Satprem. Mat' ili Novyj Vid Trilogiya knig o Materi: I The Divine Materialism II The New Species III The Mutation of Death This book was first published in France under the title Mere ou L`Espece Nouvelle by Editions Robert Laffont, S.A., Paris. Satprem, 1976 Mother or The New Species. English translation copyright 1983 by Institute for Evolutionary Research, Ltd. All rights reserved. For information address: Institute for Evolutionary Research, 200 Park Avenue, Suite 303 East, New York, N.Y. 10166. --------------------------------------------------------------- Mat' ili Novyj Vid. Perevod s anglijskogo I.Savenkova. 1997. Moskva. Kopirovanie dannogo perevoda ne tol'ko ne vozbranyaetsya, no i privetstvuetsya. "IGORXIZDAT" Komp'yuternyj nabor WinWord Otpechatano na matrichnom printere Nabor, korrektura i pechat' perevodchika Igor' Savenkov (savenkov@ccas.ru) ¡ mailto:savenkov@ccas.ru --------------------------------------------------------------- CODERZHANIE CHASTX PERVAYA SUPRAMENTALXNOE NISHOZHDENIE I TOT VELIKIJ VZGLYAD ................ 1 II NOVYJ VID ......................... 7 Malen'koe okno dushi ............12 Vopros pozicii .................21 III VSEOBSHCHEE NACHINANIE .................29 |volyucionnyj most ...............29 Zarazhenie .......................34 Vnutrennyaya zavisimost' ..........38 IV SUPRAMENTALXNOE NISHOZHDENIE .........45 Izmenenie istorii ........................47 Neispravimaya nuzhda ...................... 50 "Nishozhdenie" .............................54 Malen'kaya pul'saciya ......................60 V SUPRAMENTALXNYJ MIR ................ 69 Okamenelye vidimosti .....................71 Supramental'naya substanciya ...............77 Nedostayushchee zveno ........................85 Vnezapnoe izmenenie? .....................89 VI VUALX ..............................97 Supramental'noe tvorenie ................98 Misteriya ............................... 106 Uluchshennoe telo ..........................111 Tochka proryva ...........................115 VII KRISHNA V ZOLOTE ....................121 Hrupkoe telo ............................125 Sokrovishche v skale .......................128 Vsemogushchaya pruzhina ..................... 139 CJJJ TROJNOJ KONEC .....................147 Konec religij ..........................149 Konec materializma ..................... 157 Konec smerti ............................163 TOM II CHASTX PERVAYA. SUPRAMENTALXNOE NISHOZHDENIE Ona rabotaet zdes' v tele, chtoby prinesti vniz nechto eshche ne vyrazhennoe v etom material'nom mire, chtoby transformirovat' zhizn' zdes' SHri Aurobindo I. TOT VELIKIJ VZGLYAD Nachinalas' novaya zhizn'. Nechto zakrylos' v etom neistovom serdce, podobno tyazheloj serebryanoj dveri, za kotoroj ona perenosila svoyu bol' v tishine, chto, vozmozhno, bylo uzhasno. Nechto navsegda ukorenilos' tam, chto-to vrode vzglyada, kotoryj mog byt' kromeshno chernym i zolotym v svoih glubinah, zheleznoj volej, kotoraya neotstupno ustavilas' na Smert'. Teper' ona znala: eto byl "vopros, dannyj mne dlya razresheniya". Ona otslezhivala Vraga vo vseh ego oblichiyah; za vsemi zhestami, shagami, slovami, toj ili inoj lichnost'yu, ona smotrela na Vraga i pronzala ego formu. YA ne znayu v mire nikakogo drugogo sushchestva, kotoroe by tak postoyanno i stol' nepreklonno priderzhivalos' by neveroyatno cel'noj voli == ne stoilo delat' ni odnogo vdoha toj zhizni, ne stoilo prozhivat' dazhe sekundu iz dvadcatichetyrehchasovogo dnya, chtoby ne posvyatit' ih zavoevaniyu togo ili poiskam togo. On ushel, dolzhen li byl ujti? Polnyj upadok. I eto byl dazhe ne SHri Aurobindo, na kotorogo ona smotrela -- eto bylo za predelami SHri Aurobindo, "nechto", chto bylo podobno velikomu Tomu: Absolyutu, Vsevyshnemu == i chto znachat slova? Tak ili inache slova absurdny. To, chto uderzhivaet vse ot togo, chtoby ono srazu zhe ne razvalilos', podobno chudovishchnomu farsu. Ved', tak ono i est', kak veshchi predstoyat s pervogo vzglyada, mir yavlyaetsya krajnej chudovishchnost'yu, zavualirovannoj tol'ko nashim nesoznaniem. Bez toj vuali nesoznaniya mir byl by neperenosim. Uberi illyuziyu, i ostanetsya lish' vybor mezhdu Nirvanoj ili samoubijstvom -- i Tem, edinstvennoj nadezhdoj obresti kakoj-libo smysl. Edinstvenno pozitivnaya veshch' vo vsej etoj chudovishchnoj bessmyslice. Protivopolozhnaya storona Smerti. Inache Smert' yavlyaetsya edinstvennym absolyutom, torzhestvuyushchim povsyudu, v kazhdom ugolke, ozhidayushchej nas na sleduyushchem povorote dorogi, gde ona snimet svoyu masku i, smeyas', vyb'et vsyu nashu boleznennuyu glupost'. To ili Smert'. V promezhutke mezhdu nimi net nichego, krome maskarada i marionetok v etom maskarade. Libo ustremlyaesh'sya k Tomu, libo ty uzhe v lapah smerti. To, edinstvenno vozmozhnaya i zhivaya veshch' v etoj parodii na zhizn', kotoraya ne yavlyaetsya zhizn'yu, edinstvennaya Sila, kotoraya mozhet brosit' vyzov sile smerti povsyudu. I esli my ne verim v eto, tem huzhe dlya nas -- eto znachit, chto nashe imya uzhe zaneseno v skrizhali smerti. Na samom dele, eto ne vopros "very", eto vopros dyhaniya; esli uzh s illyuziej pokoncheno, to eto bol'she ne vopros dlya obdumyvaniya, sushchestvuet li kislorod, ili vopros izucheniya metafiziki kisloroda: ili dyshish', ili umiraesh'. |to tak prosto. To oznachaet dyhanie. My mozhem nazvat' eto "kitom", esli ugodno, no esli my ne na spine etogo kita, to ochen' skoro budem vtyanuty na samoe dno -- eto ne tak uzh daleko. |to zavtra. |to dazhe pryamo pered nashimi nosami: smert' proskakivaet v proshloe i snova proskal'zyvaet nazad v kazhdyj moment nashej zhizni, podobno molchalivoj akule, elegantnoj i ulybayushchejsya -ocharovatel'noj. Istina sostoit v tom, chto uhod SHri Aurobindo tolknul menya pryamo ko Vsevyshnemu, bez kakih-libo posrednikov. Ili To, ili nichto, predel'no prosto. Nichto oznachaet Smert'. Ona govorila "Vsevyshnij" ili "Gospod'" ili "Ty" -- ne imeet znacheniya. |to byl prosto ee sposob vzyvaniya k tomu, chto niskol'ko ne zabotit, kak my ego nazyvaem, no chto yavlyaetsya edinstvennoj veshch'yu, kotoroj mozhno dyshat' pered licom vezdesushchej vsesil'noj smerti. I, mozhet stat'sya, chto vse nashi chelovecheskie perezhivaniya -- vse, bez isklyucheniya == nezavisimo ot ih vidimosti ili yazyka, sushchestvuyut isklyuchitel'no, edinstvenno i absolyutno radi togo, chtoby vesti kazhdogo iz nas k edinstvennoj Sekunde, kogda my povorachivaemsya k etoj unikal'noj Vozmozhnosti: vnezapno my govorim: to, ili smert'. My obrashchaemsya k Pozitivnoj Veshchi, k kislorodu, my raskryvaem nashi ruki, i kak idioty, ili net, tverdim: To, to, to... edinstvennyj absolyut -eto Vsevyshnij, edinstvennoe postoyanstvo -- eto Vsevyshnij, edinstvennyj oplot -- eto Vsevyshnij, edinstvennoe bessmertie -- eto Vsevyshnij. I tol'ko to sushchestvuet. Inache nevozmozhno, inache eto zhivaya smert'. Vse perezhivaniya, vse bez isklyucheniya, prednaznacheny vesti nas tuda. |to pervaya sekunda zhizni v carstve Smerti. I togda prihodit takoe pogloshchayushchee, takoe absolyutnoe perezhivanie... Neopredelennost', neustojchivost', mimoletnost', nepostoyannaya i nestojkaya priroda vsyakoj veshchi; mozhno ne zaviset' NI OT CHEGO -vse raspalos' -- krome Vsevyshnego, potomu chto On est' vse. Tol'ko Vse, v ego vechnosti, nikogda ne terpit krah... Slova glupy, no eto perezhivanie. Kak tol'ko vy imeli eto perezhivanie, vse koncheno: vse ostal'noe -- eto prosto detali, rezul'tat togo. Togda my poistine spaseny; ili, skoree, oblozheny so vseh storon smert'yu -- kotoruyu my ne zamechali ran'she. My spaseny, potomu chto dyshim. My nachali videt' nastoyashchee lico "zhizni". My nachali srazhat'sya so smert'yu. My s temi, kto tyanet evolyuciyu k toj storone, na kotoroj mozhno dyshat' -- v dejstvitel'nosti, my ne "s temi": my so Vsevyshnim. "S temi" -- eto vse eshche chast' nashej smertnoj putanicy. I bezo vsyakoj drozhi my mozhem perenosit' velikij, vsesil'nyj vzglyad Materi, kotoryj otkryvalsya, inogda, za serebryanoj dver'yu... potomu chto eto vzglyad uzhasayushch dlya vseh teh malen'kih smertej, kotoryh my derzhim vnutri samih sebya. YA provozhu svoe vremya, pokryvaya sebya vual'yu: sloj za sloem, sloj za sloem, tak chtoby ostat'sya nevidimoj. Inache... nevynosimo. Vremenami... ya videl. Tak chto teper' my znaem, chto oznachaet ZHizn' v etom carstve Smerti. Ona otpravilas' zavoevyvat' eto, nastoyashchuyu zhizn' dlya zemli -protiv nashih beschislennyh malen'kih smertej. Kogda zemlya smozhet perenosit' etot vzglyad, ona blizhe podojdet k tomu, chtoby byt' nastoyashchej zemlej, ved' togda ona izbavitsya ot svoej chudovishchnoj solidarnosti so smert'yu. Vozmozhno, ne najdetsya ni odnogo sushchestva, kotoroe, tak ili inache, ne sodejstvovalo by smerti. |to uzhasaet. No te dvadcat' tri goda zhizni Materi byli uzhasnymi godami. Korotko govorya, kazhdoe sushchestvo v etoj evolyucionnoj laboratorii yavlyalo soboj nekij obrazchik, v kazhdom iz kotoryh dolzhna byt' reshena eta problema smerti. II. NOVYJ VID Voznikal pochti novyj Ashram. Po suti, my prinimaem vseh, vsyu zemlyu, i zatem "vzbaltyvaem", i vse bespoleznoe otseivaetsya. Deti, mnozhestvo detej, vse bol'she i bol'she. I, chestno govorya, ona byla gorazdo bol'she zainteresovana v detyah, chem v uchenikah, kotorye znali vse, chto nuzhno ili ne nuzhno bylo delat', i byli polny sveta, jogi i perezhivanij: Oni zastyli na svoem puti. Ochen' horoshie obrazcy, chtoby vystavit' ih v muzee, no ne dlya togo, chtoby delat' rabotu... Dolzhna skazat', chto dlya svoej raboty ya predpochitayu kogo-libo, kto znaet ochen' malo, kto mnogo ne uprazhnyalsya po chasti samokontrolya, no kto imeet velikoe plamya stremleniya i obilie dobroj voli. Nechto podatlivoe, progressivnoe, chto ne nuzhno razbivat' na melkie kusochki, chtoby sdelat' progress. Dejstvitel'no, eto ochevidno: sleduyushchaya zhizn', kotoraya dolzhna prijti, sleduyushchij shag evolyucii stol' radikal'no otlichaetsya ot togo, chem my yavlyaemsya, chto my dumaem i chto my vidim na svoih vershinah ortodoksal'nogo sveta -- dazhe nashi kachestva sovershenno bespolezny i pochti ne svyazany s temi, kotorye budut dvigat' novym vidom -chto my dolzhny zastavit' nash razum kul'tivirovat' nechto inoe, esli my ne hotim prodolzhat' idti vo glave vymirayushchego vida. Net nikakogo smysla v kul'tivirovanii praktiki "raskachivaniya derev'ev" ili dazhe v "joge", ved', v lyubom sluchae, gryadushchee budet sovershenno inym. Kakovy kachestva budushchego? Budet interesno obnaruzhit' eto. Ona yasno videla, ona daleko zaglyadyvala v budushchee. V 1943 g. ona osnovala SHkolu Ashrama [Ashram School], naschityvavshuyu togda dvadcat' pyat' uchenikov; devyat' let spustya ih bylo okolo dvuh soten, i ona osnovala Mezhdunarodnyj Universitetskij Centr SHri Aurobindo [Sri Aurobindo International Hojcetujfshch Centre]. Ne zabyvajte, vse vy, nahodyashchiesya zdes', govorila ona, chto my hotim realizovat' nechto, chto eshche ne sushchestvuet na zemle; tak chto absurdno iskat' gde-libo primer togo, chto my hotim sdelat'. Po sushchestvu, ona pytalas' vnedrit' v nih chudo budushchego, nevidannuyu vozmozhnost' budushchego, besprecedentnoe "nechto", delaemoe v evolyucionnom tigle -- da, evolyuciya "delaetsya": pochemu by nam ne delat' ee vmeste? Davajte sdelaem drugoe sushchestvo na zemle. |to gorazdo interesnee, chem stremit'sya stat' blagosostoyatel'nymi preemnikami sotoj demokraticheskoj dinastii posle Hrista, vse snova i snova. Prezhde vsego, ona staralas' vykorchevat' staryj shablon smerti iz soznaniya uchitelej; inymi slovami, ona nachala s uchitelej. Uchitelya seli za studencheskie party, i ona "zameshivala vse testo" vmeste v strannoj, besprecedentnoj smesi, v kotoroj nikto ne byl uchitelem i nikto ne byl uchenikom, i v kotoroj vse vmeste iskali formulu budushchego: deti delali eto spontanno, ne zabotyas' o kakom-libo lozhnom "budushchem", a uchitelya s ih neistovym soprotivleniem kak by tochno "prosverlivalis'" Mater'yu i samimi uchenikami, poka, volej-nevolej, ne byl poluchen nekij neobychnyj rezul'tat. Dlya nachala, ne bylo nikakih diplomov i nikakih ekzamenov (i eto za chetyrnadcat' let do reorganizacii universiteta v Berkli v 1964 g.). No kakaya zhe shla bor'ba, chtoby vykorchevat' te semena iz golov uchitelej! Zachem nuzhny diplomy? CHtoby stat' superpeshkami ischezayushchego vida? Okolo stoletiya chelovecheskij vid stradal ot vsemirno rasprostranennogo zabolevaniya, kotoroe sejchas dostiglo naibolee ostrogo sostoyaniya: etu bolezn' mozhno nazvat' utilitarizm... Detyam, zarazhennym etoj bolezn'yu, ne mesto v Obrazovatel'nom Centre Ashrama [Ashram's Geofte of Education]. Dejstvitel'no, nuzhno bylo bukval'no vbivat' v golovy etih detej, chto oni delayut budushchee: "|to voshititel'no, vy tak ne dumaete?", govorila ona im. My otkryvaem budushchee. My otkryvaem ego bez togo, chtoby byt' ogranicheny vsemi "eto nevozmozhno" ili "eto vozmozhno". Vozmozhno vse, i ona nikogda ne ustavala povtoryat' im: Kogda chto-to kazhetsya nevozmozhnym vam? Kogda vy pytalis' sdelat' eto. Esli by vy nikogda ne pytalis' sdelat' eto, to ono nikogda ne kazalos' by vam nevozmozhnym. I, prezhde vsego, pochemu vy pytalis' sdelat' eto? Potomu chto eto nahoditsya v vashem soznanii. Esli by etogo ne bylo v vashem soznanii, vy nikogda ne pytalis' by sdelat' eto. I v tu minutu, kogda ono prihodit v vashe soznanie, stanovitsya sovershenno ochevidno, chto eto est' nechto, chto vy budete realizovyvat'. Vy ne sposobny realizovat' lish' to, chto nahoditsya vne vashego soznaniya. |to tak prosto! Net? Trudnost' na puti k budushchemu zaklyuchalas' v soznanii; klyuchom bylo izmenenie soznaniya. Izmenit' soznanie -- eto, prezhde vsego, demontirovat' starye nevozmozhnosti, shiroko raskryt' dveri i perestat' vozvodit' steny mezhdu nami samimi i vozmozhnostyami budushchego -my postoyanno vozvodim steny, my postoyanno sooruzhaem kakie-to konstrukcii. Neobhodimo spustit'sya pryamo v kletki tela, chtoby snesti eti konstrukcii, a tem vremenem ona staralas' otkryt' dveri: Somnenie delaet zhestkim soznanie, ono pokryvaet ego korkoj, kotoraya blokiruet ego vospriimchivost'. |to kak nanesti na chto-to lakirovku, chtoby prepyatstvovat' kontaktu. My vse vremya prebyvaem v polnejshem chude, my kupaemsya v budushchem; ono zdes' vechno, ono polnoe, sovershennoe i perepolnyayushchee vse -- no my mozhem soprikosnut'sya lish' s tem i realizovat' lish' to, s chem my mozhem ustanovit' kontakt. Amazoniya zdes', sovershennaya, Supramental zdes', sovershennyj == vse zavisit ot togo, s chem my mozhem soprikosnut'sya. Imej my veru, my mogli by transformirovat'sya za sekundu... Tol'ko vera dolzhna prostirat'sya vniz pryamo do kletok. I pervyj shag -- eto otkrytyj razum. Pervaya stena nahoditsya v razume; grandioznaya stena, kollektivnaya, tysyacheletnyaya, podderzhivaemaya millionami i millionami "razumnyh" lyudej: "No posmotri zhe! |to nevozmozhno!" Esli vy usvoite, raz i navsegda, govorila ona im, chto vsya vselennaya (ili, esli ugodno, nasha zemlya, chtoby zaostrit' problemu) yavlyaetsya ni chem inym, kak Bozhestvennym, Kto zabyl Sebya, togda kuda zhe vy pomestite slabost'? Konechno zhe, ne v Bozhestvennoe! Poetomu v zabyt'e. Sledovatel'no, esli vy boretes' s zabyt'em, to borites' so slabost'yu. Ona uchila ih verit', prezhde vsego, v samih sebya. Izmenenie soznaniya dejstvitel'no nachinaetsya s vykorchevki starogo lesa v nas. Bud' my chisto samimi soboyu, my byli by sovershenno bozhestvenny. |to verno. |to dazhe klyuch k budushchemu. "O, no posmotri syuda!", -vozrazhayut starye evolyucionnye tipy, -- oni govoryat "no", i mgnovenno eshche glubzhe pogruzhayutsya v tysyacheletnyuyu tryasinu. Posle oni legko mogut ukolot': "Nu ya zhe tebe govoril". Ne dolzhno byt' nikakih "no". Dolzhno byt' absolyutnoe DA. My dolzhny vybrat'sya iz staroj mirovoj tryasiny. My dolzhny perestat' nahodit'sya sredi mertvyh, kotorye dumayut, chto oni zhivy i tol'ko volochat za soboj hromosomy svoih dedushek. Po sushchestvu, EDINSTVENNAYA VESHCHX, kotoruyu vy dolzhny neustanno delat', -- govorila ona uchitelyam, -- eto uchit' ih poznavat' samih sebya i vybirat' sobstvennuyu sud'bu... Uchit' ih issledovat' sebya, ponimat' sebya I HOTETX SEBYA. |to gorazdo vazhnee, chem uchit' ih istorii zemli ili dazhe proishozhdeniyu zemli. A uchenikam ona vse povtoryala i povtoryala: Vy zdes' dlya togo, chtoby stat' predstavitelyami novoj rasy. Vse zavisit ot vashej voli i vashej iskrennosti. Esli vy bol'she ne hotite prinadlezhat' k obychnomu chelovechestvu, esli vy bol'she ne hotite byt' tol'ko razvitymi zhivotnymi, esli vy hotite stat' novymi lyud'mi, realizuyushchimi supramental'nyj ideal SHri Aurobindo, esli vy hotite zhit' novoj i vysokoj zhizn'yu na obnovlennoj zemle, togda vy najdete zdes' vsyu pomoshch', neobhodimuyu dlya prodvizheniya CHelovechestvo ne yavlyaetsya poslednej stupen'yu zemnogo tvoreniya. |volyuciya prodolzhaetsya, i chelovek budet prevzojden. Kazhdomu predostavleno reshat', hochet li on uchastvovat' v priklyuchenii novogo vida. Malen'koe okno dushi "Da, no vse zhe", -- vozrazhayut mudrye uchenye muzhi, -- "oni dolzhny nemnogo nauchit'sya istorii i geografii, a takzhe himii i trigonometrii, i zatem...". Polnyj spisok, pryamo do samoj smerti. Dostatochno lish' prostogo, malen'kogo, mikroskopicheskogo "da, no vse zhe", i my nezametno okazalis' privyazannymi k nashemu trupu (kotoryj, bolee togo, ne prinadlezhit nam; on nahoditsya v zakonnom vladenii pohoronnogo byuro). I eto fakt, chto Mat' uchila ih himii (v velikolepnyh laboratoriyah, organizovannyh Pavitroj), geografii i vsemu prochemu -- no inym putem. Vse zaklyuchaetsya v tom "drugom puti". "Lyubym izbrannym metodom", govoril SHri Aurobindo. Supramental budet prosachivat'sya lyubym obrazom, dazhe cherez trigonometriyu, tol'ko my dolzhny pomnit', chto eto vse sredstva... k chemu-to inomu. S samogo nachala my dolzhny ponyat', chto eto prosto "uprazhneniya", kak ganteli dlya nakachki "muskul soznaniya" i chto soznanie yavlyaetsya rychagom -- razum eto prosto instrument dlya formirovaniya materii, dlya proniknoveniya v etu substanciyu i nasyshcheniya etoj substancii, kotoraya nasleduet mehanicheskuyu inerciyu protoplazmy. My dumaem, chto razum prednaznachen dlya tvoreniya evangelij, filosofij ili marksizma, no vse eto prosto perehodnye evolyucionnye stupen'ki, prednaznachennye dlya togo, chtoby prityagivat' vse bol'she i bol'she soznaniya v materiyu. Vot cel', skrytyj klyuch, prichina vsego etogo dvizheniya. Razum poistine yavlyaetsya vydayushchimsya muchitelem, on ne ostavlyaet nas v pokoe ni na minutu; nichto drugoe ne podhodit luchshe dlya togo, chtoby prepyatstvovat' nashej dremote v blazhenstve prirodnoj evolyucii. Esli my pereputaem himicheskuyu valentnost' i upustim stepen' doktora garvardskogo universiteta, chto zhe, eto nashe nepravil'noe predstavlenie kak "razvityh zhivotnyh". K schast'yu, namereniya evolyucii gorazdo bolee chudesnye. I poetomu ona uchila ih "inym putem". Po vecheram, posle partii v tennis, ona prihodila na Plejgraund, izyashchnaya, spokojnaya, belaya, odetaya v yaponskie gety, dlinnye pantalony, kami, cvet kotoryh zavisel oto dnya -- potomu chto i cveta imeli svoe znachenie, predstavlyaya specificheskie moshchnosti i centry soznaniya -- i s golovnym uborom belogo muslina, chtoby zashchitit'sya ot vetra. Hotya ona dolzhna byla podrezat' svoi dlinnye volosy. I "zimoj" malen'kaya shelkovaya nakidka pokryvala ee uzhe ssutulivshiesya plechi. Ej bylo sem'desyat tri goda. |tot Plejgraund poistine byl ee osoboj laboratoriej. Oni delali tam gimnastiku -- massu -- uprazhneniya na brevne, dzyudo, asany hatha-jogi, vse myslimoe, boks i skachki s prepyatstviyami, i chego tam tol'ko ni bylo. Devochki opoyasyvali golovy belymi platkami i nosili shorty -shorty v Indii, v 1950 g. eto skandal, pozor! -- i oni byli v gruppah vmeste s mal'chikami, a gruppy otlichalis' cvetom short: byli gruppy v krasnyh shortah, v golubyh shortah, v shortah cveta haki; zelenye shorty nosili samye malen'kie, belye shorty nosili vosemnadcatiletnie, byli i serye shorty -- vse cveta radugi. Carila zdorovaya, veselaya, kak by prazdnichnaya atmosfera. Pomimo prochego, bylo zabavno i interesno podgotavlivat' novyj vid. I bez roditelej -- ona ne hotela nikakih roditelej, eti roditeli uzhasny. Oni nemedlenno vtiskivali vas v staruyu atavisticheski-kulinarnuyu koleyu so vsemi svoimi hlopotami ob obshchih holodnyh i "horoshih manerah". Est' deti, kotorye prihodyat uzhasno horosho vospitannymi -- takimi uchtivymi, s takimi horoshimi manerami, oni otvechayut tebe tak vezhlivo... oni proizvodyat vpechatlenie malen'kih poluzhivyh marionetok -pryamo otpolirovannye, horosho prichesannye, horosho uhozhennye -- no eto snaruzhi, a vnutri: pustye. Ona hotela otklika iznutri. Ona hotela ognya vnutri. Kogda ty smotrish' na kogo-libo, kto soznaet svoyu dushu i zhivet v svoej dushe, ty chuvstvuesh', chto spuskaesh'sya, idesh' gluboko, gluboko, gluboko v etogo cheloveka, daleko, daleko, daleko vovnutr'... i togda ty chuvstvuesh'... malen'kij otklik, ochen' spokojnyj... nechto teploe, tihoe, bogatoe po soderzhaniyu i ochen' spokojnoe, ochen' polnoe, kak by myagkoe, nezhnoe eto dusha. I inogda vstrechayutsya glaza, v kotorye ty ne mozhesh' vojti, oni kak zakrytye dveri: dva chernyh ekrana. I takzhe byvayut glaza, kotorye otkryty, ty vhodish' i srazu zhe pod poverhnost'yu vstrechaesh' nechto, chto vibriruet i dazhe vremenami siyaet; ono vibriruet. Ty mozhesh' byt' sbit etim s tolku i mozhesh' podumat': "O! u nego zhivaya dusha". No eto ne tak: eto ego vital'noe. Ocharovatel'nyj malen'kij vodovorot. Ona prinimala vseh, krome "chernyh ekranov". Ona pogruzhala svoj almaznyj vzglyad, smeshannyj s myagkost'yu ili smehom ili ironiej, ona opuskalas' do samyh glubin, kak budto pronzaya bolota, kakie-to utolshcheniya, sloj za sloem temnyh horoshih maner, i ona tyanula, vytyagivala vpered, kak by iz glubin shahty, malen'koe chistoe plamya sushchestva, nechto volnuyushcheesya ponachalu, nechto strannoe, neizvestnoe, nechto kak by vytyagivayushchee sheyu, kak tol'ko chto operivshijsya ptenec, chto napolnyaet vse sovershenno novoj i sovsem neozhidannoj zhizn'yu -- i vam hochetsya tancevat' i smeyat'sya ili dazhe rydat', kak esli by starye steny byli vnezapno razrusheny, i vy vnezapno ochutilis' by v mire, zalitom solnechnym svetom, bol'she ne mogli by uznat' sebya. I bylo chudesno sbrosit' noshu toj staroj, absurdnoj nerazberihi, v kotoroj ty zhil v techenie desyati ili dvadcati let kak horosho-uhozhennyj malen'kij robot. Starye privychki otpadali. Poyavlyalsya inoj sposob dyhaniya. Vnezapno zhizn' obretala smysl. Drugoj smysl. I vse stanovilos' vozmozhnym. No inogda lyudi pasovali pered etim vzglyadom: boloto vnutri nih ne moglo etogo vynesti. |to i k luchshemu == avtomaticheskaya otsortirovka. Kak chudesno bylo by, skazala ona odnazhdy, protyagivaya mne cvetok, brat' soznanie cheloveka, kak berut cvetok, i poskol'ku ty smotrish' na nego s vibraciej Vsevyshnej Lyubvi, to on raskryvaetsya, obretaet formu i stanovitsya izumitel'nym! "Da eto kak raz to, chto ty delaesh'!", otvetil ya. I ona rassmeyalas' kak ozornoj rebenok. Ona tak hotela vseh i kazhdogo, vse sushchestva otkryt' k nastoyashchej zhizni, ih nastoyashchej zhizni -- kotoraya tak prosto i tiho kroetsya za temi absurdnymi sloyami. Pervoe malen'koe okoshko, vyglyadyvayushchee v druguyu evolyuciyu. Pervyj shag novogo vida. "Nechto" sokrytoe v samom serdce materii, osvobozhdennoe ot svoih staryh chelovecheskih putej. Vsegda kazhetsya, chto evolyuciya kak by otvodit nazad: obnaruzhivaesh' to, chto bylo tam s samogo nachala. Kak by vspominaesh'. YA tol'ko zakladyvayu v vas neobhodimost' istiny-soznaniya, a vse ostal'noe vyrabatyvaetsya avtomaticheski. Mat' brala zakrytyj buton rozy i derzhala v svoih rukah: roza raspuskalas'. O, kak by ona hotela otkryt' rozu mira! I cherez to malen'koe okoshko otkryvalos' inoe vospriyatie mira. |to malen'koe okoshko takoe prostoe, ono pochti vsegda otkryto ili gotovo otkryt'sya v detyah. No my naleplivaem na nego vsevozmozhnye zakony, strahi, opaseniya, semejnyh doktorov, smertel'nye idei i manery, vse eti "ty dolzhen" i "ty ne dolzhen", "ty mozhesh'" i "ty ne mozhesh'"; zatem my otpravlyaem detej v shkolu, chtoby zapolnit' to, chto bylo blokirovano za dver'yu: zavalit' lozhnoj geografiej, lozhnoj istoriej, lozhnym zakonom zhizni. Vse zhe vse bylo tam, otkrytym, neposredstvennym, dosyagaemym cherez malen'koe okoshko, eto mir neposredstvenno na konchikah nashih pal'cev, neposredstvennaya geografiya, istoriya vsego: velikaya Istoriya, tekushchaya besprepyatstvenno, bezo vsyakih dat, pozvolyayushchaya nam ponyat' vsyu istoriyu i vse sushchestva. Ona uchila ih velikoj Istorii, po vecheram, posle ih uprazhnenij. Ona sadilas' pod bol'shuyu rel'efnuyu kartu Indii, visevshuyu na stene kartu edinoj Indii, toj, kotoraya nikogda ne byla usechena Velikobritaniej ili iznachal'noj lozh'yu istorii -- a ryadom s nej stoyala nastol'naya lampa. Ona vyglyadela belosnezhnoj, i, samoe glavnoe, mozhno bylo videt' ee glaza, kotorye kazalis' ogromnymi pod malen'koj tyulevoj povyazkoj, nizko opushchennoj na ee lbu. Oni usazhivalis' na zemlyu, polukrugom vozle nee, uchitelya vmeste s uchenikami, uzhe pochti tysyacha chelovek. Ona chitala neskol'ko stranic iz "Sinteza Jogi" ili, vozmozhno, poslednie glavy iz "ZHizni Bozhestvennoj": "CHelovek i |volyuciya". Filosofiya stanovilas' prostoj -- ona okazyvalas' zhivym perezhivaniem, tem, kotoroe vidish' i k kotoromu prikasaesh'sya, kogda otkryvaetsya vnutrennyaya dver', eto evolyuciya pryamo pered samymi nashimi glazami: ty vidish' eto, poetomu ty stanovish'sya etim. Perezhivanie u tebya vnutri, poetomu ty v nem povsyudu, ty vstupaesh' v etot mir tak, kak vhodish' v sobstvennyj dom, ved' mir v tebe. I vse tam. Vse vse, chto ty mozhesh' perezhit' i neizmerimo bol'shee, chto ty ne mozhesh' perezhit'... Znanie, kazhushcheesya prihodyashchim k tebe snaruzhi -- eto prosto predlog, chtoby vynesti na poverhnost' to znanie, kotoroe nahoditsya vnutri tebya. V etoj shkole evolyucii uchitelya nuzhny byli ne dlya togo, chtoby "formirovat'", a chtoby informirovat', -govorila ona. Nechemu uchit'! Vy dolzhny tol'ko vyyavit' to, chto uzhe tam, eto vse. My yavlyaem soboj neob®yatnuyu total'nost' pryamogo znaniya, kotoroe bylo pozabyto... v ugolke mozga. No kak mozhem my prikosnut'sya k etomu pryamomu znaniyu? Vozmozhno, prosten'kij obychnyj primer, vzyatyj iz moego lichnogo opyta, mozhet pomoch' luchshe ponyat' etu neobychajnuyu fizicheskuyu i dazhe fiziologicheskuyu tochnost' }rncn pryamogo poznaniya. Odnazhdy kto-to prines mne fotografiyu sovershenno neznakomogo mne cheloveka, zhivushchego v shesti tysyachah mil' otsyuda; ya vzglyanul na nee... nevozmozhno ob®yasnit'. Nahlynula vsya sovokupnost' odnovremennogo vospriyatiya, ohvatyvayushchaya vse urovni sushchestva -- vse vibracii, kolebaniya, protivorechiya etoj lichnosti -- kak mozhno vyrazit' eto na mental'nom yazyke? Nash yazyk ploskij, kak fotografiya, abstraktnyj, pustoj, on opisyvaet grehi i dobrodeteli, dlinnye i korotkie nosy, no ne opisyvaet nichego iz teh zhivyh, kolyshushchihsya i perepletennyh glubin, kotorye sostavlyayut sushchestvo. Tak kak nevozmozhno bylo dat' kakojlibo kommentarij po povodu etoj fotografii, ya vdrug neproizvol'no sdelal nekij zhest, absurdnyj zhest, kak esli by ya peretasovyval kolodu kart! "No eto tochno ego manera! Kogda on govorit, to vsegda delaet tak!". Tak ono i est': okazyvaesh'sya v cheloveke, nahodyashchimsya za shest' tysyach mil' ot tebya, ne tol'ko v ego golove, no i v ego tele, perenimaya ego manery i fiziologicheskie refleksy. Tochno znaesh', vplot' do vibracij (ne vsegda priyatnyh). I vse zdes'. Ty v bulyzhnike, v luzhe, v shestoj egipetskoj dinastii ili v raspuskayushchemsya cvetke na krayu tropy -- eto bolee priyatno. V prisutstvii Materi raskryvalsya ves' mir, budushchee, proshloe, osyazaemaya evolyuciya, chudesnaya Vozmozhnost'; obydennoe nastoyashchee vnezapno ozaryalos' glubinnym smyslom, kak esli by vernulis' vse mirovye dinastii i tysyacheletnyaya Istoriya, chtoby napomnit' o sebe v trivial'nom zheste i nadelit' ego smyslom dlya budushchego zemli. Bylo tak, kak esli by v soznanii raspahivalis' dveri, kak esli by ee slova nesli perezhivanie, peredavali ego: s nej my videli, my prikasalis', mir stanovilsya real'nym celym, otkrytoj knigoj. I eto bylo tak. Rastvoryalis' malen'kie individual'nosti, i my okazyvalis' srazu zhe povsyudu, nachinali chuvstvovat' vo vsem, vosprinimat' vo vsem, zhit' vo vsem, chto zhivet "gde-to tam" i pryamo zdes' i povsyudu. |to bylo prosto, vse stanovilos' ODNIM. Vy mozhete ponyat' ili znat' chto-to tol'ko potomu, chto ono nekim obrazom v vas ili vy v nem. Ostavalis' otdel'nye oduhotvorennye "meshki iz kozhi", no prosto dlya togo, chtoby vse ne smeshalos' vmeste kak kasha, eto nekij evolyucionnyj tryuk, chtoby vylepit' individov, no za scenoj, ili vnutri, svobodno struilos' velikoe Soznanie, teklo bez bar'erov, bez zakonov -- i raz uzh vy shvatyvali tot Zakon, togda... Togda vse stanovilos' vozmozhnym, togda vy uzhe okazyvalis' v sleduyushchej evolyucii, vy vhodili v novyj vid s ego velikim Soznaniem, polnym i EDINYM kak solnce: Esli by my byli rasprosterty povsyudu, esli by vse vibracii, prihodyashchie k nam ili vyhodyashchie iz nas, vyrazhali by nuzhdu slit'sya so vsem, rasshirit'sya, vyrasti, razrushit' nashi sobstvennye granicy, ostavit' pozadi svoi predely i v konechnom itoge otozhdestvit'sya so vsem, to nam nechego bylo by teryat', potomu chto my imeli by vse. Tol'ko my ne znaem etogo. I poskol'ku my ne znaem etogo, to ne mozhem sdelat' eto. Vmesto etogo my nachinaem nakaplivat', nakaplivat', nakaplivat' -- no eto nevozmozhno, my ne mozhem nakaplivat': my dolzhny otozhdestvit'sya. Poetomu to maloe, chto my imeem, my stremimsya vernut' nazad: my vydaem horoshuyu mysl' i ozhidaem ee priznaniya; my vykazyvaem nezhnye chuvstva i zhdem togo zhe samogo... potomu chto u nas net sposobnosti vsegda imet' blagie mysli, u nas net sposobnosti pitat' horoshie chuvstva ko vsemu i lyubit' vse. My oshchushchaem sebya takimi, kakimi my i yavlyaemsya, ogranichennymi i otrezannymi ot ostal'nogo, tak chto my boimsya poteryat' vse, my boimsya poteryat' to, chto imeem, potomu chto dumaem, chto oslabeem. Togda kak esli vy sposobny otozhdestvit'sya so vsem, togda vam bol'she ne nuzhno brat'. CHem bol'she vy rasshiryaetes', tem bol'she imeete. CHem bol'she vy otozhdestvlyaetes', tem bol'she vy stanovites'. I vmesto togo, chtoby brat', vy daete. I chem bol'she vy daete, tem bol'she rastete... Ona uchila ih nastoyashchemu Edinstvu s mirom -- ne tomu, kotoroe vse sokrushaet i nizvodit na "blago mass"; a tomu Edinstvu, kotoroe ohvatyvaet vse i vhodit vo vse i otnositsya dolzhnym obrazom k bezgranichnoj slozhnosti sostavlyayushchih elementov, potomu chto ono nahoditsya vo vsem, chto dvizhetsya, chuvstvuet, zhivet i, buduchi vo vsem, ono znaet nastoyashchuyu potrebnost' kazhdoj veshchi i pravil'noe dvizhenie v kazhdyj moment. Ona zastavlyala ih prikosnut'sya k Spontannosti velikogo Tochnogo Soznaniya: ni planov, ni predvidenij, kotorye vsegda provalivayutsya, a edinstvo s velikim Techeniem, zastavlyayushchee vas delat' v kazhdoe mgnovenie neobhodimyj zhest. I ves' Ashram tak i razvivalsya, nezaplanirovanno, ekspromtom, v nekotorom spontannom roste. Kazalos', chto rabotal drugoj zakon. Pryamoj klyuch, kotoryj ne nuzhdaetsya ni v kakoj uslozhnyayushchej nauke, chtoby vyrazit' sebya. Esli by te deti ostavalis' vernymi svoemu stremleniyu dostatochno dolgoe vremya, to, vozmozhno, segodnya tam bylo by dovol'no neobychnyj ugolok mira, podobie modeli sleduyushchego sposoba bytiya na zemle -- no poterpel by eto ostal'noj mir?... Edinstvo rabotaet oboimi putyami. "Ostal'noj mir" byl takzhe tam, v kletkah teh detej. Trebovalos' nechto bolee radikal'noe, chem neskol'ko rasshirennoe soznanie; bylo sovershenno neobhodimo idti vniz do samyh kletok mira, chtoby izmenit' veshchi v korne. "Pryamoj klyuch" dolzhen byt' najden tam. Vopros pozicii I te deti zadavali voprosy, tysyachu raznosherstnyh voprosov i vsegda pofrancuzski. Mat' hotela, chtoby kazhdyj govoril po-francuzski, i sama otvechala tol'ko po-francuzski. Tam byli deti so vsego mira, vperemezhku s yunymi indijcami -poistine, tam byla mirovaya laboratoriya. |to byli "zanyatiya po sredam" ["Wednsday gmbuueu"], eto vremya "Voprosov i Otvetov", i tak bylo v techenie vos'mi let, vplot' do 1958 g. Podobno kristal'noj vode iz gornogo istochnika i na samom prostom yazyke, yazyke detej, ona privnosila vniz struyashcheesya okkul'tnoe znanie, kotoroe obychno doveryalos' tol'ko posvyashchennym. |ti prostye zanyatiya yavlyali soboj naibolee grandioznuyu "deokkul'tizaciyu", proishodivshuyu kogda-libo v istorii. Ona ne hotela nichego "okkul'tnogo", ona hotela, chtoby byli povedany vse tajny, ona hotela, chtoby vse eto bylo pryamo zdes', estestvennym obrazom, bez kakoj-libo suety. I ona hotela, chtoby oni prozhivali to, chto bylo skazano. |to byla zhivaya Veda. Net nichego proshche, chem Istina. |to bylo prozrachno, kak vozduh, my dyshali etim kazhdoe mgnovenie, eto prostoe i neprinuzhdennoe CHudo. Kak stranno, chto nam trebovalos' tak mnogo kakih-to osobyh demonstracij, chtoby nachat' ponimat' eto. "No togda zachem zhe nuzhen razum?", sprashivali naibolee racional'nye. "Zachem nam hodit' v shkolu? Zachem ty tak staraesh'sya, zastavlyaya nas uchit'sya, esli razum dolzhen byt' prevzojden?". I, sovershenno verno, kogda my nachinaem vybirat'sya iz mental'noj kashi, kak govorila Mat', kogda veshchi nachinayut obretat' smysl svyshe i vezde vokrug, togda my nachinaem zhit' v vechno-vozobnovlyayushchemsya chude, vplot' do malejshih detalej: my obretaem znanie, kotorogo ne imeli, obstoyatel'stva vystraivayutsya s izumitel'noj tochnost'yu, unichtozhaya rasstoyaniya, kak esli by kto-to ili chto-to zabotilos' -- dejstvitel'no zabotilos' == o tom, chtoby pozvolit' nam znat' vse, chto nuzhno, dazhe v samyh neozhidannyh detalyah, i ne tol'ko kak mental'noe osoznanie, a oshchutimo, v zhizni, cherez zhivye primery i "trivial'nye" malen'kie sceny, illyustriruyushchie ves' "kusok mira" s ulybkoj... slegka yumoristicheski. Kak esli by, cherez etu mental'nuyu prozrachnost', vsya zhizn' prihodila by k nam, chtoby pokazat' nam otvet. Vse otvechaet. |to osobennoe sodejstvie mezhdu nami samimi i tysyach'yu i odnoj veshch'yu, kotorye my vstrechaem povsednevno, kak esli by vse zhilo odnoj zhizn'yu, kazhdaya veshch' dostatochno horosho znala by druguyu i posylala by ej malen'kie signaly: "Ty vidish', vot eto kak; samym estestvennym obrazom, bezo vsyakoj suety. ODNA zhizn'. SHri Aurobindo, kogda ego sprosili, kak on mog pisat' odnovremenno pyat', shest' knig, otvetil: [ya mog by pisat'] sem' vypuskov Ar'i kazhdyj mesyac v techenie 70 let, i vse zhe znanie, prihodyashchee svyshe, vryad li by istoshchilos'. I tak ono i est'. My kupaemsya v beskonechnom bogatstve znaniya, kotoroe ne znaet "melochej": vse imeet znachenie, krajne, absolyutno. Vse vzaimosvyazano. I vo vsem etom net myslitel'nogo processa, poka nam ne nuzhno proiznesti rech' ili napisat' knigu, naprimer. Tysyacha nevidimyh, sinhronnyh nitej, uskol'zayushchih ot razuma s ego poshagovoj, oslino-podobnoj postup'yu, shvatyvaetsya tochnym sverhmyshleniem, kotoroe vystraivaet vsyu pravil'nuyu kartinu v manovenie oka i vedet nas pryamo k nuzhnoj tochke cherez neprolaznyj devstvennyj les s millionami perepletennyh vetvej. I v etoj kartine vse vystroeno v dolzhnom poryadke, s moshchnoj i samoochevidnoj svyaznost'yu, nedostupnoj razumu. Poistine, net nichego, chto mozhet sdelat' razum i chto ne mozhet byt' sdelano luchshe v nedvizhimosti razuma i v pokoe, svobodnom ot myslej. No zachem togda prodolzhat' vse delat' v staroj mental'noj kanve, esli na novoj evolyucionnoj stadii, stol' bolee svetloj, eto budet prevzojdeno? Mat' poyasnyala: ochevidno, chto esli u nas est' trehstrunnyj instrument ili pianino s vos'midesyati vosem'yu klavishami ili dazhe orkestr s tremyastami muzykantami, to muzykal'naya tema ostanetsya prezhnej, no kachestvo vyrazheniya ili transkripcii budet nesravnimo. My yavlyaemsya "zvuchashchimi klavishami", govorila ona im, tak chtoby drugoe Soznanie moglo by ispol'zovat' vsyu klaviaturu. No eto prosto klaviatura dlya chego-to inogo. Razum nachinaet vyrozhdat'sya, kogda sochinyaet nemyslimye arpedzhio a lya Ferenc List prosto dlya grandioznogo royalya i nichego bolee. I zdes' lezhit neulovimoe otlichie ot shkoly novogo mira, kak my mogli by nazvat' ee, shkoly sleduyushchej evolyucii -eto neulovimo dlya kazhdogo. Joga SHri Aurobindo -- eto nevidimaya joga samogo vysokogo urovnya, podobno vozduhu, kotorym my dyshim, vozmozhno, podobno istine: MOZHNO DELATX TO, CHTO OBYCHNO DELAESHX, NO S SOVERSHENNO DRUGOJ POZICIEJ. |to prostoe predlozhenie soderzhit grandioznuyu moshch'... esli by my tol'ko znali. Gody spustya, kogda Mat' byla polnost'yu vovlechena v etu uzhasnuyu jogu tela, kotoraya po-nastoyashchemu yavlyaetsya bitvoj so smert'yu i s tysyacheletnimi fiziologicheskimi zakonami, ona skazala mne: Pravil'naya poziciya yavlyaetsya nastoyashchim klyuchom ko vsej probleme transformacii. Ona skazala to zhe samoe i tridcat' let spustya. Vot tak prosto. No, vozmozhno, eto samaya glubokaya tajna, v kotoruyu my vse eshche dolzhny proniknut'. My delaem svoi obychnye dela -zanimaemsya matematikoj, boksom, deklamiruem SHekspira ili chistim zuby -- no s drugoj poziciej. |ta poziciya obladaet moshch'yu izmenyat' obstoyatel'stva -- identichnye usloviya privodyat k sovershenno raznym rezul'tatam. Vy okazyvaetes' v epicentre epidemii grippa ili chitaete matematicheskuyu stat'yu ili perehodite ulicu, no vse proishodit tak, kak esli by sushchestvovalo dva sovershenno razlichnyh mira: zanimaya odnu poziciyu, my stremitel'no pronosimsya cherez gody zhizni i soznaniya, szhatye do sekundy, togda kak, zanimaya druguyu poziciyu, my vrashchaemsya v kruge smerti i zarazhaemsya grippom. Vse po-drugomu. Menyayutsya vse zakony. |to kak dva mira, odin vnutri drugogo, tol'ko s nebol'shoj vnutrennej raznicej v zanimaemom polozhenii. V odnom sluchae my, kak obychno, nastraivaemsya na staruyu zhizn' ili, skoree uzh, na staruyu smert', a v drugom sluchae my sozvuchny... nechto, sleduyushchemu soznaniyu, sleduyushchej zhizni, sleduyushchemu evolyucionnomu otkrytiyu -nepostizhimomu poka nechto, chto yavlyaetsya nashej posle-chelovecheskoj stadiej, kotoraya dolzhna byt' postroena, ved' ona ne svalitsya k nam s nebes gotoven'koj. Stroit' eto budushchee oznachaet zvat' ego. Kak zaklinanie budushchego. I etot zov zastavlyaet ego prijti, on dazhe zastavlyaet ego zarozhdat'sya pod nashimi stopami, kak vsegda: |to kak magnit, kotoryj prityagivaet otovsyudu vozmozhnost' sdelat' progress. Magnit dlya zahvata sleduyushchej mody bytiya na zemle. V proshlom, v starinnye vremena, posvyashchaemym govorili: "Teper' prigotov'sya: tebya zhdut surovye ispytaniya. Tebya zakroyut v grobu, ty stolknesh'sya s uzhasayushchej opasnost'yu. |ti ispytaniya provodts dlya togo, chtoby opredelit', obladaesh' li ty nuzhnymi kachestvami"... No teper' eto ne metod. Bol'she tak ne proishodit. Teper' sama zhizn', povsednevnye obstoyatel'stva yavlyayutsya ispytaniyami, cherez kotorye ty dolzhen projti. |to evolyucionnyj test. Razum yavlyaetsya poprostu nedvizhimoj zonoj peredachi, i v toj tishine, za vsem, chto my delaem, povsyudu, v kazhdom zheste, s kazhdoj vstrechej, my nesem s soboj nekuyu antennu, nacelennuyu na... chto? Budushchee, etu veshch'. CHem my dolzhny stat', chto my dolzhny izvlech' iz nashego tela, kak odnazhdy obez'yana izvlekla cheloveka. No esli by bol'shoj obez'yane skazali: znaesh', tebe nuzhno lish' posidet' pod derevom pyat' minut i smotret' na... nichto…Šili poprostu na bylinku, ona by sochla eto bespoleznoj glupost'yu. Ona nichego ne ponyala by v raznice v zanimaemom polozhenii. "Mat'", sprashival kakoj-nibud' smyshlenyj malysh, "kogda razum spuskalsya v zemnuyu atmosferu, obez'yana ne prilagala nikakih usilij, chtoby prevratit'sya v cheloveka, ved' pravil'no? Sama Priroda delal eto. A teper'...". I Mat' srazu zhe otvechala: No ne chelovek sobiraetsya prevrashchat'sya v sverhcheloveka! "Net?", peresprashival izumlennyj malysh. Tol'ko nemnogo podumaj! otvechala Mat' pod obshchij smeh, voznikavshij na Plejgraunde. V etom vse i delo, ponimaesh', NECHTO INOE sobiraetsya prodelat' rabotu. No teper' (da, est' "no", ya ne hochu byt' zhestokoj), CHELOVEK MOZHET SOTRUDNICHATX. To est', on mozhet otdat'sya etomu processu, s dobroj volej, so stremleniem, i on mozhet pomoch', chto v ego silah. Vot pochemu ya govorila, chto teper' pojdet bystree -- ya NADEYUSX, chto pojdet gorazdo bystree. |to bylo v 1956 godu. Ochevidno, chto razum ne sobiraetsya sozdavat' to, chto prevoshodit ego, kak vozrosshaya