shej nizshej prirody, yavlyaetsya sokrovennym zernom
bozhestvennosti i prevratitsya, kogda ego otkroyut  i osvobodyat,  v svetonosnuyu
silu,  caryashchuyu nad  umom,  v  shirokoe  osnovanie, na  kotorom smozhet nadezhno
utverdit'sya bozhestvennaya zhizn' chelovecheskogo sushchestva.
     Govorya o sverhcheloveke, my yavno govorim o chem-to nastol'ko nenormal'nom
ili sverhnormal'nom  po sravneniyu  s nyneshnej  nashej prirodoj, chto sama  eta
mysl'  legko  stanovitsya  pugayushchej  i ottalkivayushchej  dlya nashego  normal'nogo
chelovecheskogo sushchestva. Normal'nyj chelovek ne zhelaet vyhodit' iz postoyannogo
mehanicheskogo krugovorota obychnoj zhizni na uroven', kotoryj mozhet pokazat'sya
emu  nedosyagaemo  vysokim,  i  eshche  men'she  emu  nravitsya  perspektiva  byt'
prevzojdennym, ostavlennym pozadi i okazat'sya v podchinennom polozhenii - hotya
smysl istinnogo sverhchelovechestva  zaklyuchaetsya ne v  tom,  chtoby prevzojti i
gospodstvovat'  kak  samoceli, no  v  tom,  chtoby  raskryt'  nashu normal'nuyu
chelovecheskuyu prirodu chemu-to, chto  nyne prebyvaet  za ee predelami i vse  zhe
yavlyaetsya  ee sobstvennym ideal'nym prednaznacheniem.  No  zametim: to, chto my
nazyvaem  normal'noj chelovecheskoj  prirodoj,  samo  po  sebe  yavlyaetsya nekoj
anomaliej  v  Prirode;  vse  popytki najti  ee podobie  i analog  v  Prirode
ostayutsya  tshchetnymi  - eto  mimoletnyj  kapriz, neozhidannoe chudo.  Anomaliya v
Prirode ne yavlyaetsya nedostatkom ili nepremennym priznakom nesovershenstva, no
vpolne mozhet  svidetel'stvovat'  o popytke  prijti  k gorazdo bolee  polnomu
sovershenstvu. No  eto  sovershenstvo nedostizhimo, poka nenormal'noe ne smozhet
obresti  svoyu  ustojchivuyu normal'nost' -  vernuyu  organizaciyu svoej  zhizni s
uchetom  svoej prirody i svoih  sposobnostej i na svoem  sobstvennom  urovne.
Nenormal'nym yavlyaetsya tot chelovek, kotoryj ne nashel svoyu normal'nost', -  on
mozhet  polagat',  budto  nashel,  on mozhet  kazat'sya  normal'nym  sredi  sebe
podobnyh,  no  eta  normal'nost'  predstavlyaet  soboj  ne  bolee  chem  nekij
vremennyj poryadok; poetomu, hotya chelovek beskonechno bolee velik po sravneniyu
s  rasteniem ili  zhivotnym,  on  ne  nastol'ko  sovershenen  s  tochki  zreniya
vozmozhnostej svoej  sobstvennoj prirody, kak rastenie ili zhivotnoe. Ne stoit
sozhalet' ob etom nesovershenstve -  eto skoree  nasha privilegiya i  potencial,
ibo   ono  otkryvaet   pered  nami  shirochajshie  perspektivy  samorazvitiya  i
vozmozhnosti  prevzojti  sebya.   CHelovek,  maksimal'no  razvivshij  vse   svoi
sposobnosti, est' polubog, kotoryj vyros iz zhivotnoj Prirody i  po otnosheniyu
k nej yavlyaetsya velikolepno nenormal'nym, no  sushchestvo, v kotoroe on nachinaet
prevrashchat'sya, t.e. sovershennoe bozhestvo, tak sil'no prevoshodit ego nyneshnee
sostoyanie,  chto kazhetsya emu  nastol'ko zhe  nenormal'nym po sravneniyu  s nim,
naskol'ko sam on nenormalen  po sravneniyu  s  zhivotnym.  |to  oznachaet,  chto
cheloveka ozhidaet ogromnyj i napryazhennyj trud  po sobstvennomu razvitiyu, no v
to  zhe  vremya  za ego nesovershenstvom  kroetsya  vozmozhnost'  velikoj  pobedy
chelovechestva  -  velikolepnogo  dostizheniya,  venchayushchego  evolyuciyu.  CHeloveku
predlagaetsya  carstvo, v sravnenii s kotorym ego nyneshnie dostizheniya v sfere
uma  ili  pobedy  nad vneshnej Prirodoj  pokazhutsya  lish'  grubymi podobiyami i
pervymi robkimi shagami.
     V  chem  zhe  imenno zaklyuchaetsya tot  iz座an, iz kotorogo  proishodit  vse
nesovershenstvo cheloveka?  My  uzhe  ukazali  na  nego  -  sobstvenno  govorya,
predydushchie glavy presledovali glavnym obrazom etu cel', no sejchas neobhodimo
sformulirovat'  ego  sut' bolee  kratko i  tochno.  My  vidim, chto, na pervyj
vzglyad, chelovek obladaet  dvoyakoj  prirodoj: zhivotnoj prirodoj  vital'nogo i
fizicheskogo sushchestva,  zhivushchego svoimi  instinktami,  impul'sami,  zhelaniyami
soglasno bessoznatel'no vybrannomu napravleniyu i metodu dejstviya, i vmeste s
tem   polubozhestvennoj    prirodoj    samosoznatel'nogo   intellektual'nogo,
eticheskogo,  esteticheskogo,  razumno  emocional'nogo, razumno  dinamicheskogo
sushchestva,  kotoroe  sposobno  najti  i   ponyat'   zakon   svoej  sobstvennoj
deyatel'nosti  i soznatel'no ispol'zovat'  i sovershenstvovat' ego  - myslyashchim
razumom, kotoryj  ponimaet Prirodu, volej,  kotoraya ispol'zuet, vozvyshaet  i
sovershenstvuet  Prirodu, chuvstvom,  kotoroe  razumno naslazhdaetsya  Prirodoj.
Cel'  nashego zhivotnogo  nachala  sostoit v  tom, chtoby  uvelichivat' vital'noe
obladanie i  vital'noe  naslazhdenie; cel'  nashego  polubozhestvennogo  nachala
takzhe sostoit  v  tom, chtoby rasti,  obladat' i naslazhdat'sya, no, vo-pervyh,
obladat' i  naslazhdat'sya razumno, esteticheski,  eticheski, kuda bol'she silami
razuma, chem silami  zhizni i tela,  a, vo-vtoryh, obladat'  i naslazhdat'sya ne
stol'ko  veshchami vital'nymi  i  fizicheskimi  (krome teh  sluchaev, kogda takoe
obladanie i naslazhdenie neobhodimo v kachestve  osnovaniya i otpravnoj  tochki,
predvaritel'noj  neobhodimosti  ili  usloviya,  tochki  opory  i  fundamenta),
skol'ko veshchami intellektual'nymi, eticheskimi i esteticheskimi,  i razvivat'sya
ne stol'ko  vo  vnesh-nyuyu  zhizn' (krome teh  sluchaev,  kogda  takoe  razvitie
neobhodimo  dlya  bezopasnosti,  svobody  i dostoinstva nashego  chelovecheskogo
sushchestvovaniya),  skol'ko  v  istinu,  blago i krasotu.  V  etom  zaklyuchaetsya
priroda cheloveka, ego unikal'naya osobennost'  i nenormal'nost'  otnositel'no
normal'nogo sushchestvovaniya bessoznatel'noj material'noj Prirody.
     |to  oznachaet,  chto chelovek razvil novuyu silu svoego sushchestva - nazovem
ee novoj siloj dushi (s predvaritel'noj ogovorkoj, chto my rassmatrivaem zhizn'
i telo tozhe kak silu dushi), i sushchestvo, sdelavshee eto, ispytyvaet vnutrennyuyu
potrebnost' ne tol'ko  smotret'  na  mir i  vse pereocenivat' v nem s  etogo
novogo,  bolee  vysokogo  urovnya  razvitiya, no  i zastavit' vsyu svoyu prirodu
podchinyat'sya  etoj  sile  i  v  nekotorom smysle preobrazovyvat' sebya  po  ee
podobiyu i dazhe preobrazovyvat', naskol'ko eto vozmozhno, vsyu okruzhayushchuyu zhizn'
v nekoe  podobie etoj bolee velikoj istiny i bolee velikogo zakona. Imenno v
etom zaklyuchaetsya <i>svadharma</i> cheloveka, ego istinnyj  zakon  i obraz zhizni, ego
sposob  sovershenstvovaniya i  ego  podlinnoe  schast'e.  Esli  chelovek  terpit
neudachu  v  takom preobrazovanii, znachit,  on terpit neudachu v osushchestvlenii
celi svoej prirody i svoego sushchestva, i emu prihoditsya vse nachinat' snachala,
poka on  ne najdet  vernyj  put'  i  ne dostignet  kriticheskoj tochki  svoego
razvitiya, reshayushchego  momenta transformacii.  Imenno eto ne udavalos' sdelat'
cheloveku  do  nastoyashchego  vremeni. U nego est' opredelennye  dostizheniya,  on
proshel   nekotoruyu    chast'   svoego   puti.   On    podchinil   opredelennym
intellektual'nym, eticheskim i esteticheskim pravilam vital'nye  i  fizicheskie
chasti svoej prirody i sdelal  dlya  sebya nevozmozhnym  udovletvoryat'sya prostym
zhivotnym  sushchestvovaniem i zhit' soglasno potrebnostyam  takogo sushchestvovaniya.
No dostich' bol'shego on ne sumel.  Preobrazovanie ego zhizni po obrazu istiny,
blaga  i krasoty predstavlyaetsya  delom otdalennogo budushchego,  kak  i vsegda;
vsyakij raz,  kogda chelovek  pytaetsya  osushchestvit'  podobnoe preobrazovanie v
kakoj-nibud' nesovershennoj forme  -  i dazhe  togda  ono sovershaetsya  usiliem
odnogo klassa ili gruppy individov, imeyushchim kosvennoe vozdejstvie  na  zhizn'
mass,  -  on vskore sdaet  pozicii,  chto vedet k obshchemu upadku zhizni, ili zhe
svorachivaet  v storonu  i  proizvodit  kakoj-nibud' ne-ozhidannyj  social'nyj
perevorot, iz kotorogo  vyhodit, bezuslovno, s novymi dostizheniyami, no takzhe
i  s  ser'eznymi  poteryami.  CHelovek  nikogda   eshche  ne   dostigal  velikogo
povorotnogo  punkta   svoego  razvitiya,  ne  podhodil  k  reshayushchemu  momentu
transformacii.
     Glavnaya  prichina  etogo  (na  samom dele, -  pervoprichina  vseh  neudach
cheloveka)  zaklyuchaetsya  v tom,  chto on  ne  sumel  napravit' vverh  tu silu,
kotoruyu  my nazvali bezuslovnoj  volej, osnovnoj v ego  zhizni,  - energiyu  i
nesokrushimuyu veru,  vnutrenne prisushchie glavnoj dvizhushchej sile zhizni. Osnovnaya
volya ego zhizni po-prezhnemu prebyvaet v ego vital'nom i fizicheskom sushchestve i
napravlena   na   vital'noe  i  fizicheskoe  udovletvorenie;   konechno,   ona
prosveshchena,   i   ee   instinktivnaya  deyatel'nost'  do   nekotoroj   stepeni
kontroliruetsya vysshimi silami chelovecheskoj prirody, odnako eta volya ne bolee
chem prosveshchena (prichem ves'ma chastichno) - ne preobrazovana; kontroliruetsya -
no  ne  pokorena  i  ne  podnyata na  bolee  vysokij  uroven'.  Vysshaya  zhizn'
po-prezhnemu vosprinimaetsya  kak chto-to, iskusstvenno  nalozhennoe na  nizshuyu,
nekij neproshennyj  gost', postoyanno narushayushchij nashe privychnoe sushchestvovanie.
|tot neproshennyj  gost'  bes-prestanno  vtorgaetsya  v nashu  privychnuyu zhizn',
rugaet,   pooshchryaet,   obeskurazhivaet,   chitaet    nastavleniya,   napravlyaet,
popravlyaet,  vozvyshaet tol'ko zatem, chtoby  dat'  upast', no  ne  imeet sily
preobrazovat', principial'no  izmenit',  zanovo  sozdat'. Pohozhe, on  sam ne
vpolne ponimaet, kuda dolzhny vesti nas vse nashi usiliya  i napryazhennaya bor'ba
- poroj on dumaet,  chto  k  vpolne  priemlemoj  chelovecheskoj zhizni na zemle,
normu kotoroj emu  nikak ne udaetsya  ustanovit',  a poroj polagaet,  chto nash
put' lezhit  v  inoj  mir,  kuda cherez  religioznuyu  zhizn' ili  zhe  dostojnuyu
podrazhaniya  smert'   my  smozhem  ujti   ot  vseh  trevog  i  suet  smertnogo
sushchestvovaniya. Takim obrazom, eti dva elementa  sosushchestvuyut v postoyannom  i
tesnom perepletenii, yavlyayas' drug dlya  druga vechnoj  prichinoj  bespokojstva,
neudobstva  i podavlennosti  -  podobno  ne soshedshimsya harakterami suprugam,
kotorye vechno ssoryatsya i vse zhe otchasti lyubyat drug druga ili po krajnej mere
chuvstvuyut neobhodimost' drug v druge, ne sposobny prijti k soglasiyu i vse zhe
obrecheny ostavat'sya vmeste, svyazannye uzami neschastlivogo braka, poka ih  ne
razluchit   smert'.   Vsya  nesvoboda,   neudovletvorennost',   razocharovanie,
ustalost', pechal', pessimizm chelovecheskogo  uma proishodyat  iz  prakticheskoj
nesposobnosti  cheloveka razreshit'  zagadku  i  problemu  svoej  dvojstvennoj
prirody.
     Kak my  uzhe skazali, nesostoyatel'nost'  cheloveka  ob座asnyaetsya  tem, chto
vysshaya  sila  yavlyaetsya  lish'  posrednikom  i  chto  polnost'yu   preobrazovat'
vital'nuyu i fizicheskuyu zhizn'  po ee podobiyu, veroyatno, nevozmozhno, i v lyubom
sluchae   Priroda  ne  stavit  cel'yu  tak  peredelat'  nas.  Veroyatno,  mozhno
utverzhdat', chto posle togo, kak vse individy osushchestvyat nekuyu transformaciyu,
stanut  zhit'  isklyuchitel'no  eticheskoj,  esteticheskoj  ili  intellektual'noj
zhizn'yu,  dazhe preobra-zuyut  svoyu  zhizn' po  nekomu  idealu  istiny,  dobra i
krasoty,  togda  i  chelovechestvo  smozhet  osushchestvit'  (i  v  konechnom schete
nepremenno osushchestvit) vse sdelannoe otdel'nym individom; ibo isklyuchitel'nyj
individ  predstavlyaet  soboj  tip  cheloveka budushchego, predtechu. No naskol'ko
preuspeli v dejstvitel'nosti otdel'nye lichnosti?  Oni libo vyholashchivali svoyu
vital'nuyu  i  fizicheskuyu zhizn',  chtoby  dat'  vozmozhnost'  razvit'sya  odnomu
elementu svoego sushchestva, i veli odnostoronnee i ogranichennoe sushchestvovanie,
libo  zhe prishli k kompromissu, v rezul'tate kotorogo zhizn'  vysshih chastej ih
prirody  poluchila preobladayushchee znachenie, a nizshaya zhizn' po-prezhnemu paslas'
na svoem sobstvennom pastbishche pod bolee ili menee strogim nadzorom ili bolee
ili  menee sil'nym davleniem vysshej sily ili  sil; sama zhe po  sebe, v svoih
sobstvennyh  instinktah  i  potrebnostyah,   ona  ne   izmenilas'.  |to  bylo
preobladanie odnogo nad drugim, no netrans-formaciya.
     ZHizn'  ne  mozhet  byt'  sovershenno  racional'noj, ne  mozhet  pol-nost'yu
otvechat'   predstavleniyam   eticheskogo,   esteticheskogo   ili   nauchnogo   i
filosofskogo  uma;   razum  ne   yavlyaetsya  prednaznachennym  cheloveku  vencom
transformacii.  Vse vneshnie  svidetel'stva,  ukazyvayushchie na protivopolozhnoe,
vsegda  sut'  <i>trompe  l'oele</i>1,  intellektual'naya, esteticheskaya ili eticheskaya
illyuziya. Mozhet proizojti  podchinenie, podavlenie zhizni, no ona sohranit svoi
prava; i  hotya  otdel'nye individy ili celyj klass  mogut vremenno podchinit'
takim obrazom zhizn'  i ustanovit' vidimost' podobnogo podchineniya v obshchestve,
ZHizn' v konechnom schete hitree razuma;  ona prisvaivaet sebe sil'nye elementy
razuma, prinimayushchie  ee  storonu (ibo  v  razume  vsegda est'  sily, gotovye
predat'  ego),  i  vosstanavlivaet  svoi  instinkty,  vozvrashchaet  sebe  pole
deyatel'nosti;  ili,  esli  ej  ne  udaetsya  sdelat'  eto,  ona  mstit  svoim
sobstvennym  upadkom,  kotoryj  vyzyvaet  upadok obshchestva,  krushenie  davnej
nadezhdy. |to  nastol'ko  istinno,  chto est'  celye epohi, kogda chelovechestvo
soznaet  dannyj fakt i, otkazyvayas' ot popytki podavit' instinktivnuyu zhizn',
reshaet  postavit' ej  na sluzhbu razum i prosvetit' ee v ee sobstvennoj sfere
deyatel'nosti vmesto  togo,  chtoby sdelat'  raboj vysshego, no neosushchestvimogo
ideala.
     Takoj epohoj byl nedavnij  vek materializma, kogda chelovecheskij  razum,
pohozhe,  reshil tshchatel'no izuchit'  ZHizn'  i  Materiyu  tol'ko dlya togo,  chtoby
priznat'  um vsego lish' orudiem ZHizni i Materii i  posvyatit' vse svoe znanie
kolossal'nomu  razvitiyu  vital'noj  i  fizicheskoj  zhizni,  ee  praktichnosti,
effektivnosti  i   udobstva,  voshititel'noj   organizacii   ee   instinktov
proizvodstva,    obladaniya    i    naslazhdeniya.     Takim    byl    harakter
materialisticheskogo,   kommercheskogo,  ekonomicheskogo  veka  chelovechestva  -
epohi,  kogda eticheskij um vse eshche muchitel'no ceplyalsya za  sushchestvovanie, no
vse  bol'she  teryaya  uverennost'  v  sebe,  vse  bol'she  somnevayas' v sebe  i
podspudno gotovyas'  sdat' krepost' moral'nogo  zakona  zhiznennomu instinktu;
esteticheskij  instinkt  i intellekt  pyshno  cveli napodobie nekogo  dovol'no
yarkogo  ekzoticheskogo  cvetka,  vrode  redkoj  orhidei,  ukrashayushchej  petlicu
vital'nogo cheloveka; a um prevratilsya v velikolepnogo slugu ZHizni i Materii.
Titanicheski  razvivshayasya  v  itoge  vital'naya ZHizn'  zakanchivaetsya tem,  chem
vsegda konchayut  Titany:  ona  sama razozhgla  svoj  sobstvennyj  pogrebal'nyj
koster,  pozhar mirovoj  vojny - estest-vennyj rezul'tat, k  kotoromu priveli
bor'ba   mezhdu  naibolee  "effektivnymi"  i   "civilizovannymi"  naciyami  za
obladanie  i  nas-lazhdenie  mirom,  ego  bogatstvom,  rynkami  i  dostupnymi
zhiznennymi   prostranstvami,   gipertrofirovannoe  i   izbytochnoe   razvitie
torgovli, rasshirenie imperskih masshtabov i  imperskoj  vlasti. Imenno v etom
zaklyuchalsya smysl i istinnaya prichina pervoj  mirovoj vojny,  poskol'ku imenno
eto  yavlyalos'  tajnoj   ili  yavnoj   cel'yu  vsej  dovoennoj   diplomatii   i
mezhdunarodnoj politiki; a esli lyudi  i vyzvali k zhizni - hotya by na  vremya -
bolee  blagorodnuyu ideyu, to  tol'ko v strahe pered  bichom  Smerti i  uzhasnym
prizrakom massovogo  vzaimnogo istrebleniya. Odnako  dazhe eta probuzhdennaya  k
zhizni ideya ni-koim obrazom ne poluchila polnogo razvitiya i daleko ne vezde ee
priznavali  vpolne  iskrenne,  tem  ne  menee  ona  sushchestvovala i  otchayanno
pytalas'  obresti  rozhdenie   dazhe   v  Germanii,  nekogda  moguchem   oplote
vitalisticheskoj filosofii  zhizni.  V poyavlenii etoj  idei  krylas'  kakaya-to
nadezhda  na  luchshee.  No,  po  krajnej  mere  v nastoyashchee  vremya,  vital'noe
stremlenie, oblechennoe v novuyu formu, snova zayavilo o sebe v polnyj golos, i
nadezhda rastayala vo mrake smutnoj  epohi, gde  lish' ispolnennyj very vzlyad v
silah razlichit' novyj kosmos, postepenno rozhdayushchijsya iz haosa.
     Pervym  sledstviem  etogo  nesovershennogo  probuzhdeniya,  pohozhe,  stalo
vozvrashchenie  k  staromu  idealu,  predpolagayushchee   bolee  polnoe  i  shirokoe
ispol'zovanie  volej  razuma  i eticheskogo uma v ustrojstve  individual'noj,
nacional'noj  i internacional'noj zhizni. No takaya popytka, hotya i dostatochno
effektivnaya na pervyh porah, ne mozhet byt' istinnym i okonchatel'nym resheniem
problemy;  esli na etom  nashi  usiliya zakonchatsya, my  nichego  ne  dostignem.
Reshenie  problemy  zaklyuchaetsya,  kak my uzhe skazali,  v probuzhdenii k  nashim
istinnym (poskol'ku vysochajshim) "ya" i prirode, v osoznanii togo sokrovennogo
"ya", kotorym my eshche ne stali, no dolzhny stat' i  kotoroe yavlyaetsya ne sil'noj
i prosveshchennoj  vital'noj Volej, vospetoj Nicshe, no duhovnym  "ya" i duhovnoj
prirodoj, kotoraya budet ispol'zovat' men-tal'noe sushchestvo, uzhe razvivsheesya v
nas,  - no  mental'noe  sushchestvo  oduhotvorennoe -  i preobrazovyvat'  siloj
duhovnogo ideala  cel' i  deyatel'nost' nashej vital'noj i fizicheskoj prirody.
Ibo takova  formula  cheloveka, maksimal'no  raskryvayushchego svoi potencial'nye
vozmozhnosti,ibezopasnoe  sushchestvovanie  zaklyuchaetsya  imenno  v   strem-lenii
raskryt' nashi vysshie vozmozhnosti, a ne v umirotvorennom dovol'stve  nizshimi.
Mozhet pokazat'sya, chto stremlenie sledovat' nashemu vysochajshemu prednaznacheniyu
oznachaet   zhizn',   polnuyu   opasnostej   (esli  snova  upotrebit'  odno  iz
vdohnovennyh vyrazhenij Nicshe),  no  imenno  s preodoleniem  etih  opasnostej
prihodyat pobeda i bezopasnost'. Mozhet pokazat'sya, chto  bezopasnej, razumnej,
udobnej i proshche vsego uspokoit'sya na dostignutom ili ogranichit'sya raskrytiem
nashih nizshih vozmozhnostej,  no  eto ploho konchaetsya - utratoj vsyakogo smysla
ili dvizheniem po zamknutomu krugu, padeniem v propast' ili zastoem. Vernyj i
estestvennyj put' vedet k vershinam.
     Sledovatel'no,  my  dolzhny vernut'sya k popytke  postich' drevnyuyu  tajnu,
kotoruyu  chelovek,  esli govorit' o vsem chelovechestve, uvidel  lish'  ochen' ne
otchetlivo i k kotoroj  stremilsya ochen' vyalo, kotoruyu on ponyal  na samom dele
lish' svoim poverhnostnym umom, ne proniknuv v sokrovennyj ee smysl,  hotya  v
postizhenii  etoj  tajny  zaklyuchetsya  kak  social'noe,  tak i  individual'noe
spasenie  cheloveka,  eto  - ideal Carstva  Bozhiya, tajna  gospodstva Duha nad
umom, zhizn'yu i telom. Drevnie narody Azii - imenno potomu,  chto  oni nikogda
polnost'yu ne utrachivali ponimaniya etoj tajny, nikogda ne otkazyvalis' ot nee
v  neterpelivoj  pogone  za   malymi   pobedami  -   proyavili   udivitel'nuyu
zhiznestojkost',  vyzhili  i  mogut  nyne,  podobno  bessmertnym,  vosstat'  i
obratit' svoi  vzory  k zare novoj zhizni;  oni byli pogruzheny  v  son, no ne
pogibli. Da, oni dejstvitel'no kakoe-to vremya terpeli neudachi v zhizni - tam,
gde dobivalis' uspeha evropejskie  narody,  veryashchie  v plot' i intellekt; no
etot  uspeh,  obmanchivo  polnyj  i  lish'  vremennyj,  neizbezhno  privodil  k
katastrofe. Aziya poterpela neudachu v zhizni,  poverglas' vo prah, i dazhe esli
prah,  v  kotorom  ona  lezhala,  byl  svyashchennym,  kak  vozvyshenno  vyrazilsya
sovremennyj aziatskij poet (hotya byl li on svyashchennym - eto eshche vopros),  vse
zhe  prah ne  yavlyaetsya nadlezhashchim  mestom dlya cheloveka,  ravno kak  polozhenie
poverzhennogo  ne yavlyaetsya dlya nego  estestvennym.  Aziya  poterpela vremennuyu
neudachu ne potomu, chto  stremilas' k idealam duhovnym (kak nekotorye uteshayut
sebya), slovno Duh voobshche mozhet zaklyuchat' v sebe slabost'  ili byt'  prichinoj
slabosti, no potomu,  chto  nedostatochno uverenno sledovala  duhu  i ne nashla
sposob  sdelat'  ego  polnovlastnym  pravitelem zhizni.  Ee um  libo sozdaval
propast' i otdelyal zhizn'  i Duh  neprohodimoj granicej,  libo  uspokaivalsya,
privodya  ih k  kompromissnomu  soglasheniyu,  i prinimal  osnovannye  na  etom
kompromisse   social'no-religioznye   sistemy   v   kachestve  okonchatel'nyh.
Uspokaivat'sya  takim obrazom  opasno; ibo zovu  duha  my dolzhny sledovat' do
konca   v  bol'shej  mere,  chem  lyubym  drugim  trebovaniyam,  i   konec  etot
predpolagaet ne razryv  i rashozhdenie  i ne  kompromiss s  duhom,  no polnuyu
pobedu duha i to  carstvo  ishchushchih sovershenstva, kotoroe, soglasno indusskomu
religioznomu ucheniyu, prihodit ustanovit' poslednij Avatar.
     |tu  istinu vazhno prinyat' k  svedeniyu, poskol'ku oshibki, sovershennye na
puti  k  nej,  zachastuyu  dazhe  bolee  pouchitel'ny,  chem   oshibki,  vyzvannye
otstupleniem  ot  puti.  Kak  vital'naya  i  fizicheskaya  priroda  mogut  byt'
podchineny intellektual'noj, eticheskoj ili esteticheskoj zhizni ili im prisushchim
motivam,  dovol'stvuyas' chastichnym gospodstvom vysshego ili ego kompromissom s
nizshim, tak i  duhovnaya zhizn' ili nekaya forma vlasti ili gospodstva duhovnyh
idej  i  motivov  mozhet  byt'  navyazana  mental'noj, vital'noj  i fizicheskoj
prirode i libo obednit' poslednyuyu, obednit' vital'nuyu i fizicheskuyu zhizn' i s
takim zhe uspehom  podavit' dazhe  mental'nuyu,  nadelyaya duhovnuyu zhizn' bol'shej
vlast'yu,  libo  prijti  k  kompromissnomu  soglasheniyu,  predostaviv  nizshemu
sushchestvu svobodu  v  ego sobstvennoj sfere  deyatel'nosti na tom uslovii, chto
ono budet chasto vykazyvat' svoe pochtenie duhovnomu sushchestvovaniyu, podchinyayas'
v  izvestnoj mere - bol'shej ili  men'shej - ego vliyaniyu i formal'no priznavaya
ego predelom i vencom  razvitiya chelovecheskogo  sushchestva. |to samoe  bol'shee,
chto  kogda-libo v  proshlom udavalos' chelovecheskomu  obshchestvu;  i,  hotya  eto
neizbezhnaya stadiya na puti chelovechestva, ostavat'sya na nej - znachit ne ponyat'
suti  dela  -  togo,  chto  edinstvenno neobhodimo  ponyat'. Ne  chelovechestvo,
vedushchee  obychnuyu  svoyu  zhizn'  (chto segodnya  yavlyaetsya dlya nego  normal'nym),
otmechennuyu  vliyaniem  duhovnosti,  no  chelovechestvo,  vsej dushoj stremyashcheesya
vozvysit'sya i obresti zakon (nyne dlya nego nenormal'nyj), poka vsya ego zhizn'
ne perejdet  na duhovnyj  plan - vot lezhashchij pered chelovekom krutoj pod容m k
sovershenstvu i duhovnoj transformacii, kotoruyu emu predstoit sovershit'.
     Sekret  transformacii zaklyuchaetsya v  perenesenii  centra nashej zhizni  v
bolee vysokoe soznanie i v izmenenii  glavnoj dvizhushchej sily nashej zhizni. |to
budet skachkom ili  shagom vverh, dazhe bolee  vazhnym, chem tot, kotoryj nekogda
sovershila Priroda  pri perehode ot vital'nogo uma zhivotnogo k myslyashchemu umu,
vse  eshche ne  sovershennomu v sravnenii  s  vozmozhnostyami nashego chelovecheskogo
razuma. Glavnaya volya, vnutrenne  prisushchaya  zhizni, ne  budet bol'she vital'noj
volej zhizni i tela - ona dolzhna prevratit'sya v duhovnuyu volyu,  kotoraya  nyne
proyavlyaet  sebya lish' v vide  redkih  i slabyh probleskov  i ozarenij. Ibo  v
nastoyashchee vremya ona yavlyaetsya nam kak nechto, pochti ne raskrytoe, oslablennoe,
iskazhennoe  mental'noj  Ideej;  no  po prirode svoej  ona supramental'na,  i
imenno ee  supramental'nuyu  silu i  istinu my  dolzhny tak ili inache postich'.
Glavnoj dvizhushchej  siloj nashej zhizni dolzhen stat' ne nizshij vital'nyj impul's
Prirody, kotoraya uzhe okonchatel'no oformilas' v nas i mozhet lish' dvigat'sya po
zamknutomu krugu s centrom v ego, no ta duhovnaya sila, o  kotoroj my  inogda
slyshim  i  govorim, no sokrovennuyu tajnu  kotoroj  eshche ne  postigli. Ibo ona
po-prezhnemu  prebyvaet  v   glubinah  nashego  sushchestva  i  zhdet,  kogda   my
prevozmozhem  nashe  ego  i otkroem istinnuyu  lichnost' v nas,  universal'nost'
kotoroj  pozvolit  nam ob容dinit'sya so vsemi  drugimi lyud'mi. Kak  sovershit'
perehod ot  vital'nogo  sushchestva, nashej instrumental'noj real'nosti, k duhu,
glavnoj real'nosti, i podnyat' na etu vysotu nashu volyu k sushchestvovaniyu i nashu
zhiznennuyu silu - vot tajna, postich' kotoruyu stremitsya nasha priroda. Vse, chto
my sdelali do sih por, yavlyaetsya  nekoj poluuspeshnoj popytkoj peremestit' etu
volyu i etu silu na mental'nyj plan: vysshej cel'yu nashih usilij, nashej glavnoj
zadachej, bylo  stat' mental'nym  sushchestvom i zhit' siloj idei.  No mental'naya
ideya  v  nas vsegda  ostaetsya lish'  posrednikom  i orudiem;  vybor  polya  ee
deyatel'nosti vsegda opredelyaetsya chem-to, otlichnym ot nee samoj, i  poetomu -
pust' v techenie kakogo-to vremeni ona stremitsya isklyuchitel'no k sobstvennomu
svoemu udovletvoreniyu - ona ne mozhet naveki udovletvorit'sya tol'ko etim. Ona
libo skatyvaetsya vniz i vovne, k vital'noj  i fizicheskoj  zhizni, libo dolzhna
razvivat'sya vnutr' i vverh v stremlenii dostich' vershin duha.
     Dolzhno  byt', imenno  poetomu v  sfere  mysli,  v  iskusstve,  v  nashem
povedenii,  v  nashej  zhizni  my vsegda razryvaemsya mezhdu dvumya  tendenciyami:
idealisticheskoj i realisticheskoj. Poslednyaya s legkost'yu vosprinimaetsya  nami
kak  bolee real'naya, imeyushchaya  bolee  prochnoe  osnovanie,  bolee svyazannaya  s
fakticheskoj  dejstvitel'nost'yu,  poskol'ku ona osnovyvaetsya  na  real'nosti,
kotoraya  ochevidna,  oshchutima  i  uzhe  oformlena;  idealisticheskaya   zhe  legko
predstavlyaetsya   nam   chem-to   nereal'nym,  fantasticheskim,   himericheskim,
tumannym,  chem-to, otnosyashchimsya  k sfere  skoree  myslej  i  slov, chem  zhivoj
dejstvitel'nosti,  poskol'ku  ona  pytaetsya  voplotit'  real'nost',  eshche  ne
osushchestvlennuyu.  Veroyatno,  v  kakoj-to  mere   my   pravy:   ideal,  chuzhdyj
fakticheskoj dejstvitel'nosti nashego fizicheskogo sushchestvovaniya, na samom dele
ostaetsya  chem-to  nereal'nym do  teh  por, poka  on kakim-nibud' obrazom  ne
primiritsya s nesovershenstvami nashej vneshnej  zhizni  ili  zhe ne najdet  bolee
velikuyu  i chistuyu real'nost', kotoruyu  ishchet, i ne  podchinit  ej nashu vneshnyuyu
deyatel'nost'; do togo  vremeni on budet boltat'sya mezhdu dvumya  mirami,  ne v
silah zavoevat'  ni svet  naverhu, ni t'mu  vnizu.  Podchinit'sya  fakticheskoj
dejstvitel'nosti, vhodya s nej v kompromiss,  legko;  najti duhovnuyu istinu i
principial'no  izmenit'  sushchestvuyushchij  obraz zhizni  trudno;  no  imenno  etu
trudnuyu  zadachu  chelovek  dolzhen  vypolnit',   esli  emu  suzhdeno   najti  i
osushchestvit'  svoyu  istinnuyu prirodu.  Idealizm vsegda  yavlyaetsya samym vernym
proyavleniem chelovecheskoj sushchnosti, no kak idealizm mental'nyj on nedejstven.
Dlya  togo,  chtoby  stat'  dejstvennym,  on  dolzhen prevratit'sya  v  duhovnyj
realizm, kotoryj vstupit vo vladenie vysshej real'nost'yu  duha i podnimet  do
etogo  urovnya nizshuyu  real'nost' nashej chuvstvennoj,  vital'noj i  fizicheskoj
prirody.
     Sledovatel'no,  v  etom  perenesenii  na  vysshij  plan   nashej  voli  k
sushchestvovaniyu i nashej  zhiznennoj  sily dolzhen zaklyuchat'sya sam princip nashego
sovershenstvovaniya.   |ta  volya,   eta  sila   dolzhna   sdelat'  vybor  mezhdu
preobladaniem  v nas vital'nogo  nachala i preobladaniem  duha. Priroda mozhet
uspokoit'sya na vital'nom plane, mozhet dostich'  tam svoego roda sovershenstva,
no eto sovershenstvo ogranichennogo razvitiya, ne stremyashchegosya  prevzojti  svoi
predely. Ona mozhet sdelat' eto v rastenii i zhivotnom, poskol'ku zdes' telo i
zhizn'  yavlyayutsya  odnovremenno orudiem i cel'yu; oni  ne  stremyatsya  prevzojti
sebya. Ona ne mozhet uspokoit'sya takim obrazom v cheloveke, poskol'ku zdes' ona
sovershila  rezkij skachok  za  predely  fizicheskogo  i vital'nogo plana;  ona
razvila  v  cheloveke um, kotoryj est' bujnoe cvetenie zhizni,  ustremlennoj k
svetu  Duha,  a  zhizn'  i  telo  zdes'  yavlyayutsya  lish' orudiyami,  no uzhe  ne
samocel'yu.  Poetomu  sovershenstvovanie  cheloveka ne  mozhet  byt'  ogranicheno
sferoj neprosveshchennoj fizicheskoj zhizni. Sovershenstvo nevozmozhno obresti i  v
bolee shirokoj sfere mental'nogo sushchestva; ibo ono tozhe yavlyaetsya lish' orudiem
i  stremitsya k  chemu-to, lezhashchemu za ego  predelami,  k nekoj sile, kotoraya,
konechno,   dejstvuet   v   nem,    no   vysshaya   istina   kotoroj   yavlyaetsya
sverhsoznatel'noj   po   otnosheniyu   k    nyneshnemu   razumu    cheloveka   -
supramental'noj.    Sovershenstvo    cheloveka   zaklyuchaetsya    v    raskrytii
vechno-sovershennogo Duha.
     Sovershenstvo  bolee nizkogo poryadka,  dostignutoe Prirodoj v rastenii i
zhivotnom, proishodit iz ih instinktivnogo, avtomaticheskogo, podsoznatel'nogo
podchineniya   vital'noj   istine   svoego   sobstvennogo   sushchestva.   Vysshee
sovershenstvo   duhovnoj   zhizni   proizojdet   iz   spontannogo   podchineniya
oduhotvorennogo  cheloveka istine  ego sobstvennogo  realizovannogo sushchestva,
kogda  on  stanet  soboj, kogda obretet  svoyu  podlinnuyu  prirodu.  Ibo  eta
spontannost' budet ne  instinktivnoj  i podsoznatel'noj,  no  intuitivnoj  i
celikom,   sovershenno   soznatel'noj.   |to   budet   radostnoe   podchinenie
estestvennomu  principu  duhovnogo sveta, sile universal'noj i vseob容mlyushchej
vysshej istiny,  vysochajshej  krasoty,  dobra, radosti, lyubvi, edinstva. Cel'yu
etoj  sily, dejstvuyushchej v zhizni, budet i  dolzhno  byt',  kak v lyuboj  zhizni,
razvitie,  obladanie,  naslazhdenie;  no  razvitie,  kotoroe  est' proyavlenie
bozhestvennogo,  obladanie   i  naslazhdenie  duhovnye  i   duhom  v  veshchah  -
naslazhdenie, kotoroe  budet ispol'zovat' mental'nye,  vital'nye i fizicheskie
simvoly  nashej  zhizni, no ne budet  zaviset'  ot  nih. Poetomu eto  budet ne
ogranichennoe  sovershenstvo, yavlyayushcheesya  predelom priostanovlennogo razvitiya,
kogda beskonechno  povtoryayutsya odni i te  zhe formy i  odni i te zhe dejstviya i
lyuboe  otstuplenie  ot  nih  chrevato opasnost'yu  i  besporyadkom.  |to  budet
bezgranichnoe sovershenstvo, sposobnoe na beskonechnye variacii svoih form, ibo
puti Duha beschislenny i beskonechny, no vmeste s tem vechno neizmennoe vo vseh
svoih variaciyah, yavlyayushchee edinstvo v beskonechnom raznoobrazii.
     I  potomu  k  takomu sovershenstvu  ne  mozhet privesti  mental'naya ideya,
kotoraya obrashchaetsya  s  Duhom  podobno  tomu,  kak ona  obrashchaetsya s  zhizn'yu.
Rozhdennaya umom ideya,  kotoraya postigaet  osnovnuyu volyu Duha  i pytaetsya dat'
etoj vysshej  sile soznatel'nye  orientaciyu i  metod v  sootvetstvii s ideyami
intellekta, slishkom  ogranichenna, slishkom  tumanna, slishkom slaba  dlya togo,
chtoby sovershit' eto chudo. Eshche menee  vozmozhno dostich' sovershenstva, esli  my
prikovyvaem  duh   k  nekoj  fiksirovannoj   mental'noj  idee  ili   sisteme
religioznyh  ritualov,  intellektual'noj   istine,  esteticheskomu  kriteriyu,
eticheskoj norme, prakticheskoj  deyatel'nosti, obrazu  vital'noj i  fizicheskoj
zhizni,  t. e.  k nekoj  osoboj sisteme form i  dejstvij,  i  ob座avlyaem lyuboe
otklonenie  ot  nee opasnost'yu,  besporyadkom ili  otstupleniem  ot  duhovnoj
zhizni. |to  bylo  oshibkoj, dopushchennoj  v  Azii,  i  prichinoj ee  ostanovki v
razvitii  i  posleduyushchego upadka;  ibo eto znachilo podchinit' vysshij  princip
nizshemu  i prinudit' samoraskryvayushchijsya Duh  k vremennomu  i  nesovershennomu
kompromissu s umom i vital'noj  prirodoj. CHelovek obretet istinnuyu svobodu i
sovershenstvo,  kogda zaklyuchennyj v nem duh prorvetsya naruzhu skvoz' formy uma
i  zhizni i,  vospariv v  svoe  sobstvennoe  ognennoe carstvo chistogo znaniya,
gnozisa,  izol'etsya na  nih  etim svetom i  plamenem,  chtoby ovladet'  imi i
preobrazovat' ih po svoemu podobiyu.
     Na samom  dele, kak my ponyali, um i intellekt ne yavlyayutsya glavnoj siloj
nashego sushchestvovaniya. Ibo oni mogut lish' sozdat' zamknutuyu sistemu poluistin
i somnitel'nyh  idej i sovershat'  beskonechnoe i besplodnoe dvizhenie po etomu
krugu.  No  est'  sila,  tayashchayasya v  ume  i  zhizni, vo  vsyakoj  deyatel'nosti
intellektual'nogo, esteticheskogo, eticheskogo, dinamicheskogo i prakticheskogo,
emocional'nogo,  chuvstvennogo,  vital'nogo i  fizicheskogo sushchestva,  kotoraya
postigaet mir cherez  otozhdestvlenie  i  intuiciyu  i nadelyaet vse eti aspekty
chelovecheskogo  sushchestva  takoj istinoj, pridaet im  takuyu  opredelennost'  i
postoyanstvo,  kakih  oni  tol'ko  mogut  dostich'.  V  nastoyashchee vremya my uzhe
nachinaem  smutno razlichat' nekoe prisutstvie etoj sily za vsej nashej naukoj,
filosofiej  i prochej  deyatel'nost'yu. No  do  teh  por,  poka  ej  prihoditsya
rabotat' dlya uma i zhizni, a ne radi sebya samoj, i dejstvovat' v formah uma i
zhizni, a  ne  siloj  svoego  stihijnogo  sveta,  my ne  smozhem  skol'ko-libo
effektivno  ispol'zovat' eto otkrytie, ne smozhem izvlech' estestvennogo blaga
iz   etogo   prebyvayushchego  vnutri   Geniya.   Put'   cheloveka   k   duhovnomu
sverhchelovechestvu otkroetsya togda, kogda on smelo priznaet  vo vseuslyshanie,
chto vse, do sih por im razvitoe v sebe, - v tom chisle intellekt,  kotorym on
stol'  gorditsya,  zasluzhenno i vse zhe naprasno, - uzhe ne udovletvoryaet ego i
chto otnyne cel'yu  vseh ego stremlenij budet izvlech', raskryt' i vypustit' na
svobodu  velikij Svet, zaklyuchennyj v nem. Togda  ego  filosofiya,  iskusstvo,
nauka, etika, social'noe sushchestvovanie, vital'nye stremleniya ne  budut bolee
rutinnoj deyatel'nost'yu uma i  zhizni, kotoruyu oni sovershayut radi samih sebya v
beskonechnom  dvizhenii po krugu, no stanut sredstvami otkrytiya bolee  velikoj
Istiny, stoyashchej za umom i zhizn'yu, i privneseniya ee  sily v nashe chelovecheskoe
sushchestvovanie. Togda  my  okazhemsya na vernom puti k tomu, chtoby stat' soboj,
najti nash istinnyj zakon sovershenstvovaniya i  zhit' istinnoj, polnoj zhizn'yu v
nashem podlinnom sushchestve i bozhestvennoj prirode.


        Glava XXIII. Usloviya nastupleniya duhovnogo veka

     Izmenenie takogo roda - perehod ot mental'nogo i vital'nogo stroya zhizni
k  duhovnomu  -  obyazatel'no  dolzhno  svershit'sya  v  individe  i   mnozhestve
individov, prezhde chem ono smozhet okazat' bolee ili menee effektivnoe vliyanie
na obshchestvo.  Duh  v  chelovechestve raskryvaetsya,  razvivaetsya,  sozdaet svoi
formacii  snachala  v  otdel'nom  cheloveke;  imenno  cherez  razvivayushchegosya  i
tvorcheskogo  individa   on  predlagaet  umu   chelovechestva  eto  otkrytie  i
vozmozhnost' novogo samosozidaniya.  Obshchestvennyj  um  ponachalu postigaet veshchi
podsoznatel'no, a esli i soznatel'no, to besporyadochno i haoticheski; i tol'ko
cherez individual'nyj um chelovechestvo v celom mozhet dostich' chistogo znaniya  i
realizacii teh vozmozhnostej, kotorye byli  skryty v ego podsoznatel'nom "ya".
Mysliteli, istoriki,  sociologi, kotorye umalyayut  znachenie individa i  hotyat
rastvorit' ego  v tolpe  ili  vidyat  v  nem glavnym  obrazom  kletku i atom,
postigli  lish'  odnu, bolee temnuyu  storonu istiny,  kasayushchejsya deyatel'nosti
Prirody v chelovechestve. Imenno potomu, chto chelovek ne  pohozh na material'nye
tvoreniya  Prirody  ili  na  zhivotnoe,  imenno  potomu,   chto  ona  zamyslila
osushchestvit'   v  nem   vse  bolee   i  bolee   soznatel'nuyu   evolyuciyu,  ego
individual'nost' poluchila takoe razvitie i tak absolyutno vazhna i neobhodima.
Nesomnenno, ta sila, kotoraya raskryvaetsya v individe i zatem dvizhet massami,
uzhe  soderzhitsya v  universal'nom  Ume, a  individ  yavlyaetsya lish' orudiem  ee
proyavleniya,  raskrytiya i razvitiya; prichem  ne prosto orudiem podsoznatel'noj
Prirody, ne prosto  instinktom, privodyashchim v  dvizhenie massy, no neobhodimym
orudiem neposredstvenno Duha, dlya kotorogo sama  Priroda yavlyaetsya  orudiem i
formoj proyavleniya ego tvorenij. Sledovatel'no, vse velikie izmeneniya nahodyat
chistuyu i  dejstvennuyu  energiyu svoego pervonachal'nogo  osushchestvleniya  i svoyu
neposredstvennuyu  formiruyushchuyu  silu v ume i duhe  individa ili ogranichennogo
chisla individov.  Zatem  etot  process  ohvatyvaet  massy,  no, k sozhaleniyu,
ves'ma  nesovershenno i  besporyadochno,  chto  zachastuyu ili prakticheski  vsegda
privodit k neudache ili iskazheniyu sozdannogo. V protivnom sluchae chelovechestvo
shestvovalo  by  po  puti  svoego razvitiya  s  pobedonosnoj  skorost'yu, a  ne
prodvigalos' by  neuverennymi neuklyuzhimi  shagami ili  korotkimi  iznuryayushchimi
ryvkami - pohozhe, do sih por ono bylo sposobno tol'ko na eto.
     Poetomu,  esli duhovnomu  preobrazovaniyu, o kotorom my govorim, suzhdeno
osushchestvit'sya,  neobhodimo,  chtoby  odnovremenno  vypolnyalis'  dva  usloviya,
chrezvychajno trudno sochetayushchiesya drug s drugom. Dolzhny sushchestvovat' individ i
individy,  sposobnye  postich', razvit' i vossozdat'  sebya  po  obrazu Duha i
peredat' kak svoyu ideyu, tak i  zaklyuchennuyu v nej silu massam. Vmeste  s  tem
dolzhny  sushchestvovat'  massy,  obshchestvo, obshchestvennyj um ili po krajnej  mere
otdel'nye  obshchestvennye sloi, potencial'naya sila  gruppovoj dushi,  sposobnye
vosprinyat' i  aktivno usvoit' etu ideyu, gotovye sledovat'  ukazannym putem i
idti  do  konca,  ne  ostanavlivayas' iz-za  prisushchih  im  nesovershenstv  ili
nedostatochnoj  podgotovlennosti i  ne  otstupaya,  poka ne sostoitsya korennoe
preobrazovanie.  Nikogda eshche  dva etih usloviya  ne vypolnyalis' odnovremenno,
hotya v  otdel'nye  napryazhennye  momenty istorii sozdavalas' takaya vidimost'.
Mozhno opredelenno skazat',  chto takoe sochetanie  odnazhdy  vozniknet,  odnako
nikto  ne znaet,  skol'ko dlya etogo  ponadobitsya  popytok i skol'ko  plastov
duhovnogo  opyta  pridetsya  nasloit'  v  podsoznatel'nom  ume  obshchestvennogo
chelovecheskogo sushchestva, chtoby podgotovit' dlya etogo pochvu. Ibo v napryazhennom
usilii  k  voshozhdeniyu, zatragivayushchem samye glubinnye plasty nashej  prirody,
shansov na uspeh u nas vsegda men'she, chem vozmozhnostej poterpet' neudachu. Sam
zachinatel' duhovnogo preobrazovaniya mozhet okazat'sya nesovershennym: vozmozhno,
on  eshche  ne uspel polnost'yu stat' tem, chto otkrylos'  emu. Dazhe te nemnogie,
kotorye  vypolnyayut  apostol'skuyu  missiyu,  mogut  ne  polnost'yu   usvoit'  i
sformirovat' v sebe duhovnuyu ideyu, a znachit,  peredayut svoim  mnogochislennym
posledovatelyam silu Duha v  eshche bolee oslablennom vide.  Obshchestvo mozhet byt'
ne gotovo  intellektual'no, vital'no,  eticheski, psihologicheski,  vsledstvie
chego  prinyatie im duhovnoj idei  mozhet stat'  i  nachalom ee  obescenivaniya i
iskazheniya,  a  zatem  vyzvat' uhod  iz nee  Duha ili  ego umalenie. Vse eto,
vmeste ili po otdel'nosti, mozhet proizojti, i  (kak stol' chasto sluchalos'  v
proshlom), nesmotrya na nekotoryj progress i vazhnye izmeneniya, v rezul'tate ne
privedet  k  tomu radikal'nomu izmeneniyu, kotoroe tol'ko i smozhet vossozdat'
chelovechestvo po bozhestvennomu podobiyu.
     Togda  kakoe  zhe  sostoyanie  obshchestva,  kakaya  stepen' podgotovlennosti
obshchestvennogo  chelovecheskogo  uma  budut  naibolee  blagopriyatny  dlya takogo
izmeneniya - inache govorya,  sozdadut  usloviya  esli ne dlya  nemedlennogo  ego
osushchestvleniya, to po krajnej mere dlya bolee radikal'noj  podgotovki k  nemu,
chem  bylo vozmozhno do sih por? |to, po-vidimomu, samyj  sushchestvennyj vopros,
poskol'ku   imenno    nepodgotovlennost',   nesposobnost'    obshchestva    ili
obshchestvennogo chelovecheskogo  uma k transformacii  vsegda byla glavnym kamnem
pretknoveniya.   Gotovnost'   kollektivnogo    uma   obshchestva   imeet   samoe
pervostepennoe  znachenie;  ibo, dazhe  esli  sostoyanie obshchestva i upravlyayushchie
obshchestvom princip i zakon vrazhdebny idee duhovnogo preobrazovaniya, dazhe esli
oni  pochti  polnost'yu   prinadlezhat  vital'nomu,  vneshnemu,  ekonomicheskomu,
mehanicheskomu  poryadku  zhizni  (chto,  bezuslovno,  nyne  otnositsya  ko vsemu
chelovechestvu), vse zhe kogda obshchestvennyj chelovecheskij um nachinaet priznavat'
idei,   prisushchie  vysshemu  poryadku,  kotoryj   v   konechnom   schete   dolzhen
ustanovit'sya, i  kogda  v serdce cheloveka  nachinayut probuzhdat'sya stremleniya,
porozhdennye etimi ideyami, togda poyavlyaetsya nadezhda na  nekotoroe prodvizhenie
vpered  v nedalekom  budushchem. I pervym  znachimym  priznakom takogo progressa
dolzhno  stat'  razvitie  sub容ktivnoj  idei zhizni -  idei  dushi, vnutrennego
sushchestva,  ego  sil,  vozmozhnostej,  rosta,  vyrazheniya  i  sozdaniya dlya nego
istinnogo,  prekrasnogo   i   blagopriyatnogo  okruzheniya   kak   edinstvennoj
po-nastoyashchemu neobhodimoj veshchi.  Dolzhny poyavit'sya  priznaki, predvoshishchayushchie
nastuplenie  sub容ktivistskogo veka v mysli chelovechestva i  sfere social'noj
deyatel'nosti.
     |ti idei, skoree  vsego, snachala  obnaruzhat svoyu tendenciyu v filosofii,
psihologii, iskusstve, poezii, zhivopisi, skul'pture, muzyke, v  formirovanii
glavnoj eticheskoj  idei, v primenenii myslitelyami  principov sub容ktivizma k
social'nym voprosam, veroyatno  dazhe  - hotya  eto  i  riskovannaya popytka - v
sfere  politiki  i  ekonomiki,  etoj  chrezvychajno  nevospriimchivoj  k  lyubym
vliyaniyam sfere  chisto zemnyh  interesov, kotoraya  ne priznaet nikakogo inogo
obrashcheniya, krome kak s pozicij grubogo utilitarizma.  V  nauke ili hotya by v
oblasti  nauchnogo  issledovaniya  poyavyatsya  novye neozhidannye  otkloneniya  ot
obychnogo metoda - poskol'ku novomu metodu poiska, dazhe samomu plodotvornomu,
ortodoks vse ravno  otkazyvaet v nazvanii nauki. Budut  sdelany  otkrytiya, v
rezul'tate  kotoryh stanut ton'she peregorodki  mezhdu dushoj i materiej; budut
predprinyaty   popytki   rasshirit'  oblast'  primeneniya  tochnogo   znaniya   i
ispol'zovat' ego v sfere psihologii  i psihiki s  ponimaniem toj istiny, chto
poslednie imeyut svoi sobstvennye zakony, otlichnye ot fizicheskih,  kotorye ne
teryayut  svoyu  silu  ottogo,  chto  ne  dostupny  vospriyatiyu  vneshnih  chuvstv,
beskonechno gibki i trudnoulovimy.  Religiya budet stremit'sya sbrosit' s  sebya
byloe  bremya mertvoj materii i ispolnit'sya novoj  sily, pripav k  istochnikam
Duha. Vse eto vernye priznaki esli ne gryadushchego duhovnogo preobrazovaniya, to
po  krajnej  mere ego  real'noj vozmozhnosti - popytki,  kotoraya, nesomnenno,
budet  predprinyata, ocherednogo usiliya, kotoroe, veroyatno, budet  sdelano  na
osnovanii bolee  shirokogo znaniya i  luchshe podgotovlennogo razuma, sposobnogo
ne  tol'ko chuvstvovat',  no i ponimat'  Istinu, trebuyushchuyu,  chtoby ej  vnyali.
Nekotorye iz  etih priznakov my vidim uzhe  v nastoyashchee vremya,  hotya oni poka
tol'ko lish'  zarozhdayutsya, nosyat sluchajnyj harakter i eshche  ne  dayut osnovanij
dlya tverdoj  uverennosti v  budushchem.  Tol'ko kogda  pervye  neuverennye shagi
privedut cheloveka  k  tomu,  chto on ishchet,  eto otkrytie  mozhno budet uspeshno
primenit' v  dele  preobrazovaniya  chelovecheskoj  zhizni.  Do  teh por  nam ne
ostaetsya nichego luchshego,  krome  kak  zanimat'sya  vnutrennej  podgotovkoj  k
duhovnoj  transformacii,  a  vo  vsem,  chto kasaetsya  ostal'nogo,  provodit'
somnitel'nogo roda radikal'nye ili revolyucionnye eksperimenty, tak ili inache
svyazannye  s  tehnikoj  i  vsepronikayushchej  gromozdkoj  avtomatizaciej,   pod
tyazhest'yu kotoryh nyne tomitsya i stradaet zhizn'.
     Veroyatno, vek sub容ktivizma zakonchitsya zadolgo do nastupleniya duhovnogo
veka; ibo povorot  v  storonu  sub容ktivizma  yavlyaetsya lish'  pervym usloviem
perehoda  k duhovnoj zhizni, no  ne  eyu samoj,  ne  konechnoj cel'yu  razvitiya.
Vpolne  vozmozhno,  chto poiski  Real'nosti,  istinnogo  "ya"  cheloveka,  budut
proishodit'  v  estestvennoj  posledovatel'nosti, opisannoj  v Upanishadah  v
glubokoj p