatki ee celebnogo sredstva, obrazovaniya, zastavili mnogie nezauryadnye umy otricat' effektivnost' obrazovaniya i ego sposobnost' izmenit' chelovecheskij um, a takzhe otvergat' demokraticheskij ideal kak izzhivshuyu sebya fikciyu. Demokratiya i ee panaceya v vide obrazovaniya i svobody bezuslovno koe-chto sdelali dlya chelovechestva. Nachnem s togo, chto vpervye za vsyu svoyu obozrimuyu istoriyu lyudi probudilis' k nezavisimoj, aktivnoj i polnokrovnoj zhizni - a tam, gde est' zhizn', vsegda est' nadezhda na luchshee. Krome togo, svoego roda znanie, a s nim svoego roda aktivnyj razum, osnovannyj na znanii i usilennyj privychkoj vystupat' sud'ej i prinimat' resheniya v processe stolknoveniya raznyh vzglyadov i mnenij po vsyakogo roda voprosam, poluchili gorazdo bol'shee rasprostranenie, chem bylo vozmozhno prezhde. Lyudi postepenno uchatsya ispol'zovat' svoj um, primenyat' intellektual'nyj razum k zhizni, a eto velikoe dostizhenie. I esli oni eshche ne nauchilis' myslit' vpolne samostoyatel'no ili myslit' trezvo, yasno i verno, to teper' oni po krajnej mere bolee sposobny vybirat' s pomoshch'yu svoego roda pervichnogo intellekta - skol' by nesovershennym on poka ni byl - mysl', kotoruyu oni primut, i pravilo, kotoromu budut sledovat'. Ravenstvo lyudej, v smysle obrazovaniya i zhiznennyh vozmozhnostej, poka eshche nikoim obrazom ne dostignuto, no tendenciya k takomu vyravnivaniyu stala segodnya gorazdo sil'nej, chem pri prezhnih sostoyaniyah obshchestva. Odnako zdes' obnaruzhilsya novyj ogromnyj nedostatok, kotoryj okazyvaetsya pagubnym dlya social'noj idei, porodivshej ego. Dazhe esli ustanovitsya polnoe ravenstvo v prave na obrazovanie i realizaciyu drugih vozmozhnostej, - kotorogo poka na samom dele ne sushchestvuet i ne mozhet sushchestvovat' pri individualisticheskom sostoyanii obshchestva - dlya kakoj celi ili kakim obrazom eti vozmozhnosti skoree vsego budut ispol'zovany? CHeloveku, sushchestvu napolovinu infraracional'nomu, dlya polnogo udovletvoreniya trebuyutsya tri veshchi: vlast', esli on mozhet poluchit' ee; vsegda - realizaciya svoih sposobnostej i sootvetstvuyushchee voznagrazhdenie; naslazhdenie pri osushchestvlenii ego zhelanij. V prezhnih obshchestvah on imel vozmozhnost' v kakoj-to mere udovletvorit' vse eti potrebnosti po pravu svoego proishozhdeniya, fiksirovannogo obshchestvennogo polozheniya i ispol'zovaniya svoih sposobnostej v predelah, opredelyavshihsya unasledovannym social'nym statusom. Kogda unichtozhaetsya takaya osnova obshchestvennoj zhizni i pri etom nichego ne predlagaetsya vzamen, teh zhe samyh celej chelovek mozhet dostich' tol'ko v bor'be za obladanie edinstvennoj ostavshejsya siloj - siloj bogatstva. Sootvetstvenno, vmesto garmonichno ustroennogo obshchestva razvilas' gigantskaya organizovannaya sorevnovatel'naya sistema, nachalos' burnoe i odnostoronnee razvitie industrializma, usililas' plutokraticheskaya tendenciya, prinimayushchaya oblich'e demokratii i potryasayushchaya svoim pokaznym izobiliem, glubinoj svoih kontrastov i protivorechij. Takovy byli poslednie rezul'taty pri realizacii individualisticheskogo ideala i postavlennoj emu na sluzhbu demokraticheskoj struktury obshchestva - pervye neudachi racional'nogo veka. Pervym estestvennym sledstviem etogo yavilsya perehod racional'nogo uma ot idei demokraticheskogo individualizma k idee demokraticheskogo socializma. Socializm, vsledstvie neblagopriyatnyh obstoyatel'stv svoego rozhdeniya v hode vosstaniya protiv kapitalizma, protiv vlasti preuspevayushchego burzhua i plutokrata, byl vynuzhden razvivat'sya v forme klassovoj bor'by. I, chto eshche huzhe, on ishodil iz industrializirovannogo obshchestvennogo stroya i s samogo nachala prinyal vid chisto industrial'nyj i ekonomicheskij. |ti obstoyatel'stva iskazili podlinnuyu ego prirodu. Podlinnaya priroda socializma, ego istinnoe opravdanie zaklyuchayutsya v popytke chelovecheskogo razuma dovesti racional'noe ustrojstvo obshchestva do polnogo zaversheniya, ego zhelanii izbavit'sya ot bezuderzhnoj konkurencii, etogo ogromnogo paraziticheskogo narostana tele obshchestvennoj zhizni, etogo gigant-skogo prepyatstviya dlya ideal'nogo ili voploshchennogo na praktike dostojnogo chelovecheskogo sushchestvovaniya. Socializm namerevaetsya zamenit' sistemu organizovannoj ekonomicheskoj bor'by organizovannym poryadkom i soglasiem. |to uzhe nevozmozhno sdelat' na starom osnovanii - na baze iskusstvennogo ili nasledstvennogo neravenstva, ustanovlennogo v rezul'tate otricaniya ravnyh prav vseh lyudej i opravdannogo posredstvom utverzhdeniya etoj nespravedlivosti i ee posledstvij kak vechnogo zakona obshchestva i Prirody. |to lozh', kotoroj chelovecheskij razum bolee ne dopustit. No eto nel'zya sdelat', po-vidimomu, i na osnovanii individual'noj svobody; ibo na praktike ona poterpela krah. Poetomu socializm dolzhen likvidirovat' demokraticheskoe osnovanie individual'noj svobody, dazhe esli on provozglashaet uvazhenie k nej ili dvizhetsya k bolee racional'noj svobode. Snachala on smeshchaet akcenty i sosredotochivaet vse vnimanie na drugih ideyah i plodah demokraticheskogo ideala - i takoe smeshchenie akcentov privodit k radikal'nomu izmeneniyu osnovopolagayushchego principa racional'nogo obshchestva. |tim principom dolzhno stat' ravenstvo-ne tol'ko politicheskoe, no polnoe social'noe ravenstvo. U vseh dolzhny byt' ravnye vozmozhnosti, no vse dolzhny imet' i ravnoe obshchestvennoe polozhenie, ibo bez poslednego nevozmozhno obespechit' pervogo; dazhe esli by udalos' ustanovit' ravenstvo vozmozhnostej, ono ne smoglo by uderzhivat'sya dolgo.Takoe ravenstvo nevozmozhno i togda, kogda sushchestvuet lichnoe ili, po krajnej mere, nasledstvennoe pravo sobstvennosti, a potomu socializm otmenyaet (ili v luchshem sluchae sushchestvenno ogranichivaet) pravo lichnoj sobstvennosti - v tom smysle, v kakom ono ponimaetsya sejchas, i vedet bor'bu protiv prava peredachi sobstvennosti po nasledstvu. Kto zhe togda budet vladet' sobstvennost'yu? |to mozhet byt' tol'ko obshchestvo v celom. A kto budet upravlyat' sobstvennost'yu? Opyat'-taki - obshchestvo v celom. CHtoby opravdat' etu ideyu, socializm na praktike dolzhen otvergnut' individual'noe sushchestvovanie ili pravo individa na sushchestvovanie - individ sushchestvuet lish' kak chlen obshchestva, zhivushchij isklyuchitel'no dlya obshchestva. CHelovek vsecelo prinadlezhit obshchestvu - ne tol'ko ego sobstvennost', no i on sam, ego trud, ego sposobnosti, dannoe emu obshchestvom obrazovanie i plody onogo, um, znanie, lichnaya zhizn', semejnaya zhizn' i zhizn' ego detej. Bolee togo, poskol'ku individual'nomu razumu cheloveka nel'zya doverit' svobodnyj poisk vernogo i racional'nogo sposoba soglasovaniya ego zhizni s zhiznyami prochih lyudej, eto tozhe dolzhen sdelat' za nego kollektivnyj razum obshchestva. Upravlyat' zhizn'yu dolzhny ne intellektual'nyj razum i volya individov, no kollektivnyj intellektual'nyj razum i volya obshchestva. Imenno eto opredelit ne tol'ko principy i vse elementy ekonomicheskogo i politicheskogo stroya, no i v celom zhizn' obshchestva i individa kak rabochej, myslyashchej, chuvstvuyu