SHekspirovskie chteniya, 1976 ---------------------------------------------------------------------------- Pod redakciej A. A. Aniksta M., "Nauka", 1977 OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- OT REDAKCII  V 1975 g. Nauchnyj sovet po istorii mirovoj kul'tury pri Prezidiume AN SSSR obrazoval SHekspirovskuyu komissiyu. Ee zadachej yavlyaetsya koordinaciya nauchno-issledovatel'skoj raboty po izucheniyu tvorchestva SHekspira v SSSR. Pochetnyj predsedatel' SHekspirovskoj komissii - akademik M. P. Alekseev. V deyatel'nosti komissii uchastvuyut literaturovedy, teatrovedy, iskusstvovedy, kritiki, rezhissery, aktery, hudozhniki. Komissiya svyazana s nauchnymi, uchebnymi i obshchestvennymi organizaciyami. Ee otdeleniya: Moskva. Institut istorii iskusstv Ministerstva kul'tury SSSR. Predsedatel' SHekspirovskoj komissii - doktor iskusstvovedeniya A. A. Anikst. Leningrad. Institut russkoj literatury (Pushkinskij Dom) AN SSSR. Predsedatel' Leningradskogo otdeleniya komissii - doktor filologicheskih nauk YU. D. Levin. Erevan. Institut iskusstv Armyanskoj SSR. Predsedatel' Armyanskogo otdeleniya komissii - chlen-korrespondent Akademii nauk Armyanskoj SSR R. V. Zaryan. Tbilisi. Gosudarstvennyj universitet. Kabinet SHekspira. Predsedatel' Gruzinskogo otdeleniya komissii - doktor filologicheskih nauk N. A. Kiasashvili. Minsk. Belorusskoe teatral'noe obshchestvo. Predsedatel' Belorusskogo otdeleniya komissii - kandidat iskusstvovedeniya T. T. Mudrogina. Nastoyashchij sbornik yavlyaetsya pervym rezul'tatom raboty komissii. Izdanie "SHekspirovskih chtenij" budet prodolzheno. Nauchnye osnovy sovetskogo shekspirovedeniya, opirayushchegosya na principy marksistsko-leninskoj estetiki i teorii iskusstva i literatury, v rezul'tate trudov neskol'kih pokolenij uchenyh v nastoyashchee vremya uzhe zalozheny. |to zafiksirovano v rabotah sovetskih shekspirovedov, osobenno v teh, kotorye vyshli v svet za poslednie dva desyatiletiya. Odnako izuchenie SHekspira ne mozhet ogranichit'sya tem, chto uzhe sdelano. Razvitie duhovnoj zhizni sovetskogo obshchestva, progress v oblasti ideologii, novye techeniya v literature i teatral'nom iskusstve, sovershenstvovanie metodov hudozhestvennoj kritiki vydvigayut pered shekspirovedeniem novye zadachi. |toj celi dolzhny posluzhit' raznoobraznye issledovaniya, ohvatyvayushchie vse razdely nauki o SHekspire. SHekspirovedenie ne mozhet ostavat'sya bezrazlichnym k razvitiyu filosofskih osnov marksizma-leninizma, k novejshim issledovaniyam v oblasti estetiki, teorii literatury i iskusstva. Rasshiryaya nauchnuyu bazu, shekspirovedenie dolzhno prijti k novym obobshcheniyam o prirode iskusstva SHekspira, raskryvaya vse novye glubiny smysla ego velikih tvorenij. Vmeste s tem neobhodimo prodolzhit' razrabotku vsego kruga chastnyh voprosov shekspirovedeniya. Social'naya problematika p'es, nravstvennye voprosy, estetika i poetika shekspirovskoj dramaturgii nastoyatel'no trebuyut dal'nejshego izucheniya. Ono dolzhno idti kak frontal'no, vklyuchaya shirokij tematicheskij obzor vsego tvorchestva, tak i v forme uglublennogo izucheniya otdel'nyh proizvedenij. Idejnyj analiz neotdelim ot analiza hudozhestvennogo. Rasshiryaya znanie proizvedenij SHekspira v kontekste ego vremeni, my ne mozhem zamykat'sya v predelah chistogo istorizma. ZHivaya svyaz' SHekspira s raznymi epohami takzhe dolzhna stat' predmetom nashego izucheniya. Estestvenno, chto osobenno tshchatel'noj razrabotki trebuet problema sootnosheniya SHekspira i sovremennosti. V takom shirokom, odnovremenno istoricheskom i aktual'nom izuchenii tvorchestva SHekspira tol'ko i vozmozhno dejstvitel'noe postizhenie velikogo hudozhnika vo vsem ego istoricheskom bytii. Vse bolee rasprostranennym stanovitsya kompleksnoe izuchenie tvorchestva SHekspira. Ego p'esy izuchayutsya ne tol'ko kak proizvedeniya literaturnye, no i kak yavleniya teatral'nogo iskusstva. Sam literaturnyj analiz sblizhaetsya s lingvisticheskoj stilistikoj, a teatrovedcheskoe rassmotrenie p'es SHekspira sochetaet izuchenie ne tol'ko akterskogo iskusstva, no takzhe dekorativno-hudozhestvennogo oformleniya spektaklej i ih muzykal'nogo soprovozhdeniya. |to pravil'no potomu, chto p'esy SHekspira po samoj svoej prirode sintetichny, chto i delaet estestvennym raznostoronnij podhod k izucheniyu ih. Sovetskoe shekspirovedenie razvivaetsya v tesnom nauchnom kontakte s mirovym shekspirovedeniem, v tvorcheskom sodruzhestve s issledovatelyami v stranah socializma, v obmene ideyami i v nauchnoj polemike s uchenymi i kritikami burzhuaznyh stran. Osushchestvlenie shirokoj programmy issledovanij trebuet uchastiya mnogih specialistov iz raznyh oblastej gumanitarnogo znaniya. My nadeemsya, chto nauchnaya i hudozhestvennaya obshchestvennost' podderzhit svoej rabotoj deyatel'nost' SHekspirovskoj komissii. STIHIYA FILOSOFSKOJ MYSLI V DRAMATURGII SHEKSPIRA  V. Admoni Kogda vstupaesh' v mir shekspirovskoj dramaturgii, okazyvaesh'sya vo vlasti dvuh stihij: stihii dejstviya i stihii chuvstva. Perepletayas' i pronizyvaya drug druga, eti stihii ovladevayut chitatelem i zritelem i vlekut ego po vsemu techeniyu shekspirovskoj dramy, nachinaya ot pervyh strok pervoj sceny i konchaya finalom. Inogda dejstviem stanovitsya samo dvizhenie chuvstva, ego narastanie i preobrazovanie, a samo dejstvie, v svoyu ochered', porozhdaet emocional'nuyu atmosferu dramy, realizuetsya v nej. No v shekspirovskoj drame yavstvenno obnaruzhivaetsya eshche odna stihiya: stihiya mysli. Geroi SHekspira ne tol'ko dejstvuyut i chuvstvuyut, no i myslyat. Drama SHekspira ne tol'ko dinamichna i emocional'na, no i intellektual'na. Sovershaya svoi postupki, personazhi SHekspira rassuzhdayut o nih, ocenivayut, istolkovyvayut, ob®yasnyayut. I oni sklonny takzhe ocenivat', istolkovyvat' i ob®yasnyat' svoi perezhivaniya. |to kasaetsya samyh raznyh geroev SHekspira: kak zlokoznennogo YAgo, tak i naivnogo Otello, kak krasnorechivogo zlodeya Richarda III, tak i dobrodetel'noj, gluboko skryvayushchej svoi chuvstva Kordelii. Eshche do togo kak ona otkazalas' vyrazit' Liru meru svoej dochernej lyubvi, Kordeliya proiznesla: Net, ya ne bedna - Lyubov'yu ya bogache, chem slovami {*}. (I, 1) {* Citaty iz SHekspira, za nemnogimi isklyucheniyami, dany po izd.: Uil'yam SHekspir. Polnoe sobranie sochinenij v vos'mi tomah M, 1957-1960.} A kogda nad nej uzhe razrazilsya gnev Lira, ona obrashchaetsya k otcu, kak by analiziruya i ocenivaya svoj postupok. Taivshaya svoi chuvstva, Kordeliya ne skryvaet svoih myslej: No, gosudar' moj, esli moj pozor Lish' v tom, chto ya ne l'shchu iz licemer'ya, CHto na veter ya ne brosayu slov I delayu dobro bez obeshchanij, Proshu vas, sami ob®yasnite vsem, CHto ne ubijstvo, ne pyatno poroka, Ne nravstvennaya gryaz', ne podlyj shag Menya tak uronili v vashem mnen'i, No to kak raz, chto ya v sebe cenyu: Otsutstvie umil'nosti vo vzore I l'stivosti v ustah; chto v vinu Vmenyaetsya ne promah, a zasluga. (I, 1; perevod B. Pasternaka) Mysl' soprovozhdaet vse, chto sovershaetsya v dramah SHekspira, ne tol'ko kommentiruya proishodyashchee, no i vmeshivayas' v nego. Mysl' dlya SHekspira - eto moguchaya sila, i on ne znaet nichego na svete, chto bylo by bystree mysli: Rassyl'nymi lyubvi dolzhny byt' mysli, Oni bystree solnechnyh luchej, Nesushchihsya v pogone za tenyami. ("Romeo i Dzhul'etta", II, 5; perevod B. Pasternaka {*}) {* Citaty iz "Romeo i Dzhul'etty" dany po izd.: V. SHekspir. Tragedii. Sonety. M., 1968.} Osmyslyaya svoi i chuzhie dejstviya i chuvstva, personazhi SHekspira umeyut ne tol'ko tochno i tonko opisat' i raskryt' ih, no i osmyslit' sebya i svoih partnerov, a takzhe i ves' mir, v kotorom oni zhivut. Postupki i chuvstva lyudej, ih konkretnye chastnye sud'by oni traktuyut v svete obshchego techeniya zhizni, vsego ee ustrojstva (ili, vernee, neustrojstva). A na etom puti sovershaetsya i obrashchenie shekspirovskih personazhej k samym obshchim voprosam bytiya: v drame SHekspira prisutstvuet i filosofskaya mysl'. Konechno, eshche v antichnoj drame personazhi podkreplyali svoi rechi i ukrashali ih obrashcheniyami k obshchim istinam. Sentencii samogo obshchego soderzhaniya predstavleny vo vseh poeticheskih zhanrah - v tom chisle i v drame - na vseh etapah ih sushchestvovaniya. No u SHekspira eto neredko ne prosto sentencii, otrabotannye i stavshie formulami obshchie mesta. O zakonomernostyah bytiya i chelovecheskogo sushchestvovaniya personazhi SHekspira poroj govoryat tak, chto vidno, kak eti mysli u nih voznikayut i skladyvayutsya: pered nami okazyvayutsya ne tol'ko rezul'taty mysli, no i sam process ee formirovaniya i realizacii - dazhe esli po svoemu soderzhaniyu eta mysl' yavstvenno zaimstvovana iz toj ili inoj filosofskoj doktriny. Vazhno (i dazhe ochen' vazhno!), chto dlya personazhej SHekspira eti mysli ob obshchih veshchah, kak pravilo, ne chuzherodny, ne vzyaty naprokat iz chuzhdoj dlya etih personazhej sfery sushchestvovaniya, chto eti mysli neposredstvenno spleteny, hotya poroj i prichudlivo, so vsemi drugimi myslyami etih personazhej - i ne tol'ko s ih myslyami, a takzhe s ih chuvstvami i s ih dejstviyami, so vsem ih sushchestvom. Vot Brut v "YUlii Cezare" govorit o hode veshchej v zhizni kak o dvizhenii, podchinennom zakonu narastaniya i spada: V delah lyudej priliv est' i otliv, S prilivom dostigaem my uspeha, Kogda zh otliv nastupit, lodka zhizni Po otmelyam neschastij volochitsya. (IV, 3; perevod M. Zenkevicha) No eta fraza organicheski vpletena v rassuzhdenie o tom, sleduet li respublikancam vyzhdat' ili idti navstrechu protivniku, chtoby prinyat' srazhenie. Vot Lorenco v "Romeo i Dzhul'ette" protivopostavlyaet prirodu i razum i podcherkivaet silu razuma: Priroda slabodushna i rydaet, No razum tverd, i razum pobezhdaet. (IV, 5; perevod B. Pasternaka) No eta fraza estestvennoe zavershenie teh uteshenij, s kotorymi Lorenco obrashchaetsya k rodicham Dzhul'etty, kogda oni nahodyat ee v mertvennom sne. O sootnoshenii mezhdu vidimost'yu i sut'yu veshchej, mezhdu snom i dejstvitel'nost'yu, mezhdu nazvaniem veshchi i samoj veshch'yu govoryat razlichnye personazhi SHekspira. Tak, Dzhul'etta vosklicaet: CHto znachit imya? Roza pahnet rozoj, Hot' rozoj nazovi ee, hot' net. No eto vosklicanie estestvenno vkrapleno v muchitel'nye perezhivaniya Dzhul'etty, svyazannye s tem, chto yunosha, kotorogo ona polyubila, prinadlezhit k vrazhdebnomu rodu, chto ego zovut Montekki. Vot etot monolog polnost'yu: Lish' eto imya mne zhelaet zla. Ty b byl soboj, ne buduchi Montekki. CHto est' Montekki? Razve tak zovut Lico i plechi, nogi, grud' i ruki? Neuzhto bol'she net drugih imen? CHto znachit imya? Roza pahnet rozoj, Hot' rozoj nazovi ee, hot' net. Romeo pod lyubym nazvan'em byl by Tem verhom sovershenstv, kakoj on est'. Zovis' inache kak nibud', Romeo, I vsyu menya beri togda vzamen! (II, 2; perevod B. Pasternaka) V "Korole Lire" |dmond nachinaet svoj monolog so slov, kak budto imeyushchih harakter obshchej deklaracii: Priroda, ty moya boginya! V zhizni YA lish' tebe poslushen. (I, 2; perevod B. Pasternaka) No imenno ishodya iz etoj mysli, |dmond obnazhaet vse svoi chuvstva i zhelaniya, namechaya tem samym dal'nejshee razvitie dejstviya. V "Komedii oshibok" Dromio Sirakuzskij - pravda, v komicheskoj grotesknoj forme - govorit ob otnositel'nosti techeniya vremeni: o tom, chto ono mozhet pojti i obratno: Ono bankrot: ne mozhet dolga mgnoveniyu otdat'. Ono i vor k tomu zhe: sluchalos' vam slyhat', Kak govoryat, chto vremya podkralos', slovno tat'. Esli tak i esli pristav popadetsya na puti, Kak zhe tut ne postarat'sya hot' na chas nazad ujti? (IV, 2; perevod A. Nekora) No Dromio govorit eto, sbityj s tolku i napugannyj tem, chto ego hozyaina arestovali za dolgi. Sredi personazhej SHekspira est', konechno, takie, v usta kotoryh mysli s obshchim filosofskim soderzhaniem vkladyvayutsya osobenno chasto. |to prezhde vsego lyudi, dobivayushchiesya tajnoj i prestupnoj celi kovarstvom, prinuzhdennye dlya etogo mobilizovat' vse sily svoego uma i najti obosnovanie svoim dejstviyam - takie, kak YAgo. No chto-to obshchee s lyud'mi etogo sklada est' i u Kassiya. Dalee, eto lyudi, stoyashchie kak by vne zhitejskoj suety, nablyudayushchie zhizn' so storony, hotya pri etom i igrayushchie inogda vazhnuyu syuzhetnuyu rol', kak, naprimer, monah Lorenco. Nakonec, eto lyudi, kotorye vidyat zhizn' ne s ee pokaznoj storony, a kak by s iznanki, v ee samom nepriglyadnom oblich'e, i umeyut podchas povernut' neozhidannym obrazom techenie mysli, - eto prostonarod'e, slugi, shuty. No, kak my videli, filosofskaya mysl' u SHekspira, vse zhe ne privyazana tol'ko k etim vidam personazhej, a mozhet proyavit'sya, naprimer, i u Dzhul'etty. Na obladanie filosofskoj mysl'yu SHekspir ne nakladyvaet nikakih ogranichenij - ni social'nyh, ni professional'nyh, ni vozrastnyh, ni polovyh. Vse eto ne oznachaet, chto drama SHekspira polna passazhej s filosofskim soderzhaniem. Otnyud' net. Oni vstrechayutsya sravnitel'no redko. Stremitel'nost' razvitiya dejstviya i dvizheniya chuvstv umalyaet vozmozhnost' vvedeniya takih passazhej. Oni ogranicheny, s odnoj storony, preimushchestvenno temi sluchayami, kogda, kak bylo pokazano, mysli ob obshchih zakonomernostyah bytiya organicheski vklyucheny v techenie myslej i chuvstv samogo konkretnogo soderzhaniya, neposredstvenno dvigayushchih dejstvie. S drugoj storony, vvedeniyu filosofskih myslej blagopriyatny takie sceny, kotorye vyklyucheny iz napryazhennogo razvitiya dejstviya, okazyvayutsya svoego roda intermediyami, rozdyhom. V celom, chastotnost' fraz, soderzhashchih filosofskie, pryamo sformulirovannye mysli, u SHekspira nevelika. No chrezvychajno sushchestvenno, chto zato eti frazy razbrosany chut' li ne po vsemu obshirnomu prostranstvu shekspirovskih dram i chto filosofskaya mysl' sostavlyaet kak by nekuyu podpochvu dramaturgii SHekspira, vydvigayas' na poverhnost', realizuyas' v tochnom vyskazyvanii, kogda eto okazyvaetsya neobhodimym i kogda usloviya kompozicii, ritma i t. d. pozvolyayut eto. V etom smysle filosofskaya mysl' razlita po vsej shekspirovskoj dramaturgii, obrazuet v nej specificheskij sloj obobshchennoj mysli ili voobshche okazyvaetsya osoboj, hotya neredko i potaennoj, potencial'noj stihiej, vospolnyayushchej ee drugie stihii. S etoj tochki zreniya "Gamlet" s ego podcherknutoj i pryamoj filosofichnost'yu okazyvaetsya otnyud' ne chem-to sluchajnym i izolirovannym v drame SHekspira, a lish' sgustkom, skoncentrirovannym vyrazheniem odnogo iz obshchih nachal etoj dramaturgii. Stihiya filosofskoj mysli v drame SHekspira - eto odna iz teh chert, kotorye osobenno yavstvenno svyazyvayut ee s epohoj, porodivshej SHekspira, - s Vozrozhdeniem. Ved' vse Vozrozhdenie, i osobenno pozdnee Vozrozhdenie, XVI-XVII vv., otmecheno obrashcheniem k obshchim voprosam bytiya. Narastayushchie i razrazhayushchiesya social'nye krizisy, znamenovavshie razvitie kapitalizma, veli k tomu, chto ne tol'ko dlya nebol'shogo kruga izbrannyh, no i dlya mnogih millionov lyudej rushilis' privychnye predstavleniya o mire i ego zakonomernostyah. CHashche vsego eto proyavlyalos', pravda, v forme lomki i smeny religioznyh predstavlenij, v bor'be idej, vydvinutyh raznymi napravleniyami Reformacii i Kontrreformaciej. No sami eti idei v toj ili inoj stepeni zatragivali i obshchie problemy filosofskogo haraktera, a zatem v shirokih razmerah zdes' proishodil i vyhod za religioznye, teologicheskie ramki - stavilis' obshchie voprosy bytiya, prichem chasto v tradiciyah antichnoj filosofii. Filosofskaya mysl' - v razlichnyh, pust' inogda dazhe v prichudlivyh formah - byla v eto vremya, takim obrazom, razlita tak shiroko, kak nikogda prezhde, stala dostoyaniem narodnyh mass, poistine demokratizirovalas'. Gluboko znamenatel'no, chto odnoj iz populyarnejshih narodnyh knig v XVI-XVII vv. stanovitsya kniga o doktore Fauste, o cheloveke s bezmerno derzkoj mysl'yu. I hotya dovol'no skoro, v period feodal'no-absolyutistskoj reakcii, posle pobedy Kontrreformacii v chasti Evropy i polnogo omertveniya, zakosteneniya Reformacii v drugoj ee chasti, volna filosofskoj mysli v narode spadaet, ona ostavila svoi neizgladimye sledy, v chastnosti, v luchshih proizvedeniyah literatury Vozrozhdeniya, i prezhde vsego u SHekspira. Takim obrazom, esli v drame SHekspira ob obshchih voprosah zhizni i smerti, vidimosti i suti veshchej mozhet rassuzhdat' lyuboj personazh, vplot' do slug i mogil'shchikov, to eto ne tol'ko shchedrost' dramaturga, pri udobnom sluchae odelyayushchego svoimi myslyami vseh svoih personazhej, ne tol'ko prodolzhenie teh ili inyh staryh fol'klornyh tradicij, no i konkretnoe i pravdivoe, hotya otnyud' ne fotograficheskoe vyrazhenie priobshchennosti lyudej razlichnejshih, dazhe samih "nizkih" po togdashnim ponyatiyam soslovij i professij k filosofskoj mysli. K kakim by zhanram pozdnego Vozrozhdeniya my ni obratilis', my najdem u krupnejshih pisatelej raznyh stran etu stihiyu filosofskoj mysli, rassredotochennuyu po razlichnejshim personazham. Dlya Servantesa i Lope de Vega, dlya Rable i Grimmel'shauzena filosofskie sentencii i filosofskie rassuzhdeniya estestvenny v ustah lyubogo iz ih geroev. No imenno u SHekspira problematika obshchih voprosov bytiya osobenno gluboko, hotya i tonko, nenavyazchivo pronizyvaet vsyu tkan' ego velikih proizvedenij i yavlyaetsya odnoj iz teh stihij, bez kotoryh eti proizvedeniya ne byli by stol' velikimi. NEKOTORYE PRINCIPY DRAMATURGII SHEKSPIRA {*} N. CHirkov {Nikolaj Maksimovich CHirkov (1891-1950) - sovetskij literaturoved, chital kursy istorii zapadnyh literatur v moskovskih vuzah. Krug ego nauchnyh interesov vklyuchal i russkuyu literaturu. On ostavil obshirnoe literaturno-kriticheskoe nasledie, publikaciya kotorogo nachalas' lish' posmertno. V (1963 g. vyshla ego kniga "O stile Dostoevskogo". ZHdut izdaniya rukopisi: "Ibsen i SHekspir" i "Avgust Strindberg". Publikuemyj otryvok izvlechen iz obshirnoj rukopisi "Ibsen i SHekspir". Nazvanie stat'i dano redakciej nastoyashchego sbornika. Zaglaviya razdelov sootvetstvuyut temam glav rukopisi N. M. CHirkova. Sokrashcheniya opushchennyh redakciej razvernutyh analizov proizvedenij Ibsena oboznacheny <...>. Redakciya blagodarit O. YA. CHirkovu za predostavlennuyu eyu rukopis'.} 1. DEJSTVIE SHEKSPIROVSKOJ DRAMY Istoricheski, kak vyyasneno shekspirologiej, konstrukciya dramy SHekspira opiraetsya na tendenciyu srednevekovoj gorodskoj narodnoj dramy i dramy predshestvennikov SHekspira - Marlo, Grina i dr. Dlya nas v dannom sluchae vazhen ne genezis, a osnovnaya esteticheskaya funkciya stroeniya dramy anglijskogo dramaturga na obshchem ideologicheskom fone ego dramaturgii. Konstrukciyu shekspirovskoj dramy my uslovno oboznachaem terminom "ekstensivnaya drama". Princip ekstensivnosti, opredelyayushchej stroenie shekspirovskoj dramy, nahodit sebe vyrazhenie prezhde vsego v razreshenii prostranstvennoj i vremennoj zamknutosti dramy, v predel'no shirokom dlya nee razdvizhenii granic mesta i vremeni, v narushenii znamenitogo antichnogo principa treh edinstv. Samo eto narushenie esteticheski vyzyvaetsya u SHekspira maksimal'nym rasshireniem ramok i predelov dramaticheskoj bor'by geroya. Kak pravilo, SHekspir stremitsya svesti do minimuma predystoriyu geroya i voobshche vnedejstvennye momenty ego sud'by. SHekspir stremitsya pokazat' vse osnovnye momenty, uzlovye vehi zhizni i sud'by geroya v samom dramaticheskom dejstvii, razvernut' v zhivom scenicheskom dejstvii delo zhizni geroya, a ne tol'ko ee fragmenty. S etoj storony znamenatel'no, chto v "Gamlete" predystoriya, bez kotoroj ne mozhet obojtis' dramaturg, pokazana takzhe, v konce koncov, v dejstvii, na scene, v znamenitom predstavlenii akterami "Ubijstva Gonzago". Harakterno, naprimer, chto v "Makbete", za isklyucheniem pobedy geroya nad izmennikom kavdorskim tanom, vse ostal'nye sushchestvennye momenty ego zhizni i sud'by dany v dejstvii, a ne v plane predystorii. SHekspir stremitsya pokazat' bor'bu geroya vozmozhno vsestoronne, s maksimal'no raznoobraznym kolichestvom prepyatstvij na ego puti, i imenno iz etogo vytekayut shirokie prostranstvennye i vremennye ramki dramy SHekspira. |kstensivnost' stroeniya shekspirovskoj dramy vyrazhaetsya dalee v "poperechnom" rasshirenii ee dejstviya, to est' v nalichii parallel'nyh linij dejstviya, v syuzhetnoj slozhnosti dramy. Stremlenie k syuzhetnomu rasshireniyu dramy, k uvelicheniyu linij dejstviya vyrazhaetsya, kak izvestno, v tom, chto SHekspir vvodit vtoruyu parallel'nuyu intrigu, parallel'nuyu pobochnuyu liniyu dejstviya i dazhe tret'yu parallel'nuyu. Tak, v "Korole Lire" imeyutsya ne tol'ko vtoraya parallel'naya liniya (v dome Glostera), shodnaya v osnovnyh momentah s liniej Lira, no i tret'ya liniya dejstviya, tretij osobyj syuzhetnyj motiv (strast' dvuh sester - Regany i Goneril'i k |dmondu, ih vzaimnaya bor'ba i gibel' iz-za etogo). Vse tri linii dejstviya ob®edineny temoj raspada krovnyh svyazej, razlozheniya semejno-moral'nyh ustoev sredi znati. Tak, v "Cimbeline" imeyutsya takzhe tri, ob®edinennye v odno celoe linii dejstviya: 1) bor'ba Britanii i Rima, 2) lyubov' Imogeny i Postuma, 3) sud'ba izgnannika Bellariya i dvuh ego vospitannikov - synovej korolya Cimbelina. Tak, v "Venecianskom kupce" chetko vyrisovyvayutsya v dramaticheskoj strukture p'esy tri otdel'nyh syuzhetno-tematicheskih motiva, tri otnositel'no samostoyatel'nye linii dejstviya: 1) bor'ba Antonio i SHejloka, 2) roman Bassano i Porcii (svatovstvo i vyhod zamuzh), 3) roman Lorenco i Dzhessiki (pohishchenie geroini). I s etim rasshireniem sfery dejstviya, rasshchepleniem edinoj syuzhetno-tematicheskoj linii na ryad otnositel'no samostoyatel'nyh linij, vvedeniem pobochnyh motivov, odnim slovom, s principom umnozheniya osnovnogo syuzhetnogo zerna tesno svyazano u SHekspira kolichestvo dejstvuyushchih lic - yavnaya tendenciya k ih mnozhestvu. Syuzhetnaya mnogokratnost' i, kak pravilo, mnozhestvo dejstvuyushchih lic - dve storony odnogo i togo zhe yavleniya. SHekspirovskaya drama - esli dopustimo takoe sravnenie - kak by tyagoteet k mnogomernomu prostranstvu geometrii Lobachevskogo. Ukazannaya zhe cherta vytekaet iz samoj sushchnosti realizma SHekspira, iz principa slozhnogo otrazheniya dejstvitel'nosti, iz mnogoobraziya vzaimno boryushchihsya protivorechij, skladyvayushchihsya v obraz edinogo predmeta - mira prirody i mira social'noj dejstvitel'nosti, beskonechnogo mira vo vremeni i prostranstve, otkrytogo filosofsko-nauchnoj mysl'yu Vozrozhdeniya. SHekspirovskaya drama stremitsya ne tol'ko k "poperechnomu" rasshireniyu, to est' k vvedeniyu parallel'nyh syuzhetnyh linij i tem samym k uvelicheniyu chisla dejstvuyushchih lic, no, govorya uslovno, i k "prodol'nomu" rasshireniyu. CHto nuzhno pod etim ponimat'? Kak pravilo, vo vsyakoj drame mozhno oboznachit' obshchuyu shemu razvitiya dejstviya: zavyazku, narastanie dejstviya, vershinu, ili kul'minaciyu, i, nakonec, razvyazku. SHekspir stremitsya k povtoreniyu i umnozheniyu etih osnovnyh uzlovyh momentov razvitiya dejstviya. CHto schitat' kul'minaciej dejstviya v "Gamlete"? Scenu myshelovki? No scena ob®yasneniya s mater'yu i ubijstvo Poloniya po dramaticheskomu napryazheniyu i po vliyaniyu na posleduyushchij hod sobytij ne ustupaet scene myshelovki. V toj zhe stepeni nasyshchena dramatizmom scena ob®yasneniya Laerta s Klavdiem i sumasshestvie Ofelii. V "Makbete" kul'minaciej mozhno schitat' scenu ubijstva Dunkana, no mozhno schitat' eyu i scenu na piru posle ubijstva Banko, i scenu v peshchere ved'm, i t. d. Eshche interesnee tot fakt, chto v nekotoryh proizvedeniyah SHekspira my nablyudaem tendenciyu kak by k srashcheniyu v odno celoe ne dvuh parallel'nyh, a dvuh posledovatel'no razvernutyh dejstvij, dvuh ciklov dejstviya, dvuh p'es. S etoj storony osobyj interes predstavlyaet "Makbet". CHto schitat' zavyazkoj dejstviya tragedii? Ochevidno, pervuyu scenu vstrechi geroya s ved'mami i predskazanie poslednih o kavdorskom tainstve i korolevskom sane. Dlya tragedii pokazatel'no, chto SHekspir vstrechu geroya s ved'mami povtoryaet, chto on zastavlyaet ego vstretit'sya s nimi eshche raz v peshchere ved'm: "Dva predskazaniya sbylis', prolog razygran, i drama carskaya rastet". |to nachalo dejstviya, nachalo dramy, konec kotoroj, razvyazka - ubijstvo Dunkana. No v hode dejstviya imeetsya vtoraya zavyazka, vtoroe predskazanie o "cheloveke, ne rozhdennom zhenshchinoj", i o Birnamskom lese, dvinuvshemsya na Dunsinan. Zdes' - po sushchestvu, nachalo vtoroj dramy. Ee konec - osada zamka Makbeta, dvizhenie vojsk pod prikrytiem vetvej na Dunsinan i gibel' Makbeta ot ruki Makduffa, ne rozhdennogo zhenshchinoj, a vyrezannogo iz chreva. |to vtoraya razvyazka vtoroj dramy. I dejstvitel'no, sovershenno otchetlivo ves' hod dejstviya tragedii raspadaetsya na dve chasti: do ubijstva i posle ubijstva Dunkana. Psihologiya glavnogo geroya odna v pervoj polovine i drugaya vo vtoroj. Harakterno, chto i v pervuyu vstrechu ved'my delayut dva predskazaniya: odno Makbetu, drugoe - Banko. Esli do ubijstva Dunkana Makbet interesuetsya pervym predskazaniem, to posle ubijstva - vtorym. Ne podlezhit somneniyu, chto dejstvie v drame SHekspira cherez udvoenie i umnozhenie, cherez vse novye variacii uzlovyh, reshayushchih momentov dejstviya, cherez umnozhenie sobytij stremitsya k maksimal'nomu razvorotu, k maksimal'nomu uvelicheniyu i udlineniyu, kak by k proekcii v beskonechnost'. V etom takzhe harakterno proyavlyaetsya osnovnoj princip stroeniya shekspirovskoj dramy, princip ekstensivnosti. |kstensivnaya forma dramy SHekspira vyzyvaetsya ee isklyuchitel'no bogatym i slozhnym soderzhaniem. CHerez harakter dramaticheskoj bor'by geroya eta ekstensivnaya forma svyazana s central'noj problematikoj tvorchestva anglijskogo dramaturga. SHekspirovskaya drama razvivaetsya pod znakom utverzhdeniya geroya-titana. Poslednij, stavya svoej konechnoj cel'yu universal'noe, stremitsya k zavoevaniyu mira, k maksimal'nomu rasshireniyu sfery svoej aktivnosti. Dramaticheskaya bor'ba v p'esah SHekspira postuliruet maksimal'no shirokoe prostranstvo dlya ee razvertyvaniya. Utverzhdenie geroya-titana u SHekspira neotdelimo ot dramaticheskogo pokaza grandioznoj social'no-istoricheskoj lomki na rubezhe srednevekov'ya i novogo vremeni. |to utverzhdenie v to zhe vremya neobhodimyj moment pokaza rozhdeniya novogo cheloveka v kontekste epohi Renessansa. |kstensivnaya forma dramy SHekspira vyrastaet, takim obrazom, v konechnom schete iz glubochajshih idejnyh kornej ego tvorchestva. 2. DEJSTVIE IBSENOVSKOJ DRAMY Princip stroeniya dramy Ibsena, v protivopolozhnost' SHekspiru, my mozhem uslovno nazvat' intensivnym. Konechno, my imeem v vidu dramu Ibsena naturalisticheski-simvolicheskogo perioda, to est' togo vremeni, kogda Ibsen otoshel ot SHekspira i sozdal svoeobraznuyu konstrukciyu dejstviya dramy. |ta konstrukciya celikom vytekaet iz togo fakta, chto geroj Ibsena vstupaet na put' otricaniya i samootricaniya. Geroj Ibsena chuvstvuet krug vozmozhnostej svoego dejstviya suzhennym do poslednej stepeni. Stav na put' samootricaniya, geroj Ibsena, po sushchestvu, obrashchen nazad, k proshlomu. Predmetom ego otricaniya yavlyaetsya on sam, vsya ego zhizn', kotoraya prohodit pered ego vzorom sud'i i moralista. V etom koren' togo, chto prinyato nazyvat' analiticheskoj kompoziciej dramy Ibsena. Dejstvie ego dramy vytyagivaetsya v odnu liniyu. Otpadayut vsyakie pobochnye i parallel'nye linii dejstviya. Esli mozhno govorit' o pobochnyh motivah v nekotoryh dramah, to eti motivy imeyut yavno dramaticheski rudimentarnyj harakter, ne obladayut nikakim samostoyatel'nym znacheniem, razvertyvayutsya isklyuchitel'no v celyah osveshcheniya motivov glavnogo dejstviya. Takov, naprimer, motiv bor'by konservatorov i liberalov, Krollya i Mortensgora v "Rosmersgol'me". Neobychajno rasshiryaetsya v drame ee vnedejstvennyj plan, prezhde vsego - predystoriya geroya. Samoe dejstvie suzhaetsya do svoego zaklyuchitel'nogo momenta, do pyatogo akta, do katastrofy. Dejstvie razvertyvaetsya kak by v proshlom, ono prohodit pod znakom analiza proshloj zhizni geroya i ee pereocenki. |to dejstvie razvertyvaetsya v to zhe vremya v budushchee; poskol'ku eto nevedomoe budushchee, etot smysl sobytij, uvidennyj po-novomu geroem, privodit ego k polnoj pereocenke svoej zhizni i k samootricaniyu. Predystoriya, proshloe geroev srastaetsya s simvolikoj dramy, s budushchim i obrazuet vmeste vnedejstvennyj plan dramy. Dejstvie, takim obrazom, szhimaetsya do minimuma, do nekoj grani mezhdu proshlym i budushchim geroya. <...> Ibsen stremitsya k predel'nomu sosredotocheniyu dejstviya na odnom punkte, v protivopolozhnost' SHekspiru, razvertyvayushchemu ego na mnogih punktah. Vnedejstvennyj plan geroya i ego predystoriya prochno prikovyvayut i derzhat ego na opredelennoj orbite, s kotoroj on ne mozhet sojti. Kamerger Al'ving, Beata, Malen'kij |jol'f, dikaya utka - vse eti nevidimye, otsutstvuyushchie lyudi, sushchestva i predmety - obnaruzhivayut nepreodolimuyu vlast' nad perezhivaniyami i myslyami geroev i zastavlyayut ih sud'bu, a vmeste i dejstvie dramy protekat' v strogo opredelennom neuklonnom rusle. Samo dejstvie, v protivopolozhnost' SHekspiru, razvertyvaet tol'ko fragment, tol'ko epizod zhizni geroya, i tol'ko vmeste s vnedejstvennym planom etot epizod vyrastaet do nekotorogo celogo. Ibsenovskaya drama naturalisticheski-simvolicheskogo perioda po svoej strukture opredelenno tyagoteet k antichnoj tragedii. Razvitie dejstviya dramy Ibsena nachinaetsya s momenta neizvestnosti proshlogo geroya i idet po linii ego postepennogo i nepreryvnogo vyyasneniya. Polnoe vyyasnenie etogo proshlogo, brosayushchego novyj svet na vsyu zhizn' geroya, sozdaet katastrofu i gibel' geroya. No eto imenno ta shema razvitiya dejstviya, na kotoroj postroen sofoklovskij "Car' |dip". Rol' predystorii, vnedejstvennogo plana v organizacii dejstviya u Ibsena oznachaet, po sushchestvu, rol', kotoruyu igraet v dvizhenii samoj zhizni nepodvizhnoe, "stavshee". Iz etogo vytekaet osobyj harakter dramaticheskoj neobhodimosti dejstviya i sud'by geroev u Ibsena. |ta neobhodimost' nosit ottenok rokovogo predopredeleniya, fatal'nosti, v protivopolozhnost' SHekspiru, u kotorogo nalico inaya neobhodimost', nesushchaya vozmozhnost' pererozhdeniya cheloveka i polnogo radikal'nogo izmeneniya ego zhiznennogo puti. I s etoj tendenciej k maksimal'nomu suzheniyu dejstviya, k rasshireniyu vnedejstvennogo plana za schet svedeniya dejstviya do minimuma, k sosredotocheniyu ego na odnom punkte svyazano stremlenie k predel'nomu umen'sheniyu chisla personazhej. Takaya struktura dejstviya vedet k tomu, chto sozdaetsya osobyj ritm, voznikayushchij iz togo, chto hod dejstviya skladyvaetsya iz ravnomernoj smeny na scene odnoj pary drugoj, chto dejstvie razlagaetsya na ryad dialogov. |to osobenno zametno v poslednej drame Ibsena. Pervaya scena predstavlyaet iz sebya dialog Rubeka i ego zheny Maji. No posle poyavleniya Ul'fgejma i Ireny na scene s udivitel'noj pravil'nost'yu poyavlyayutsya pary Rubek-Majya, Ul'fgejm-Majya, Rubek-Irena, chtoby posle korotkogo i beglogo obmena replikami mezhdu chetyr'mya dejstvuyushchimi licami ustupit' mesto na scene odnoj pare, dialogicheskomu poedinku etoj pary. Tak, drama Ibsena poslednego perioda stremitsya k strogoj pravil'nosti stroeniya, k strogoj, logicheski chetkoj strukture klassicheskoj dramy. Osobenno naglyadno eto mozhno videt' v drame "Kogda my, mertvecy, probuzhdaemsya". Zdes' my vidim sovershenno yasnyj uklon k simmetrii v postroenii dramy. |to zametno prezhde vsego na gruppirovke dejstvuyushchih lic. Iz shesti personazhej vydeleny chetyre v kachestve nositelej dejstviya: Rubek-Irena, Majya-Ul'fgejm. CHetyre dejstvuyushchih lica, gruppiruyushchiesya po param, vnutrenne svyazany otnosheniyami yasnogo i chetkogo kontrasta. Vyhody na scenu sovershayutsya s porazitel'noj pravil'nost'yu. My vidim kak by rezhissera, kotoryj sledit za mizanscenami i smotrit za tem, chtoby kazhdoe yavlenie bylo arhitekturno chetko oformleno. S etim tesno svyazany konkretnye dvizheniya dejstvuyushchih lic. Tak, v poslednem akte dve pary vstrechayutsya v gorah rannim utrom. Posle obmena replikami odna para - Rubek-Irena idet vverh, k fizicheskoj gibeli, drugaya para - Ul'fgejm-Majya - vniz, k zhizni. Samoj simvolikoj Ibsen hochet pridat' kak by arhitektonicheski yasnye formy. Vozvrashchenie k strukture antichnoj dramy skazyvaetsya, nakonec, i v obrashchenii Ibsena k principu edinstva mesta i vremeni. Princip edinstva mesta strogo soblyudaetsya u Ibsena nachinaya s ego naturalisticheskih p'es. On - nalico uzhe v "Nore", gde dejstvie proishodit v odnom i tom zhe meste - v kvartire advokata Gel'mera. |tot princip posledovatel'no vyderzhan vo vseh p'esah naturalisticheski-simvolicheskogo perioda. Izmeneniya i kolebaniya v soblyudenii edinstva mesta vyrazhayutsya lish' v tom, chto obstanovka slegka raznoobrazitsya po aktam. Edinstvo mesta tesno srastaetsya v dramah Ibsena naturalisticheski-simvolicheskogo perioda s edinstvom vremeni. Dejstvie ego pozdnih dram protekaet v kratchajshij srok - v srednem v techenie odnih sutok - s izvestnymi kolebaniyami v storonu nemnogim bol'shego ili nemnogim men'shego vremeni. Dejstvitel'no, dlya pyatogo akta, dlya momenta razoblacheniya i katastrofy takoj kratchajshij srok yavlyaetsya sovershenno neizbezhnym. No edinstvo vremeni u Ibsena neset i osobuyu funkciyu. Pri minimal'nom vneshnem dvizhenii, pri passivnosti geroya, pri ogromnom rasshirenii vnedejstvennogo plana za schet dejstviya edinstvo vremeni rezko podcherkivaet katastrofichnost' sud'by geroya i ego obrechennost'. Edinstvo vremeni yavlyaetsya vneshnim vyrazheniem predel'noj vnutrennej psihologicheskoj koncentracii dramy, intensivnosti vnutrennej zhizni geroev, napryazhennosti perezhivanij imi sobstvennoj sud'by; pri otsutstvii vneshnej dinamiki, pri otsutstvii bor'by v tochnom smysle slova edinstvo vremeni sozdaet vpechatlenie stremitel'nogo dvizheniya. Intensivnaya forma ibsenovskoj dramy oznachaet, takim obrazom, krajnee, predel'noe suzhenie kruga vozmozhnostej dramaticheskogo dejstviya, ego rezkoe snizhenie. Intensivnaya forma est' rezul'tat kachestvennogo izmeneniya dramaticheskoj bor'by v drame Ibsena po sravneniyu s dramoj SHekspira. Passivnost' ibsenovskogo geroya, otkaz ego ot soprotivleniya silam vneshnego mira, ego samootricanie privodyat k oslableniyu i dazhe ischeznoveniyu podlinnoj dramaticheskoj bor'by v pozdnejshih naturalisticheski-simvolicheskih p'esah norvezhca. Ogranichivaetsya do krajnih predelov sfera dejstvennogo soprikosnoveniya geroya s mnogoobraznym mirom social'noj real'nosti; geroj prikovyvaetsya k orbite tesnogo mira sobstvennyh perezhivanij, k orbite sozercaniya svoego proshlogo. Geroj stanovitsya orudiem fatuma. Intensivnaya forma ibsenovskoj dramy organicheski svyazana, takim obrazom, s glubochajshim krizisom ego geroya - etim dvizhushchim nervom dramy. Utverzhdenie geroya-titana u SHekspira, dramaticheskij pokaz rozhdayushchegosya novogo cheloveka neizbezhno vyzyvali neobhodimost' ekstensivnoj formy dramy. Glubochajshij krizis, samootricanie geroya u Ibsena neizbezhno veli dramaturga k intensivnoj forme, kotoraya byla neobhodimym sledstviem otkaza Ibsena ot monumental'no-geroicheskoj dramy, otkaza ot tragedii. No etot otkaz u Ibsena nikogda ne byl polnym i posledovatel'nym. Ibsenovskaya drama na kazhdoj stadii svoego razvitiya nahodilas' v processe perestrojki svoego stilya. Ostroe chuvstvo katastrofichnosti mira, pronikayushchee poslednie dramy norvezhca, chuvstvo velichajshih social'no-istoricheskih peremen zastavlyalo dramaturga v samoj intensivnoj forme dramy opirat'sya na tragedijnye obrazcy, vosstanavlivat' principy antichnoj tragedii. Krajnee snizhenie dramaticheskoj bor'by v predelah samoj dramy i ostroe vospriyatie grandioznoj bor'by za ee predelami v mire real'noj social'no-istoricheskoj dejstvitel'nosti privodilo k rasshireniyu ramok uzkogo i oslablennogo dejstviya dramy ogromnym vnedejstvennym planom. No poslednij byl ne chem inym, kak vosstanovleniem intensivnoj formy dramy, vosstanovleniem, osushchestvlennym, odnako, v nedramaticheskoj forme i tem samym razlagayushchim prirodu dramy. 3. CHELOVEK V DVIZHENII Sushchestvennym punktom shekspirovskogo gumanizma yavlyaetsya postizhenie cheloveka v dvizhenii, v razvitii, v stanovlenii. |to opredelyaet i metod hudozhestvennoj harakteristiki geroya. Poslednij u SHekspira pokazan vsegda ne v zastyvshem nepodvizhnom sostoyanii, ne v statuarnosti mgnovennogo snimka, no v dvizhenii, v istorii lichnosti. Glubokaya dinamichnost' otlichaet idejno-hudozhestvennuyu koncepciyu cheloveka u SHekspira i metod hudozhestvennogo izobrazheniya cheloveka. Obychno geroj u anglijskogo dramaturga inoj na raznyh fazah dramaticheskogo dejstviya, v raznyh aktah i scenah. Makbet, naprimer, odin v scene s ved'mami i pervonachal'nom dialoge s Banko. |to chelovek, gluboko oderzhimyj neotstupnymi i chestolyubivymi zamyslami, eshche dostatochno smutnymi, neyasnymi do konca emu samomu. Makbet - drugoj v scene ubijstva Dunkana, chelovek - v okonchatel'noj zrelosti i yasnosti krovavogo zamysla, v maksimal'nom napryazhenii moral'noj bor'by, v krajnem nervnom vozbuzhdenii. |to chelovek, polnyj somnenij i kolebanij otnositel'no pravoty svoego dela. I Makbet - sovsem novyj posle vtorichnogo poseshcheniya peshchery ved'm, izzhivshij vse svoi somneniya moral'nogo poryadka, nepokolebimo tverdyj, nepreklonnyj v zhelanii bor'by, uverennyj v svoej nepobedimosti. Nakonec Makbet - snova inoj v scene osady Dunsinana, v moment, kogda soldaty ot Birnamskogo lesa dvigayutsya v dolinu zamka, chelovek, uvidevshij, chto ego zvezda emu izmenila, no po-prezhnemu muzhestvennyj, besstrashno idushchij navstrechu svoej gibeli. I pri vseh izmeneniyah, pri vseh raznyh oblikah geroya, v raznye momenty dejstviya sohranyaetsya korennoe edinstvo ego haraktera, ego lichnostnaya substancial'nost'. CHelovek u SHekspira pokazan v polnote svoih vozmozhnostej, v polnoj tvorcheskoj perspektive svoej istorii, svoej sud'by. U SHekspira sushchestven ne tol'ko pokaz cheloveka v ego vnutrennem tvorcheskom dvizhenii, no i pokaz samogo napravleniya dvizheniya. |to napravlenie est' vysshee i maksimal'no polnoe raskrytie vseh potencij cheloveka, vseh ego vnutrennih sil. |to napravlenie v ryade sluchaev est' vozrozhdenie cheloveka, ego vnutrennij duhovnyj rost, voshozhdenie geroya na kakuyu-to vysshuyu stupen' ego bytiya (princ Genrih, korol' Lir, Prospero i dr.). I u Ibsena est' svoya dinamika geroya i ego sud'by, svoya specificheskaya dialektika geroya i samogo dramaticheskogo dejstviya. V period "shekspirizacii" Ibsen neizbezhno pokazyvaet svoih geroev v ih duhovnom roste, v polnote ih tvorcheskih sil. Takova istoriya Nil'sa Lyukke, Skule, Branda, Pera Gyunta, YUliana. I samyj metod hudozhestvennoj harakteristiki geroya v etot period blizok k SHekspiru. No v period posle othoda ot SHekspira u norvezhskogo dramaturga ustanavlivaetsya nekaya novaya, chetko kristallizovavshayasya v naturalisticheski-simvolicheskih p'esah shema razvitiya geroya, protivopolozhnaya zakonam duhovnoj evolyucii cheloveka u SHekspira. Geroj Ibsena ne stol'ko izmenyaetsya sam, skol'ko izmenyaetsya ego vzglyad na veshchi, vzglyad, dayushchij obshchee moral'noe osveshchenie vsem faktam i sobytiyam p'esy. Razvitie geroya v pozdnejshih dramah svoditsya k tomu, chto v poslednij reshayushchij, perelomnyj moment ego sud'by i dejstviya dramy otkryvaetsya nekaya stranica proshlogo, nekaya tajna, visyashchaya nad sud'boj geroya, raskryvayutsya novye, dotole nevedomye ili byvshie v teni fakty. I eti fakty, eta stranichka proshlogo osveshchayut novym neozhidannym svetom vsyu zhizn' geroya. Vydvigaetsya novaya tochka zreniya na sobytiya i veshchi, na samuyu lichnost', v korne