pkim", pronicaemym. No trebuetsya mnogo povtornyh perezhivanij, chtoby vse kletki znali eto. Takov bazis dlya processa supramental'noj transformacii. I eto izluchaetsya iz menya, - zaklyuchaet Mat'. Miriady iskorok, pronizyvayushchih kazhdogo... YA nachinayu videt', kakim budet supramental'noe telo. Nachal poyavlyat'sya svet materii. Miriady mel'chajshih iskr. I vse zhe ostavalsya vopros: chto zhe vualiruet eto? Sokrovishche v skale Drugoe perezhivanie, v iyune 1958 goda, eshche bolee vazhno, poskol'ku ono razbivaet vse nashi popytki vydumyvat' yavlenie (vot chto plachevno: my vydumyvaem yavlenie). |to perezhivanie proizoshlo v vannoj komnate Materi, v etom prozaicheskom meste, kak budto by chtoby pokazat' nam, chto vovse ne obyazatel'no sidet' v meditacii so skreshchennymi nogami ili nahodit'sya v sozercanii, chtoby uchastvovat' v perezhivanii podobnogo roda. Takie perezhivaniya proishodyat v naibolee banal'nom iz vseh banal'nostej -no konechno zhe! sverhrazum ne na nebesah; banal'noe perestaet byt' banal'nym. Mat' skazala ob etom s voshititel'nym chuvstvom yumora: Esli ty hochesh' imet' material'nye perezhivaniya, to dolzhen nahodit'sya v materii! I lyubopytno, chto eto ee samoe material'noe perezhivanie yavilos' povtoreniem, no teper' uzh v materii, nekotoryh bozhestvennyh perezhivanij, kotorye mozhno imet' vne materii, v glubokoj meditacii, vne tela, v sostoyanii tak nazyvaemogo ekstaza, na vershine soznaniya -- eto byli nebesa, pogruzhennye v materiyu, inymi slovami! Vnezapno vspominayutsya slova drevnih Rish Ved, kotorye nashli "Sokrovishche nebes, sokrytoe v tajnoj peshchere, podobno ptencu -- eto Sokrovishche v beskonechnoj skale" [I.130.3]. A zdes' byla ne skala, a butylochki s vodoj dlya poloskaniya rta! V konce koncov, butylochka sdelana iz materii, kak i my sami. Teper' zhe vnezapno vse te butylochki i vse predmety v vannoj, vklyuchaya telo Materi, nachali vibrirovat' strannoj, soznatel'noj zhizn'yu, zhizn'yu bez deleniya i stol' garmonichnoj, stali mirom, stol' tochno i kompaktno organizovannym i svetlym, chto ni odin atom dezorganizacii ne mog vstretit'sya v toj Garmonii. Vse ob®ekty v vannoj komnate byli polny radostnogo entuziazma -- vse podchinyalos', vse!... Vse vremya, poka dlilos' eto perezhivanie, bylo absolyutno nevozmozhno imet' hot' malejshee rasstrojstvo v tele [Materi nezdorovilos' v to vremya], i ne tol'ko v tele, no i vo vsej okruzhayushchej materii. Bylo tak, kak esli by kazhdyj predmet podchinyalsya, dazhe ne reshaya podchinyat'sya: vse proishodilo avtomaticheski. Vo vsem, neizmenno, byla bozhestvennaya garmoniya. Esli by eto ustanovilos' navechno, BOLXSHE NE MOGLO BY BYTX boleznej, eto bylo by nevozmozhno, bol'she nevozmozhny byli by neschastnye sluchai, bol'she ne bylo by rasstrojstv, i vse veshchi byli by garmonizirovany (veroyatno, postepenno), kak raz tak, kak oni byli garmonizirovany togda. Byla pripodnyata vual' nad materiej. I avtomaticheski vse okazalos' v poryadke, garmonichnym: net bolezni, net neschastnyh sluchaev, net stychek. Vse otvechalo. Nekoe tozhdestvo v materii, chast'yu kotorogo yavlyalos' telo (nichut' ne men'shej chast'yu, chem vse ostal'noe). I soznatel'noj materii, kotoraya otvechaet vsemu i otvechaet sebe vezde, bez otdeleniya. No ved' eta materiya ne stala soznatel'noj iz-za vnezapnogo prikosnoveniya volshebnoj palochki, ne tak li?... Veroyatno, eto my vnezapno nachali osoznavat' nechto, chto vsegda bylo takim obrazom, i proizoshlo eto blagodarya nekoemu otkrytiyu ili "razvualirovaniyu" v nashem soznanii. No, nebesa, nachat' osoznavat' eto == bescennyj shag! Potomu chto esli eto na samom dele ustroeno podobnym obrazom, togda celyj diapazon novogo soznatel'no vozdejstviya na materiyu stanovitsya vozmozhnym == na vsyu zemnuyu materiyu, ved' gde zhe materiya konchaetsya? Na kakoj granice ona konchaetsya, esli ne na granice, sdelannoj nashim malen'kim mozgom? Pryamoe obrashchenie materii samoj s soboj, bud' to telo Materi ili butylochki ili kakaya-libo blizlezhashchaya ili otdalennaya materiya. YA dejstvitel'no chuvstvovala, chto eto bylo pervoe perezhivanie, to est', novoe na zemle. Potomu chto eshche s 1910 goda ya imela perezhivanie polnogo tozhdestva individual'noj voli s Volej bozhestvennoj, ono nikogda ne ostavlyalo menya... [My dejstvitel'no mogli by voobrazit', chto eto nekaya vysshaya Volya ili vysshee videnie po-raznomu vziraet na materiyu so svoih vysot i po-raznomu na nee vozdejstvuet, cherez nekij bozhestvennyj ukaz.] |to ne tak, eto NECHTO INOE. Imenno Materiya, stanovyashchayasya Bozhestvennoj. I eto perezhivanie dejstvitel'no prishlo s chuvstvom, chto eto proishodit na zemle vpervye. My gadaem, ne "Bozhestvennoe" li eto posetilo pervogo gominida v vide volny mysli, kotoruyu on pochuvstvoval kak strannuyu malen'kuyu vibraciyu, priglashavshuyu ego natyanut' kusok liany na izognutuyu palku, chtoby smasterit' luk. No zdes' zhe strannaya malen'kaya vibraciya poyavilas' v materii (dazhe v butylochkah dlya poloskaniya rta) i ona ne priglashala nikogo vzyat' odin kusok materii i dobavit' ego k drugomu, chtoby dobit'sya kakogo-to rezul'tata == net, nechego bylo dobavlyat', nechego soedinyat', ne bylo vneshnej manipulyacii: sama materiya dvigalas', otvechala sebe, vzaimodejstvovala s soboj i proizvodila svoi rezul'taty. V chem-to pohozhe na to, kak sandalii Madam Teon, kotorye sami shli k ee nogam: vibraciya odnogo kuska materii (sandalii) otvechala na vibraciyu drugogo kuska materii (Madam Teon), potomu chto eto ta zhe samaya soznatel'naya materiya. |to bol'she ne bozhestvennoe otkrovenie na vershinah Nirvany v nekoem ubayukivayushchem soznanii, a bozhestvennoe otkrovenie... v butylochke dlya poloskaniya rta (A pochemu by net? Razve silikat menee blagoroden ili menee materialen, chem spyashchij mozgovoj fibroplast?). Materiya, stanovyashchayasya Bozhestvennoj... Tol'ko podumajte ob etom, eto oshelomlyayushchij povorot, potomu chto on svodit vniz (izvinite za igru slov) vse religii i vse duhovnosti mira. |to revolyuciya dazhe bolee znachitel'naya, chem revolyuciya Kopernika. Esli nebesa v materii, to kuda my bezhim, kuda my ubegaem? I chto predstavlyaet soboj vse ih chudesnoe kosmicheskoe, nirvanichesoe i nebesnoe soznanie? Koroche govorya, my kak chelovecheskie sushchestva byli slishkom neprozrachnymi, chtoby imet' kakoj-libo dostup k etoj "Veshchi", kotoruyu my nazyvaem "Bozhestvennost'yu" ili "Bogom" ili "Vsevyshnim Soznaniem", krome kak cherez malen'koe otkrytie v nashih razumah, cherez malen'kuyu dyrku v obolochke cherez kotoruyu my proryvaemsya na nebesa. Amin'. No eto prosto nasha sobstvennaya evolyucionnaya "tolstokozhest'" skryvaet ot nas to, chto bylo zdes' vezde, material'no zdes'; Bog pod samymi nashimi stupnyami (i v nashih stupnyah i ne tol'ko v nih - on takzhe v butylochkah dlya poloskaniya rta). Hotya slovo "Bog" napichkano takoj lozh'yu, chto, mozhet byt', luchshe zabyt' ego; inogda mozhno podumat', chto Bog -- eto samoe izoshchrennoe izobretenie d'yavola -- vot pochemu oni idut vmeste! Ved' kto togda etot vsemogushchij demiurg, upravlyayushchej zemlej s vysoty svoih nebes? Takie predstavleniya o Boge ves'ma naivny i vozmushchayut lyuboj svetlyj razum, pust' dazhe etot bog vremya ot vremeni posylaet vniz svoego syna, chtoby rashlebyvat' vsyu etu "kashu", proizoshedshuyu posle tvoreniya -- ved' esli ne etot bog sozdal vse, togda kto zhe? CHto zhe, mozhno vsya spisat' na d'yavola, i tak oni i idut ruka ob ruku, dva nerazdelennyh i nerazdelimyh kompan'ona; mozhno tol'ko gadat', kto chej otec. No my prohodim cherez eto protivopostavlenie na otcov i "drugih", bud' eto "Bogi" ili "D'yavoly", kak i cherez kuski materii, razdelennoj po malen'kim telam, i velikie nebesa, paryashchie nad staroj neizmennoj gnilost'yu zemli. |ta evolyucionnaya "kasha" byla, vozmozhno, prednaznachena dlya togo, chtoby vesti odin vid, kakim by on ni byl i kakimi ugodno sredstvami, k toj tochke, gde on byl by vynuzhden iskat' sobstvennyj bozhestvennyj sekret v materii. Vozmozhno, vy vstupaem v carstvo bozhestvennogo edinstva v materii, bez deleniya na "drugih", bez rasstoyanij, bez udalennosti. Vozmozhno, my nachinaem blizko podhodit' k klyuchu, kotoryj izmenit Smert'. Potomu chto esli eta materiya soznatel'na, esli eta materiya bozhestvenna, togda ona ne mozhet umeret' -- soznanie ne umiraet. Umiraet tol'ko nesoznanie. Tol'ko nashe nesoznatel'noe videnie porozhdaet smert', tochno takzhe, kak ono bylo vynuzhdeno sotvorit' bogov i raj, chtoby zamestit' imi to, chto ono ne mozhet videt' so svoim telom. Teper' telo uvidit, i vidya, ono smozhet dejstvovat'. "Sokrovishche v beskonechnoj skale." No chto zastavilo Mat' vnezapno uvidet' tu bozhestvennuyu vibraciyu v materii (podobno Risham primerno sem' tysyacheletij nazad; povidimomu, tol'ko oni izbezhali vseobshchej aberracii)? CHto yavilos' pereklyuchatelem? Kakaya vual' byla snyata? Nam, konechno zhe, hotelos' hot' chto-nibud' znat' ob etom malen'kom pereklyuchatele, razve ne tak? Tot vnezapnyj bozhestvennyj mikroskop, kotoryj izmenil povedenie materii. I dazhe takoe predstavlenie nepravil'no, potomu chto eto ne "instrument", ne sverhmikroskop, ne nechto vne materii daet nam drugoe videnie materii == eto sama materiya vosprinimaet sebya etim obrazom, kakoj ona yavlyaetsya na samom dele, svoimi sobstvennymi glazami. Imenno kletki Materi, ee tela, vnezapno vosprinyali vse podrugomu. Imenno v svoem tele ona vnezapno zametila, chto ob®ekty otvechali, tochno tak, kak v svoih golovah my vnezapno mozhem zametit' vibraciyu, signalyashchuyu o prisutstvii Petra ili Dzhona. No chto vklyuchilo eto novoe vospriyatie? S ee glazami nichego ne proizoshlo (ili, skoree, s ee glazami eto tozhe proizoshlo). |to bylo soznanie ottuda, vosprinimayushchee soznanie zdes', v sovershennoj nepreryvnosti, kak esli by vnutri odnogo i togo zhe velikogo tela. Mat' daet nam chastichnyj otvet. Ona ob®yasnyaet "pochemu", no ne "kak" (po toj prostoj prichine, chto ona sama, veroyatno, eshche ne znala, kak vse proizoshlo): |to poslednee perezhivanie yavilos' rezul'tatom nishozhdeniya supramental'noj substancii v materiyu. Tol'ko eta substanciya -- chto bylo vvedeno v fizicheskuyu Materiyu -- mogla osushchestvit' eto. |to novoe vozdejstvie (kak by zakvaska). Da, vozmozhno, kak kaplya kausticheskoj sody, dobavlennaya v probirku s temnym jodom: vse stalo svetlym. Sverhrazum eto to, chto proyasnyaet materiyu, chto delaet materiyu edinoj, tochno takzhe, kak razum -- eto to, chto delit materiyu na milliony kusochkov... lish' dlya togo, chtoby neuklyuzhe popytat'sya vossoedinit' ih zatem s pomoshch'yu mozgovoj volny. No eto eshche ne ob®yasnyaet, kak voznikaet yavlenie: chto porozhdaet vual'? Esli by my smogli ponyat' mehanizm vuali dlya vsej zemli, to eto byla by naibolee grandioznaya revolyuciya za vse vremena. |to byla by novaya zemlya. I Mat' prodolzhaet: S material'noj tochki zreniya, on [Sverhrazum] snimaet s fizicheskoj Materii nekij ee tamas i nesoznatel'nuyu tyazhest'; s psihologicheskoj tochki zreniya -- nekoe nevedenie i lozh'. Materiya ochishchaetsya... Ustranyaetsya nekoe nesoznanie, vual' nesoznaniya. No, opredelenno, eto prishlo lish' kak pervoe perezhivanie, chtoby pokazat', kakimi veshchi budut. Poistine eto sostoyanie absolyutnogo vseznaniya i vsemogushchestva v tele. I ono vidoizmenyaet vse okruzhayushchie vibracii. "Vseznanie", "vsemogushchestvo" -- eto neskol'ko pugayushchie slova, no, veroyatno, eto prosto reakciya nashego starogo puti s "meshkami-izkostej", potomu chto esli telo, odno telo, nachinaet osoznavat' soznanie materii, to ono nachinaet osoznavat' polnoe telo, to est', vse stanovitsya odnim edinym telom, svoi sobstvennym telom, i ne budet nichego udivitel'nogo v tom, esli ono nachnet osoznavat' to, chto proishodit v lyuboj chasti ego sobstvennogo tela, a takzhe to, chto ono vozdejstvuet na lyubuyu chast' sobstvennogo tela. Vse eto EDINO, butylochki dlya poloskaniya rta i vse ostal'noe. Gong-Kong i N'yu-Jork. My uvidim... No eti soznatel'nye butylochki dlya poloskaniya rta podnimayut odin interesnyj vopros i, vozmozhno, namekayut nam o pervom nevidennom klyuch (pozhalujsta, prostite, no vo vsem etom dolzhno byt' takzhe nemnogo yumora, potomu chto esli my budem vezde vnosit' nashu chelovecheskuyu ser'eznost', to, nesomnenno, upustim smeyushchuyusya radost' materii, uzhe dostatochno skrytuyu vekami "nauchnoj" tyazhesti i gravitacii). I vse zhe eto ochen' ser'ezno, no radostno ser'ezno, svetlo ser'ezno, nakonec! CHto za uzhasnuyu tyazhest' my tashchim za soboj so vremen Gippokrata i ternij Ierusalima! Tak chto, esli upomyanutye butylochki byli soznatel'ny, to pochemu zhe ne my? Nam sledovalo by dostich' etogo ran'she, razve ne tak? V dejstvitel'nosti, potomu chto, veroyatno, bylo zadeto moe dostoinstvo kak vysshego mlekopitayushchego, to ya zadal etot vopros Materi. I ona srazu zhe otvetila (i vot gde nashi glaza nachinayut shiroko otkryvat'sya pered nechto sovsem neozhidannym): YA ubezhdena, chto v rasteniyah, naprimer, ili v zhivotnyh otklik budet gorazdo skoree, chem v cheloveke. Budet gorazdo trudnee vozdejstvovat' na ochen' organizovannyj razum; sushchestva, zhivushchie v polnost'yu kristallizovannom i organizovannom mental'nom soznanii, tverdy kak skala! Est' soprotivlenie. Iz svoego opyta ya znayu, chto to, chto "nesoznatel'no", opredelenno, otkliknetsya bystree. Tak nazyvaemaya inertnaya materiya obladaet gorazdo bol'shej gotovnost'yu "otvetit'" -- gorazdo bol'shej, ona ne soprotivlyaetsya. Bylo voshititel'no smotret' na vodu, tekushchuyu iz krana, na zhidkost' dlya poloskaniya v butylochke, na steklo, polotence == oni vse parili v vozduhe radosti i soglasiya! Tam gorazdo men'she ego, ty ponimaesh', eto ne soznatel'noe ego. |go stanovitsya vse bolee i bolee soznatel'nym i soprotivlyayushchimsya po mere razvitiya sushchestva. Snachala otkliknutsya ochen' primitivnye i prostye sushchestva, podobnye detyam, potomu chto u nih net organizovannogo ego. No vse te bol'shie umniki, te lyudi, kotorye rabotali nad soboj, kotorye sdelali samih sebya, kto organizovan, kto imeet ego iz stali, dlya nih eto budet trudno! I vnezapno chelovek predstal gromadnym iskusstvennym tvoreniem posredi "nechto", chto razvertyvaetsya v mire samym estestvennym obrazom; nechto podobnoe sushchestvu, zamknutomu v dumayushchij akvarium, cherez stenki kotorogo on ne vidit nichego i ne chuvstvuet nichego iz togo, chto na samom dele proishodit, kotoryj gorditsya "znaniem" vsego, no na samom dele smehotvornym spleteniem nemoshchnosti, iskusstvenno dejstvuyushchim na svoi iskusstvennye prisposobleniya, vidimye cherez iskusstvennye glaza. Mir -- eto nechto inoe. To, chto "nesoznatel'no", otkliknetsya s bol'shej gotovnost'yu. Nashe tak nazyvaemoe soznanie yavlyaetsya vual'yu. Materiya bolee soznatel'na, chem my -- gorazdo polnee v svoem soznanii, chem my; tol'ko ona ne znaet, kak skazat' eto, ona ne pishet tolstyh tomov, chtoby peredavat' nam lozhnoe znanie. Ona soglasna zhit', chto v tochnosti uskol'zaet ot nas. Vse zhe to, chto kazhetsya nam stol' pechal'nym, yavlyaetsya nashej velichajshej nadezhdoj, potomu chto esli budushchee vida polnost'yu zaviselo by ot nashej mental'noj "priverzhennosti", nashej obshchej chelovecheskoj priverzhennosti, togda ne bylo by nikakogo drugogo vyhoda, krome kak zhdat' okonchatel'nogo i neizbezhnogo krusheniya vida, kotoryj tverdo priderzhivaetsya tol'ko sobstvennoj gluposti; no imenno sama materiya, soznatel'naya materiya, ustremitsya prezhde nas i vzorvet vidimosti pered nashimi izumlennymi glazami -- Krishna v zolote rastet sredi nas. Bolee togo, esli nashe mental'noe soznanie yavlyaetsya dejstvitel'no vual'yu, vual'yu nad nechto inym, chto predstaet istinnoj Materiej, soznatel'noj Materiej, togda mirovogo zla po suti net nigde, krome kak v vuali. Zloveshchaya vual', vual' smerti pokryvaet mir. No vual' mozhet byt' sdernuta! Smert' ne prisushcha miru, zlo ne prisushche miru, mir ne byl rozhden vmeste so zlom i smert'yu, eto nechto dobavlennoe k nemu -- veroyatno, eto prehodyashchij evolyucionnyj priem, chtoby pomoch' nam osoznat' samih sebya (hotya by boleznenno) kak individov -- no esli my ustranim etu vual', to smerti bol'she ne budet, zla bol'she ne budet. Esli materiya soznatel'na, togda v sushchnosti nichto ne prepyatstvuet tomu, chtoby byt' ej bessmertnoj, nechto inoe porozhdaet smert' -- nesoznanie porozhdaet smert', mental'naya vual' sozdaet smert'. Nam ne nuzhno putem sverhchelovecheskih usilij obretat' nekie sposobnosti, kotoryh my eshche ne imeem: eti sposobnosti zdes', eti vozmozhnosti zdes', bessmertie zdes', sovershenstvo zdes' -- tol'ko zakrytye vual'yu. Sverhrazum -- eto to, chto postepenno razrushaet vual' mira, nesmotrya na nas. Za vual'yu nahoditsya bozhestvennyj, bessmertnyj chelovek (v sushchnosti, v konce, SHri Aurobindo govoril o bozhestvennom tele, a ne o bozhestvennom cheloveke, kak esli by predpolozhit', chto telo pojmet luchshe i skoree, chem my). I dokazatel'stvo -- ya imeyu dokazatel'stvo, potomu chto perezhivala eto sama -- sostoit v tom, chto v tu minutu, kogda ty nahodish'sya v drugom soznanii, istinnom soznanii, vse te veshchi, kotorye kazhutsya stol' real'nymi i konkretnymi (vse tak nazyvaemye fizicheskie zakony, prichiny, sledstviya i posledstviya, vse, chto nauka otkryla fizicheski i material'no) menyayutsya mgnovenno. |to perezhivanie ne dlilos' dostatochno dolgo, chtoby izmenilis' vse veshchi, no opredelennye veshchi izmenilis' bezvozvratno, oni ostalis' izmenennymi. Inymi slovami, esli by to soznanie uderzhivalos' postoyanno, to eto bylo by sostoyanie vechnogo chuda -- fantasticheskogo i vechnogo chuda. No s supramental'noj tochki zreniya, eto vovse ne bylo by chudom, eto byla by samaya obychnaya veshch'. Fantasticheskoe izmenenie real'nosti na nashem poroge. To, chto my nazyvaem konkretnoj real'nost'yu, yavlyaetsya lozhnoj real'nost'yu. Teper' nam ostaetsya ponyat' mehanizm vuali. |to sleduyushchaya istoriya Materi. Vse li my budem delat' ee, ili budut nekotorye avarii? Vsemogushchaya pruzhina To "Sokrovishche v beskonechnoj skale" namerevalos' i dal'she raskryvat' svoyu prirodu, svoyu silu i tajnik -- ili, skoree, to, chto skryvaet ego -- v tret'em perezhivanii, v noyabre 1958 goda, kak raz za mesyac pered velikoj povorotnoj tochkoj v zhizni Materi. YA pytayus' zdes' ochen' neuklyuzhe (ya polnost'yu soznayu eto) rasshifrovyvat' na plohih obrazah to, chto prinadlezhit zavtrashnemu yazyku, na teh obrazah, kotorye, veroyatno, kazhutsya stol' zhe neponyatnymi, kakoj mogla by pokazat'sya detskaya tablica umnozheniya cheloveku Kamennogo Veka. No est' fakt. My dolzhny shvatit' etot fakt. My ne mistiki, a tol'ko staraemsya izo vseh sil prozret' real'nost', chto trudno dlya nashih chuvstv kak detej novogo mira. To perezhivanie proizoshlo v hode odnogo iz poslednih "zanyatij po sredam" ["Wednesday gmbuueu"]. Mat' sidela tam, pered toj vsej amorfnoj massoj, kotoraya vnimala vezhlivo, ustupchivo; no zatem zhizn' prodolzhalas' kak i vsegda, vy ponimaete, i oni byli tam na chudesnom lugu sveta, pasyas' tam i perezhevyvaya korm; oni dazhe zadavali voprosy, kotorye mogli by zastavit' vas podumat', chto razum ne tak uzh i ploh, v konce koncov, i Mat', podobno SHri Aurobindo, mogla by prodolzhat' govorit' sotnyam tysyach klassov, vmesto togo, chtoby pisat' sotni tysyach pisem, kak SHri Aurobindo, no Ashram pri etom ne sdelal by real'nogo progressa. Vot chto Mat' nachinala osoznavat'. Ee interesovala ne problema Ashrama, a problema mira: YA prishla na zemlyu ne dlya togo, chtoby sozdavat' Ashram! Dejstvitel'no, eto byla by slishkom melkaya cel'... I pozdnee ona skazala mne: Tam, na Plejgraunde, ya dolzhna byla borot'sya, chtoby najti hot' nekuyu vospriimchivost'... |ta situaciya vryad li uluchshitsya potom, no, tem ne menee, v tot vecher, posle ih beznadezhnyh "voprosov" i posle togo, kak byli pogasheny ogni i nachalas' obychnaya meditaciya, Mat' nachala gadat': No chto v ih mozgah, ne interesuyushchihsya nichem, krome svoih malen'kih del? YA skazala sebe: "CHto zhe, mozhno li chtonibud' sdelat' s takim materialom?"... Poetomu v hode meditacii ya nachala spuskat'sya v ih mental'nuyu atmosferu, v poiskah hotya by malen'kogo sveta, nechto, chto otvechaet. Menya bukval'no vtashchili kak v dyru... I v etoj dyre... YA vse eshche mogu videt' eto. YA spuskalas' v rasshchelinu mezhdu dvumya otvesnymi skalami, sdelannymi iz chego-to bolee tverdogo, chem bazal't, i CHERNOGO, no metallicheskogo odnovremenno i s ochen' ostrymi kromkami -- kazalos', chto prostoe kasanie moglo poranit' vas. Rasshchelina kazalas' beskonechnoj i bezdonnoj, i ona vse suzhalas' i suzhalas', kak voronka, stanovilas' stol' uzkoj, chto vryad li ostavalos' hot' nemnogo prostranstva -- DAZHE DLYA SOZNANIYA -- chtoby projti cherez nee. A dno bylo nevidimym, chernym kak smol'. A rasshchelina vse shla i shla vniz... kak esli by ya skol'zila po grani rasshcheliny. Ona byla neskonchaemoj i kazalos' vse bolee i bolee davyashchej, udushayushchej... YA byl ochen' porazhen opisaniem Materi, potomu chto sam imel ochen' pohozhee perezhivanie, i eto bylo perezhivanie smerti.1 YA vstupil v chernuyu smert', sdelannuyu iz bazal'ta, udushayushchuyu, v tochnosti takuyu, kak Mat' opisala ee. Togda eto i est' mesto smerti? Esli tak, togda ostal'noe ochen' interesno... I tak ya gadala: "No chto zhe na dne etoj dyry?" I kak tol'ko zadala etot vopros, tak natolknulas' na pruzhinu na samom dne etoj dyry, pruzhinu, kotoruyu ya ne videla, no kotoraya srabotala mgnovenno s grandioznoj siloj i vybrosila menya nemedlenno, vyshvyrnula iz rasseliny v... besformennuyu, bezgranichnuyu obshirnost'... vibriruyushchuyu s semenami novogo mira. I etot mir byl vsemogushchim, s neob®yatnymi bogatstvami. Bylo tak, kak budto by ta grandioznost' byla sostavlena iz besschetnyh, neulovimyh tochek - tochek, kotorye ne zanimayut mesta -- glubokogo teplogo zolota. Nechto ekvivalentnoe matematicheskoj tochke, no kak zhivoe zoloto -rossyp' teplogo zolota... [My eshche budem govorit' o teplom zolote, togda - podrobnee. |to supramental'naya substanciya -- na dne dyry, pod "smert'yu"]. Ne mogu skazat', chto bqe eto siyalo ili bylo temnym; a takzhe eto ne bylo sdelano iz sveta: prosto miriady mel'chajshih zolotyh tochek. Oni kasalis' moih glaz, moego lica... i nesli s soboj takuyu silu i teplotu -- eto bylo neobychajno! Povidimomu, eto opisanie na mikroskopicheskom urovne, chem yavlyaetsya mir istinnoj Materii "pod" temnoj mgloj nashih atomov i drugih elementarnyh chastic, nastoyashchaya osnova mira. I vse eto bylo absolyutno ZHIVYM, zhivushchej s siloj, kotoraya kazalas' beskonechnoj. I vse zhe nedvizhimym. Sovershennaya nedvizhimost' v oshchushchenii vechnosti -- no s neobychajnoj INTENSIVNOSTXYU dvizheniya i zhizni!... Opyat' zhe, odna iz supramental'nyh "chert": supramental yavlyaetsya tochkoj peresecheniya protivopolozhnostej, neveroyatnym dinamizmom v absolyutnom pokoe, kak esli by etot dinamizm byl rozhden iz moshchi nedvizhimosti. I pokoj -pokoj vechnosti. Tishina, pokoj. SILA, SPOSOBNAYA NA VSE. I vse, chto bylo besformennym, imelo silu obresti formu. Takova supramental'naya substanciya, kotoraya sostavit zavtrashnie tela i zavtrashnie ob®ekty -- vozmozhno, ona uzhe ih delaet -- eto nastoyashchaya materiya, iz kotoroj vse sdelano, no my ne vidim ee i ne zhivem v nej: vse eshche est' "propushchennoe zveno", vual'. CHto chrezvychajno interesno v zagadochnoj geografii, kotoruyu my nachali issledovat' naoshchup', eto to, chto Mat' nashla eto supramental'noe "mesto", etot supramental'nyj mir, na drugoj storone (ili na dne) mental'nogo nesoznatel'nogo. Na pervyj vzglyad eto kak budto ni o chem ne govorit, no eto kolossal'noe otkrytie -- raskrytie, poistine. Potomu chto eto znachit, chto vse eto, etot novyj mir i vsemogushchaya rossyp' zolota, sposobnaya tvorit' formy, nahoditsya ne "gde-to tam", v konce nekoj udalennoj evolyucii, razvityh muskul, vekov napryazhennoj raboty i bespredel'no ochishchennoj, proyasnennoj i utonchennoj materii -- eto pod mental'nym nesoznatel'nym. |to zdes', neposredstvenno: "pruzhina, kotoruyu ya ne videla". |to otdeleno ot nas tol'ko Razumom: kornyami Razuma. Razum yavlyaetsya vual'yu -- no misteriya sostoit v tom, chtoby uznat', kak gluboko idut korni, skol' plotno oni vualiruyut materiyu. My obychno dumaem, chto Nesoznatel'noe, to, kotoroe opisal SHri Aurobindo i Rishi, bylo pervorodnoj substanciej mira, pervoj evolyucionnoj osnovoj, pochvoj, na kotoroj vyroslo vse ostal'noe. No eto ne tak! Ili, skoree, eto bol'she ne tak. Pervorodnaya pochva ne nesoznatel'na. Rishi sovershenno yasno govorili ob "ODNOM soznatel'nom vo vseh veshchah ne-soznatel'nyh"; SHri Aurobindo govoril: |to nevedenie Materii [kak raz potomu chto ono ne hotel nazyvat' ego nesoznatel'nym] yavlyaetsya zavualirovannym, involyucionnym ili somnambulicheskim soznaniem, kotoroe soderzhit v sebe vse latentnye sily Duha. Nastoyashchee Nesoznatel'noe, to est', nesoznanie, prishlo v evolyuciyu pozdnee, nekaya vual' nesoznaniya nakryla materiyu, zamaskirovala ee silu, ee svet, ee podatlivuyu plastichnost', chtoby sdelat' iz nee okochenevshuyu, nemenyayushchuyusya i degenerativnuyu karikaturu -- nechto, chto umiraet, potomu chto ne mozhet vozobnovlyat' sebya. |to mir bazal'tovyh skal s ih zubchatymi, metallicheskimi krayami, kotorye videla Mat' -- chernyh, lishennyh vozduha. Smert'. Smert' -- eto mental'noe yavlenie, ne material'noe. Umiraet lish' nashe mental'noe telo, kak ono viditsya razumom, prozhivaetsya razumom, chuvstvuetsya razumom. |to lozhnaya smert', stol' zhe lozhnaya, kak i nasha zhizn' -umiraet imenno lozhnaya zhizn'. I eto vual'... nad nechto inym, chto material'no. Net -- vovse ne nad raem soznaniya vysoko vverhu, posle "smerti", a nad material'nym mirom nastoyashchej materii, nahodyashchejsya po druguyu storonu vuali smerti, kotoraya yavlyaetsya tol'ko smert'yu razuma. Drugaya materiya v materii, drugoj kontinent v kontinente. I nam ne nuzhno umirat', chtoby popast' tuda! Nam nuzhno tol'ko styanut' etu vual' i pozvolit' nastoyashchej zhizni vojti v nashu zhizn', pozvolit' istinnoj materii vojti v nashi prochishchennye glaza i kletki i vpustit' istinnoe dvizhenie materii, dopustit' ee istinnuyu podatlivost', ee nastoyashchij svet i teplo, ee istinnuyu formo-obrazuyushchuyu moshch'. "Fizicheskoe telo kazalos' mne lomkim", -zametila Mat' v svoem pervom perezhivanii. Grandioznoe izmenenie real'nosti -real'nost' minus smert'. Grandioznoe otkrytie, vozmozhno, bol'shee, chem to, kogda pervyj gominid osoznal, chto sleduyushchij mir byl najden ne v chudodejstvennoj greze, na drugoj storone sna, a za refleksiej kazhdoj sekundy. Vsya trudnost' sostoit v tom, chtoby znat', gde nahoditsya novyj mir. I Mat' dejstvitel'no byla udivlena uvidennym, eshche ne osoznavaya vseh posledstvij (sledstviya budut "vyrabatyvat'sya"): |to bylo MENTALXNOE nesoznatel'noe. Potomu chto startovaya tochka perezhivaniya byla mental'noj. [Ona spustilas' v mental'nuyu atmosferu teh detej, chtoby ponyat', pochemu oni stol' gluhi.] Sovershenno osobennoe nesoznatel'noe -- zhestkoe, tyazheloe, soprotivlyayushcheesya -- so vsem, chto razum vnes v nashe soznanie. Gorazdo huzhe! |to bylo gorazdo huzhe, chem chisto material'noe nesoznatel'noe [dazhe butylochki s zhidkost'yu dlya poloskaniya rta ne takie!] -"mentalizirovannoe" nesoznatel'noe, mozhno bylo by skazat'. Vsya eta zhestkost', tverdost', uzost', fiksirovannost' -fiksirovannost' -- vse eto prishlo v tvorenie vmeste s razumom. Do manifestacii razuma Nesoznatel'noe ne bylo takim: ono bylo besformennym i imelo plastichnost' nechto besformennogo -- ta plastichnost' ushla. |to uzhasnyj obraz [bazal'tovye skaly] dejstviya razuma v "Nesoznatel'nom". |to sdelalo Nesoznatel'noe agressivnym -- chego ne bylo ran'she. |to bol'she ne "iznachal'noe" Nesoznatel'noe, mozhno bylo by skazat', a mentalizirovannoe, so vsem tem, chto razum vnes v terminah protivostoyaniya -soprotivlenie, tverdost' i zhestkost'... I mental'noe soznanie OTKAZYVAETSYA izmenyat'sya == togda kak sovsem inoe delo s drugim Nesoznatel'nym; u togo drugogo net nichego, ono kak by ne sushchestvuet, ono ne organizovano nikakim obrazom, u nego net "mody bytiya", togda kak eto -"organizovannoe" Nesoznatel'noe -organizovannoe v svoem otkaze izmenyat'sya. V sto raz huzhe!... |to sovsem novoe perezhivanie. My dejstvitel'no polagaem, chto eto perezhivanie razitel'no novoe, prichem ego posledstviya my eshche ne nachali postigat'. Potomu chto ono izmenyaet znachenie smerti, kak i znachenie zhizni, kak esli by eta smert' shla bok o bok s etoj zhizn'yu, ili, skoree, kak esli by eta chastnaya smert' byla by stol' lozhnoj, kak i eta chastnaya zhizn'. Smerti ne sushchestvuet, eto nechto inoe -- vozmozhno, klyuch k yavleniyu. Nuzhno peresech' nekuyu vual' smerti == i vsya zemlya dolzhna peresech' ee s shiroko otkrytymi glazami. Vo vnezapnom vdohnovenii, diktuya mne opisanie togo perezhivaniya 7 noyabrya 1958 goda: Na samom dne togo nesoznaniya, samogo tverdogo i zhestkogo, uzkogo i udushlivogo, ya natolknulas' na vsemogushchuyu pruzhinu, kotoraya vytolknula menya v besformennuyu, bespredel'nuyu neob®yatnost', vibriruyushchuyu semenami novogo mira, Mat' ostanovilas' i posmotrela na menya, kak esli by vidya pered soboj celuyu Zemlyu: |ta vsemogushchaya pruzhina yavlyaetsya tochnym obrazom togo, chto proishodit -- chto dolzhno proizojti, chto PROIZOJDET s kazhdym: vnezapno vy vybrosheny v neob®yatnost'. Vsya zemlya. Krishna v zolote rastet sredi nas. "Rossyp' teplogo zolota" nahoditsya v processe togo, chtoby razbit' i razmetat' na kuski mental'nuyu skalu mira. Smert' nahoditsya v processe umiraniya. My dolzhny najti etu pruzhinu. --------------------------------------------------------------- 1 YA upominal ob etom perezhivanii v pervom tome trilogii, "Mat' ili Bozhestvennyj Materializm" (glava 20) i podrobnee opisal ego v knige "Telom Zemli". VIII. TROJNOJ KONEC Mat' priblizhalas' k povorotnoj tochke. Nesomnenno, ona luchshe, chem my, videla supramental'nyj mir, vsemogushchuyu supramental'nuyu Moshch', porazitel'noe supramental'noe tvorenie, no dlya nee ostavalas' ta zhe zagadka, chto i dlya nas: kak dobrat'sya tuda, kak ustanovit' svyaz' s supramental'nym mirom? V nashih umah my mozhem sdelat' kakuyu ugodno svyaz', no ne tam eta svyaz' dolzhna byt' ustanovlena. A kak ee ustanovit' v tele? Kak mozhno ustanovit' ee v tele? |to nekaya zhivaya nevozmozhnost'. I vse zhe est' eta vsemogushchaya Moshch' -- ona videla ee: Moshch', kotoraya mozhet otmenit' vse i peredelat' vse. Da, vse eto horosho, eto byla by detskaya igra, esli by mozhno bylo nachat' vse "s nulya", no vy dolzhny nachinat' s tem, chto uzhe est', so starym telom i ego starym sposobom bytiya, ego starym kletochnym funkcionirovaniem i prezhnimi organami: CHto kasaetsya serdca, to ono dolzhno byt' zameshcheno centrom Sily -- fantasticheskoj dinamicheskoj sily! - skazala ona, smeyas'. I v kakoj MOMENT vy prervete cirkulyaciyu krovi i vvedete Silu?... CHto kazhetsya nevoobrazimym, tak eto perehod ot odnogo k drugomu, eto gorazdo trudnee predstavit', chem telo, ozhivlyaemoe supramental'nymi energiyami. ZHizn' nasha zavisit ot cirkulyacii krovi, kotoraya v svoyu ochered' zavisit ot priema pishchi i tak dalee i tomu podobnoe -- vytyagivaetsya dlinnaya cepochka -- chto za uzhasnoe ogranichenie i rabstvo! Poka material'naya zhizn' zavisit ot takogo roda veshchej, ochevidno, my ne budem sposobny obozhestvit' nashu zhizn'. Kak nam dejstvitel'no dobrat'sya tuda? Vot ponachalu kakoj storonoj predstala pered nej misteriya, i sovershenno logichno, chto ona zaklyuchila: Snachala my dolzhny obresti sposobnost' prodlevat' nashu zhizn' po zhelaniyu. Potomu chto esli vse organicheskoe, nervnoe i kletochnoe funkcionirovanie dolzhny byt' transformirovany poocheredno, togda eto zajmet vremya, vozmozhno, neskol'ko stoletij. Tak chto, esli ty reshil transformirovat' svoe telo, to dolzhen imet' vse neobhodimoe terpenie -- trista let, pyat'sot let, tysyachu let ili skol'ko ugodno -- skol'ko potrebuetsya dlya izmeneniya. Lichno mne kazhetsya, chto trista let -- eto minimum. Poka ona ne natknulas' na svoem puti na novye dannye. Dejstvitel'no, chetyre goda spustya ona zamechaet: My nazyvaem eto "transformaciej", potomu chto ne znaem, chto eto. Esli by my znali, chto eto takoe, eto by oznachalo, chto my uzhe nachali realizovyvat' eto. I k schast'yu, potomu chto, po pravde govorya, perspektiva vseh etih vekov zastavlyaet menya sodrognut'sya. Mogu predstavit', chto takaya perspektiva mozhet zastavit' sodrognut'sya kogo ugodno, krome teh, komu vse "bez raznicy" ili, skoree, teh, kto hochet lish' tyanut' i dal'she svoyu mehanicheskuyu rutinu bez osobyh problem -takih sotni millionov... Bol'shie beschuvstvennye massy -- eshche odin aspekt problemy -- "beschuvstvennye" v Buddistskom smysle: te, u kogo net vospriyatiya. Tak chto zhe s nimi? V 1958 godu "supramental'naya katastrofa" eshche ne proizvela svoego schastlivogo opustosheniya. Pervoj zhertvoj etogo opustosheniya stala religiya. Religioznyj poryadok. Vtoroj zhertvoj stanut politika i finansy i vsya sistema, kotoruyu oni porozhdayut: materialisticheskij poryadok. A tret'ej?... Vozmozhno, zagadochnaya i bystraya degeneraciya elementov, kotorye ne mogut razvivat'sya. CHas vybora. Ta chast' chelovechestva, kotoraya soznatel'no ili nesoznatel'no otkryta novym silam, budet vse bol'she i bol'she propityvat'sya novoj substanciej i novym soznaniem do takoj stepeni, chtoby podnyat'sya k novomu miru i sluzhit' svyazuyushchim zvenom mezhdu dvumya... no te, kotorye ne mogut podnyat'sya, kto otkazyvaetsya progressirovat', budut "dementalizirovany": oni avtomaticheski utratyat sposobnost' mental'nogo soznaniya i budut otbrosheny na infrachelovecheskuyu stadiyu. Sleduet libo podnyat'sya vverh, vlit'sya v Svet i Garmoniyu, libo opustit'sya do prostoty zdorovoj zhivotnoj zhizni bez iskazhenij. SHel 1958 god, god Hrushcheva i generala de Gollya. Konec religij Mat' imela svoi zemnye "obrazchiki" podle sebya... |to bylo tyazhelo, inogda dazhe nevynosimo -- massa, kotoraya ochen' malo byla sklonna k tomu, chtoby dvigat'sya vpered, i byla by vpolne dovol'na tem, chtoby zhit' na nekotorom sanitarnom ostrove s malen'kimi meditaciyami -- potomu chto, v konechnom itoge, my "duhovny" -- nemnogo raboty - ne tak mnogo == chtoby byt' v mire so svoej sovest'yu, i nemnogo uprazhnenij, chtoby podderzhivat' v forme svoe telo. CHto kasaetsya ostal'nogo, chto zh, zhizn', kak vy vidite, idet prezhnim hodom. Lyudi letayut nizko, a kogda oni reshayut vletet' vysoko, to prosto prodelyvayut dyrku gde-to naverhu i ulybayutsya angelam... chtoby zatem upast' vniz na svoi starye dobrye zhivotnye lapy, chto zastavlyaet nas pochuvstvovat', chto, v konce koncov, zhizn' "real'na". I eto prodolzhaetsya -- uzhasayushche. Mat' periodicheski obrushivala svoi uragany na vse eto, kak i svoyu ulybku; no chuvstvovalos' == i ona sama vse bol'she eto chuvstvovala -chto ona mogla by obrushit' eshche tonny uraganov, ne ochen' to mnogo izmeniv pri etom. I odnazhdy na Plejgraunde, so smeshannym s pechal'yu negodovaniem ona skazala im: S samogo nachala svoego tepereshnego zemnogo sushchestvovaniya ya vstrechalas' so mnogimi lyud'mi, kotorye govorili, chto imeli velikoe vnutrennee stremlenie, pobuzhdenie k chemu-to bolee glubokomu i bolee istinnomu, no vsegda byli k chemu-to privyazany, chem-to podchineny, byli rabami prostoj neobhodimosti zarabatyvat' sebe na zhizn', i eto ochen' sil'no ih prinizhalo, otnimalo tak mnogo sil i vremeni, chto oni byli prosto nesposobny posvyatit' sebya kakoj-libo drugoj deyatel'nosti, vneshnej ili vnutrennej. YA ochen' chasto slyshala eto. YA videla mnogih bednyh lyudej (no "bednyh" ne v denezhnom smysle), bednyh iz-za togo, chto oni oshchushchali sebya zatochennymi v uzkuyu material'nuyu neobhodimost'. YA byla togda ochen' moloda i vsegda govorila sebe, chto esli by mogla, to popytalas' by sozdat' malen'kij mir -- o, ochen' malen'kij... no, kak by tam ni bylo, malen'kij mir, v kotorom lyudi mogli by zhit', ne zabotyas' o propitanii, zhil'e, odezhde i o drugih elementarnyh zhiznennyh potrebnostyah -chtoby vse sily, osvobozhdennye ot potrebnostej material'nogo sushchestvovaniya, mogli by byt' spontanno napravleny na bozhestvennuyu zhizn' i vnutrennyuyu realizaciyu. CHto zhe, k seredine moego sushchestvovaniya ili k tomu, chto obychno schitaetsya seredinoj chelovecheskogo sushchestvovaniya -- neobhodimye sredstva byli dany mne, i ya mogla realizovat', sozdat' te usloviya zhizni. Teper' zhe, odnako, ya prishla k vyvodu, chto eto NE material'nye okovy prepyatstvuyut lyudyam posvyatit' sebya vnutrennej realizacii, eto skoree ih apatichnost', utrata stremleniya, zhalkaya inertnost', "menya-eto-ne-volnuet", i te lyudi, kotorye zhivut v samyh surovyh usloviyah, inogda otklikayutsya skoree i imeyut naibolee intensivnoe stremlenie. V nekotorom otnoshenii eto kak by "otchet". V dejstvitel'nosti ne bylo nedostatka v respektabel'nyh i bezuprechno "duhovnyh" lyudyah, predlagavshih provesti "chistku" Ashrama, na chto rezko vozrazhala Mat': Oni vse eshche nahodyatsya v tom sostoyanii mental'nosti, kotoraya hochet ustranit' vse prepyatstviya -SHri Aurobindo delal kak raz protivopolozhnoe. SHri Aurobindo bral ih vseh, ohvatyval ih, a zatem rabotal nad nimi tak, chto oni perestavali byt' prepyatstviyami... Ustranyat', ustranyat' -- esli vy ustranite iz zhizni vse, chto ne otvechaet Bozhestvennomu, chto zhe togda ostanetsya?... Mne dazhe govorili, chto nekotorym lyudyam "ne sledovalo" by byt' v Ashrame. YA otvechala, chto ves' mir dolzhen byt' v Ashrame! I poskol'ku ya ne mogu prinyat' zdes' ves' mir, to dolzhna prinyat', po men'shej mere, predstavitelya kazhdogo tipa! I so svoej charuyushchej ulybkoj ona zaklyuchila: Vse eti lyudi, kotorye delayut duhovnoe usilie, prosto prinosyat mne vagony moral'nosti! V samom dele, eto ne byl vopros moral'nosti Ashrama, eto ne byl dazhe vopros duhovnosti Ashrama; problema zaklyuchalas' sovershenno v drugom. To, chto dejstvitel'no bylo nuzhno, tak eto izmenenie duhovnosti, mozhno bylo by skazat', izmenenie Bozhestvennogo, chtoby otkryt' bozhestvennye dveri materii, a ne smyvat' ch'i-to malen'kie grehi ili polirovat' ch'i-to malen'kie dobrodeteli. No v tu minutu, kogda vy govorite o vyhode za predely moral'nosti, lyudi mgnovenno padayut v amoral'nost'. |to porochnyj krug, da ili net, Bog ili d'yavol, dobro ili zlo... |ti "duhovnye" shataniya prodolzhayutsya uzhe neskol'ko tysyacheletij. I tak my meditiruem i meditiruem, chtoby vybrat'sya iz tupika, no chem bol'she my meditiruem, tem bolee zhivotnym stanovitsya zhivotnoe i tem bolee svyatym malen'kij svyatoj. I tak eto i prodolzhaetsya. I my sozdaem izobilie malen'kih ashramov, chtoby vse eto prodolzhalos' -- eto "blago" tvoreniya. Amin'. Zlodei ostavleny snaruzhi, konechno zhe, eto ne my. Mat' vovse ne sobiralas' sozdavat' ashram takogo tipa. No "blago" Ashrama ne ponimalo eto, ono ne bylo "luchshe" "plohoj" chasti Ashrama -- nikto ne ponimal, kakuyu revolyuciyu ona pytalas' proizvesti. Dolzhen byt' otkryt' put', kotoryj vse eshche blokirovan... - skazal SHri Aurobindo dvadcat' pyat' let nazad, - a ne osnovana nekaya religiya. Prezhde vsego, put' byl blokirovan v soznanii, v opredelennom privychnom sposobe vziraniya na mir, i smotreli li vy na mir skvoz' duhovnye ili material'nye ochki, eto, v sushchnosti, ne sostavlyalo nikakoj raznicy: to zhe samoe iskazhenie, odno "sverhu", drugoe - "snizu". Kak ona pytalas' ob®yasnit' im eto! Te poslednie "Voprosy i Otvety" na Plejgraunde == vosem' let voprosov i otvetov -- pochti muchitel'ny v svoej retrospekcii: chuvstvuesh', skol' sil'no ona pytalas' pronzit' te soznaniya, kak ona ohvatyvala ih svoim edinym vzglyadom, kak esli by ona pytalas' vobrat' vsyu zemlyu: esli by ponyal hotya by odin ili dvoe! Ponimanie dolzhno nachat'sya gde-to, v nekotorom ugolke, hotya by v edinstvennom sushchestve. Novyj mir nachinaetsya s odnogo. I odnazhdy, posle ezhenedel'nogo pokaza fil'ma na Plejgraunde -- prekrasnogo indijskogo fil'ma o Ramakrishne i indusskoj religioznoj predannosti, o znachenii bogov v zhizni i o tom "vsevyshnem" nechto, obrazom kotorogo yavlyayutsya vse eti bogi, o prisutstvii dushi za vsem, vezde (koroche govorya, fil'm o nechto, daleko prevoshodyashchem po kachestvu zapadnoe predstavlenie o "Boge") -- ona skazala im: YA videla ves' religioznyj mir pokloneniya i stremleniya, vsyu chelovecheskuyu vzaimosvyaz' s bogami, chto bylo (ya uzhe govoryu v proshedshem vremeni) luchshim chelovecheskim duhovnym usiliem dostich' nechto bolee bozhestvennogo, chem chelovek, vysochajshim i pochti naichistejshim vyrazheniem stremleniya cheloveka k nechto, chto vyshe nego. I vnezapno ya pochuvstvovala samym konkretnym i MATERIALXNYM obrazom, chto eto byl drugoj mir, mir, kotoryj perestal byt' real'nym i zhivym, eto ustarevshij mir, kotoryj utratil svoyu real'nost', svoyu istinu, kotoryj