otzhil svoj vek i prevzojden nechto, chto tol'ko chto rodilos', no ch'ya ZHIZNX stol' intensivna, stol' istinna, stol' tonka, chto vse eto okazalos' lozhnym, nereal'nym, nikudyshnym. Togda ya ponastoyashchemu ponyala, ved' ya ponyala ne golovoj, ne razumom, a telom -- ponimaete, o chem ya govoryu? -- ya ponyala v kletkah tela, chto novyj mir byl rozhden. On uzhe zdes', dejstvitel'no, tol'ko nam nuzhno vzglyanut' na veshchi po-drugomu. Poka nashi glaza privlecheny nebesami ili zafiksirovany na lozhnoj materii, my ne ponimaem nichego i ne vidim nichego: my nahodimsya pryamo v CHude, no ne vidim ego. Velikie povorotnye tochki v evolyucii vstrechayutsya ne pri dostizhenii bolee vysokogo ili bolee shirokogo soznaniya, a putem novogo i bolee tochnogo osoznaniya togo, chto vsegda bylo tam. Mozhno bylo by nazvat' eto "vrastaniem v tochnost'". O, kak ona pytalas' vstrhnut' vse eto, bylo pochti trogatel'no slushat' ee, kak esli by sud'ba mira zavisela ot neskol'kih menee prepyatstvuyushchih glaz. No oni tol'ko govorili: "My nichego ne vidim". CHto kasaetsya menya, to ya sprosil Mat': "No razve dusha ne obladaet siloj izmenyat' materiyu, proizvodit' fizicheskie chudesa, kak delayut eto uchenye?" (Potomu chto ya ne mog perestat' dumat', chto "drugaya veshch'" dolzhna byt' chudesnoj, chto eto dolzhen byt' nekij nenormal'nyj "proboj", kotoryj vnezapno pridet i nachnet proizrastat' na zemle kak nekoe sverhchudo, prevoshodyashchee vse nauchnye chudesa. Drugimi slovami, vzyat' segodnyashnego volshebnika - uchenogo, i popytat'sya sdelat' luchshe, chem etot volshebnik, to est', delat' vse to zhe samoe, no s nekotorymi uluchsheniyami. No eto vovse ne tak!) Dusha obladaet etoj siloj, - otvetila Mat', - i primenyaet ee postoyanno, no chelovecheskoe soznanie ne osoznaet eto. Bol'shaya raznica nastupaet togda, kogda chelovecheskoe soznanie stanovitsya soznatel'nym. No ono nachinaet osoznavat' to, chto vsegda bylo! Problema zaklyuchaetsya ne stol'ko v tom, chtoby dejstvovat' na materiyu -- eto proishodit vsegda -- a... v tom, chtoby otkryt' ponimanie: vot chto trudno. Veshch', kotoruyu vy ne perezhili, ne sushchestvuet dlya vas. Transformaciya mozhet dojti do opredelennoj tochki bez togo, chtoby my dazhe osoznali eto. Naprimer, govorilos', chto teper' est' bol'shaya raznica: kogda chelovek poyavilsya v evolyucii, zhivotnoe ne imelo sredstv vosprinyat' eto, togda kak sejchas... No ya govoryu, chto situaciya vse eshche ne izmenilas': nesmotrya na vse, chto chelovek realizoval, u nego vse eshche net nuzhnyh sredstv; mogut proizojti opredelennye veshchi, no on uznaet o nih lish' gorazdo pozdnee, kogda "nechto" v nem budet dostatochno razvito. Nashe predstavlenie o chudesnom yavlyaetsya chast'yu etih lozhnyh sredstv, imenno razum sozdal predstavlenie o chude, potomu chto s tochki zreniya razuma vse podchinyaetsya zakonam, tak chto esli chto-to uskol'zaet ot "zakona" ili otricaet ego, to eto dolzhno byt' chudo. No eti zakony -- mental'nye zakony, mental'nye porozhdeniya, eto materiya s tochki zreniya razuma -- vne razuma vse chudesno i yavlyaetsya neizmennym chudom. Ili, skoree, vse chudesno estestvenno. Estestvennoe, kotoroe my ne vidim. Sverhrazum -- estestvennoe chudo materii. Istinnoe videnie -- videnie neizmennogo chuda. Net nuzhny tvorit' chudesa. Oni uzhe zdes'! Nam nuzhno lish' uvidet' ih, zhit' imi i pozvolit' tomu, chtoby my byli sformirovany etimi chudesami, ne nakladyvaya postoyanno zheleznuyu set' nashih mental'nyh nevozmozhnostej. I vse menyaetsya -- menyaetsya material'no. "Imenno Bozhestvennoe, stanovyashcheesya materiej", - skazala Mat'. |to sleduyushchaya stadiya evolyucii, kotoraya delaetsya ili vyhodit na perednij plan. Da, razrushenie staroj korki. Krome togo, vse vsevyshnie perezhivaniya osvobozhdeniya, nirvany, kosmicheskoj neob®yatnosti i vse bozhestvennye videniya na vseh yazykah, vseh vekov i vseh stran byli kak by annulirovany ili "vytesneny" novym vospriyatiem materii; kak esli by vse bogi, chudesa, osvobozhdeniya, raji i vse takoe prinadlezhali by vse eshche oblasti razuma ili mental'nyh proekcij; vozmozhno, kak mental'nye "fonari", no vse zhe fonari v sravnenii s zolotoj pyl'yu materii. Supramental'noe ne yavlyaetsya uluchshennym mental'nym videniem, rasshirennym, protyazhennym, bolee bozhestvennym: |to ne nechto bolee vysokoe, chem vysochajshaya vershina, kotoruyu my mozhem dostich' zdes', - pytalas' ob®yasnit' Mat', - ne ESHCHE ODIN KRUG, eto ne tak: my uzhe v konce, na vershine, no... otlichaetsya imenno kachestvo. |to poistine novoe obrashchenie soznaniya. Kogda my nachinaem zhit' duhovnoj zhizn'yu, proishodit obrashchenie soznaniya, chto yavlyaetsya dlya nas dokazatel'stvom togo, chto my vstupili v duhovnuyu zhizn'; chto zhe, eshche odno obrashchenie nastupaet, kogda my vhodim v supramental'nyj mir. I, vozmozhno, vsyakij raz, kogda otkryvaetsya novyj mir, proishodit novoe obrashchenie. I poetomu dazhe nasha duhovnaya zhizn', kotoraya yavlyaetsya takim total'nym obrashcheniem po sravneniyu s obychnoj zhizn'yu, yavlyaetsya, ili kazhetsya, v sravnenii s supramental'nym soznaniem i supramental'noj realizaciej, nechto stol' radikal'no otlichayushchimsya, chto... cennosti pochti chto obrashchayutsya. |to kak esli by vsya nasha duhovnaya zhizn' byla sdelana iz serebra, togda kak supramental'naya sdelana iz zolota, kak esli by vsya duhovnaya zhizn' zdes' byla by vibraciej serebra, ne holoda, a prosto sveta, kotoryj dostigaet vershiny, predel'no chistogo sveta; togda kak drugaya, supramental'naya zhizn', soderzhit vse bogatstvo i silu, chto i sostavlyaet vsyu raznicu. Vsya duhovnaya zhizn' psihicheskogo sushchestva i nashego tepereshnego soznaniya, kotoraya kazhetsya stol' teploj, stol' polnoj, stol' chudesnoj, stol' svetloj dlya obychnogo soznaniya, da, vse eto velikolepie nichtozhno po sravneniyu s velikolepiem novogo mira. |to... da, eto pochti kak esli by sam Vsevyshnij byl drugim. |to konec religij. Potomu chto religii -- eto vse eshche razum, vzirayushchij na nechto otlichnoe ot sebya. Drugoj mir prosto... kak on est'. Tem vremenem ucheniki vse eshche pytalis' vyrabotat' "sintez Vostoka i Zapada", "soyuz mirovyh religij", "prodolzhenie" vysochajshih tradicij mira... i tak dalee. Prodolzhenie, da, dejstvitel'no, kak ptica smenila reptiliyu, no vovse ne putem dobavleniya videnij "iskopaemyh yashcherov" Vostoka i Zapada vyrabotaem my vzglyad pticy. A takzhe ne slozhiv vmeste Upanishady + Bibliya + Koran, a zatem vstryahnuv nemnogo vse eto... |to DRUGOJ mir! Kak trudno bylo eto ponyat', konechno zhe. SHri Aurobindo i Mat' prozhili 78 i 95 let, sootvetstvenno, i samoe bol'shee, u nih bylo tri uchenika, kotorye eto ponyali; Mat' skazala mne eto pered svoim uhodom -- a v mire bolee chetyreh s polovinoj milliardov lyudej. Konec materializma Dolzhny byt' najdeny drugie sredstva. Ne cherez "voprosy i otvety" mozhet byt' transformirovan etot mir. Tak ili inache, no etot process dolzhen prohodit', nesmotrya na golovy lyudej i vne nih, inache vse bylo by beznadezhno. A vremya podzhimalo. V 1958 godu ej bylo vosem'desyat let. Vse ee vremya bylo zanyato gerkulesovoj rabotoj, kotoraya svalila by lyubogo cheloveka v ego rascvete. Vpolne ponyatno, ona ispol'zovala istochnik energii, neizvestnyj chelovecheskim sushchestvam; to, chto ona mogla delat' v techenie dvadcati dvuh chasov iz dvadcati-chetyreh-chasovogo dnya, prosto nevoobrazimo... s 1926 goda, bez pereryva. Ashram stanovilsya dovol'no gigantskim predpriyatiem s priblizitel'no 1200 obitatelyami v 1958 godu, vklyuchaya 300 detej i 250 domov. I ona prismatrivala za vsem vplot' do malejshih detalej, nachinaya s vybora sorta bumagi dlya pechati knig i konchaya tem, kak stavit' shtamp na paketah ili tem, chtoby perevesti kakogo-to uchenika iz odnogo doma v drugoj, chtoby on mog prohazhivat'sya v malen'kom sadu, obduvaemym brizom s vostoka. Nichto ne uskol'zalo ot ee vnimaniya. I beskonechnyj potok pisem. I beskonechnye zhaloby. I finansy... neveroyatno i sverh®estestvenno. I kriticizm... stol' melochnyj, stol' glupyj. Naprimer, vzglyanuv v arhivy Quai d'Orsay, mozhno obnaruzhit' tam zlobnye malen'kie doklady grupp poslushnyh svoemu dolgu grazhdanskih sluzhashchih, ostanavlivavshihsya v Pondisheri; eto neveroyatno -- nikto iz nih ne ponyal, chto predstavlyala Mat', esli tol'ko dlya Francii, ih rodnoj strany. No Mat' prosto smeyalas'. Odnazhdy ona skazala mne so svoim yumorom, yumorom, kotoryj lechit vse, vklyuchaya vse vspyshki melochnosti, bud' to so storony "horoshih" ili "plohih": YA poluchayu sovershenno nesderzhannye pis'ma, perepolnennye napyshchennymi slovami, i zatem est' drugie lyudi, kotorye pryamo pishut, chto ih gryzut somneniyami v tom, chto ya prosto ispol'zuyu "tryuki", chtoby "delat' svoj biznes"!... No i te i drugie pis'ma proizvodyat na menya odinakovoe vpechatlenie. Oni vyrazhayut ih sobstvennoe chuvstvo -- eto ih pravo chuvstvovat' to, chto oni hotyat. I, po pravde govorya, vse, chto mozhno bylo by otvetit' im: "CHuvstvujte chto hotite, esli eto pozvolyaet vam sdelat' progress." Ona vsegda tak prosto stremilas' k progressu, eta Mat', vsegda dal'she, vsegda pytayas' izvlech' luchshee iz naihudshego -- ee interesoval progress mira: byt' "horoshim" ili "plohim" nichego ne znachit; dumajte o nej ploho, dumajte o nej horosho, eto ne imeet znacheniya; no, radi Boga (ili d'yavola), dvigajtes' vpered! Ee ugnetala ne gerkulesova zadacha, a podpirayushchee vremya. Odnazhdy, na odnom iz poslednih "zanyatij po sredam" s ee gub vyrvalos': Po sushchestvu, vopros v etoj gonke k Transformacii sostoit v tom, chtoby znat', chto budet prevalirovat': to, chto hochet transformirovat' eto telo po obrazu bozhestvennoj Istiny, ili staraya privychka etogo tela idti k razlozheniyu... |to gonka mezhdu Transformaciej i Razlozheniem. Podrazumevaet li eta transformaciya dolgie stoletiya medlennogo, postepennogo truda? Ili nechto inoe? Inogda my chuvstvuem, chto na samom dele eto ne stol'ko problema transformacii, kak problema smerti: esli eta problema razreshena ili otkryta ili ustranena, togda vse ostal'noe dolzhno posledovat' pochti avtomaticheski, kak esli by smert' byla prosto tem, chto sostavlyaet substanciyu lozhnoj materii, toj materii, kak my ee vidim, materii temnoj, zhestkoj, neizmenyaemoj nikak, krome kak pri pomoshchi smerti -- tol'ko so smert'yu, razlozheniem i vozvrashcheniem k atomnoj pyli mozhet ona izmenit'sya. Vse zhe est' i "zolotaya pyl'". To, chto my hotim ili to, chto nam nuzhno eto ne medlenno transformirovat' etu lozhnuyu materiyu skvoz' tyanushchiesya veka, a zamenit' ee nastoyashchej materiej ili zhe ustranit' "nechto", chto vualiruet ee. Togda eta operaciya mogla by byt' porazitel'no bystroj... v predpolozhenii, chto ostal'naya chast' chelovechestva ne budet svalena siloj etoj operacii. Ostal'naya chast' chelovechestva... kotoraya zhivet v smerti i pri pomoshchi smerti, potomu chto oni i yavlyayutsya smert'yu, sdelany eyu. Mozhet li odno sushchestvo polnost'yu snyat' vual', ne snyav ee so vsego mira, i raz uzh ono podnyalo etu vual' dlya sebya, to mozhet li ono prodolzhat' sushchestvovat' i ne ischeznut' s glaz mertvyh, kotoryh my nazyvaem zhivymi? Kakimi glazami smogli by oni uvidet' ego, eti "zhivushchie", kotorye vidyat tol'ko smert' i substanciyu smerti? Kogda bol'she net muti, oni ne vidyat nichego. Dolzhna byt' hotya by minimal'naya svyaz' so starymi chelovecheskimi organami. Vozmozhno, Mat' sobiralas' ustanovit' etu svyaz' ili podgotovit' ee. Podgotovit' glaza mira. Tysyachi glaz nashih kletok. I odnazhdy budut srazheny lish' nashi razumy, togda kak nashi tela budut probuzhdeny ot dolgogo koshmara. Inogda u nas voznikaet chuvstvo, chto vsya misteriya budushchego chrezvychajno prosta, chto ona obladaet nemyslimoj (v bukval'nom smysle) prostotoj, i chto nechto zahvatit nas samym neozhidannym obrazom. Inogda my chuvstvuem, chto vse uzhe zdes', dejstvitel'no zdes', i budet dostatochno lish' nebol'shogo shchelchka -- nam tol'ko nado najti, gde. Esli by tol'ko odno sushchestvo smoglo uvidet', ponyat' mehanizm. Mat' videla vse, i ona skazala vse - eto mozhno prochest', eto tysyachi raz napisano v ee sobstvennyh slovah, tol'ko my ne ponimaem, chto oni znachat. Nechto prosto ne mozhet byt' shvacheno razumom. Nechto nuzhno najti. My bredem naoshchup', kak slepye lyudi, v davno uzhe otkrytom. My idem naoshchup' v otkrytii Materi. My dvizhemsya cherez velikuyu Amazoniyu, kotoroj ne hvataet tol'ko imeni, v chem-to upodoblyayas' pervomu cheloveku, pytayushchemusya v pervyj raz nazvat' svoj mir i ego ob®ekty i vyzvat' veshchi iz nesushchestvovaniya posredstvom slova -- on zastavlyal ih prijti v bytie, nazyvaya ih. Sobiraemsya li my najti mesto, klyuch, kotoryj zastavit nas uvidet', slovo, kotoroe privneset vse eto v bytie? I ee poslednie slova, ee samye poslednie slova na Plejgraunde pered sobravshimisya det'mi, nacelennye na to, chtoby oni smogli uvidet' novyj mir i prikosnut'sya k nemu, vozvrashchayutsya ko mne sejchas s nevyrazimoj ostrotoj: Po sushchestvu, gromadnoe bol'shinstvo lyudej podobny uznikam s zakrytymi oknami i dver'mi, tak chto oni zadyhayutsya (chto vpolne estestvenno), i vse zhe u nih est' klyuch, kotoryj otkryvaet okna i dveri, no oni ne ispol'zuyut ego... Oni boyatsya -- boyatsya potert' sebya. Oni hotyat ostavat'sya tem, chto oni nazyvayut "soboyu". Oni lyubyat svoyu lozh' i svoe rabstvo. Nechto v nih lyubit eto i privyazano k nemu. Oni chuvstvuyut, chto bez svoih granic oni ne mogli by bol'she sushchestvovat'. Vot pochemu puteshestvie stol' dlinno i trudno. |to bylo 26 noyabrya 1958 goda. A poka ona govorila, malyshi iz "zelenoj" gruppy, kotorye bystro zasnuli na matah na zemle vozle ee kresla, nachali "videt' veshchi". Teper', kogda im po dvadcat', oni mogli by rasskazat', chto videli. Oni videli strannuyu Mat', bolee vysokuyu, chem ona byla, s telom, kazavshimsya sdelannym iz drugoj substancii, substancii, kotoraya izluchala svet iznutri - nastoyashchuyu Mat'; dlya nih eto bylo "nastoyashchej Mater'yu". I oni sprosili, ili sprosil odin iz nih: "Pochemu ty prishla takoj, kak my? Pochemu ty ne prishla takoj, kakoj yavlyaesh'sya na samom dele?" Tipichnaya reakciya rebenka, eshche ne sovrashchennogo razumom; kazalos' udivitel'nym ne to, chto Mat' byla svetyashchejsya i bolee vysokoj, a to, chto material'no ona byla ne takoj. "Pochemu ty ne prishla takoj, kakoj yavlyaesh'sya na samom dele?" I Mat' takzhe tipichno otvetila: Potomu chto esli by ya ne prishla takoj zhe, kak vy, to nikogda ne smogla by byt' blizkoj vam i ne smogla by skazat' vam: stan'te takoj, kak ya. No konechno zhe! Miru ne nuzhno byt' srazhennym chudom, dazhe chudom odnogo velikolepnogo tela: emu trebuetsya najti sobstvennoe chudo. Kogda mir najdet eto, togda vse chudesa budut estestvennymi. Misteriya Materi v nashem sobstvennom nesoznanii. My dolzhny najti klyuch, my dolzhny otkryt' dver'. Togda vse my stanem takimi, kak ona -- ili, vozmozhno, my uzhe takie, kak ona! Vozmozhno, nastoyashchee telo uzhe zdes'. Uteryano zveno. Est' nekaya vual', kotoruyu nuzhno podnyat'... Mat' sovershenno druga, mir sovershenno drugoj -- my nichego ne ponimaem iz etogo. Nad mirom rasprosterta vual' smerti. Est' glaza, kotorye vidyat smert' i vyzyvayut smert'. Oni nazovut nas sumasshedshimi ili shizofrenikami ili paranoikami -- potomu chto oni tak fatal'no ocharovany svoej smert'yu, oni prosto ne vidyat veshchi drugimi, chem "kak oni est'", eto ih "zakon", ih "zdravyj smysl", ih "no-ya-vizhu-iya-kasayus'-etogo" -- kak obez'yany, chuvstvuyushchie teni derev'ev. My chuvstvuem ten' nevidimogo mira. Nashi "patentovannye" fakty segodnyashnego dnya -- eto nauchnoe rebyachestvo uluchshennyh obez'yan. Po suti, - skazala Mat' porazitel'no ostrym obrazom, - materialisticheskoe myshlenie yavlyaetsya evangeliem smerti. No predpolozhim, chto u nas est' otvaga pokonchit' s evangeliyami raz i navsegda, bud' to evangelii smerti ili vechnogo raya, chto togda? Predpolozhim, my nachali verit' v istinu materii, v bozhestvennuyu vozmozhnost' materii, v bozhestvennuyu zhizn' v istinnom tele? CHto zhe, togda my dolzhny pojti i poiskat' nastoyashchuyu materiyu, eto vse, bezo vsyakih predvzyatostej uluchshennyh obez'yan, bud' to nauchnyh, materialisticheskih ili spiritualisticheskih. Beshitrostno. S glazami, otkrytymi dlya neozhidannogo. Potomu chto, v lyubom sluchae, eto tam, gde my men'she vsego ego ozhidaem. I eto budet koncom materializma. Potomu chto materializm - eto razum, imeyushchij delo s nechto otlichnym ot sebya. Drugoj mir est' prosto... kak on est'. |tot materializm dolzhen ujti vmeste s toj religiej. Konec smerti 9 dekabrya 1958 goda, tochno vosem' let spustya posle togo, kak SHri Aurobindo byl pomeshchen pod bol'shoe ognennoe derevo s zheltymi list'yami, Mat' sobralas' pogruzit'sya v svoe telo i byla vynuzhdena prekratit' vsyakuyu vneshnyuyu deyatel'nost'. 7 dekabrya ona sygrala svoyu poslednyuyu partiyu v tennis i sdelal svoj poslednij dnevnoj vizit na Plejgraund. Ej ne trebovalos' reshat' chtolibo ili delat' chto-to proizvol'no: sami obstoyatel'stva zastavili ee sdelat' to, chto predpolagalos' -- otchasti grubo. I eto v tochnosti harakterizuet rabotu novoj Sily v mire: ona rabotaet material'no, sozdaet obstoyatel'stva, kotorye vynuzhdayut nashe dejstvie. Kogda voznikaet nekaya "problema" ili trudnost' ili kolebanie, eta Sila nikogda ne daet mental'nogo otveta: ona daet fizicheskij otvet, cherez fakty i obstoyatel'stva. |ta Moshch' dejstvuet isklyuchitel'no i oshelomlyayushche na urovne goloj materii -- i grubo, cherez "porazitel'nye" primery, esli trebuetsya. S rastushchim chuvstvom udivleniya i zameshatel'stva godami ya nablyudal, kak v tochnosti razvivaetsya eta Sila. Lyudi hotyat videt' chudesa. Mozhno udivlyat'sya, pochemu -- mir polon chudes. No trebuetsya smotret' v nuzhnoe mesto i pod pravil'nym uglom, ne predpochitaya, chtoby obstoyatel'stva shli v tom ili inom napravlenii, dazhe ne predpochitaya naslazhdat'sya tak nazyvaemym dobrym zdraviem. Togda vidish', kak rabotayut veshchi -- v samyh mikroskopicheskih detalyah. Nachinaesh' ocenivat' grandioznoe tozhdestvo materii, v kotorom malejshee obstoyatel'stvo, mel'chajshaya vstrecha, malyusen'kij tolchok kak budto by podstegivaetsya toj zhe samoj velikoj volnoj Sily, kotoraya pobuzhdaet zemletryasenie ili revolyuciyu. I inogda dazhe shvatyvaesh' problesk togo, kak malen'kij tolchok zdes' mozhet porodit' grandioznyj otklik gde-to tam; kak malen'kaya istinnaya vibraciya zdes', v malen'koj treshchine materii, otzyvaetsya po vsemu miru sushchestv i veshchej. Novyj mir poistine nov. |tot mir bol'she ne ispol'zuet razum: eto materiya, igrayushchaya s soboj, kak i vsegda, soznatel'naya materiya, istinnaya materiya, razvivayushchayasya i nahodyashchayasya v processe proryva cherez vse mental'noe nesoznanie, kotoroe pokryvaet ee. V vozraste vos'midesyati odnogo goda Mat' nachala jogu kletok. Ona vstupila v "kak" i "pochemu" Smerti. Ona sobiralas' popytat'sya rastvorit' vual', projti cherez smert', ne umiraya, i podgotovit' v kletkah svoego tela tysyachi glaz nashih malen'kih kletok, kotorye odnazhdy budut probuzhdeny, vozmozhno, bez nashego ob etom znaniya. I vse izmenitsya. Smert' budet mertva, potomu chto my bol'she ne vidim ee. Za isklyucheniem teh, kto hochet etogo. Proizojdet zagadochnaya i bystraya degeneraciya elementov, kotorye ne mogut razvivat'sya: teh, kotorye veryat v istinu smerti. Konec pervoj chasti