nuzhno otmetit', chto ni odna iz filosofskih doktrin, kotoryh priderzhivayutsya, po ih sobstvennym slovam, personazhi, ne poluchaet podkrepleniya v razvitii syuzheta i geroi v kriticheskie momenty zhizni ne sleduyut zavetam svoej filosofii. Esli u epikurejca Kassiya voznikaet vdrug oshchushchenie, chto ego sud'boj rasporyadilis' vysshie sily, esli u nego vyryvaetsya vosklicanie o "bessmertnyh bogah", to i stoiki Brut i Porciya okazyvayutsya ne v sostoyanii perenosit' s dolzhnym terpeniem obrushivayushchiesya na nih bedy i uhodyat iz zhizni, predvidya oba neminuemoe porazhenie respublikancev. Glavarej zagovora okruzhaet bol'shaya gruppa priverzhencev. Odnim-dvumya shtrihami SHekspir srazu pridaet kazhdomu iz nih svoeobrazie. Kaska maskiruet medlitel'nost'yu i prostodushnym yumorom nakipayushchee v nem nedovol'stvo uzurpatorskim povedeniem Cezarya. On, odnako, skryvaet svoi chuvstva tak gluboko, chto dazhe uchastvuet v chestvovanii Cezarya. Samostoyatel'nost' ne svojstvenna emu. On shel v svite Cezarya, poka dumal, chto budushchee za nim, a kogda ponyal, chto u Cezarya est' sil'nye vragi, primknul k nim, ibo, buduchi v dushe respublikancem, ne mog primirit'sya s prevrashcheniem Rima v monarhiyu. Vojdya v sgovor s Kassiem, Kaska stal r'yanym uchastnikom bor'by protiv Cezarya. Ligarij vstupil v chislo zagovorshchikov potomu, chto privyk verit' Brutu i slepo sledovat' za nim. Decij Brut nenavidit Cezarya; pryacha istinnye chuvstva pod maskoj lesti, on ubezhdaet Cezarya idti na rokovoe zasedanie senata. Vspomnim i takih soratnikov Bruta i Kassiya, kak Lucilij i Titinij. Pervyj iz nih, buduchi shvachen na pole cezariancami, vydaet sebya za Bruta v nadezhde, chto etim spaset svoego vozhdya i druga ot presledovanij. Dazhe Antonij vynuzhden otdat' dolzhnoe ego predannosti, zayavlyaya, chto predpochel by imet' podobnyh lyudej druz'yami, a ne vragami. Titinij vo vremya reshayushchej bitvy pri Filippah gotov byl na lyuboj risk dlya spaseniya dela; uvidev, chto Kassij mertv, on zakalyvaet sebya. Nel'zya ne zametit', chto primerov podobnoj samootverzhennosti v lagere Oktaviya i Antoniya net. SHekspir podcherkivaet, takim obrazom, vysokuyu nravstvennuyu dobrodetel' lyudej respublikanskogo lagerya. Dazhe treevejshij iz trezvyh politikov Kassij poddaetsya oblagorazhivayushchemu vliyaniyu Bruta. Krome dvuh lagerej - cezariancev i respublikancev - v tragedii est' eshche tretij, vazhnejshij uchastnik central'nogo konflikta, o kotorom my poka molchali, - narod. Uzhe v pervoj svoej istoricheskoj drame ("Genrih VI", chast' 2) SHekspir izobrazhaet narod kak uchastnika istorii. |to opredelyaet odnu iz vazhnejshih osobennostej ego metoda istoricheskoj dramy voobshche. No v hronikah narod sostavlyaet odin iz mnogih, pritom otnyud' ne samyj glavnyj faktor v social'no-politicheskih konfliktah, on vsegda prisutstvuet tam v kachestve bolee ili menee otdalennogo fona central'nogo konflikta, razygryvayushchegosya na avanscene istorii mezhdu dvumya gruppami gospodstvuyushchego klassa. V "YUlii Cezare" narodnaya massa okazyvaetsya v centre konflikta. Bolee togo, s samogo nachala opredelyaetsya, chto sud'ba politicheskogo stroya Rima zavisit ot naroda: podderzhit li on utverzhdenie u vlasti monarha ili otstoit staryj respublikanskij stroj. Istinnoj kul'minaciej tragedii yavlyaetsya ne ubijstvo Cezarya, a scena na forume, gde narod delaet vybor mezhdu Brutom i Antoniem. My eshche vernemsya k voprosu ob izobrazhenii naroda v "YUlii Cezare". Zdes' zhe nam vazhno podcherknut', chto central'nyj konflikt reshaetsya ne odnim lish' edinoborstvom dvuh grupp gospodstvuyushchego klassa, no takzhe i tret'ej, "neoficial'noj" siloj istorii - narodnymi massami. CHto zhe eto za respublika, vokrug kotoroj idet bor'ba? My oshibaemsya, moderniziruya SHekspira i predpolozhiv u nego ponyatie o politicheskom stroe respubliki v sovremennom smysle. Dazhe predstavlenie o burzhuaznoj demokraticheskoj respublike, osnovannoj esli ne na dejstvitel'nom, to hotya by na formal'nom ravenstve, ne moglo byt' SHekspiru izvestno. O respublikanskom stroe antichnogo mira on imel lish' ochen' priblizitel'noe predstavlenie, vo mnogom ne sovpadavshee s tem, chto bylo ustanovleno vposledstvii istoricheskoj naukoj. "Res publica" dlya SHekspira ne stol'ko politicheskoe, skol'ko nravstvenno-politicheskoe ponyatie. Poyasnim. Sut' voprosa - v otnoshenii vseh grazhdan k gosudarstvu: sluzhat li oni, kazhdyj v meru sil i vozmozhnostej, obshchemu blagu, ili zhe ves' apparat gosudarstva stanovitsya orudiem dlya udovletvoreniya egoisticheskih interesov odnoj chasti obshchestva, derzhashchej vlast' v svoih rukah. Rim, kak ego izobrazhaet SHekspir, pohozh na soslovnoe gosudarstvo. Otmechennyj vyshe anahronizm otnositel'no masterovyh, nosyashchih srednevekovye gil'dejskie znaki, sovsem ne sluchaen. Rimskih patriciev i plebeev SHekspir i publika ego vremeni vosprinimali kak podobie dvoryan i "tret'ego" sosloviya svoej epohi. Rech' v tragedii idet vovse ne o tom, chtoby predostavit' plebsu ravenstvo s patriciyami. Ob etom ne pomyshlyayut ni SHekspir, kotoryj ne verit v princip grazhdanskogo ravenstva, ni ego Brut, ni sam rimskij narod. Dejstvitel'naya problema mozhet byt' sformulirovana tak: gosudarstvo i obshchestvo - kto komu sluzhit? Pobedu v tragedii oderzhivaet ne princip obshchego blaga, a hishchnicheskoe, egoisticheskoe nachalo. V etom smysle "YUlij Cezar'" oznachaet razryv s toj optimisticheskoj ocenkoj perspektiv obshchestvennogo razvitiya, kotoraya sostavlyala idejnuyu osnovu "Venecianskogo kupca", "Romeo i Dzhul'etty" i trilogii o Genrihe VI. "YUliem Cezarem" otkryvaetsya tragicheskij period tvorchestva SHekspira. V chem zhe sushchnost' tragizma v "YUlii Cezare"? Dlya otveta na etot vopros neobhodimo reshit', kto yavlyaetsya tragicheskim geroem proizvedeniya. |to ponachalu ne sovsem yasno. Tragediya nazvana imenem Cezarya, kotoryj pogibaet ot ruk ubijc kak raz togda, kogda ozhidaet sversheniya svoej mechty - stat' vencenosnym vladykoj Rima. Mozhno li nazvat' ego sud'bu tragicheskoj? Otchasti - da. |to lichnaya tragediya Cezarya, ne dozhivshego do svoego polnogo torzhestva. No delo, kotoromu on sluzhil, vse ravno torzhestvuet pobedu posle ego smerti. Nedarom v tragedii govoritsya i simvolicheski pokazano, chto duh Cezarya zhiv. Ego sud'ba, odnako, ne yavlyaetsya v podlinnom smysle slova tragicheskoj, ibo gibel' Cezarya, s tochki zreniya istoricheskoj zakonomernosti, ne neobhodima. Budushchee za cezarizmom - s Cezarem ili bez nego. Dejstvitel'no tragicheskoj yavlyaetsya sud'ba teh, kto boretsya protiv cezarizma. Oni vystupayut v kachestve nositelej blagorodnogo ideala, nravstvennaya pravota na ih storone, i tem ne menee oni obrecheny s samogo nachala. Naibolee tragicheskoj figuroj yavlyaetsya poetomu Brut, samyj ubezhdennyj nositel' principov, vrazhdebnyh cezarizmu. On boretsya protiv edinovlastiya togda, kogda istoricheski nazrela neobhodimost' imenno v etoj forme pravleniya. Ego ideal, takim obrazom, okazyvaetsya v protivorechii s temi putyami, kotorye neizbezhno vedut k ustanovleniyu edinolichnoj diktatury. Mozhno podumat', chto porazhenie respublikancev obuslovleno otdel'nymi oshibkami v taktike bor'by (o nih skazano vyshe). No v tom-to i delo, chto eti oshibki byli neizbezhny v silu prirody teh principov, v kotorye veril Brut i kotorye otzhili svoj vek. Nastalo vremya zhestokogo, bezdushnogo individualizma, vremya popraniya morali vo imya korystnyh celej. Vse eto zaklyucheno v Cezare, Antonii i Oktavii. Pod rimskimi maskami skryty lyudi shekspirovskogo veka. My ne stanem utverzhdat', chto cezariancy - tipichnye predstaviteli burzhuaznogo klassa epohi Vozrozhdeniya. Sam klass burzhuazii eshche byl na odnoj iz rannih stadij svoego formirovaniya. No te nachala novogo zhizneponimaniya, novoj "nravstvennosti", kotorye byli voploshcheny v cezariancah, v obshchem otrazhali to zhe samoe, chto pozzhe SHekspir voplotit v obrazah Klavdiya, YAgo, |dmunda i drugih individualistov-hishchnikov, nanosivshih udar za udarom illyuziyam gumanistov o vozmozhnosti pobedy v to vremya principa obshchego blaga. Neredko tragediyu Bruta tolkuyut kak tragediyu lichnuyu: on budto by stradaet ottogo, chto, vosstav protiv Cezarya i ubiv ego, narushil moral'nye principy svoej filosofii i rasplachivaetsya za eto. Dejstvitel'naya zhe tragediya Bruta yavlyaetsya ne sub®ektivnoj, a ob®ektivnoj: beda ne v tom, chto on ubil Cezarya, a v tom, chto on ne ubil ego - mertvyj Cezar' okazalsya sil'nee zhivogo Bruta. Simvolicheskie sceny s prizrakom Cezarya imeyut imenno etot smysl. No vse eto lish' poverhnostno raskryvaet tragediyu. Ee samyj glubinnyj smysl svyazan s drugim personazhem. Personazh etot kollektivnyj - narod Rima. Kak uzhe skazano, ot nego, v konechnom schete, zavisyat pobeda i porazhenie kazhdogo iz dvuh boryushchihsya nachal. S pervoj zhe sceny tragedii my vidim likovanie naroda, okruzhayushchego Cezarya prekloneniem. V soznanii naroda Cezar' uzhe vlastitel' gosudarstva. Antonij podnosit Cezaryu venec pri yavnom sochuvstvii naroda. Kogda zhe Cezar' otklonyaet venec, tolpa eshche bol'she likuet: ee raduet, chto chelovek, prizvannyj stat' vlastelinom, yakoby ne vlastolyubiv. Narod ne ponyal komedii, iskusno razygrannoj Cezarem. Vidya osleplenie naroda, respublikancy reshayut spasti ego. Ne sprashivaya naroda, dejstvuya na sobstvennyj strah i risk, oni ubivayut Cezarya. Lish' posle etogo Brut schitaet nuzhnym ob®yasnit' narodu, pochemu neobhodimo bylo unichtozhit' tirana. Nel'zya ne otmetit' paradoksal'nosti situacii. Cezariancy, tvorya antinarodnoe delo, ustanavlivaya edinovlastie Cezarya, dejstvuyut v otkrytuyu, opirayas' hotya by vneshne na volyu naroda. Respublikancy-patricii dejstvuyut tajno, v otryve ot paroda i lish' posle ishchut u nego podderzhki svoim dejstviyam. |to lishnij raz podcherkivaet, chto ideya ravenstva zdes' ni pri chem, ibo dlya Bruta i drugih zagovorshchikov narod - nizshee soslovie, no svoj dolg patriciev - otcov naroda - oni vidyat v tom, chtoby zabotit'sya o prostyh lyudyah. Tragediya naroda s naibol'shej siloj proyavlyaetsya v scene na forume (III, 2). Ona prinadlezhit k shedevram dramaticheskogo geniya SHekspira: takoe izobrazhenie "sud'by chelovecheskoj" (Brut) i "sud'by narodnoj" edva li eshche mozhno vstretit' v drame. V odnoj scene skoncentrirovano stol'ko zhizni, dvizheniya, bor'by protivorechij, i pritom pered nami ne edinichnyj geroj (sr. monolog Gamleta "Byt' ili ne byt'"), a ves' narod! Pered nashimi glazami sovershaetsya istoriya, i my vidim vse pruzhiny reshayushchego vsemirno-istoricheskogo sobytiya. Vot vystupaet pered rimlyanami Brut. Dlya znayushchih SHekspira kazhetsya strannym, chto govorit on ne stihami, kak na protyazhenii vsej tragedii, a prozoj. My privykli, chto vo vse znachitel'nye, pateticheskie momenty rech' geroya oblekaetsya v vozvyshennuyu poeticheskuyu formu. Otstuplenie ot pravila, nablyudaemoe zdes', pobudilo nekotoryh issledovatelej usomnit'sya: pet li zdes' oshibki, ne naputal li naborshchik ili perepischik rukopisi SHekspira, otbrosiv razbivku rechi Bruta na stroki? No ves pravil'no, esli poverit' v obdumannost' dramaticheskih priemov SHekspira. Prezhde vsego, Brut snishodit do naroda, poetomu on govorit samym prostym yazykom. No tomu est' i drugaya prichina: on ne hochet slovami, ritoricheskimi ukrasheniyami zatemnit' prostuyu istinu. Bez obinyakov izlagaet on fakt i ob®yasnyaet ego s krajnej otkrovennost'yu i yasnost'yu. Ego sovest' chista, i izoshchryat'sya v dovodah on ne hochet. Ego glavnyj dovod - on sam so svoej chestnost'yu, pryamotoj i lyubov'yu k Rimu. Brut dumaet, chto parod pojmet ego. I narod kak budto goryacho odobryaet rech' Bruta. No na samom dele uzhe v etom meste tragedii obnaruzhivaetsya propast' mezhdu Brutom i rimlyanami. Oni inache ponimayut i ob®yasnyayut sebe proisshedshee. Cezar' byl ploh, a Brut horosh, i togda odin iz tolpy vosklicaet: "Pust' [Brut] stanet Cezarem", - a drugoj podderzhivaet ego: "V nem uvenchaem vse luchshee ot Cezarya". Ideya cezarizma, edinovlastiya uzhe ukrepilas' v narodnom soznanii, i etogo-to Brut ne v sostoyanii ponyat'! Emu kazhetsya, chto rimlyane, privetstvuya ego, podderzhivayut respubliku, a oni vidyat v nem lish' bolee dostojnogo vlastitelya, chem Cezar'. Antonij svoboden ot politicheskogo idealizma Bruta. On luchshe ponimaet narod, otnyud' ne snishodya pri etom do nego i sohranyaya patricianskoe prevoshodstvo nad tolpoj. V otlichie ot Bruta, vzyvavshego k razumu i nravstvennym ponyatiyam naroda, Antonij reshaet igrat' na |mociyah tolpy: on stremitsya probudit' sochuvstvie k svoej skorbi, zhalost' k ubitomu Cezaryu. On otlichnyj akter i umeet vozbuzhdat' emocii. |tim iskusstvom vladeyut vse shekspirovskie makiavellisty: oni znayut, chto snachala nuzhno vzvolnovat' cheloveka, vyvesti ego iz sostoyaniya pokoya, dushevnogo ravnovesiya, a potom uzhe na etu vzryhlennuyu pochvu brosit' semena, i togda oni dadut lyuboj zhelaemyj vshod. Tak postupil Richard III s ledi Annoj, tak budet dejstvovat' YAgo. Vzvolnovannyj, emocional'no vozbuzhdennyj chelovek slishkom chutko reagiruet na vse. Dlya nego lyuboj sluchajnyj fakt stanovitsya neoproverzhimym dovodom. To, chto tak masterski prodelal YAgo s Otello, Antonij sdelal s celym narodom. On pokoril ego vsesil'noj logikoj chuvstv, a ne logikoj razuma, kak eto pytalsya sdelat' Brut. K tomu zhe, nachav s apellyacii k blagorodnym chuvstvam zhalosti i sostradaniya, Antonij lovko dovershil eto, zadev lichnyj interes kazhdogo, kogda Zayavil rimlyanam, chto Cezar' zaveshchal blaga, ne zabyv ni odnogo iz nih. Tut uzhe tolpa byla okonchatel'no pokorena. My budem odnostoronni, esli uvidim zdes' tol'ko iskusstvo demagogii Antoniya. V ego rechi i tochnyj raschet trezvogo politika. Brut polagal, chto narodu vazhnee vsego duhovnye cennosti - prizrachnyj ideal svobody i dobrodeteli. Antonij znaet: narodu nuzhen hleb. Ne k idealam, a k material'nym interesam naroda apelliruet on - i oderzhivaet pobedu. CHto zhe skazat' o narode? Priznat' li pravotu kritikov, vysokomerno harakterizuyushchih ego kak temnuyu, glupuyu i zhadnuyu tolpu? Poverit' li im v tom, chto i SHekspir byl imenno takogo mneniya o narode? Soglasit'sya s etim mozhet lish' tot, dlya kogo sut' tragedii v Brute, Cezare i Antonii. No narod nedarom vveden SHekspirom v centr konflikta. Ego rol' otnyud' ne sluzhebnaya. On ne tol'ko uchastnik tragedii, no i glavnyj ee tragicheskij sub®ekt, vo vsyakom sluchae, tragichnyj ne menee Bruta. Obratim vnimanie na to, chto prezrenie k narodu pitaet Antonij. Brut uvazhaet narod i dazhe posle izgnaniya ne poprekaet ego ni edinym slovom. Oni voploshchayut dva polyarnyh otnosheniya k masse. Dlya Antoniya ona sredstvo, dlya Bruta - cel', ibo obshchee blago vklyuchaet i blago naroda. Narod u SHekspira ne tak glup, kak dumaet Antonij, no i ne tak idealen, kak predstavlyaetsya Brutu. Da, on zadavlen nuzhdoj, lishen kul'tury, ne ochen' razbiraetsya v hitrospleteniyah politiki. No u nego est' zdravyj smysl i chuvstvo spravedlivosti. Vdumavshis', my zametim, chto, podderzhav snachala Bruta, a zatem peremetnuvshis' na storonu Antoniya, narod v oboih sluchayah poddavalsya tem argumentam, v kotoryh byla spravedlivost' ili hotya by ee podobie. Demagog Antonij nachal s apellyacii k luchshim, blagorodnejshim chuvstvam naroda. Tol'ko smutiv ego, sbiv s tolku, sumel on zavoevat' ego podderzhku nepravomu delu. Burzhuazno-liberal'nye kritiki mogli skol'ko ugodno traktovat' material'nye interesy naroda kak proyavlenie ego nizmennosti. Avtor "Korolya Lira" ne mog ignorirovat' znachenie takoj prostoj, no strashnoj veshchi, kak bednost'. Antonij brosil narodu podachku, i eto dovershilo ego uspeh. On sygral na obeih storonah narodnoj dushi, a kritiki hotyat videt' tol'ko odnu ee storonu - zabotu o hlebe nasushchnom. Tragediya naroda sostoit v nezrelosti ego soznaniya, v neumenii otlichit' svoih istinnyh druzej ot mnimyh. Tolpa okazalas' podatlivoj na lest' Antoniya, ne oceniv togo, chto Brut razgovarival s nej, kak ravnoj emu v ponimanii. I svershilos' samoe tragicheskoe v istorii - narod otverg svoih istinnyh zastupnikov, podderzhav i dav vlast' tem, kto yavlyalsya ego zlejshimi vragami. Narod sam nadel na sebya cepi rabstva. Takov ob®ektivnyj smysl tragedii "YUlij Cezar'". CHitatel', vsegda v takih sluchayah nedoverchivyj, podozrevaet kritiku v tom, chto ona pripisala SHekspiru bol'she, chem on sam dumal. YA zakanchivayu etot kratkij ocherk tragedii s mysl'yu protivopolozhnoj: SHekspir vlozhil v nee mnogo bol'she, chem my v sostoyanii ponyat' i ocenit'. Grandioznoe bogatstvo myslej, glubochajshee chuvstvo protivorechij istorii, vyrazhennoe v obrazah i situaciyah, udivitel'noe umenie sdelat' vse eto zhivym pridali "YUliyu Cezaryu" tu stepen' hudozhestvennoj zavershennosti, blagodarya kotoroj zamechatel'noe tvorenie SHekspira stalo vysshim obrazcom istoricheskoj i politicheskoj tragedii vo vsej mirovoj drame. A. Anikst PRIMECHANIYA K TEKSTU "YULIYA CEZARYA"  Dejstvuyushchie lica. YUlij Cezar'(100-44 gg. do n. e.) byl ubit 15 marta 44 goda. Dushoj zagovora byl Kassij, no rukovodyashchaya rol' v nem byla predostavlena Marku YUniyu Brutu (79-42 gg. do n. e.), otchasti iz uvazheniya k pamyati ego predka Lyuciya YUniya Bruta, svergnuvshego s prestola carya Tarkviniya Gordogo (509 g. do n. e.), posle chego v Rime ustanovilsya respublikanskij stroj. Posle togo kak Marku Antoniyu udalos' svoej demagogicheskoj rech'yu vosstanovit' rimskij narod protiv zagovorshchikov, Brut udalilsya v Greciyu, a zatem prosledoval v Maluyu Aziyu, gde soedinilsya s Kassiem. Sovmestno s Kassiem Brut poluchil ot rimskogo senata verhovnuyu vlast' nad vsemi provinciyami Vostoka. Vskore, odnako, v Rime vostorzhestvoval vtoroj triumvirat v sostave Oktaviya, vnuchatnogo plemyannika i naslednika YUliya Cezarya (rod. v 63 g. do n. e.) Marka Antoniya (rod. v 82 g. do n. e.) i Lepida. Pervye dvoe vystupili protiv respublikancev s sil'nym vojskom. Pri Filippah, v Makedonii, byl snachala razbit Kassij, pokonchivshij s soboj posle porazheniya, zatem cherez dvadcat' dnej vynuzhden byl prinyat' boj v toj zhe samoj mestnosti Brut, posle porazheniya takzhe umertvivshij sebya. Molodoj Katon byl synom Katona Mladshego, ili Uticheskogo, i pravnukom Katona Starshego Cenzora. Porciya, zhena Bruta, byla ego sestroj. Sardy - stolica Lidii v Maloj Azii. Prazdnik Luperkalij - prazdnik v chest' oplodotvoryayushchego bozhestva, favna Luperka, spravlyavshijsya 15 fevralya. Po vremya etogo prazdnestva proishodil "svyashchennyj beg" znatnyh yunoshej, stegavshih remnem na begu vseh vstrechnyh (zhenshchin eti udary budto by delali plodovitymi). Takoj beg Antoniya upominaetsya v sleduyushchej scene. Osteregis' id martovskih. - Martovskie idy sootvetstvuyut nashemu 15 marta. ...i na obeih ya vzglyanu spokojno. - Nekotorye izdateli schitayut, chto slovo "obeih" (both) postavleno oshibochno vmesto slova "smert'" (death). Togda by etu stroku nado bylo chitat': "I ravnodushno ya vzglyanu na smert'". Kak slavnyj predok nash |nej iz Troi vynes na svoih plechah... - Vo vtoroj pesne "|neidy" Vergiliya rasskazyvaetsya, chto |nej na plechah vynes svoego otca Anhiza iz pylayushchej Troi. Dalee v ton zhe poeme opisyvaetsya osnovanie troyanskimi beglecami rimskoj derzhavy. ...vozvysyas', kak Koloss. - Namek na Kolossa Rodosskogo - ogromnuyu statuyu Apollona, stoyavshuyu dvumya nogami na dvuh beregah vhoda v Rodosskij port, tak chto korabli prohodili mezhdu nog ee. V kakoj zhe vek s velikogo potopa... - |to otnyud' ne anahronizm SHekspira, tak kak u drevnih bylo svoe skazanie o potope, v kotorom rol' Noya i ego zheny igrali Devkalion i Pirra. ...chto Brut - ne ty, a slavnyj predok tvoj... - Imeetsya v vidu Brut Starshij, svergnuvshij tiraniyu parya Tarkvipiya i uchredivshij v Rime respubliku (VI v. do n. e.). Kogda b ya Brutom byl, a on byl Kassij, emu b ya ne poddalsya. - Neyasnoe mesto v podlinnike. "Emu" mozhno otnesti i k Cezaryu i k Brutu. ...u vhoda brat tvoj Kassij... - Kassij byl zhenat na YUnii, sestre Bruta. |reb - v antichnoj mifologii podzemnoe carstvo mraka. ...chto lovyat derevom edinoroga... - Lovlyu legendarnogo zverya edinoroga nado sebe predstavlyat' tak: ohotnik, raz®yariv edinoroga, pryatalsya za derevom, i togda zver' vonzal svoj rog v derevo s takoj siloj, chto potom uzhe ne mog ego vytashchit'. Vse eti svedeniya o sposobah ohoty na raznyh zhivotnyh SHekspir mog pocherpnut' chast'yu iz Pliniya (o slone), chast'yu iz srednevekovyh legend (o edinoroge), chast'yu iz rasskazov puteshestvennikov. ...lish' na okraine tvoih uteh ya zhit' dolzhna? - Obitateli okrain byli menee polnopravny, chem zhiteli goroda. I ty, o Brut! ("Et tu, Brute!") - Otkuda SHekspir vzyal eto latinskoe vosklicanie, neizvestno. U Plutarha ono ne privoditsya. No sovremenniki SHekspira, nesomnenno, znali predanie o takih slovah Cezarya. Naprimer, v anonimnoj "Pravdivoj tragedii o Richarde III" (izd. v 1594 g.) korol' |duard govorit Klarensu: "Et tu, Brute, ty tozhe hochesh' porazit' Cezarya?" Nekotorye kritiki dumayut, chto slova eti soderzhalis' v latinskoj p'ese "Ubienie Cezarya" i doshli iz nee do SHekspira ponaslyshke. ...omoem ruki Cezarevoj krov'yu... - Omovenie ruk v krovi ubitogo - drevnij obryad, vypolnyavshijsya v teh sluchayah, kogda ubijstvo nosilo "svyashchennyj" harakter. Plutarh, ne upominaya o takom omovenii, soobshchaet tol'ko, chto zagovorshchiki poyavilis' pered narodom s okrovavlennymi rukami. Kak olen' zatravlen... - V podlinnike - igra sozvuchiem slov "hart" - "olen'" i "heart" - "serdce". Blagodarya etomu stih mozhet poluchit' smysl: "Cezar' byl serdcem mira". Vozdvignem statuyu emu, kak predkam. - V Kapitolii stoyala statuya Lyuciya YUniya Bruta. Rim. Komnata v dome Antoniya. - Odno iz nemnogih otstuplenij SHekspira ot Plutarha: v ego rasskaze beseda triumvirov proishodit ne v Rime, a na odnom ostrovke (na Tibre) bliz Rima. ...zhit' ne budet i Publij, syn tvoej sestry... - Oshibka SHekspira: u Plutarha Lepid nazyvaet dyadyu Antoniya, Lyuciya Cezarya. Pluton - bog bogatstv. Rifmuet cinik ochen' plosko. - Zdes' imeetsya v vidu filosofskaya shkola "cinikov", propovedovavshih pervobytnuyu prostotu chelovecheskih otnoshenij. Ty filosofiyu svoyu zabyl... - Brut - priverzhenec stoicizma, kotoryj uchit byt' vyshe nevzgod; Kassij - epikureec. Gibla - gorod v Sicilii, slavivshijsya osobenno sladkim medom. ...il' novyj Cezar'... - Oktavij imeet v vidu samogo sebya. ...ya storonnik |pikura, no mnenie svoe peremenil i sklonen verit' v predznamenovan'ya. - |pikur otrical vsyakoe vmeshatel'stvo bogov v chelovecheskuyu zhizn', ob®yasnyaya vse ee yavleniya estestvennymi prichinami. Ty, Pindar, podnimis' na holm povyshe... - Na shekspirovskoj scene Pindar podnimalsya na "verhnyuyu scenu" (balkon), izobrazhavshuyu v dannom sluchae holm, i, sledovatel'no, ostavalsya vse vremya vidimym dlya zritelej. Fazos - ostrov v severnoj chasti |gejskogo morya. Statilij podnyal fakel... - Smysl "fakela" vyyasnyaetsya tol'ko s pomoshch'yu opisaniya etogo epizoda u Plutarha. Statilij dolzhen byl, probivshis' skvoz' ryady nepriyatelej v svoj lager', v sluchae esli tam vse blagopoluchno, podnyat' v kachestve signala zazhzhennyj fakel. A. Smirnov