zhizn'? -- sprashivala ona detej. Kak raj, v kotorom kazhdyj budet delat' odnu i tu zhe veshch' tem zhe samym obrazom? Kazhdyj stanet angelom, igrayushchim na arfe?... |to byl by uzhasnyj mir! V supramental'nom mire nikomu ne nuzhno byt' pohozhim na drugogo, i nikomu ne nuzhno byt' luchshe svoego soseda ili imet' bol'she, chem sosed! Kazhdyj yavlyaetsya sobstvennoj model'yu i imeet sovershennuyu i polnuyu radost' vyrazheniya togo, chem on yavlyaetsya: byt' samim soboj -eto ego radost', ochen' prosto, no poskol'ku eto nastoyashchij mir, a ne "okamenevshij", to kazhdyj takzhe osoznaet, chto sovershenstvo mozhet rasti, krasota mozhet rasti, videnie mozhet rasti, radost' mozhet rasti i chto sushchestvuet vechno rasshiryayushchijsya sposob vyrazhat' tu chastnuyu modu bytiya, kotoryj kazhdyj predstavlyaet vo vselenskoj total'nosti, obladaya v to zhe vremya sushchnostnym vostorgom vsego vo vselennoj, potomu chto eto mir, gde vse konkretno ODNO... I ostaetsya mnozhestvo veshchej dlya otkrytiya, chto nevoobrazimo dlya nashego tepereshnego ponimaniya. I, nakonec, nash lozhnyj mir pogloshchaetsya sredstvami, trebuemymi dlya zhizni. My vovse ne zhivem. My tratim svoe vremya na izobretenie popytok prozhit' illyuzornuyu zhizn', kotoroj nikogda ne zhili! My delaem eto, chtoby imet' to. Nikto ne zhivet spontanno, v sobstvennoj neposredstvennoj real'nosti; my postoyanno ozhidaem nechto, chto kak by otkladyvaetsya naposledok, vsegda "na potom", "kogda-nibud'", v budushchem gde-to. Iskusstvennost' pozhiraetsya iskusstvennost'yu. Process pogloshchaet sam sebya. Naibolee sushchestvennaya raznica mezhdu nashim mirom i supramental'nym mirom (i lish' posle togo, kak ya soznatel'no pobyvala tam, s soznaniem, kotoroe obychno dejstvuet zdes', stala ya osoznavat' etu grandioznuyu raznicu) zaklyuchaetsya v tom, chto vse zdes', za isklyucheniem togo, chto proishodit ochen' gluboko vnutri, kazhetsya mne absolyutno iskusstvennym. Ni odna iz cennostej obychnoj, fizicheskoj zhizni ne baziruetsya na istine. Tochno takzhe, kak my priobretaem tkan' i sh'em iz nee odezhdu, kotoruyu zatem nosim, tochno takzhe, chtoby pitat'sya, my berem pishchu "izvne" i zasovyvaem ee vnutr' nashih tel -- ved' vo vsem nasha zhizn' iskusstvenna. Nastoyashchaya, iskrennyaya, spontannaya zhizn', kak v supramental'nom mire -- eto poyavlenie veshchej cherez dejstvie soznatel'noj voli, sily nad substanciej, kotoraya lepit substanciyu v sootvetstvii s tem, chto my ozhidaem ot nee. I tot, kto imeet silu i znanie, mozhet imet' to, chto hochet, togda kak tot, kto ih ne imeet, ne mozhet ispol'zovat' kakie-libo iskusstvennye sredstva, chtoby poluchit to, chto hochet. V obychnoj zhizni VSE iskusstvenno. V zavisimosti ot prihoti rozhdeniya i obstoyatel'stv, ty zanimaesh' bolee ili menee vysokoe polozhenie ili vedesh' bolee ili menee komfortabel'nuyu zhizn', ne potomu chto eto spontannoe, estestvennoe i iskrennee vyrazhenie tvoej mody bytiya i vnutrennej potrebnosti, a iz-za fortuny zhiznennyh obstoyatel'stv, privedshih tebya v kontakt s temi veshchami... eto absurdnyj mir, potomu chto on iskusstvennyj. Lyuboj idiot imeet bol'she sily, esli u nego est' sredstva dostat' neobhodimye iskusstvennye prisposobleniya. Togda kak v supramental'nom mire chem bolee ty soznatelen i chem bol'she ty nahodish'sya v kontakte s istinoj veshchej, tem bol'she u tebya vlast' nad substanciej. |ta vlast' yavlyaetsya nastoyashchej vlast'yu. Esli ty hochesh' odezhdu, to dolzhen obladat' siloj sdelat' ee, nastoyashchej siloj. Zdes', na zemle, ni v odnom iz milliona sluchaev vlast' ne yavlyaetsya vyrazheniem chego-to istinnogo. Vse kolossal'no glupo. Kak verno!... I samo telo stanovitsya nastoyashchim telom. Telo dazhe prinimaet formy ili ottenki ili sveto-teni, otrazhayushchee nashe nastoyashchee vnutrennee dvizhenie; my ne mozhem pritvoryat'sya i yavlyaemsya tem, chem yavlyaemsya. No my mozhem takzhe menyat'sya v zavisimosti ot "tonal'nosti", sostoyaniya soznaniya ili togo, chto my vstrechaem. Mogut byt' dni, kogda my podobny ptice-lire, v drugoj den' my mozhem struit'sya kak serebryanyj kaskad, ili byt' v plohom nastroenii... togda my prosto ne sushchestvuem. Beskonechno tekushchij mir, kak zhivaya muzyka, vyrazhayushchaya menyayushchiesya tonal'nosti vechnoj dushi. Spontannaya ierarhiya sveta i krasoty. I bol'she net smerti. Ved' umiraet lish' to, chto nesoznatel'no, chto lisheno vnutrennego sveta. Nash mir otrazhennogo sveta yavlyaetsya smertnym mirom. Togda kak tam svet vnutri: soznatel'na sama substanciya, i ona izluchaet svet sobstvennogo soznaniya. I kak mozhet svet perestat' kogda-libo byt' svetyashchimsya! Nechto v nashej tepereshnej materii zatmevaet istinnyj svet materii - chto eto? Vual' smerti nad... nechto. Vozmozhno, my uzhe podnyrnuli pod etu vual'? Togda ostaetsya ustanovit' svyaz' s tem, chto nahoditsya po tu storonu. Peresech' vual' smerti. Misteriya Stranno, eto dazhe ochen' zagadochno i, veroyatno, sostavlyaet samu sut' misterii, no kazhetsya, chto sushchestvuet dva vozmozhnyh i vse zhe pochti polnost'yu razlichnyh sposoba zadejstvovat' perehod ot etogo temnogo tela k novomu telu, ot etoj lozhnoj i temnoj materii k istinnoj i soznatel'noj materii -chto SHri Aurobindo nazyval "transformaciej". Mozhet byt', eti sposoby ne protivorechat drug drugu, vozmozhno, oni dopolnyayut drug druga i gde-to peresekayutsya. Esli by my mogli opredelit' ih ili yasno ih videt', to znachitel'naya chast' misterii byla by priotkryta. No, prezhde vsego, eto ne arifmeticheskaya zadachka, kotoruyu mozhno reshit', podumav; eto vovse ne mental'naya problema -- my mozhem postich' ee mental'no, no ne na etom urovne ona real'no vidima: imenno v tele, tam, gde proishodit perehod, nahoditsya tot uroven', kotoryj my dolzhny ponyat'. |to li temnoe telo, eto lozhnoe telo, kak obychno, sobiraetsya postepenno stat' "razblokirovannym", osveshchennym, proyasnennym i ozarennym v hode evolyucii? Ili zhe eto nastoyashchaya Materiya, kotoraya na samom dele uzhe sushchestvuet, sobiraetsya vyjti vpered, soedinit'sya s toj "staroj" materiej i zamestit' ee v hode nekogo processa, kotoryj sejchas mozhet pokazat'sya nam nepostizhimym, no, vozmozhno, on chrezvychajno prostoj, pochti mgnovennyj, kak podnyatie zanavesa: nekoe izmenenie v soznanii ili izmenenie material'nogo videniya, nechto stol' zhe radikal'no otlichayushcheesya, kak videnie babochki otlichaetsya ot videniya gusenicy... V kakom napravlenii budet razvertyvat'sya eto vlenie: ot nas ili k nam? Budet li eto evolyuciej ili raskrytiem? V opredelennom smysle vsya evolyuciya est' raskrytie nechto, chto uzhe soderzhitsya v semeni. No eto raskrytie proishodit medlenno i kazhetsya, chto ono zanimaet sobstvennoe vechnoe vremya, chtoby perejti ot odnoj formy k drugoj. I chto eto za "forma", v konce koncov? Forma yavlyaetsya opredelennym vyrazheniem soznaniya, opredelennoj modoj bytiya, i shag za shagom my idem k bolee shirokomu, bolee polnomu soznaniyu. Da, dolzhen nastupit' nekij moment, dolzhno byt' dostignuto nekoe "mesto stykovki" v evolyucii, kogda podhodish' k "verhu" togo total'nogo soznaniya, kogda ono gotovo voplotit'sya v dostatochno utonchennoj material'noj forme, podgotovlennoj tysyacheletiyami evolyucii -- kogda, koroche govorya, yavlyaetsya znachimym bol'she ne vopros izmeneniya formy, a vopros izmeneniya soznaniya. Poetomu problema zaklyuchaetsya v tom, chtoby uznat', pozvolit li staraya utonchennaya forma proniknut' etomu soznaniyu, budet li dopushchena eta staraya temnaya "matrica", budet li ona "transformirovana" ili... Zdes' kroetsya tajna. Ili chto? Ili samo soznanie neposredstvenno proizvedet novoe telo?... |to kazhetsya grandioznym zayavleniem. Vse zhe, vsegda imenno tak veshchi "prosachivalis'" v evolyucii: izmenenie formy vsegda vyzyvalos' izmeneniem v soznanii -imenno potomu, chto nechto v kletochnom soznanii reptilii bylo probuzhdeno k novoj neobhodimosti, imenno iz-za etogo proishodilo izmenenie v materii. I eto takzhe yavlyaetsya klyuchom k novomu perehodu. Mat' yasno eto skazala: Nastoyashchaya transformaciya -- eto transformaciya soznaniya, vse ostal'noe posleduet avtomaticheski. SHri Aurobindo skazal to zhe samoe v "ZHizni Bozhestvennoj":... Samo soznanie sobstvennoj mutaciej vyzovet neobhodimuyu mutaciyu v tele. I eto ne vopros perehoda k drugoj vysshej forme toj zhe samoj temnoj materii, a k drugoj materii, vozmozhno, toj zhe samoj, no ne zatemnennoj... soznatel'noj. Tak chto opyat' zhe vsya problema zaklyuchaetsya v tom, budet li eto postepennaya transformaciya odnogo v drugogo ili zhe rastvorenie, mozhno bylo by skazat', zatemnyayushchego momenta? I chto zatmevaet -- kakoj element? Esli by my znali, to vsya problema, veroyatno, byla by reshena -vot chto nachalo postepenno vyrisovyvat'sya v ee tele neskol'ko mesyacev spustya. No, v lyubom sluchae, imenno izmenenie soznaniya proizvodit novoe telo, bud' to putem medlennogo processa proyasneniya ili cherez vnezapnoe razvualirovanie. I, vpolne vozmozhno, chto eti dva processa peresekayutsya ili nakladyvayutsya drug na druga v nekotoroj tochke, tak chto snachala dolzhna byt' dostignuta nekotoraya stepen' vnutrennej yasnosti ili dolzhen byt' preodolen nekij porog, prezhde chem mozhet byt' otbroshena temnaya vual' lozhnoj materii. No mozhet li ona byt' otbroshena v edinstvennom individe, ne buduchi sbroshennoj so vsej zemli? |to eshche odin vopros. Materiya EDINA -- my postoyanno zabyvaem eto. Vse vrashchaetsya vokrug etoj tochki: dejstvitel'no li eto drugaya materiya, neizvestnaya, ne vosprinimaemaya nashimi grubymi chuvstvami, ili zhe eto ta zhe samaya materiya, tol'ko proyasnennaya i transformirovannaya? V odnom sluchae my nahodimsya v sverh®estestvennom (ili, v lyubom sluchae, v drugoj raznovidnosti estestvennogo) togda kak v drugom eto razvertyvanie logicheskoj evolyucii (ili eto nechto, prinadlezhashchee budushchej logike). Lichno ya polagayu, chto eto ta zhe samaya materiya, tol'ko po-drugomu vosprinimaemaya -- no, prezhde chem dostich' poroga "drugogo vospriyatiya", trebuetsya sushchestvennoe izmenenie v nashej telesnoj substancii "uluchshennyh obez'yan". CHto oznachaet, chto i zdes' dva processa perekryvayutsya. I chto podrazumevaet etot porog drugogo vospriyatiya? Kogda my vosprinimaem nechto po-drugomu, my vozdejstvuem na nego po-drugomu (mikroskopy svidetel'stvuyut ob etom, oni uzhe v znachitel'noj stepeni izmenili nashu vzaimosvyaz' s materiej); esli my vosprinimaem materiyu po-drugomu, to i vozdejstvuem na nee po-drugomu -- no te, kto ne imeyut togo zhe vospriyatiya, ne vidyat nichego, poskol'ku dlya nih materiya yavlyaetsya toj zhe samoj temnoj veshch'yu. Drugimi slovami, s vneshnej tochki zreniya, my ochen' dazhe mogli by po-prezhnemu otnosit'sya k materii, no imeya druguyu svyaz' s toj zhe samoj materiej, imeya svyaz', ne vosprinimaemuyu ostal'nymi. Est' razgranichitel'naya liniya, stena vospriyatiya, kotoraya dolzhna byt' preodolena. Vse zhe est' tot zhe samyj misticheskij perehod, kotoryj, po-vidimomu, dolzhen imet' otnoshenie k kollektivnomu perehodu, kollektivnomu vospriyatiyu. I chto proizojdet so starym telom, kogda ono dostignet tochki drugogo vospriyatiya? No kak ono mozhet vidimo izmenit'sya, kogda eto "vidimo" i est' to, chto sostavlyaet nashe lozhnoe vospriyatie, nashe staroe vospriyatie materii? Ili zhe, razviv svoe novoe vospriyatie, vozmozhno, dazhe sozdav novoe telo, pozvolyaya tem samym poyavit'sya novoj materii (nevidimoj dlya nas), staroe telo otpadet, i ego naznachenie budet vypolneno? "Ischezaesh'" v nastoyashchej materii. Togda ostanetsya tol'ko novoe telo, kotoroe stanet vidimym dlya vseh lish' togda, kogda vse ravnym obrazom projdut cherez stenu vospriyatiya i sformiruyut i osvobodyat v sebe nastoyashchuyu materiyu, kotoraya yavitsya sleduyushchim telom. Sledovatel'no, poistine budut dva mira, odin vnutri drugogo, kontinent vnutri kontinenta; oba ravnym obrazom material'ny, no odin ostavlen pozadi, my mogli by skazat', on ustarel, okostenel, prosto podveshen, a drugoj razvivaetsya pod staroj korkoj. Vot naskol'ko mozhem my prodvinut'sya mental'no. Teper' nam ostaetsya vzglyanut' na evolyuciyu etogo processa v Materi, v perezhivanii ee tela, vo ploti. Nekotorym obrazom ee telo bylo telom-svidetelem mira, evolyucionnym tiglem, zhivym primerom togo, chto mozhet prijti na smenu -- chto, vozmozhno, pomozhet nam sovershit' perehod. Ona otkryla nam perehod v sobstvennom tele. Opredelenno, Les Materi ochen' zagadochen. Ona sama raskryvala tajnu, malo-pomalu -- ona sama ne znala, skol' beskonechno zagadochen etot les, kogda otpravlyalas' v put'. Uzhe v 1958 godu, posle perezhivaniya supramental'nogo korablya, ona skazala detyam: Kogda ya priglashala vas v puteshestvie v neizvedannoe, v eto priklyuchenie, to sama eshche ne znala, skol' vernymi byli moi slova, no mogu obeshchat' tem, kto gotov otpravit'sya v puteshestvie, chto oni sdelayut ochen' interesnye otkrytiya. I eto bylo tol'ko nachalo. Uluchshennoe telo Koroche govorya, telo dolzhno pozvolit' poyavit'sya nastoyashchej materii. Telo yavlyaetsya evolyucionnym instrumentom, sredstvom, mostom. Ono dolzhno sozdat' "nedostayushchee zveno". Drugimi slovami, do opredelennoj tochki ono dolzhno operirovat' v etoj lozhnoj materii, kak ona est' -- ili, po krajnej mere, kakoj ona kazhetsya -- kak telo zhivet, chuvstvuet i vosprinimaet materiyu; zatem nastupaet moment, kogda telo nachinaet vosprinimat' po-drugomu, i metody ego dejstviya menyayutsya ili dolzhny izmenit'sya. Po krajnej mere, my tak predpolagaem. Pervaya chast' etogo kursa, kotoraya kazhetsya nam naibolee konkretnoj, potomu chto eshche lezhit v staroj izvestnoj materii, yavlyaetsya lish' podgotovkoj dlya soversheniya drugoj sovershenno tainstvennoj veshchi, predlogom ili sredstvom dostizheniya drugogo vospriyatiya. Tak ili ne tak v dejstvitel'nosti obstoit delo, my na samom dele ne znaem, ved' my eshche nichego ne znaem: my pojmem process lish' togda, kogda my, ili odno sushchestvo, dostignet konca. Poka my ne dostigli konca, my ne mozhem skazat', na kakoj stadii my nahodimsya. PRINIMAETSYA V RASCHET LISHX KONECHNAYA STADIYA. Tak chto lish' tot, kto pridet cherez neskol'ko sot ili tysyach let, smozhet skazat', oglyadyvayas' nazad: byla takaya i takaya stadiya, takaya i takaya realizaciya... |to budet istoriej, istoricheskoj retrospekt ivoj sobytij. Do etogo my vse eshche v dvizhenii i v rabote. Na kakoj my stadii i kak daleko smozhem my projti? Luchshe ne spekulirovat' slishkom mnogo na etih veshchah, potomu chto eto tormozit tebya i prepyatstvuet dolzhnoj rabote. Luchshe dumat' o rabote i ni o chem bolee. Znachit, eto telo dolzhno stat' snachala bolee utonchennym, bolee svetlym, ochishchennym, i dazhe rasshirit' svoi ogranichennye material'nye vospriyatiya, izbavit'sya ot svoih staryh zhivotnyh privychek, vyplyt' iz staroj smertnoj rutiny: dolzhno vozniknut' uluchshennoe telo. |to yasnoe i prostoe fundamental'noe Napravlenie dlya plavaniya v neizvedannom dano Mater'yu v neskol'kih slovah: |to v napravlenii sovershennogo podchineniya materii Soznaniyu. Ona skazala mne eto v 1973, tak chto eto bylo nechto yasno vidennoe, vidennoe na opyte. Zdes' chisto fizicheskaya disciplina gimnastiki, sporta i t.d. mozhet igrat' vazhnuyu rol', vot pochemu takoe vnimanie ona udelyala fizicheskomu vospitaniyu v Ashrame. Mozhet takzhe pomoch' bolee polnoe fizicheskoe masterstvo hatha-jogi -- vse sredstva horoshi. No, v dejstvitel'nosti, mikroskopicheskij, nenavyazchivyj metod zanyatiya opredelennoj "pozicii" po otnosheniyu k tysyache obstoyatel'stv povsednevnoj zhizni yavlyaetsya chrezvychajno bogatym i fakticheski beskonechnym istochnikom dlya razvitiya materii; my uzhe govorili ob etom, no eto stoit povtoryat' izza nashej vynuzhdennoj potrebnosti mehanizirovat' vse, chto my delaem, zastavlyat' vse prohodit' cherez nekij mehanizm - vklyuchaya dazhe mehanizm transformacii! Vsyakij raz, kogda nam udaetsya vnedrit' v zhest hotya by nemnogo soznaniya, my blizhe k celi, chem esli by za dva chasa my podnyali tysyachi funtov tyazhesti i zatem lyubovalis' by v zerkale za razvitiem svoih muskulov -- sleduet razvit' muskuly imenno material'nogo nashego soznaniya. I eto mozhno delat', dazhe chistya zuby. Takim obrazom, pered nami otkryto grandioznoe pole vozmozhnogo razvitiya. V annalah istorii pochti vseh stran hranyatsya zapisi podlinnyh eksperimentov, i esli oni kazhutsya isklyuchitel'nymi, to eta isklyuchitel'nost' mozhet byt' obobshchena, eto vopros trenirovki: kontrol' nad funkciyami vital'nogo tela, nad dyhaniem i serdcebieniem; kontroliruemoe raspredelenie energij vo vsem tele, koncentraciya energij v odnoj tochke, priostanovka energeticheskogo obmena, sovershennyj pokoj v transe (ili jogicheskoj katalepsii), vozobnovlenie energetiki putem cherpaniya iz vselenskogo istochnika kak cherez nechto podobnoe osmosu, ili zhe, chto eshche luchshe, cherpanie energii iz neistoshchimyh regionov vysshego soznaniya, i tak dalee. Vse eti priemy estestvennym obrazom vedut k pervoj sushchnostnoj neobhodimosti transformacii: k immunitetu k zabolevaniyam i k prodleniyu zhizni po zhelaniyu, ved' ves' process transformacii potrebuet, povidimomu, znachitel'nogo vremeni, prosto dlya togo, chtoby dobrat'sya do startovoj tochki. Naryadu s etim mozhet pomoch' drugoe vazhnoe dostizhenie, kotoroe nachinaet korennym obrazom izmenyat' perspektivy tela i mozhet v tysyachi raz uskorit' process transformacii: eto otkrytie centrov soznaniya ili chakr, yavlyayushchihsya "peredatochnymi stanciyami" vselenskih energij cherez razlichnye plany nashego tela. V dejstvitel'nosti, nashi fizicheskie organy i raznoobraznye spleteniya yavlyayutsya grubym vyrazheniem ili material'nymi predstavleniyami etih centrov energii. Voobshche, vse te tonkie strujki energeticheskih potokov, prohodyashchie cherez eti poluotkrytye centry, sovershenno neobhodimy dlya rutinnyh funkcij nashego zhivotnogo tela. No esli eti centry otkrylis', to bol'she net predelov razvitiyu tela, kak zametil SHri Aurobindo v "Supramental'noj Manifestacii na Zemle". Novye sily, kak i novye vselenskie -- ili, v lyubom sluchae, mirovye -- sredstva svyazi zatem poyavyatsya v etom malen'kom tele, s etogo momenta uzhe svyazannogo cherez svoi centry so vsemi vozmozhnymi urovnyami vselenskoj |nergii i Soznaniya; rasstoyaniya uprazdneny, videnie rasprostranyaetsya povsyudu, vospriyatie dostigaet vsego; manipulyaciya energiyami i sredstva dejstviya takzhe prostirayutsya povsyudu; dazhe funkcionirovanie organov mozhet togda izmenit'sya. Ved' ochen' mozhet byt', -govorit SHri Aurobindo, -- chto evolyucionnoe pobuzhdenie dojdet do izmeneniya material'noj raboty samih organov i ih ispol'zovaniya, i znachitel'no umen'shit neobhodimost' ih instrumentari ili dazhe ih sushchestvovaniya. Centry soznaniya prol'yut svoyu energiyu v material'nye nervy, spleteniya i tkani i rasprostranyat ee po vsemu material'nomu telu; vsya fizicheskaya zhizn' i neobhodimye ee dejstviya v etom novom sushchestvovanii mogli by podderzhivat'sya i byt' zadejstvovannymi etim vneshnim agentom bolee svobodnym i shirokim putem i menee obremenennym i ogranichennym metodom. |to moglo by zajti tak daleko, chto eti organy mogli by perestat' byt' sovershenno neobhodimymi i dazhe oshchushchat'sya kak nechto prepyatstvuyushchee: central'naya sila mogla by ispol'zovat' ih vse men'she i men'she i, v konechnom itoge, polnost'yu ot nih otkazat'sya. Esli by eto proizoshlo, to organy eti mogli by prosto atrofirovat'sya, byt' svedeny k nesushchestvennomu minimumu ili dazhe ischeznut'. Central'naya sila mogla by zamenit' ih na tonkie organy samogo razlichnogo haraktera ili, esli budet trebovat'sya nechto material'noe, na nekie instrumenty, kotorye yavilis' by skoree formami dinamizma ili plasticheskimi peredatchikami, chem tem, chto my znaem kak organy. Takovo uluchshennoe telo. Tochka proryva Vse eto vozmozhno... na shkale stoletnej evolyucii. Substanciya stanovitsya bolee utonchennoj, i novopriobretennye harakteristiki mogut peredavat'sya po nasledstvu -- neskonchaemaya istoriya, ta samaya, kotoruyu my boleznenno perezhivali vekami. V rezul'tate etoj raboty mog by vozniknut' nekij supermen, ne takoj, kakim my ego sebe voobrazhaem, s bol'shim mozgom ili dazhe bol'shimi muskulami, a s soznatel'nym telom, beskonechno vospriimchivym ko vsem vibraciyam mira, nagruzhennym tozhdestvom, kupayushchimsya v tozhdestve, kontroliruyushchim sily i sposobnym napravlyat' potok sily v lyubuyu tochku mira, chtoby lechit' i pomogat' menee razvitym brat'yam, chtoby vliyat' na obstoyatel'stva, manipuliruya vibraciyami, kotorye sozdayut eti obstoyatel'stva, i vnesti nemnogo poryadka v etot boleznennyj haos. My mogli by pozavidovat' etim dostizheniyam, i dejstvitel'no vozmozhno, chto chastichno veshchi prinyali by takoj oborot, potomu chto vse vozmozhno, i my mozhem ozhidat' vsevozmozhnye promezhutochnye perehody, kak eto i bylo v kazhdoj evolyucionnoj faze. Priroda pytaetsya snachala s odnoj formuloj, zatem s drugoj -tysyachi formul so svoej model'noj glinoj -- i ona proizvodit vsevozmozhnye promezhutochnye formy, kotorye vyzhivayut ili ischezayut, rascvetayut ili zakladyvayut osnovu dlya drugoj, bolee zakonchennoj, luchshe prisposoblennoj formuly, poka ona ne dostignet togo osobennogo perehoda: YA dumayu, == govorila Mat' detyam, -- chto vse vozmozhnosti predskazuemy i chto vsyakoe iskrennee stremlenie i polnoe posvyashchenie dast svoj rezul'tat, i chto lyudi, sredstva, perehody, transformacii budut neischislimymi v ih prirode -- vovse ne tak, chto veshchi budut delat'sya kakim-libo odnim osobennym obrazom, a ne drugim. Vse zhe, etot "laboratornyj" sverhchelovek, skol' usovershenstvovannym on by ne byl, budet imet' to zhe samoe staroe telo, tol'ko uluchshennoe, kotoroe vse eshche budet prodolzhat' umirat' podobno vsem zhivotnym telam, dazhe seli ono uhitritsya otchasti prodlevat' svoyu zhizn' pochti po zhelaniyu ili umirat' pochti po zhelaniyu -- potomu chto mir budet vse eshche v lapah Smerti, koren' Smerti budet vse eshche tam, neizmennym, my tol'ko obretem silu kakto obmanyvat' Smert'... na vremya, poka nekij nepredskazuemyj kryuchok ne vonzitsya nam v pyatku na beregu malen'koj reki. V dejstvitel'nosti, etot "zavidnyj verh" vyglyadit skoree kak nekoe razdutie cheloveka == a Priroda redko kogda stremitsya beskonechno razduvat' odin i tot zhe vid -- nechto podobnoe kosmicheskoj konechnoj tochke staroj aristotelevskoj progulki; vozmozhno, my dazhe mogli by sobrat' vmeste vseh mirovyh idealistov, vstryahnut' ih kak sleduet i vyvesti ideal'nyj vid -- kotoryj Priroda, konechno zhe, popytaetsya realizovyvat', potomu chto ona ochen' usluzhliva, ved' ona okazyvaet podderzhku kazhdomu skol'-nibud' iskrennemu kaprizu... poka. No, na samom dele, poka est' Smert', nichto ne mozhet byt' ocharovatel'nym. Poka umiraet hotya by odin chelovek, nechto budet nemnogo umirat' i v nas i stradat' vmeste. I zhit' trista let v odnom i tom zhe yashchike s kostyami... radi chego? Iz-za oravy detej, kotoryh, ne ponyatno eshche, mozhno li uluchshit'? Vozmozhno, nam bol'she ne budet nuzhno kopit' bankovskie scheta i zapolnyat' svoi biblioteki, potomu chto, vozmozhno, my izobretem bolee spravedlivoe social'noe ustrojstvo i menee tyazhelye sredstva poznaniya, chem nashi mozgovye biblioteki. Vse eto vpolne vozmozhno. No togda chto zhe? Est' nechto, nazyvaemoe Smert'yu, chto podobno istoku vsej otravy v mire, i kazhetsya, chto poka tot istok ne ustranen, mir budet snova i snova otravlyat'sya v toj ili inoj forme, vozmozhno, nepredskazuemym segodnya obrazom, no, v konechnom itoge, on rasstroit vse nashe znanie i vsyu nashu mudrost' i vse nashi "uluchsheniya". Gnil' ne mozhet byt' uluchshena. Est' nekoe osnovanie gnilostnosti mira, kotoroe budet razlagat' vse, nesmotrya na vse chelovecheskie ili sverhchelovecheskie usiliya, kotorye my nakladyvaem na nego. Edinstvennoj mirovoj problemoj yavlyaetsya Smert'. |to edinstvennyj koren', kotoryj dolzhen byt' vyrvan. A tem vremenem, my dvizhemsya krugami, vse krugami i krugami, i inogda eto zheleznyj krug, inogda - zolotoj, no my dvizhemsya krugami, my dvizhemsya krugami, i deti budut dvigat'sya krugami, i vnuki budut dvigat'sya krugami -- i eto vse budet i budet prodolzhat'sya. Kak horosho ona skazala. Esli by my znali chem na samom dele yavlyaetsya Smert', to problema byla by reshena na tri chetverti, potomu chto my by znali, kak s nej obrashchat'sya, vmesto togo, chtoby vvodit' penicillin v yavlenie, kotoroe polnost'yu uskol'zaet ot nas. Smert' ne tam, gde my dumaem. Gde zhe togda Smert'? Gde ona pritailas'?... Ona pryamo zdes', pered samym nashim nosom. Vozmozhno, kurs Materi vedet cherez nee. I dejstvitel'no, Mat' i SHri Aurobindo videli drugoj vid, drugoe telo, druguyu substanciyu -- drugoj vid materii, bol'she ne podverzhennyj pravleniyu Smerti. Supramental'nyj mir. Oni videli ego, on sushchestvuet. No kak dobrat'sya tuda?... Vozmozhno, nado prosto projti cherez Smert'? No togda gde zhe ona? Gde Smert'? Smert' ne v trupe, ona nachinaetsya zadolgo do nego: ona povsyudu. Trup -- eto prosto itog. Bolezn' -eto prosto rezul'tat. I vsya glupost' mira, vse sumasshestvie mira vytekaet iz... nechto. Tak chto, v samom dele, esli my dolzhny zhdat' vekami i vekami i uluchshat' uluchshennoe telo, chtoby dostich' zavetnogo poroga i vstupit' v druguyu Materiyu... togda eto uzhasno. Bol' etogo mira uzhasna -- geometricheskaya i katastroficheskaya progressiya boli, pochti stol' zhe uzhasayushchaya, kak chislo malen'kih detej, kotorye vse mnozhatsya i mnozhatsya po pyl'nym dorogam Indii. |to ne vozmozhno. My vse chuvstvuem, chto bystro priblizhaemsya k tochke nevozmozhnogo. Nechto dolzhno vzorvat'sya, nechto dolzhno izmenit'sya, povernut'sya. Nam ne nuzhen supermen, poistine, nam nuzhno NECHTO INOE. Nam ne trebuetsya uluchshat' ili normalizovat' nashu gnilost', nam nuzhno vybrat'sya iz nee, zadyshat' drugim vozduhom. No poskol'ku my ne verim v nebesnyj raj, potomu chto evolyuciya ne verit v nebesnyj raj, ona verit v zemlyu -- vot dazhe pochemu ona snachala sozdala zemlyu -- nechto dolzhno proizojti v etoj materii! Ne cherez stoletie, a sejchas -- eto ne terpit otlagatel'stva. No chto? My dolzhny dobrat'sya do nastoyashchej materii, poskol'ku ona zdes', no chto skryvaet ee, chto prepyatstvuet perehodu?... My ne mozhem bol'she zhdat'. My ne mozhem zhdat', kogda otkroyutsya milliony i milliardy glaz mira, esli eto tol'ko vopros izmeneniya vospriyatiya. Ved' kto zhe prochistit te milliony glaz, kotorye po bol'shej chasti dazhe ne hotyat prochishchat'sya, kotorye dazhe raduyutsya svoej gryazi? My ne mozhem, net, my ne mozhem bol'she vystavlyat' neskol'kih elitnyh sushchestv, kotorye sluzhili by primerom miru -- u nas bol'she net vremeni! Bol'shaya vselenskaya Smert' stuchitsya v nashu dver'. Udushenie do krajnosti udushayushchee; pochti chto trebuetsya geroizm, chtoby prodolzhat' zhit' v etom mire, esli ty hotya by nemnogo probuzhden. Tak chto zhe togda? |tot vopros pochti terzayushchij, kogda my zhivem s shiroko otkrytymi glazami, s glazami, kotorye vidyat i kasayutsya nishchety povsyudu, s kletkami, kotorye chuvstvuyut nishchetu povsyudu. No zatem Mat' ushla; ona pytalas'. Preuspela li ona ili provalilas' ee popytka, nasha popytka, poskol'ku vse bytie igralo v kletkah ee tela? Ona byla mirovym tiglem, nashim mostom, nashim perehodom cherez... CHego ona dostigla? Dostigla li ona chego-to? Otkryla li ona prohod? Esli by my znali eto, to, vozmozhno, eto pomoglo by nam polnost'yu otkryt' prohod: eto kak esli by dver' byla zdes', pered nami, pochti v samom vozduhe, kotorym my dyshim, my mozhem chuvstvovat' eto, i etogo bylo by dostatochno, chtoby uvidet', gde dver'. YAvlenie dolzhno prijti k nam; eto edinstvenno vozmozhnaya nadezhda, poskol'ku ni odin iz milliona ne gotov k tomu, chtoby sdelat' iskrennee usilie dojti do konca lesa == dazhe do kromki lesa -- i vse zhe, s nashej storony dolzhno byt' predprinyato kakoe-to dejstvie, kotoroe otkroet dver', esli by my tol'ko znali, gde ona -- esli by my ponimali, gde ona. V etom smysl nashego sovmestnogo puteshestviya po etoj knige, kak cherez Smert', kak esli by k dveri nadezhdy dlya mira. My dolzhny najti dver'. Svershitsya li eto postepenno ili vnezapno yavitsya nechto novoe? Budet li eto postepennyj perehod ot togo, chem my sejchas yavlyaemsya, k tomu, k chemu ustremlyaetsya nash vnutrennij duh, ili zhe sluchitsya proryv...? Budet li chelovecheskij vid podoben drugim vidam, kotorye ischezli s lica zemli? VII. KRISHNA V ZOLOTE No razve sovremennaya katastroficheskaya akseleraciya ne yavlyaetsya prosto rezul'tatom uskoreniya "drugoj veshchi"? YAvleniem, zastavlyayushchim nas bystree idti? My vsegda smotrim v nepravil'nom napravlenii, my vsegda vidim "protiv", togda kak net nichego, krome "dlya". Ves' mir s ego millionami aberracij ili "pravil'nyh napravlenij" dvizhetsya vsego lish' v odnom napravlenii, dvizhetsya ravnym obrazom kak cherez aberracii, tak i ne-aberracii -- ved', v konechnom itoge, my vovse ne znaem, chto proishodit na samom dele, my aktery v fiktivnoj igre, zdes', snaruzhi, pod zvezdami, togda kak nechto sovershenno drugoe dvizhet nami iznutri. My prinyali prakticheskie i pragmaticheskie trebovaniya dejstviya radi ideal'nyh i moral'nyh celej, potomu chto kazhdaya chastnaya situaciya vynuzhdaet nas dejstvovat' "za" ili "protiv", no vse eto lish' shagi, napravlennye k drugoj celi, daleko prevoshodyashchej vse nashi idealy ili moral'nye spekulyacii. Kogda my odnazhdy eto uvidim, to budem vylecheny raz i navsegda ot obmana vidimosti, i smozhem nachat' ocenivat' problemu na mirovoj shkale -i videt' stremitel'nyj spusk Drugoj Veshchi v haose vidimostej i posredstvom kazhdoj veshchi. Na samom dele etogo eshche ne bylo v 1950, no s 1956 v mir uzhe voshel novyj fakt, kotoryj menyaet vse sushchestvuyushchie usloviya i pridaet im znachitel'noe uskorenie. Mir izmenilsya. On poistine i radikal'no izmenilsya -- my ne imeem predstavleniya, skol' radikal'no. Dolzhen proizojti vzryv vidimostej pered nashim licom, prezhde chem my nachnem ponimat'. V 1958 godu tot mir byl eshche ochen' molod, emu ispolnilos' tol'ko dva goda. Mat' otkryvaet ego shag za shagom -- ili, vozmozhno, sleduet skazat', "ras-kryvaet". Ona snimaet pokrov ili kryshku. YA pripominayu odno zamechatel'noe videnie molodoj, sovsem yunoj indianki, ditya Materi, kotoraya sama ne ochen'to horosho ponyala, chto videla, potomu chto nikto v to vremya ne mog po-nastoyashchemu ponyat' ego znachenie -- no sejchas eto dostatochno ochevidno. V svoem videnii ona byla s odnim ochen' "vazhnym" dzhentl'menom, odetym "s igolochki", statnym, nosyashchim velichestvennuyu shlyapu (etot dzhentl'men byl Razum), a sama ona byla ochen' yunoj, rebenkom ne starshe desyati-dvenadcati let. Oba oni vnezapno okazalis' pered dver'mi hrama. Bylo yasno, chto etot dzhentl'men ne sobiralsya vhodit' vnutr', no poskol'ku klyuchi byli u nego, to oni voshli vmeste. V etom hrame spokojno sidel na svoem trone Krishna, rebenok Krishna, ochen' malen'kij, s auroj golubogo cveta, kak on obychno i opisyvaetsya v indijskoj mifologii (goluboj cvet -- eto cvet razuma, a Krishna -- simvol vysshih oblastej razuma), i on byl ochen' podvizhnym i ulybayushchimsya. Kak tol'ko on uvidel yunuyu devochku, to tut zhe vstal, podoshel k nej, vzyal za ruku, i, nesmotrya na protesty statnogo dzhentl'mena, oni vyshli naruzhu... v mir. Krishna ne dohodil devochki i do podborodka. I vmeste oni poshli ruka ob ruku: "Podozhdi, ya pokazhu tebe koechto..", - skazal on s charuyushchej ozornoj ulybkoj, na kotoruyu byl sposoben odin tol'ko Krishna, - "my veselo provedem vremya". Tak oni i poshli, a po mere togo, kak oni gulyali, mirnyj narod nachinal ssorit'sya, v gorodah voznikala nerazberiha -- on seyal haos povsyudu, smeyas' vse vremya. V nekotorom zameshatel'stve devochka povernulas' k nemu, i vnezapno uvidela, chto vmesto togo, chtoby smotret' na Krishnu sverhu-vniz, teper' ona smotrit na nego snizu-vverh! Ee Krishna stal ochen' vysokim -- on dazhe izmenil cvet! Krishna byl v zolote! V plotnom zolote, i vse zhe svetlym, ulybayushchimsya, ocharovatel'nym, rezvyashchimsya s nej po miru. I on vse prodolzhal rasti, rasti i rasti. I po mere togo, kak on ros, haos vse uvelichivalsya, uvelichivalsya i uvelichivalsya. Nakonec, vidya haos povsyudu, velichestvennyj, a teper' negoduyushchij dzhentl'men popytalsya snova zaperet' Krishnu v ego hrame (hrame Razuma), tak chtoby emu poklonyalis' tak, kak polozheno, pod zamkom, chtoby Krishna ne seyal haos. I Krishna vnyal pros'be dzhentl'mena, vse eshche derzha ruku devochki v svoej. No kogda oni vernulis' k dveryam hrama, on skazal ej s ulybkoj v kraeshkah glaz: "YA pokazhu tebe koe-chto...". Krishna v zolote voshel v hram i nachal rasti, rasti i rasti, tak chto raznes na kusochki kupol hrama! Ego golova proshla pryamo cherez verhushku hrama; zatem, smeyas', on vyrval steny hrama golymi rukami, perestupil cherez ruiny, perestupil cherez dzhentl'mena, okazavshegosya pod razvalinami, i... videnie devochki zakonchilos' s grandioznoj vspyshkoj smeha. Bozhestvennyj smeh novogo mira. Zoloto -- eto cvet sverhrazuma. Krishna v zolote rastet sredi nas. Beregite hramy. A chto eto za videnie? |to translyaciya na vizual'nom yazyke togo yavleniya, kotoroe mozhet byt' videno na vseh yazykah, na vseh urovnyah, i emu mozhet byt' dano stol'ko zhe ob®yasnenij, skol'ko est' urovnej. Vsya problema zaklyuchaetsya v tom, chtoby videt' veshchi na pravil'nom urovne. CHto kasaetsya Materi, to ona videla veshchi na urovne sobstvennogo tela ili, skoree, imenno telo videlo veshchi, eto ne bylo simvolicheskoj translyaciej "nechto" na mikroskopicheskom urovne ili urovne razuma ili serdca, eto bylo samo zhivoe yavlenie, v sobstvennoj srede. Potomu chto v konechnom itoge est' tol'ko odna veshch', kotoraya ponastoyashchemu ponimaet, i eto materiya, telo vse ostal'noe tol'ko translyacii. No togda kakaya zhe materiya? |to perezhivanie stanovilos' vse bolee yavnym ili ras-krytym, kak vsegda. God 1958, poslednij god pered velikoj povorotnoj tochkoj i "uedineniem" Materi, chtoby pogruzit'sya v sobstvennoe telo (kak SHri Aurobindo v 1926), otmechen dvumya perezhivaniyami ili, skoree, tremya, poskol'ku odno proizoshlo nemnogo ran'she 1958 g. |ti perezhivaniya mozhno bylo by oboznachit' kak A2, Z3, C4 i t.d., kak laboratornye eksperimenty, potomu chto kazhdyj opyt vyzyvaet celuyu liniyu opytov opredelennogo tipa: A1, A2, A3 i t.d., kotoraya obychno nachinaet peresekat'sya s drugoj liniej: B1, V2, B3 i t.d., chtoby obrazovat' v konechnom itoge celuyu set' opytov s opredelennymi, bolee vyrazhennymi liniyami i krivymi. Est' tysyachi takih opytov, i oni yavlyayutsya lish' nachalom gromadnoj diagrammy, na kotoroj postepenno vyrisovyvaetsya novaya konfiguraciya mira. Ili, vozmozhno, novaya konfiguraciya Materii. No kogda vy posredi opyta, to dazhe ne znaete, chto "X vedet k Y" ili "Y vedet k Z", vy dazhe ne znaete, kakim putem vse sleduet; eto prosto proishodit. Proishodit imenno "nechto". Vposledstvii my pripisyvaem etomu smysl, ili pytaemsya pripisat', no v to vremya eto ne imeet nikakogo smysla: vy pogruzheny v "vannu", kotoraya proizvodit razlichnye modifikacii soznaniya tela, chto dostatochno zagadochno, poka ne povtoritsya tysyachi raz. Inymi slovami: A2+V4+... proizvodit X0. A v SH0 proishodit novoe otvetvlenie. No vy ne mozhete byt' uverennymi ni v chem, poka ne dostignite konca, potomu chto, kak govorila Mat': "Prinimaetsya v raschet lish' poslednyaya stadiya". I chto togda na puti, a chto net? CHto vazhno, a chto nevazhno? Propushchennaya pylinka mogla by, vozmozhno, soderzhat' ves' klyuch k misterii. Ochen' trudnaya diagramma. Potomu chto, bud' novyj mir uzhe ob®yasnen, on bol'she ne byl by novym! Hrupkoe telo Dejstvie, razvitie i vliyanie etoj novoj Moshchi postepenno stanovilos' bolee otchetlivym v tele. V tele, yavlyayushchemsya nekim "predstavitel'nym ob®ektom" mira, kak ona govorila, chtoby proverit', smozhet li eta Moshch' rasti tam i byt' rozhdennoj etoj zemnoj substanciej, i ottuda rasprostranyat'sya na vsyu Materiyu. Novuyu Moshch' vsegda trudno perenosit'; esli by potok mental'noj energii vnezapno vylilsya v mozg obez'yany, to sama temnota substancii mozga sozdala by takoe soprotivlenie i trenie, chto bednaya obez'yana lishilas' by chuvstv ili okazalas' by v glubokom shoke. Poetomu opyty kak by otmeryayutsya, "kolichestvo" ili kvant sverhrazuma manifestiruet postepenno, po mere togo, kak ochishchaetsya telo ili prisposablivaetsya k nemu. Snachala eto chuvstvovalos', kak nekaya pul'saciya v kletkah, nechto, chto ostavlyaet vospriyatie ili oshchushchenie ili vpechatlenie... krajne strannoe i novoe. Vo vtorom perezhivanii (Bylo li ono vtorym? Ved' na samom dele my ne vsegda znaem, kogda nachinaetsya "perezhivanie": est' tysyachi malen'kih nenavyazchivyh i edva vosprinimaemyh kontaktov, podobnyh raznice v vozduhe ili nekoemu osobomu, uskol'zayushchemu vpechatleniyu, i oni prihodyat snova i snova, postepenno i kak by nezametno podgotavlivaya substanciyu na samom dele, perezhivanie razvorachivaetsya postoyanno), v eto vremya, odnako, neskol'ko supramental'nyh "chert" namerevalis' prostupit' bolee otchetlivo: Supramental'naya sushchnost' polnost'yu zavladela mnoj, - zamechaet Mat', - nechto nemnogo bol'shee, chem ya sama... I dejstvitel'no, perezhivanie vsegda sozdaet vpechatlenie rasshireniya za granicy tela, kak esli by granicy ne konchalis' tam, gde my dumaem, ili gde my chuvstvuem ih; telo eto kak nekij zastyvshij i otverdevshij ob®ekt, podobnyj malen'koj ocepenevshej kukle ili chopornomu akteru: marionetka. Nechto nemnogo bol'shee, chem ya sama: stupni uhodili nizhe moih stupnej, a golova nemnogo vozvyshalas' nad moej golovoj. Prochnyj blok... odin edinyj kusok. I on byl plotnee moego fizicheskogo tela. My chasto budem stalkivat'sya s etoj osobennoj chertoj. Eshche v Tlemchene, pyatidesyat'yu godami ranee, Teon uzhe govoril -i Mat' vosprinyala -- o "substancii, bolee plotnoj, chem fizicheskaya materiya". CHem v tochnosti yavlyaetsya eta plotnaya materiya, my sejchas ne znaem, no eto fakt. Upanishady dejstvitel'no upominayut o "plotnom soznanii", chidhana, no eto tol'ko "soznanie" == poka eto soznanie ne stalo material'nym i ne skondensirovalos' podobno oblakam primordial'nogo gaza v golom kosmicheskom prostranstve? Poetomu nastoyashchaya Materiya, ochevidno, "plotnee", chem ta, kotoruyu my vosprinimaem svoimi chuvstvami... Vozmozhno, budushchij opyt proyasnit nam eto. I vnutri toj plotnosti fizicheskoe telo chuvstvuetsya pochti nereal'nym -- kak by hrupkim -- podobno osypayushchemusya pesku. Ochevidno, esli supramental'nuyu substanciyu mozhno formovat' tem putem, kak my videli, i esli formy eti mozhno izmenyat' po zhelaniyu, togda vidimaya tverdost' materii, kak my vosprinimaem ee, dolzhna budet ischeznut'. Samo telo dolzhno nachat' vosprinimat' sebya inache, chtoby imet' vozmozhnost' po-drugomu obrashchat'sya so svoej substanciej. Poka telo chuvstvuet sebya zhestkim i tverdym, ono ne mozhet byt' nichem, krome temnogo i neizlechimo smertnogo kuska materii. Telo neveroyatno podverzheno sobstvennomu samo-vospriyatiyu, ono kak budto by zagipnotizirovano sobstvennymi oshchushcheniyami: oni predstavlyayut dlya nee istinu, vo mnogom tak zhe, kak spravedlivost' i pravosudie sostavlyayut istinu na mental'nom urovne... i vse zhe my znaem, skol' ochen' hrupkimi, neustojchivymi i peremenchivymi yavlyayutsya eti istiny. Poetomu telo dolzhno nauchit'sya vosprinimat' sebya po-drugomu, esli hochet poluchit' hotya by malejshuyu nadezhdu na izmenenie -- koroche govorya, ono dolzhno utratit' svoyu privychku lozhnoj materii i lozhnye oshchushcheniya lozhnoj materii: |to vospriyatie dolzhno PREDSHESTVOVATX material'noj transformacii, - skazala Mat'. Kogda telo nachnet ponimat', chto veshchi mogut idti po-drugomu, eto budet velikoj revolyuciej, dazhe eshche bolee velikoj, chem ta, chto proizoshla v golovah, uznavshih, chto eto zemlya vrashchaetsya vokrug solnca, a ne naoborot. No chto poistine zamechatel'no v etom tele, eto to, chto menyaetsya ves' sposob bytiya, kak tol'ko telo uznaet nechto, kak tol'ko novoe znanie prosachivaetsya na kletochnyj uroven', togda kak my mozhem smeshivat' v svoih golovah hot' milliony idej i kosmogonicheskih teorij, bez togo, chtoby zhizn' izmenilas' hotya by na jotu. Dlya tela znat' oznachaet byt' sposobnym delat'. Vsyakij raz, kogda vy tochno vosprinimaete detal', eto znachit, chto vy gotovy ee realizovat'... Soznanie tela mozhet znat' veshch' tochno i vo vseh detalyah, tol'ko kogda eta veshch' nahoditsya NA GRANI realizacii. I eto budet nadezhnym pokazatelem. Na samom dele telo ne rassuzhdaet, ono chuvstvuet, mozhet ili ne mozhet chto-to sdelat', pogruzit'sya ili ne pogruzit'sya, prygnut' ili ne prygnut': telo yavlyaetsya "mostom", imenno telo vosprimet vozmozhnost' svoego sleduyushchego sposoba bytiya. Takim putem telo Materi nachalo vosprinimat' sebya poristym ili "hru