izmenyayushchaya prezhnij vzglyad, vnosyashchaya novuyu ocenku povedeniya i samoj lichnosti geroya, vynosyashchaya emu prigovor. Razvitie geroya u Ibsena poistine dvizhetsya ot opredelennogo ishodnogo polozheniya k ego polnoj protivopolozhnosti. V "Rosmersgol'me" v nachale dramy Rosmer na novom puti, na puti derzaniya, razryva s proshlym, razryva s tradiciej. Torzhestvuet Rebekka Vest. Ona pobezhdaet. Ona pobezhdaet rosmerovskoe nachalo, etu vlast' proshlogo, etu passivnuyu razmyagchennost', etu razmagnichivayushchuyu rosmerovskuyu krotost'. V nachale dramy Rebekka Vest - eto sila, zastavlyayushchaya idti svoego sputnika tuda, kuda ona hochet. No v finale dramy eta situaciya smenyaetsya svoej polnoj protivopolozhnost'yu. Rebekka Vest slomlena. Nachalo smelosti, derzaniya s proshlym pobezhdaetsya rosmerovskim nachalom. Tverdost' i neprimirimost' geroini rastaplivaetsya pod vliyaniem rosmerovskoj krotosti. Rebekka stanovitsya slaboj i myagkoj, podobnoj svoemu sputniku. V svete novogo vzglyada na veshchi prezhnij mir, vse ih schastlivoe proshloe, vsya ih prezhnyaya "pobeda" oboim kazhutsya sploshnym prestupleniem. Geroj i geroinya konchayut zhizn' samoubijstvom. V "Nore" gospodstvuyushchij vnachale vzglyad geroini na ves' okruzhayushchij mir, kak na schastlivuyu Arkadiyu, na Gel'mera, kak na lyubyashchego ideal'nogo muzha, i na sebya, kak na schastlivogo horoshen'kogo zhavoronka, radikal'no izmenyaetsya v svyazi s tem, chto stali izvestnymi fakty proshlogo v svyazi s raskrytoj tajnoj. Geroinya vidit vsyu poshlost' meshchanskogo inter'era, vsyu zathlost' "kukol'nogo doma" i zhestokij egoizm svoego muzha. Novyj vzglyad na veshchi izmenyaet i samu geroinyu. Iz prinadlezhnosti al'kova, iz atributa burzhuaznoj sem'i Nora stanovitsya chelovekom, lichnost'yu. Nora nachal'nyh scen i Nora finala - eto tezis i antitezis. V "Malen'kom |jol'fe" sozercatel'nyj i moralisticheski-propovednicheskij vzglyad na mir Al'mersa, pishushchego knigu "ob otvetstvennosti chelovecheskoj", i strastno op'yanennyj, ne vidyashchij v slepote strasti nichego, krome ob®ekta etoj strasti, vzglyad Rity smenyaetsya v finale glubokim ponimaniem svoej viny v gibeli hromogo mal'chika, svoego prestupleniya, sobstvennoj otvetstvennosti za sluchivsheesya. Al'mers i Rita prihodyat k priznaniyu eticheskoj nesostoyatel'nosti ih braka. Rol' malen'kogo |jol'fa poluchaet inoj, protivopolozhnyj i strashnyj smysl blagodarya vyyasneniyu roli bol'shogo |jol'fa - Asty. Otnosheniya Al'mersa i Rity zatenyayutsya otnosheniyami Al'mersa i Asty, etim svoeobraznym duhovnym brakom. Brak Al'mersa i Rity okazyvaetsya mnimym brakom blagodarya poznaniyu podlinnoj prirody otnoshenij Al'mersa i ego dvoyurodnoj sestry. V tret'em akte snova menyaetsya tochka zreniya geroev na sobytiya i veshchi i vmeste s tem i obshchaya tochka zreniya, zaklyuchennaya v p'ese. Nastroenie otchayaniya vtorogo akta smenyaetsya nastroeniem nadezhdy. Al'mers i Rita pahodyat novyj smysl zhizni v sluzhenii social'no obezdolennym detyam, v stremlenii k "zvezdam, v carstvo velikogo bezmolviya". Brak Rity i Al'mersa snova vosstanavlivaetsya, no uzhe na novoj osnove. Otnosheniya Al'mersa - Asty snova vytesnyayutsya otnosheniyami Al'mersa - Rity. Asta vyhodit zamuzh, ona uezzhaet. V "Dzhone Gabriele Borkmane" dayushchij ton vsej p'ese vzglyad suprugi Borkmana na svoego muzha kak na vinovnika neschast'ya sem'i, kak na prestupnika, vzglyad prokurora smenyaetsya v dal'nejshem vzglyadom samogo geroya, dayushchim inuyu perspektivu ocenki ego zhizni, rasshiryayushchim i izmenyayushchim smysl figury geroya. Vmesto bankrota, povergnuvshego svoyu sem'yu v nepopravimoe neschast'e, vyrastaet novyj zavoevatel' mira, novyj Napoleon. I etot vzglyad Gabrielya Borkmana vytesnyaetsya, nakonec, vzglyadom |lly, vydvigayushchim novoe bolee strashnoe obvinenie protiv Borkmana, obvinenie v velikom grehe - ubijstve zhivoj lyubvi, umershchvlenii zhivoj dushi. Takoj hod razvitiya geroya u Ibsena, takie protivopolozhnye povoroty v osveshchenii ego lichnosti, dvizhenie ot A k B mogut byt' otkryty v lyubom proizvedenii naturalisticheski-simvolicheskogo perioda, togo perioda, kogda dramaturg okonchatel'no othodit ot SHekspira i prihodit k drame inogo tipa. V obshchem i celom my dolzhny konstatirovat', chto dinamika razvitiya geroya, dinamika ego sud'by i dramaticheskogo dejstviya u Ibsena bolee odnoobrazno-logichna po sravneniyu s SHekspirom. V razvitii sud'by geroya u Ibsena bol'she shematizma. Ischezaet shekspirovskoe mnogoobrazie zhiznennogo processa, shekspirovskaya polnota kachestvennogo izmeneniya lichnosti geroya, ego sud'by. Vzamen etogo yavlyaetsya strogaya, pochti zheleznaya logika razvitiya. SHekspirovskaya polnota ne mozhet byt' esteticheski realizovana u pozdnego Ibsena uzhe potomu, chto hod dejstviya v ego dramah strogo ogranichen ramkami vremeni, zaklyuchen chasto v klassicheskie granicy dvadcati chetyreh chasov. No v dinamike dejstviya i sud'by geroya u Ibsena znachitel'no vazhnee drugoe. V radikal'nom izmenenii v hode dejstviya tochki zreniya na veshchi i sobytiya ischezaet ustojchivost' konechnoj ocenki, uslozhnyaetsya do krajnih predelov avtorskoe otnoshenie k predmetu, rastet vpechatlenie problematichnosti samoj zhizni. Stanovyatsya neyasnymi napravlenie i tvorcheski duhovnyj rost lichnosti. Razryhlyaetsya ee substancial'nost'. Naibolee yarkaya illyustraciya etogo - "Privideniya". <...> "Privideniya" s naibol'shej naglyadnost'yu pokazyvayut, chto u Ibsena, v otlichie ot SHekspira, izmenyaetsya v hode dejstviya ne stol'ko sam chelovek, skol'ko vzglyad na veshchi, a tem samym i na cheloveka. Primer - kamerger Al'ving. Al'ving - celikom proshloe, scenicheski "stavshee". V hode dejstviya raskryvaetsya ryad faktov ego zhizni, ryad ego postupkov - ryad gotovyh, zakonchennyh, uzhe neizmenyaemyh dannyh. No imenno obshchaya peremena vzglyada na veshchi i sobytiya, izmenenie tochki zreniya na nravstvennyj oblik kamergera kak by izmenyayut samu ego lichnost'. No eta peremena v osveshchenii lichnosti otsutstvuyushchego na scene kamergera zatragivaet i vseh drugih, uzhe vystupayushchih na scene geroev dramy, zastavlyaet nas smotret' na nih i ocenivat' ih po-novomu. Kakovy zhe obshchie itogi, kakov obshchij smysl ukazannoj dialektiki dejstviya v "Privideniyah"? Do krajnej stepeni uslozhnyaetsya vopros o lichnoj moral'noj otvetstvennosti geroev za strashnuyu sud'bu Osval'da, vopros, yavlyayushchijsya ideologicheskim nervom dramy. Bol'she togo, etot vopros stanovitsya, v sushchnosti, nerazreshimym. Kto vinovat v prostracii molodogo, zhizneradostnogo, odarennogo hudozhnika? Uzh, konechno, ne sam Osval'd. No i ne fru Al'ving, kotoraya po svoemu razumeniyu sdelala vse, chtoby obespechit' schast'e syna. I ne pastor Manders, kotoryj vsego tol'ko rebenok, bol'shoj naivnyj rebenok. Naibolee tyazhelo obvinyaemym po hodu dejstviya yavlyaetsya kamerger Al'ving. No i v otnoshenii ego v finale dramy chasha vesov sklonyaetsya v storonu opravdaniya. No v takom sluchae vinovato, byt' mozhet, obshchestvo, do konca prognivshee obshchestvo kamergerov, pastorov i traktirshchikov? Vopros ob etom postavlen u Ibsena, postavlen v samoj ostroj forme. No on ne razreshaetsya v smysle snyatiya moral'noj otvetstvennosti s otdel'noj lichnosti i pereneseniya ee celikom na obshchestvo, na razlagayushcheesya smradnoe burzhuaznoe obshchestvo. Naprotiv - vopros o lichnoj moral'noj otvetstvennosti geroev zaostryaetsya do krajnih predelov. Ibsen - neumolimyj moralist. On tvorit nad svoimi geroyami sud i raspravu po vsem pravilam kantovskoj rigoristicheskoj etiki, no smyslu i bukve ucheniya o kategoricheskom imperative. "Net v mire vinovatyh", - provozglashaet korol' Lir posle burnyh potryasenij svoej zhizni. Kak budto by Ibsen v svoih "Privideniyah" prihodit k tomu zhe itogu. No kak razlichno zvuchit eta mysl' u dvuh dramaturgov! U SHekspira ona oznachaet glubokoe osoznanie social'noj nespravedlivosti, otvetstvennosti vsej social'noj sistemy za beschislennye stradaniya bednyh Tomov. U SHekspira eto chuvstvo social'noj otvetstvennosti v kontekste perezhivanij geroya otkryvaet shirokuyu perspektivu tvorcheskogo rosta lichnosti, ee konechnogo nravstvennogo vozrozhdeniya. U nego eta mysl' sluzhit platformoj dlya utverzhdeniya luchshih kachestv ego geroya, dlya utverzhdeniya ego geroicheski lichnostnoj substancial'nosti. Pri vseh bogatyh mnogokrasochnyh izmeneniyah i prevrashcheniyah lichnosti u SHekspira nepokolebimym yavlyaetsya geroicheskoe yadro etoj lichnosti. U Ibsena tezis "net v mire vinovatyh" spletaetsya s krajnim moralisticheskim obostreniem voprosa o lichnoj vine, s moral'yu kategoricheskogo imperativa, i vmeste s tem vedet k moral'nomu tupiku lichnosti. Tragicheskaya dialektika lichnosti i sud'by u SHekspira vedet k chetkosti i yasnosti ego polozhitel'noj idei. U Ibsena eta dialektika vedet k glubokomu relyativizmu i skepticizmu. Vse sdvinuto so svoih mest. Kolebletsya nravstvennaya i ontologicheskaya pochva mira. Net nikakoj ideologicheski tverdoj tochki opory. U SHekspira v "Korole Lire" rushitsya mir, no zhiv i krepnet sam chelovek, a s nim i ves' mir. Razvitie, kachestvennoe izmenenie u SHekspira otlichaetsya polnotoj i mnogoobraziem. U Ibsena evolyuciya lichnosti imeet bolee strogij logicheskij smysl. Razvitie lichnosti u nego podchinyaetsya chasto zakonam kakoj-to neumolimoj zheleznoj logiki. Odnako vmeste s tem eto razvitie yavlyaetsya bednym kraskami po sravneniyu s SHekspirom. Krasochnoe obednenie, utrata zhivogo mnogocvetnogo processa dvizheniya lichnosti svyazyvaetsya tesno s krajnej tekuchest'yu vpechatlenij, tekuchest'yu samogo haraktera, v kotoroj ischezaet tverdaya osnova lichnosti. 4. PEJZAZH V PXESAH SHEKSPIRA I IBSENA SHekspir pokazyvaet cheloveka ne tol'ko vo vsej konkretnosti ego social'no-istoricheskogo bytiya, no i vo vsej polnote ego svyazej s vneshnim predmetnym mirom, s mirom prirody, vo vsem mnogoobrazii ego zhivyh sochlenenij s ob®ektivnoj dejstvitel'nost'yu. Stremyas' k maksimal'nomu razvorotu dejstviya svoej dramy, k proekcii ego v beskonechnost', dramaturg vovlekaet v ego sferu ne tol'ko samogo cheloveka, no i vneshnij predmetnyj mir. Otsyuda - kolossal'naya rol' vneshnej predmetnoj obstanovki v razvitii dejstviya shekspirovskoj dramy. Otsyuda - gluboko dramaticheskij harakter shekspirovskogo pejzazha. Dramaticheskij zhanr men'she vsego sozdaet usloviya dlya pejzazha. Dejstvie, dvizhenie sobytij po samoj prirode protivorechit opisaniyu, fiksacii vnimaniya na vneshnih predmetah i yavleniyah. SHekspir delaet pejzazh orudiem dramaticheskogo dejstviya. Pejzazh u SHekspira - odin iz elementov, organizuyushchih dejstvie. On vyrastaet obychno iz otdel'nyh slov, replik i celyh tirad, ishodyashchih iz ust geroev. YArkim primerom mozhet sluzhit' pejzazh tragedii "Makbet", otlichayushchijsya isklyuchitel'noj vyderzhannost'yu svoego tona i sozdayushchij vmeste s drugimi elementami sugubo mrachnoe nastroenie tragedii. Obrazy strashnogo dnya vstrechi Makbeta s ved'mami, "kogda groza bez tuch, na nebesah igraet luch"; obrazy vorona, karkayushchego v moment polucheniya ledi Makbet pis'ma ot muzha o priezde Dunkana v Invernes; obraz filina, letyashchego v lesu v vecher ubijstva Banko; obraz Gekaty, poyavlyayushchejsya v stepi v grozu v soprovozhdenii svity ved'm, i mnogie drugie obrazy togo zhe roda podderzhivayut krovavuyu demonicheskuyu atmosferu tragedii. Pejzazh SHekspira pridaet osobyj dramaticheskij akcent otdel'nym uzlovym momentam dejstviya, takov, naprimer, pejzazh burnoj grozovoj nochi v stepi v "Korole Lire". No odin iz samyh sushchestvennyh priznakov dramaticheskogo pejzazha u SHekspira - ego kosmicheskaya ustanovka. Pejzazh v tragediyah SHekspira stremitsya razvernut' obraz mirovogo kataklizma i protyanut' niti ot etogo kataklizma k osnovnomu nervu dejstviya tragedii. V "Gamlete" v pervoj scene my slyshim ob osobyh znameniyah prirody, s kotorymi svyazyvaetsya smysl sobytij, proishodyashchih pri datskom dvore. V vysokom Rime, gorode pobed, V dni pered tem, kak pal moguchij YUlij, Pokinuv groby, v savanah, vdol' ulic Vizzhali i gnusili mertvecy; Krovavyj dozhd', kosmatye svetila, Smushchen'ya v solnce; vlazhnaya zvezda, V ch'ej oblasti Neptunova derzhava, Bolela t'moj, pochti kak v sudnyj den'; Takie zhe predvest'ya zlyh sobytij, Speshashchie goncami pred sud'boj I vozveshchayushchie o gryadushchem, YAvili vmeste nebo i zemlya I nashim soplemennikam i stranam. (I, 1; perevod M. Lozinskogo) V "Makbete" strashnye sobytiya v SHotlandii tochno tak zhe tesno svyazyvayutsya s neobyknovennymi sobytiyami v letopisyah prirody. O nochi ubijstva Makbeta Lenoks govorit takimi slovami: Noch' burnaya byla: tam, gde my spali, Vihr' truby polomal, kak govoryat, Rydan'ya razdavalis', vopli smerti Po vozduhu, prorochestvuya grozno Uzhasnye sobyt'ya, myatezhi Na gore nashim dnyam; nochnaya ptica Vsyu noch' krichala, dolguyu, kak zhizn', I govoryat, zemlya kak v lihoradke Tryaslasya. (II, 3) Tot zhe motiv razvivaetsya eshche polnee i opredelennee v dialoge Rossa i starika. Starik. Let sem'desyat ya pomnyu horosho. Za eto vremya mnogo ya vidal I strashnyh i dikovinnyh veshchej. I vse oni - pustyak pred etoj noch'yu. Ross. Da, dedushka, ty vidish', nebesa Deyaniyam krovavym cheloveka Grozyat: chasy pokazyvayut den', No lampa uzh zatmilas' noch'yu chernoj. Styditsya l' den', il' pobezhdaet noch', CHto mrak gustoj mir, zemlyu horonit, A ne celuet zhivotvornyj luch. Starik. Vse neestestvenno. V proshedshij vtornik YA videl, kak parivshij v nebe sokol Sovoyu byl zastignut i zaklevan. Ross. A loshadi Dunkana - eto strashno, No dostoverno - krotkie vsegda, Svoej porody perl, slomili stojlo, Vzbesilis' i pomchalis', slovno v boj Hoteli s chelovechestvom vstupit'. Starik. Oni pozhrali, govoryat, drug druga. Ross. Da, na moih glazah, na divo mne. (II, 4) Nakonec, v "Korole Lire" ogromnye potryaseniya v zhizni Lira i Glostera razvertyvayutsya na fone grandioznyh kosmicheskih potryasenij. Burnaya zhizn' prirody v etoj tragedii osobenno naglyadno vskryvaet ostryj social'nyj smysl. |to vidno iz slov Glostera vo vtoroj scene pervogo akta: "Nedavnie solnechnye i lunnye zatmeniya ne sulyat nam nichego dobrogo. Puskaj issledovateli prirody tolkuyut ih tak i syak, priroda sama po sebe bichuet neizbezhnymi posledstviyami: lyubov' ohladevaet, druzhba padaet, brat'ya raz®edinyayutsya, v gorodah vozmushchenie, v selah razdory, vo dvorcah kramola i raspadaetsya svyaz' otcov s synov'yami". Pejzazh shekspirovskoj tragedii mozhet byt' upodoblen freske. Vsya obstanovka, ves' gluboko dramaticheskij pejzazh napominaet freski Mikelandzhelo v Sikstinskoj kapelle. Predmet etogo pejzazha u SHekspira - mirovoj kataklizm, kak i u Mikelandzhelo ("Vsemirnyj potop", "Strashnyj sud" i dr.). Kak i u Mikelandzhelo, kosmicheskij haos u SHekspira, po sushchestvu, mirotvorenie, rozhdenie novogo cheloveka. Kosmicheskie potryaseniya v "Korole Lire" eto tol'ko fon dlya pererozhdeniya Lira v novogo cheloveka. Shodstvo s Mikelandzhelo vyrazhaetsya i v tom, chto grandioznomu fonu mirovogo haosa i mirotvoreniya otvechaet u SHekspira geroj-titan, napominayushchij cheloveka-titana proizvedenij Mikelandzhelo. Pejzazh tragedii SHekspira, soprovozhdaya groznye sobytiya chelovecheskoj zhizni obrazami kosmicheskih katastrof, imeet glubokij social'nyj smysl. Kosmicheskie potryaseniya v tragediyah SHekspira tol'ko ottenyayut i podcherkivayut glubinu social'nogo krizisa, sozdayut atmosferu epohal'nogo social'no-istoricheskogo perevorota. Kosmicheskie obrazy v pejzazhe anglijskogo dramaturga risuyut ne tol'ko kataklizmy, no i raskryvayut ogromnye perspektivy, grandioznye mirovye dali dlya rozhdeniya i utverzhdeniya novogo cheloveka. Kakoe mesto zanimaet obraz vneshnego predmetnogo mira v drame Ibsena? Norvezhskij dramaturg v soglasii s SHekspirom delaet pejzazh i obraz vneshnego predmetnogo vnechelovecheskogo mira organicheskoj chast'yu samogo dramaticheskogo dejstviya. U Ibsena pejzazh yavlyaetsya odnim iz vazhnejshih momentov v sozdanii osnovnogo nastroeniya dramy. |tot pejzazh raskryvaetsya v napravlenii, diametral'no protivopolozhnom SHekspiru. Esli dramaticheskij pejzazh poslednego stremitsya k neogranichennomu rasshireniyu vneshnego predmetnogo okruzheniya, razdvizheniyu pejzazhnogo fona dejstviya do kosmosa, - to pejzazh Ibsena stremitsya k predel'nomu suzheniyu ochertanij vneshnej predmetnoj obstanovki i zamknutosti pejzazhnogo fona dejstviya, k zakrytiyu gorizonta i shirokoj dali vneshnego mira. U Ibsena preobladaet komnatnaya obstanovka s landshaftom, otkryvayushchimsya za oknom. Landshaft vsegda severnyj, landshaft s f'ordom i gorami, zakryvayushchimi gorizont. <...> Seryj dozhdlivyj, zatyanutyj tumanom severnyj pejzazh podderzhivaet vpechatlenie damoklova mecha, visyashchego nad Osval'dom. |tot pejzazh garmoniruet s tem mirom prividenij, prizrakov, mogil'nyh tenej, staryh i mertvyh ponyatij, kotorye derzhat v bezyshodnom plenu fru Al'ving. Osnovnoe v etom pejzazhe to, chto on davit vsej svoej svincovoj tyazhest'yu, chto on paralizuet volyu geroev, ih bor'bu i dejstviya. Pejzazh v "Privideniyah" - eto vidimyj znak svyazannosti geroev po rukam i nogam, ih obrechennost'. V "Malen'kom |jol'fe" - obychnyj ibsenovskij pejzazh s vidom na f'ord i gornye sklony, porosshie lesom. V samih rechah geroev, v samom hode dejstviya vystupaet pejzazhnyj motiv, igrayushchij sushchestvennuyu rol' v p'ese. <...> Pejzazhnyj obraz zamanivayushchej i zatyagivayushchej vodnoj glubiny, pogubivshej malen'kogo |jol'fa, kak by derzhit v svoej vlasti sud'by Al'mersa i Rity, ne pozvolyaet im vyjti iz zasasyvayushchej tiny proshlogo na prostor vol'nogo mira, k novoj zhizni. V "Rosmersgol'me" v chetvertom akte v dialoge Rosmera i Rebekki vyrastaet sleduyushchij harakternyj pejzazhnyj motiv. Rebekka govorit o svoej strasti k Rosmeru, ohvativshej ee s nepreodolimoj siloj. Rebekka. |to chuvstvo naletelo na menya, kak morskoj shkval, kak burya, kakie podymayutsya u nas na severe zimoyu. Podhvatit i neset tebya s soboyu, neset nevedomo kuda. Nechego i dumat' o soprotivlenii. Rosmer. Tak eta zhe burya i smela neschastnuyu Beatu v vodopad. Rebekka. Da, ved' mezhdu mnoyu i eyu shla togda bor'ba, kak mezhdu dvumya utopayushchimi na kile perevernuvshejsya lodki. (Perevod A. i P. Ganzen) Obraz severnogo morskogo shkvala, pri kotorom nevozmozhno dumat' o soprotivlenii, chetko vskryvaet svyazannost' voli Rosmera i Rebekki Vest, krajnyuyu ogranichennost' sfery ih dejstviya. Burya u SHekspira - eto proyavlenie mirovogo haosa, soderzhashchego, odnako, neischislimye potencii novoj zhizni. Burya u Ibsena - eto simvol polnoj zavisimosti geroya ot vneshnih sil, nesushchih ego k gibeli. Morskoj shkval, s kotorym sravnivaet Rebekka svoyu strast' k Rosmeru, svyazan so vsej pejzazhnoj obstanovkoj "Rosmersgol'ma", s vodopadom, v kotoryj brosilas' Beata i kotoryj s samogo nachala dejstviya zakryvaet vyhod v mir dlya geroev i predopredelyaet ih poslednij shag - pryzhok v vodopad. Kak v obshchem stile dramy Ibsena viden kontrast svedennogo do minimuma dejstviya i chrezmerno rasshirennogo vnedejstvennogo plana, tak i v dramaticheskom pejzazhe ego p'es prostupaet kontrast mezhdu pejzazhem samogo dejstviya i pejzazhem vnedejstvennogo plana. S etoj storony zamechatel'nym primerom yavlyaetsya drama "ZHenshchina s morya". Ee pejzazh postroen na kontraste vidimogo, ogranichennogo, zakrytogo landshafta samogo dejstviya i nevidimogo, otkrytogo landshafta s shirokim gorizontom i dal'yu, landshafta, otsutstvuyushchego na scene i sostavlyayushchego nerazryvnuyu chast' vnedejstvennogo plana. <...> Itak, esli scenicheskij pejzazh v "ZHenshchine s morya" gnetet i svyazyvaet geroinyu, to nevidimyj, vnedejstvennyj pejzazh sluzhit estestvennym fonom dlya ee raspravlennyh kryl'ev i svobody. No etot vnedejstvennyj pejzazh - est' pejzazh mechty, pejzazh, simvoliziruyushchij strastnoe zhelanie geroev, pejzazh, proeciruemyj za uzkie predely vidimogo na scene krugozora. Dlya pozdnejshih dram Ibsena harakterno protivopostavlenie pejzazha, vneshnej obstanovki dejstviya vnedejstvennomu, otsutstvuyushchemu na scene pejzazhu - predmetu strastnogo tomleniya geroev. V "Malen'kom |jol'fe" pejzazhu manyashchej i gubyashchej vodnoj glubiny v ishode dramy protivostoit inoj pejzazh - pejzazh gornyh vysot. <...> V dramah Ibsena protivopostavlenie pejzazha dejstviya, pejzazha scenicheskogo plana inomu pejzazhu, pejzazhu stremleniya, pejzazhu mechty, pejzazhu vnedejstvennogo, vnescenicheskogo plana organicheski svyazano s simvolicheskim harakterom ibsenovskoj dramy, so specifikoj tvorchestva norvezhskogo dramaturga. SHekspir, stremyashchijsya razvernut' v dejstvii, v mnogomernom dejstvii svoej ekstensivnoj dramy, bezgranichnyj ob®ektivnyj predmetnyj mir, ne znaet takogo razdeleniya i protivopostavleniya. Pejzazh anglijskogo dramaturga vsegda yavlyaetsya pejzazhem dejstviya, pejzazhem dinamicheskim, v to zhe vremya eto pejzazh uzhe dannyj, on - predposylka dejstviya, a ne ego sledstvie, ne ego postulat. Pejzazh Ibsena, szhatyj ramkami ploskostnoj intensivnoj dramy, trebuet kak svoego dopolneniya vnedejstvennogo pejzazha. |tot vnedejstvennyj pejzazh - neobhodimoe sootvetstvie vnedejstvennogo fona vsej sistemy; ego simvolika raskryvaet nerazreshimoe protivorechie mezhdu masshtabom dejstviya, predelami i vozmozhnostyami hudozhestvennogo dramaticheskogo voploshcheniya i masshtabom samogo predmeta i sobytij nadvigayushchejsya grandioznoj istoricheskoj epohi. K PROBLEMAM |STETIKI SHEKSPIRA  I. Vercman Byvali i byvayut zhivopiscy, zodchie, poety, kompozitory, pisavshie i pishushchie traktaty, knigi, stat'i ob iskusstve ili predisloviya k sobstvennym proizvedeniyam. I ne men'she takih, kto ne bral, ne beret pera v ruki dlya obobshchayushchih kriticheskih analizov i dazhe dlya refleksij o svoih shedevrah. Imenno k poslednej kategorii hudozhnikov otnositsya SHekspir. CHitatel' znaet, chto lichnyh dokumentov, pisem, dnevnikov, publicisticheskih i filosofskih sochinenij, na kotorye ne skupilis' pisateli i dramaturgi XVI v., v mnogochislennyh sporah - "bitvah idej" ot SHekspira ne ostalos'. Ego iskusstvo prednaznachalos' dlya ispolneniya na scene, hotya "vsegda bylo sledstviem ogromnoj raboty uma, skrytoj ot publiki, vidyashchej tol'ko plody raboty mastera" {A. Anikst. SHekspir. Remeslo dramaturga. M., 1974, s 6. Sm takzhe s. 153, 160, 163, 176, 183, 242, 282, 288, 301, 309, 311-312, 313, 325, 331.}. Sovokupnost' ego dram zaklyuchaet v sebe ego "stroj tvorchestva". Konechno, u SHekspira est' "opredelennyj vzglyad na zhizn'", no on sochetal "poeziyu s mysl'yu", a mysl' ego ne abstraktna, podskazana situaciej, v kotoroj okazalis' ego geroi. Konechno, u SHekspira est' svoya "filosofiya", otchasti usvoennaya im iz umstvennoj atmosfery ego strany, gde srednevekovye tradicii prichudlivo soedinyalis' s novootkrytymi ideyami renessansnogo gumanizma, otchasti - plod ego original'nogo "chuvstva zhizni", no idei SHekspira prinimayut u nego vsegda "obraznuyu poeticheskuyu formu". Sostavit' kompendium "maksim" SHekspira, vypisannyh iz ego dram, o raznyh storonah dejstvitel'nosti, vrode "Maksim" Laroshfuko, Vovenarga, Gete, trudno, ibo vse eti aforizmy vyrazheny opredelennymi shekspirovskimi geroyami i v opredelennyh situaciyah, inogda protivorecha odin drugomu v ustah odnogo kakogo-nibud' personazha. Po povodu takogo roda protivorechij sovetskij shekspiroved zamechaet ostorozhno: "My ne stanem gadat', ch'i mneniya razdelyal SHekspir". I vse-taki avtor citiruemogo truda ves'ma polozhitel'no otzyvaetsya ob usiliyah vyyavit' cherez obrazy SHekspira neischerpaemoe kolichestvo yavlenij prirody, social'noj zhizni, nauki i kul'tury. Sovetskij issledovatel' so svoej storony ne upuskaet iz vidu, chto hotya SHekspir "myslil poeticheski", ego "filosofiya" raskryvaetsya i tam, gde on idet na risk i nadelyaet haraktery sposobnostyami, znaniyami, chertami, kotorye rashodyatsya s obrazami v celom... tam, gde "personazhi obnaruzhivayut znanie faktov, kotorye oni ne mogut znat'". "Idet na risk". Skazano dlya moej celi mnogoobeshchayushche, i delayu iz etogo vyvod, pust' neskol'ko pryamolinejnyj: esli ponyatiya psihologii i fiziologii, kotorymi pol'zuetsya SHekspir, legko ochistit' ot ih srednevekovyh form vyrazheniya, to pochemu estetiku SHekspira ne otdelit' ot ego obrazov i ne govorit' o nej, budto ona - nechto vrode "traktata" epohi anglijskogo Vozrozhdeniya? Itak, ne tvorcheskuyu sistemu SHekspira analiziruyu ya v svoej stat'e; ne gluboko zapryatannuyu v ego dramaticheskih situaciyah "vnutrennyuyu" estetiku. Moya zadacha - skromnee i legche: osvetit' estetiku, lezhashchuyu kak by na poverhnosti shekspirovskogo tvorchestva. Tak vot, SHekspir vlozhil v usta svoim geroyam i mysli o raznyh iskusstvah. CHashche vsego - svoi mysli. |stetika obychno mnogopredmetna. Esli sovetskij uchenyj Aleksandr Anikst oblegchil mne reshenie voprosa ob otnositel'noj nezavisimosti filosoficheskih razdumij shekspirovskih geroev, a filosofiya i estetika soprikasayutsya, to amerikanskij uchenyj Artur Fejrchajld, sobravshij vyskazyvaniya etih geroev o razlichnyh iskusstvah, pomog mne svoim issledovaniem "SHekspir i vizual'nye iskusstva" {Arthur H. R. Fairchild. Shakespeare and the arts of disign. - "A Quarterly of Research", vol. XII. New York, January 1937.}. Pochti ravnodushen k arhitekture. Lakonichno i bez esteticheskih ocenok upominayutsya v p'esah SHekspira zamki, dvorcy, sluzhebnye pomeshcheniya, most cherez Temzu i bashni londonskogo Tauera (v "Makbete", "Richarde III", "Cimbeline", "Venecianskom kupce"). Slugi poroj govoryat mezhdu soboj ob izlishestvah v ukrasheniyah domov. Kasayas' otnosheniya SHekspira k zodchestvu, Fejrchajld govorit ob etom: "SHekspir bol'she interesovalsya chelovecheskimi harakterami, chem zdaniyami". Ravnodushie SHekspira k zodchestvu otchasti mozhno ob®yasnit' zamedlennym razvitiem novogo stilya v anglijskoj arhitekture. Vozmozhno, SHekspir prohodil mimo stroyashchihsya domov s bezrazlichiem po toj prichine, chto "Renessans zatronul snachala dekorativnuyu storonu bez sushchestvennogo izmeneniya srednevekovoj konstrukcii" {P. O. Gartman. Istoriya arhitektury, t. II. M., 1938, s. 99-100.}. Bol'she interesa k vayaniyu. V anglijskom iskusstve skul'ptury zhivuchi stol' zhe srednevekovye tradicii. Vliyanie Italii okazalos' bolee dejstvennym vo Francii i Germanii, nesmotrya na to chto ekonomicheski i politicheski Angliya razvivalas' bystree. Zamechaniya geroev SHekspira o skul'pture lisheny obobshchenij. CHashche vsego upominayutsya v ego p'esah nadgrobiya. Tak, o "statue Terpen'ya na grobnicah vlastitelej" delaet zamechanie Perikl v odnoimennoj drame. V p'esah SHekspira termin statua (a ne statue) odnoznachen absolyutnomu shodstvu s zhivym licom. V bronze ispolnyalis' tol'ko statui korolej, vel'mozh, vysshih cerkovnikov, ibo stoil etot material dorogo. V dramaticheskoj hronike "Genrih V" korol' pered bitvoj u Azinkura govorit: ...mnogie iz nas Na rodine mogilu obretut, Gde bronza etot den' uvekovechit {*}. (IV, 3; perevod E. Birukovoj) {* Citaty iz proizvedenij SHekspira dany po izd.: Uil'yam SHekspir. Polnoe sobranie sochinenij v vos'mi tomah. M., 1957-1960.} Tut vol'nost' perevoda - v anglijskom tekste ne bronza, a brass - zheltaya med'. CHashche vsego SHekspir upominaet vosk, iz kotorogo v Anglii XVI v. mastera lepili effigies - portretnye izobrazheniya zakazchikov, raskrashivaya ih v tona zhivogo tela. V tragedii "Romeo i Dzhul'etta" kormilica rashvalivaet krasotu Parisa: Vot kavaler-to, ah, moya sin'ora! CHto za muzhchina! Voskovoj krasavchik! (I, 3; perevod T. SHCHepkinoj-Kupernik) V komedii "Son v letnyuyu noch'" Tezej obrashchaetsya k Germii: Otca dolzhna schitat' ty kak by bogom: On sozdal krasotu tvoyu, i ty Im otlitaya voskovaya forma. (I, 1; perevod T. SHCHepkinoj-Kupernik) Otricatel'no o portrete iz voska govorit lish' monah Lorenco, obrashchayas' k Romeo, kogda tot reshaet pokonchit' s soboj: Stydis'! Stydis'! Pozorish' ty svoj obraz, Svoyu lyubov', svoj razum... Obraz tvoj - Lish' voskovaya forma, esli ty Otstupish'sya ot doblesti muzhchiny. (III, 3) V p'ese "Zimnyaya skazka" ital'yanskij hudozhnik Dzhulio Romano ob®yavlen tvorcom statui, porazivshej Leonta svoim shodstvom s zhivoj Germionoj. No zdes' ne statuya, a zhivaya Germiona. Pauline netrudno bylo ubedit' vseh, chto pritronut'sya k vyleplennoj iz voska statue nel'zya, ibo "kraski eshche ne vysohli". Fejrchajld otricaet, chto v p'ese SHekspira vosproizveden motiv ovidieva "Pigmaliona" - u Ovidiya boginya prevrashchaet holodnyj mramor v goryachuyu plot', u SHekspira ozhivayushchaya statuya - chistejshij obman zreniya, k estetike nikakogo otnosheniya ne imeyushchij {Arthur H. R. Fairchild. Op. cit,, p. 74-75.}. Mramor, alebastr - eti materialy u SHekspira tozhe mel'kayut, no lish' v emblemah nepodvizhnosti, ocepeneniya. Tak, v "Antonii i Kleopatre" gonec rasskazyvaet o naruzhnosti rimlyanki Oktavii: Ona edva peredvigaet nogi, Ne otlichish' - stoit ili idet. Net zhizni v nej. Ne zhenshchina ona, A izvayan'e. (III, 3; perevod M. Donskogo) V "Troile i Kresside", gde figuriruyut geroi drevnej |llady, - ta zhe metafora: Kto prevratit Priama v hladnyj kamen' I v Niobej, slezami ishodyashchih, Vseh nashih dev i zhen? (V, 10; perevod T. Gnedich) V "Cimbeline" YAkimo bahvalitsya, chto piroval odnazhdy s rimskimi krasotkami: Venera i Minerva ryadom s nimi Durnushkami kazalis', hot' v prirode Nikto boginyam krasotoj ne raven. (V, 5; perevod P. Melkovoj) Itak, real'nye zhenshchiny byvayut prekrasnee bogin', izvestnyh po antichnym statuyam. Vprochem, tot zhe YAkimo, opisyvaya kamin v spal'ne Imogeny, rashvalival statuetku kupayushchejsya Diany: Stol' sovershennyh statuj ya ne videl, Vayatel' prosto prevzoshel prirodu! On dal bogine zhizn'; ej ne hvataet Dyhan'ya i dvizhen'ya lish'. (II, 3) Tut uzhe ne v shodstve s portretiruemym licom glavnoe, a v abstragirovannoj ot zhivyh sushchestv krasote. Eshche bol'she interesa k zhivopisi. Primenyaya v sonetah i dramah analogii iz ee praktiki (picture's sight), SHekspir tem samym pokazyvaet, kak on lyubit eto iskusstvo. Perechislyaya mesta, gde SHekspir byval i gde mog vpervye uvidet' kakie-to hudozhestvennye polotna (chasovnya i zamok Kenil'vort v Stratforde, cerkov' sv. Marii v Uorike, chasto poseshchaemyj londoncami traktir "Stil'yard", zamok "Nansach"), datskij literaturoved G. Brandes podcherkivaet, chto SHekspir "ne priznaval allegoricheskuyu i religioznuyu zhivopis'". Dejstvitel'no, v ego p'esah ni ta, ni eta ne upominayutsya. Drugoj tezis Brandesa: "SHekspir v rezul'tate svoego znakomstva s zhivopis'yu... prishel k ubezhdeniyu, chto glavnoe dostoinstvo hudozhnika zaklyuchaetsya v umenii vymanit' u prirody ee tajny i verno izobrazit' i prevzojti ee" {G. Brandes. Vil'yam SHekspir. SPb., 1897, s. 52-57.}. Angliya XVI v. ne imela svoih krupnyh zhivopiscev. Anglijskij portret celikom predstavlen rabotami vydayushchegosya nemeckogo hudozhnika Gansa Gol'bejna Mladshego, otlichavshegosya suhovatoj maneroj izobrazheniya - v otlichie ot sochnoj kisti ital'yanskih zhivopiscev. Posle smerti Gol'bejna v 1543 g. Angliyu chasto naveshchali posredstvennye flamandskie mastera; anglichane zhe mogli gordit'sya tol'ko miniatyurnymi portretami (painting in little) Niklasa Hil'yarda, o kotorom istorik anglijskogo iskusstva govorit, chto eto "glavnaya artisticheskaya figura elizavetinskoj epohi, edinstvennyj anglijskij hudozhnik, ch'e tvorchestvo otrazhaet v svoem izyashchnom mikrokosme mir rannih shekspirovskih p'es" {E. K. Waterhouse. Painting in Britain 1590 to 1790. Edinburgh, 1954, p. 22.}. V svoem traktate Leonardo da Vinchi utverzhdaet prevoshodstvo zhivopisi nad iskusstvom slova, argumentiruya eto tem, chto ona neposredstvenno svyazana s prirodoj, togda kak poeziya - s "tvoreniyami cheloveka" - rech'yu: "ZHivopisec vidit samye veshchi, poet lish' ih - teni..." "Dlya cheloveka poterya zreniya strashnee poteri sluha..." Poeziya ne bol'she, chem "slepaya zhivopis'..." "ZHivopis' prevoshodit vse chelovecheskie tvoreniya po tonkosti razmyshleniya..." Ishodya iz etogo, Leonardo prevoznosit moshch' glaza kak samogo nadezhnogo iz vseh organov chuvstv, umeyushchego otrazhat' "prirodnuyu krasotu mira". V panteone iskusstv Leonardo otvodit pervoe mesto zhivopisi, skul'pture - vtoroe, muzyke - tret'e, i tol'ko chetvertoe - poezii {Leonardo da Vinchi. Kniga o zhivopisi. M., 1934, s. 63-64, 67, 69, 176.}. No delo ne tol'ko v etoj ierarhii. Interesuyas' raznymi dushevnymi sostoyaniyami cheloveka i vyrazheniyami ego lica (vesel'e, pechal', gnev, zhadnost', udivlenie, uzhas, razdum'e i t. p.), Leonardo eshche ne obespokoen protivorechivost'yu chelovecheskoj natury, on eshche ne zadumyvaetsya nad nesootvetstviyami fizionomij harakteru i skladu myslej, iz-za chego lyudi chasto byvayut zagadkoj dazhe dlya psihologa. Obratimsya k tomu izobrazitel'nomu priemu, kotorym pol'zuetsya Leonardo i kotoryj, po zamechaniyu Gete, "mog izobresti tol'ko ital'yanec". V leonardovskoj freske "Tajnaya vecherya" kazhdoe telo "ispolneno vyrazitel'nosti, vse chleny prinimayut uchastie v kazhdom iz®yavlenii chuvstva, strasti, dazhe mysli". I Gegel' v svoih "Lekciyah po estetike" govorit o tom, chto sootvetstvie vnutrennego i vneshnego, opredelennost' haraktera i situacii luchshe vsego udavalis' ital'yancam. |to sovpadenie "vnutrennego i vneshnego" do stepeni tozhdestva yavlyaetsya i velikim dostoinstvom i predelom hudozhestvennyh iskanij Leonardo. V anglijskom teatre vnimanie publiki tozhe zahvacheno oblikom personazha, no gorazdo bol'she ego povedeniem v hode dejstviya. Glavnoe tut - protivorechivaya struktura lichnosti, ee haraktera, kotoryj daleko ne srazu raskryvaetsya, tem ne menee on celen, kak by vylit iz odnogo kuska. I tut razreshim sebe perefrazirovat' Gete: "To, chto sdelal SHekspir, mog izobresti lish' anglichanin". |to dva raznyh "zreniya" - opredelim ih uslovno kak "fizicheskoe" i "duhovnoe", i oba oni to uzhivayutsya v estetike SHekspira, to vstupayut v konflikty. U SHekspira ne tol'ko priznanie vpechatlyayushchej sily zhivopisi, no i mysl' ob ogranichennosti ee izobrazitel'nyh sredstv. Dva aspekta. Inogda SHekspir ih vyrazhaet parallel'no; inogda - to odin, to drugoj. V poeme "Lukreciya" (1594) opozorennaya Tarkviniem legendarnaya rimlyanka, zhelaya zabyt'sya, otvlech'sya ot svoego neschast'ya, obrashchaet svoj vzor na fresku: "prekrasnoe izobrazhenie Troi i rati grekov". Na gigantskoj freske - mnozhestvo scen, epizodov, fizionomij, vyrazhayushchih raznye dushevnye sostoyaniya. Tut i velichavye vozhdi, i rvushchiesya v boj pylkie yunoshi, i ohvachennye smyateniem truslivye voiny, i pechal'nye, hmurye troyancy. Tut i gnevnyj groznyj Ayaks, i vkradchivyj hitryj Odissej, i starec Nestor, voodushevlyayushchij tolpu; kstati, ne bezlikuyu massu, naprotiv, pri ohvativshem vseh edinom affekte yarosti - kakoe raznoobrazie lic! I dostatochno bylo hudozhniku pokazat' vmesto Ahilla ego kop'e, chtoby myslenno "ugadyvalsya celikom geroj". Tak chto zhe - eta freska pridumana SHekspirom? Net. V issledovanii Fejrchajlda govoritsya, chto obraz Lukrecii naveyan SHekspiru "Legendoj o slavnyh zhenshchinah" CHosera, kak i gobelenom s izobrazheniem "Triumfa celomudriya" na odin iv syuzhetov allegoricheskoj poemy Petrarki "Triumfy". CHto kasaetsya kompozicii freski na stene doma Lukrecii, to ona podskazana kartonami s fresok tak nazyvaemogo "Troyanskogo zala" v mantuanskom dvorce, vladel'cem kotorogo byl gercog Frederik Gonzaga. |ti freski sdelany byli po risunkam Dzhulio Romano. S polnym pravom uklonyayas' ot analiza hudozhestvennyh dostoinstv samoj poemy (kotorye prinyato schitat' nevysokimi), tak kak pered issledovatelem stoit inaya cel', Fejrchajld obrashchaet svoe vnimanie tol'ko na "kritiku" Lukreciej svoej domashnej panoramy o Troyanskoj vojne {Arthur H. R. Fairchlld. Op. cit, p. 144-150.}. Pochemu v poeme SHekspira Dzhulio Romano ne nazvan, ob®yasnit' netrudno. Kartina, tam opisannaya, vdohnovlena "|neidoj", togda kak sobytiya, privedshie k samoubijstvu Lukrecii i vosstaniyu protiv Tarkviniya, otnosyatsya k legendarnoj ere carej Rima - za neskol'ko vekov do rozhdeniya Vergiliya; nazvat' eshche vdobavok mastera epohi Vozrozhdeniya - eto zaputalo by reshitel'no vse. Vprochem, ne slishkom ozabochennyj soblyudeniem istoricheskogo pravdopodobiya, SHekspir predstavil svoyu Lukreciyu pohozhej skoree na anglichanku XVI v., chem na drevnyuyu rimlyanku, a kartina ee, zashifrovannaya anonimom, vpolne renessansnaya. SHekspir po-svoemu interpretiruet nekotorye epizody, podrobnosti, figury. Naprimer, Gekubu i Sinona - vysshie stepeni gorya i verolomstva; Odisseya, vystupayushchego s rech'yu k voinam; lish' kop'e Ahilla, potomu chto ne bogatyrskaya moshch' i hrabrost', kak v freskah Dzhulio Romano, interesuet zdes' poeta-dramaturga, a nechto sovsem drugoe. Kachestvo freski v dome Lukrecii vyshe vsyakih pohval: zdes' sozdal master prosto chudo. I nesmotrya na to, chto zhivopis' fiksiruet vsego lish' odno mgnoven'e, odnu tochku, vyhvatyvaya ee iz linii kakoj-nibud' dramy; nesmotrya na to chto "nazlo prirode..." "iskusstvom zhizn' zastyvshaya dana", hudozhnik sumel proyasnit' dazhe "vlast' vremen, smert' krasoty i bed nagromozhden'e". Tak, ne tol'ko nastoyashchee, no i minuvshee prosvechivaet skvoz' dryahloe telo Gekuby, kotoraya kogda-to byla krasavicej, a stala ten'yu. Ne tol'ko vneshnij pokrov dejstvitel'nosti vosproizvel hudozhnik, no i vnutrennyuyu ee tkan': Kak vdohnovenna zdes' iskusstva sila! Po obliku my sushchnost' poznaem - Tak masterski ih kist' izobrazila. (Perevod B. Tomashevskogo) Stalo byt', zhivopisi dostupno absolyutno vse. Mezhdu tem Lukreciya vnushaet nam dva somneniya v ee mogushchestve: pervoe otnositsya k izobrazitel'nym sredstvam etogo iskusstva; vtoroe - k tomu, kak reshayutsya v nem problemy nravstvennye. Prezhde vsego - Lukrecii ne do geroev i ne do sovershenstva freski. Ona ishchet na kartine "lico, gde goryu net konca". I nahodit "mnogo lic, na koih skorb' zastyla". Vseh prevoshodit v etom Gekuba, "gore kotoroj tyazhelej svinca". Vnikaya glazom i vsem serdcem vzhivayas' v obraz Gekuby, bolee vseh drugih ee potryasayushchij svoim tragizmom, Lukreciya hotela by uslyshat' vopl', hotela by, chtoby neschastnaya troyanka obrushila "proklyatij grad na grecheskih vozhdej". Uvy, zhivopisec - "ne bog" i ne sumel nadelit' Gekubu golosom, zhivopis' - ogranichennyj besslovesnyj instrument. Konstataciya etogo fakta v ustah Lukrecii zvuchit uprekom hudozhniku: "Kak on neprav - stradan'ya dav, on slov ee lishaet". Nel'zya peredat' muki, vyzvannye gibel'yu rodnyh i blizkih, bezvyhodnym polozheniem vseh sograzhdan pri absolyutnom "molchan'e" kartiny; ved' na kartine slezy, kotorye l'et zhena ob ubitom muzhe, - eto "zasohshej kraski kapli". Tol'ko razmyshlenie mozhet zastavit' kartinu zagovorit': "Dlya bedstvij v kraskah i karandashe, kak dar, slova slagayutsya v dushe". Nedostatochnost' yazyka zhivopisi vospolnyaet fantaziya, blagodarya ej kak by slyshish' klich bezoglyadno hrabryh, stony puglivyh, drozhashchih ot straha, ugovory blagorazumnyh, podstrekatel'skie rechi neuemnyh - vse to, chto pridaet podlinnuyu zhizn' velikoj tragedii. Teper' o drugom: hotya i prevoshodno ispolnennaya, nasyshchennaya dramatizmom, kartina ne budit v zritele soznaniya togo, chto v gibeli ot