vol'stviyam i bogatstvu i prezreniyu ko vsem tyagostyam, i nazyvali v nem eti svojstva takimi imenami, kak vozderzhanie, spravedlivost' i muzhestvennaya sila, - dazhe te ne mogli vynosit' ego pri politicheskih peregovorah, kak nenavistnogo, protivnogo i umeyushchego tol'ko prikazyvat' cheloveka. Vysshee preimushchestvo, kotoroe vynosyat lyudi iz obshcheniya s muzami, svoditsya k tomu, chto ih priroda stanovitsya bolee utonchennoj, blagodarya zanyatiyam i nauke, i eto napravlyaet ih po srednemu puti, ne davaya im udaryat'sya v krajnosti. Pravda, v obshchem Rim v tu epohu sredi vseh dobrodetelej naibolee chtil voinstvennyj duh i hrabrost'; dokazatel'stvom tomu sluzhit to obstoyatel'stvo, chto rimlyane dobrodetel' nazyvali virtus i, takim obrazom, nazyvali dobrodetel' voobshche slovom, oboznachavshim special'no hrabrost'".<<70>> |ti plutarhovskie zamechaniya sluzhat nailuchshim vvedeniem k Koriolanu. Vsya epoha, a s nej vmeste i ee geroj tak tonko ochercheny etoj odnoj frazoj - chto rimlyane ne mogli pridumat' luchshej hvaly dlya dobrodeteli, kak nazvat' ee "virtus", t. e. hrabrost'yu. Esli by SHekspir i v samom dele ne imel nikakoj inoj podgotovki, to dlya ego fantazii etih nemnogih slov bylo by dostatochno, chtoby ponyat' osnovnuyu chertu uklada rimskoj zhizni. No, vidno, u SHekspira byli eshche istochniki, ili na samom dele est' genii, dlya kotoryh ne sushchestvuyut ni vremya, ni prostranstvo i kotorye mechtoyu mogut pronikat' vo vse epohi chelovecheskoj istorii - tak polna i verna istorii narisovannaya im v "Koriolane" kartina. Dlya Brandesa zhe ochevidno, chto SHekspir "ne mog sostavit' sebe reshitel'no nikakogo predstavleniya o grazhdanskih obshchinah drevnosti",<<71>> i chto "antidemokraticheskij duh i antidemokraticheskaya strast' v drame ("Koriolane") imela svoim istochnikom ne obsuzhdenie politicheskih obstoyatel'stv, a lichnost' samogo SHekspira, slozhivshuyusya v techenie mnogih let svoego razvitiya. Antipatiya k cherni, nenavist' k tolpe kak k tolpe tak stara u SHekspira, chto ee nachalo mozhno prosledit' eshche v otdalennejshej ego yunosti".<<72>> My uzhe govorili, chto "nenavist' k tolpe" nichego obshchego s "antidemokraticheskoj strast'yu" ne imeet. Nash Tolstoj izobrazil strashnuyu scenu, gde tolpa razryvaet odnogo cheloveka, i tem ne menee vryad li kto-nibud' upreknet ego v "antidemokraticheskih" chuvstvah. Po Brandesu zhe, dlya SHekspira "dobrodeteli i preimushchestva prostogo naroda ne sushchestvovali, ego stradaniya - plody voobrazheniya ili sobstvennoj viny, ego stremleniya nelepy; ego dejstvitel'nye svojstva: gotovnost' sledovat' za tem, kto emu l'stit, neblagodarnost' k tem, kto ego spasaet; istinnaya ego strast' - vrozhdennaya nenavist', glubokaya i zataennaya, ko vsemu velikomu". No vse eti svojstva pogloshchayutsya odnim - on vonyaet<<73>> (kursiv Brandesa). Iz privedennoj vyshe vypiski iz Plutarha chitatel' mog videt', kakova dolzhna byt' zadacha "Koriolana" i kak malo ona napominaet pripisyvaemoe Brandesom SHekspiru stremlenie proslavit' "poluboga" Koriolana i oslavit' narod, kotoryj "vonyaet", esli, voobshche govorya, takoe kur'eznoe stremlenie vozmozhno dazhe u posredstvennogo poeta. Pred Plutarhom uzhe voznik glubokij i interesnyj psihologicheskij vopros o tom, kakoe vliyanie mogla okazat' na cheloveka s vydayushchimisya silami zhizn' v obshchestve, gde potrebnost' v samozashchite vyzvala takoe predstavlenie, chto vse dobrodeteli zaimstvuyut svoi kachestva ot hrabrosti, togo edinstvennogo solnca, kotoroe osveshchaet chelovecheskuyu dushu. U Plutarha usloviem sovershenstva cheloveka yavlyaetsya "obshchenie s muzami", i on postoyanno skorbit o Koriolane, kotoromu ne hvataet iskusstva upravlyat' soboyu. U nego Koriolan - ogromnyj taran, stenobitnaya mashina, razrushayushchaya vse, chto vstrechaetsya ej na puti, svoe i chuzhoe, tak kak pravit eyu slepaya sila "virtus", t. e. to, chto rimlyane nazyvali vysshej dobrodetel'yu, no chto trebuet nad soboyu, kak vidno iz primera Marciya, inogo nachala, chtob stat' dostojnoj cheloveka. Koriolan kolotit i rukami i yazykom, tochno molotom - i okazyvaetsya prevoshodnym voinom i otlichnym oratorom. No ego sila i krasnorechie - eto dikie stihii, v konce koncov obrushivayushchiesya na nego samogo i Rim. Takim predstavlen Koriolan u Plutarha. No SHekspir luchshe, chem Plutarh, ponyal i izobrazil drevnyuyu rimskuyu zhizn' i ee znamenitogo geroya: uchenik prevzoshel svoego uchitelya. Odnako podstavlyat' pod Koriolana samogo SHekspira, kak eto delaet Brandes, stol' zhe neosnovatel'no, kak schitat' Richarda III "ustami" poeta. Kak ni moguche stihijnoe krasnorechie Koriolana - ono nikogda ne dostigaet razbojnich'ego pafosa Richarda. Vo vseh rechah rimskogo vozhdya my ne najdem nichego, chto sravnilos' by s rech'yu, kotoruyu proiznosit anglijskij korol' pered poslednim srazheniem. Odno vosklicanie ego: "Konya, konya - polcarstva za konya!" izoblichaet takuyu dushevnuyu moshch', kotoraya porazila by samogo Marciya. No ne SHekspir, konechno, vdohnovenno vosklical: Pust' nasha sovest' - budut nashi ruki, A nash zakon - mechi i kop'ya nashi. Somknites' zhe i gryanem na vraga: Ne na nebo, tak v ad vojdem my ryadom. U SHekspira kazhdoe dejstvuyushchee lico govorit za sebya i ot svoego imeni. Nuzhno raz navsegda otkazat'sya ot nelepoj idei otozhdestvleniya SHekspira s ego geroyami. Vse oni lish' lyudi, kotoryh videl, ponimal i cenil poet. I nasha zadacha vojti vmeste s SHekspirom v ih vnutrennyuyu zhizn', chtoby uyasnit' sebe, chego oni iskali, pochemu stradali, prihodili k uzhasu, prestupleniyu, bezumiyu: inymi slovami - nam nuzhno uchit'sya u poeta, a ne opravdyvat' ego pred sovremennoj naukoj. Esli anglichane schitayut do sih por SHekspira istochnikom otkroveniya, esli "genial'naya" kritika Tena svoej neobuzdannoj nauchnost'yu ne pokolebala obayaniya etogo velikogo imeni na ego rodine, priravnyav ego k stihijnym yavleniyam, to Brandesu sledovalo by otpravit'sya uchit'sya v Angliyu, a ne samodovol'no ironizirovat' nad "nravstvennymi tendenciyami" nemeckih kritikov, vpervye vse-taki pokazavshih i v znachitel'noj stepeni uyasnivshih velikoe znachenie SHekspira. XVIII Posmotrim zhe, naskol'ko blizok SHekspir v "Koriolane" k idolopoklonnikam novejshej formacii, sobirayushchim v svoi ryady pod znamenem nicshevskogo Zaratustry vseh lyudej, ploho razobravshih sochineniya nemeckogo pisatelya. Prezhde vsego, "antidemokraticheskie tendencii" SHekspira celikom vyshli iz golovy Brandesa. Datskij kritik polagaet, chto esli Koriolan branit tolpu i na ego bran' nikto ne otvechaet, to eto dokazyvaet, chto sam SHekspir branitsya. Ibo v protivnom sluchae poet mog by vybranit' Koriolana! |to bylo by ochen' pravil'nym soobrazheniem, esli by SHekspir postavil sebe zadachej izobrazit' slovesnyj disput mezhdu aristokratami i plebeyami. No SHekspir pisal dramu, a ne pamflet, a v drame dejstvuyushchie lica branyatsya i derutsya ot svoego imeni, a ne ot imeni avtora. Da, SHekspir slishkom yasno soznaval, naskol'ko spravedlivy byli pretenzii rimskih bednyakov: on chital Plutarha. Poslushajte zhaloby vozmutivshihsya grazhdan v "Koriolane": "Kakie tebe chestnye grazhdane! Bednyakov ne zovut chestnymi: patricii odni chestny. U nih vsego po gorlo, a my nuzhdaemsya. Pust' by otdali oni nam hot' chast' svoego izbytka vovremya - my by mogli skazat' im "spasibo" za ih miloserdie; no dlya nih eto slishkom razoritel'no! Im lyubo glyadet' na nashu hudobu da na nashe gore - svoj dostatok kazhetsya im slashche. Mshchenie, grazhdane! Poka eshche ostalas' u vas sila v rukah - hvatajte kol'ya! Bogov prizyvayu v svideteli - ne ot zloby, a ot goloda ya govoryu eto"! Tak u SHekspira govorit grazhdanin. Brandes zhe ob®yasnyaet, chto dlya poeta "stradaniya naroda - plody voobrazheniya". Ili eshche: Menenij Agrippa, vstretiv vooruzhennyh grazhdan, govorit im, chto nechego vozmushchat'sya protiv senatorov, chto senatory otcy narodu - i poluchaet takoj otvet: "Nikogda ne byli oni nam otcami. My golodaem, a u nih ambary ot hleba lomyatsya. Ih zakony podderzhivayut odnih rostovshchikov. Vsyakij den' otmenyaetsya kakoj-nibud' novyj zakon, tyazhkij dlya bogachej; kazhdyj den' vydumyvaetsya drugoj zakon - bednyakam na ugneten'e. Esli vojna nas ne gubit, oni gubyat nas huzhe vsyakoj vojny. Vot kak nas lyubyat otcy otechestva". Mudreno v takih zhalobah videt' "plody voobrazheniya". No Brandesu eto kazhetsya vpolne "ponyatnym". Narod - "vonyaet", tak gde zhe zametit', chto on golodaet, chto ego beschelovechno ekspluatiruyut, pritesnyayut nespravedlivymi zakonami. Ves'ma veroyatno, chto kritik govorit vpolne iskrenne: on lichno, nuzhno dumat', bolee vospriimchiv ili, vyrazhayas' ego yazykom, "ego dushe bolee dostupen" skvernyj zapah, chem nuzhdy golodayushchih, stradaniya obezdolennyh, slovom, vse to, chto "v nastoyashchee vremya nazyvaetsya skuchnym imenem social'nogo voprosa" (chitatel' dogadyvaetsya, chto poslednie slova tozhe prinadlezhat "hudozhestvennoj nature" Brandesa). No zachem oblagorazhivat' SHekspira! V to vremya, kak bednyaki obsuzhdayut svoi golodnye dela i sobirayutsya ot slov perejti k dubinam (kotorye i samogo Brandesa zastavili by zabyt' i "skuku" i "skvernyj zapah"), na ploshchad' yavlyayutsya odnim za drugim dva patriciya - Menenij Agrippa i Koriolan. I vot obrazec otnoshenij etih dvuh predstavitelej patriciata k narodu. Menenij, slushaya setovaniya plebeev i razglyadyvaya ih dubiny, rasskazyvaet im basnyu o zhivote i prochih chlenah chelovecheskogo tela. Do togo, tochno li eti lyudi golodny, do togo, chto znachit sidet' v tyur'me za neuplachennyj patriciyu dolg, byt' lishennym sem'i, glyadet' na puhnushchih ot goloda detej - emu net nikakogo dela. On ni na minutu ne vslushivaetsya i ne vdumyvaetsya v zhaloby obizhennyh i neschastnyh lyudej. "Vesel'chak patricij", kotoryj "ne podol'et v chashu vina ni odnoj kapli vody iz Tibra", vidya dubiny i slysha kriki, dumaet lish' o tom, chto vse eto, v konce koncov, mozhet pomeshat' emu i ego tovarishcham prodolzhat' znakomstvo "s hvostom nochi" - i ishchet odnogo: narkotizirovat' tolpu. Opyt est' u nego - on znaet, kak otvlekat' vnimanie golodnogo cheloveka ot nuzhdy; i v rezul'tate - znamenitaya skazka, legshaya v novejshee vremya v osnovu celoj nauchnoj teorii. Meneniyu malo dela do togo, chego dobivaetsya tolpa. On myagok s narodom, ibo emu surovost' ne po harakteru. No eta myagkost' u nego lish' facon de parler. Iz svoego ambara on i zolotnika hleba ne otdast i polagaet, chto eto uzhe bol'shaya dobrodetel' s ego storony, esli on ubezhdaet krotkimi slovami. O tom, chtoby proverit' spravedlivost' trebovaniya etih lyudej - u nego i rechi net. Emu nuzhno lish', chtob oni razoshlis', i on gotov pozhertvovat' svoim tonkim obonyaniem, ponyuhat' neskol'ko vremeni potnyh kolpakov, chtob otdelat'sya ot perspektivy nepotnyh dubin. On - posrednik, chelovek, vnosyashchij lad, t. e. tak ustraivayushchij, chtob yagnenok ne videl zubov volka. "Ne bogachi, a bogi nam nuzhdu i skudost' shlyut; ne ugrozhat' rukami, gnut' kolena vam dlya spasen'ya nado. Gore! gore! Vy hulite otcov pravitelej - v svoih otcah vragov vy vidite". Tak razgovarivaet Agrippa, vdohnovlyaemyj zhelaniem mirno prodolzhat' svoi zanyatiya v hvoste nochi. No vot yavlyaetsya Marcij. |tot ne znaet uslovnostej. On soldat i ne privyk inache dobyvat' svoe pravo, kak siloj, i ne znaet zachem obrashchat'sya k drugomu sposobu "ohraneniya prava", chem k sile, etomu detishchu hrabrosti, pochitaemoj za vysshuyu dobrodetel'. On - istinnyj patricij. Rimskaya sistema vospitaniya, voploshchennaya v lice ego materi, Volumnii, sdelala iz Koriolana geroya. On, po-vidimomu, imenno tot chelovek, kotoryj nuzhen Rimu. Besstrashie, otvaga, dikaya sila - vse est' v nem, chego ishchet Rim, za chto vozlagaet on na synov svoih dubovye venki. No dvazhdy promahnulis' i Volumniya, i Rim. Ih sistema, tak strogo provedennaya, vospitala i takie kachestva v Koriolane, kotorye uzhe ne nuzhny, vredny otechestvu. Marcij - ideal'nyj soldat, no on ne goditsya v yuristy. On voobrazhaet, chto pravo sleduet ohranyat' tem zhe sposobom, kakim ono priobretaetsya. Malo togo, on ne dogadyvaetsya, chto ne ego delo vmeshivat'sya v eti tonkosti vnutrennego ustroeniya, chto dlya etogo est' Agrippy, kotorye znayut slozhnoe iskusstvo obrashcheniya kulaka v teoriyu. On naivno ubezhden, chto kulak vsegda horosh. "|j, v chem delo?!" - krichit on k narodu: Zachem vy, bespokojnye merzavcy, Poddavshis' zudu zhalkih vashih mnenij Sebe korostu nachesali? Ochevidno, chto proiznosya eti slova, Marcij, sovsem kak togo treboval Katon, "vnushaet strah ne tol'ko svoim kulakom, no takzhe golosom i vzorom". No esli eti slova eshche dostatochno voinstvenny, to vot zaklyuchenie ego rechi: Kogda b senat postrozhe Sebya derzhal i mne s mechom pozvolil Na nih napast', - iz etih mertvyh gadov (t. e. plebeev) YA navalil by goru vyshinoyu S moe kop'e. |to govorit "virtus", to vysshee kachestvo cheloveka, ot kotorogo poluchila svoe imya dobrodetel'. YUrist Menenij dovolen uspehom rechi Marciya i svoej, polagaya, chto vodvorivshimsya vnov' spokojstviem Rim obyazan sovmestnomu dejstviyu uma i sily. Druz'ya ostayutsya naedine, i Marcij oblegchaet pered Meneniem svoe negodovanie, slovno on malo kolotil yazykom pri narode: Skoty! Oni na golod zhalovalis', smeli Poslovicy nam povtoryat' o tom, CHto s goloda i kreposti sdayutsya, CHto korm sobakam nuzhen, chto ot neba Nisposlan hleb ne bogacham odnim. Vot rech' kulaka, umeyushchego bit', no ne umeyushchego lgat' i pritvoryat'sya. Koriolan iskrenne vozmushchen tem, chto lyudi smeyut zhalovat'sya na golod, i ne ponimaet, zachem senat vnyal golosu naroda i naznachil plebeyam tribunov. Menenij by mog ob®yasnit' drugu svoej skazkoj, chto takim sposobom "razumnyj zhivot" - senat "shlet pishchu" svoemu telu. No on zabyl uzhe svoyu skazku, da Koriolanu on by postesnyalsya, veroyatno, rasskazat' ee. Vot dva tipa rimlyan - Koriolan i Agrippa. Agrippa vpolne prisposoblennyj dlya rimskoj zhizni chelovek. Koriolan zhe imeet v sebe nechto - eto i teper' uzhe zametno - chto v plany rimskogo vospitaniya ne vhodilo. Taran-to on prevoshodnyj; no, sverh togo, on eshche chego-to hochet i ne gotov vsecelo otdat' sebya dlya celej senata i bit' lish' te steny, na kotorye ego napravyat. On, po-vidimomu, dolzhen byl by hotet' bit' voobshche, chto by to ni bylo, kak Cezar' byl gotov byt' pervym gde by to ni bylo. No Volumniya i Rim, kak my zametili uzhe, promahnulis' v svoih pedagogicheskih raschetah. U Koriolana vmeste s nuzhnymi svojstvami - hrabrost'yu, prezreniem k nizshim, lyubov'yu k slave, vyrosli i nenuzhnye svojstva: soznanie svoego dostoinstva i nenavist' ko lzhi, nenavist' tak zhe ne terpyashchaya nikakogo ogranicheniya, kak i lyubov' k slave - nikakogo sopernika. I vsledstvie etogo on stanovitsya v oppoziciyu ne tol'ko k narodu, no i k patriciatu. Iskusstvo Meneniya - emu neponyatno. On sam prevoshodnyj orator i chuvstvuet, chto dlya krasnorechiya - lzhi ne nuzhno, ibo on nikogda ne lzhet, a govorit pochishche svoego druga. Zachem zhe lozh'? CHtob prikryt' boyazn'?! Zachem yuristy, kogda est' mechi?! I vsem svoim pravdivym sushchestvom Marcij vozmushchaetsya protiv osnovy rimskogo ustroeniya. I stranno! Proshli desyatki vekov - Marcij-kulak, t. e. tot geroj, kotorogo soznatel'no kul'tiviroval Rim, pred kotorym sovremenniki preklonyalis', grozivshij i vol'skam, i plebeyam, i vsemu Rimu - teper' nikogo uzhe ne udivlyaet. My ravnodushno chitaem rasskazy o ego podvigah pod stenami Koriol, no slushaya povest' o ego izgnanii, my i teper' divimsya ego dushevnomu velichiyu. A ego izgnali za to, chto on nauchilsya kakoj-to ne znayushchej ogranicheniya pravde, v to vremya kak Rimu nuzhna byla drugaya pravda, umeyushchaya prinimat' raznye vidy i ne brezguyushchaya soyuzom s lozh'yu. My ne stanem kasat'sya teh scen, gde SHekspir risuet Koriolana-voina. CHitatelyu netrudno predstavit' sebe, kakie podvigi sovershal etot geroj na pole srazheniya. Glyadya na nego, rimlyane mogli lish' naslazhdat'sya plodami svoej vospitatel'noj sistemy. Marcij-voin - detishche Rima. I Rim v lice svoih predstavitelej, polkovodcev Tita Larciya i Kominiya, eshche v zemle vol'skov okazyvaet Marciyu velichajshie pochesti. My ne dadim tebe svoi zaslugi V molchan'i pogresti: uznaet Rim, Kakie deti u nego. Kto smeet Ot Rodiny skryvat' takuyu slavu - Tot vor i sokrovennyj klevetnik. Emu ustraivayut torzhestvennye ovacii pered vsem vojskom, s muzykoyu, s gromkimi klikami soldat. Emu predstavlyaetsya desyataya chast' otnyatoj u vragov dobychi, luchshij kon' v vojske, na nego vozlagayut dubovyj venok, emu dayut prozvishche Koriolana. Glyadya na eti torzhestvennye pochesti, ne odno yunoe serdce bilos' v chayanii togo momenta, kogda i na ego dolyu vypadet takoe schast'e, i vse mechty umilennyh etim zrelishchem lyudej napravlyalis' k virtus, zhivym voploshcheniem kotoroj yavlyalsya pred nimi Marcij. No Marcij, hotya znaet, chto zasluzhil vse eto, i chto Rimu neobhodima dlya vospitatel'nyh celej eta pyshnaya demonstraciya dobrodeteli - vse zhe protestuet protiv "napyshchennogo", kak on vyrazhaetsya, "priveta". "Kak budto by ya ne vspomnil bez togo svoih zaslug nevazhnyh!" - vosklicaet on. No eto uslovnaya lozh' smireniya, kotoruyu Marcij prinimaet lish' potomu, chto nauchilsya dumat', chto posle hrabrosti i lyubvi k otechestvu blizhajshaya dobrodetel' - skromnost'. On cenit vysoko svoi zaslugi, mozhet byt', gorazdo vyshe, chem polkovodcy i soldaty. No ne schitaet, chto skryvat' - v dannom sluchae - svoi istinnye chuvstva pod prinyatymi slovami prilichiya - pochemu-libo predosuditel'no. |tu lozh' on, pravdivyj Marcij, bez truda proiznosit: Pojdu umoyus' ya, a tam glyadite - YA pokrasnel il' net. Spasibo vsem! YA stanu ezdit' na kone, a takzhe Starat'sya, chto privetnoe prozvan'e S dostoinstvom nosit'. A mezh tem, hot' on i ne lyubit, chtoby "ego nichtozhestvo pitali pohvalami, "politymi lozh'yu", - a mezh tem iz-za togo, chto ne priznayut ego zaslug, u nego zavyazhetsya nachalo velikoj tragedii. Poka Marcij voyuet s vol'skami, v Rime mat' ego, Volumniya, mechtaet o podvigah syna. Ee mechty vsluh i razgovory s Virgiliej - tol'ko varianty toj sceny, kotoruyu my nablyudali v lagere rimlyan posle porazheniya vol'skov. Net trub, soldat, venkov, plennyh - no, slushaya Volumniyu, vse eto vidish' pered soboj: "Esli by Marcij byl mne muzhem, mne radostnee bylo by ego otsutstvie, nezheli samye zharkie brachnye pocelui", - nachinaet ona svoyu besedu s nevestkoj. A konchaet takim voennym gimnom, kakogo SHekspir ne vkladyval v usta ni odnogo iz svoih geroev soldat. My vypishem vsyu ee rech', chtob chitatel' predstavil sebe yasno etu "rimskuyu volchicu" i umen'e SHekspira proniknut' v dushu rimskoj matrony. Mne kazhetsya - ya slyshu barabany, Otsyuda vizhu Marciya, kak on, V chestnom boyu Avfidiya hvataet Za volosy i v prahe pered vojskom Ego vlechet. Kak deti ot medvedya, Begut vragi ot Marciya. Glyadi, Kak on vpered idet, kak vozbuzhdaet Svoi vojska: vy trusy, deti Rima, Zachatye v chas robosti pozornoj! Vot on! Rukoj, zakovannoyu v stal', On krov' s lica oter i snova v sechu Idet, kak budto zhnec, kotoryj vzyalsya Obzhat' vse pole. |to govorit ne Otello, s semi let "rabotavshij" na lagernyh polyah, ne Richard III, vyrosshij sredi uzhasov vojny Beloj i Aloj rozy, a zhenshchina, blagorodnaya rimlyanka. Vy ponimaete, kakim "zheleznym molokom" kormilsya Marcij i kakaya krov' dolzhna byla tech' v ego zhilah. "Slava soldata" - eto to, vyshe chego dlya Marciya ne bylo na svete nichego. Teper' yasno, pochemu on govorit, chto esli by Avfidij byl s nim v odnom vojske, on podnyal by bunt - chtoby imet' ego svoim vragom. S odnoj storony - vne doma - Rim s ego "virtus", s drugoj storony - doma - mat', umeyushchaya govorit' eti soldatskie slova: "Vy trusy, deti Rima, zachatye v chas robosti pozornoj", - chem mog vyjti Marcij esli ne strashnym taranom, chelovekom, na kotorogo s zavist'yu i blagogoveniem vzirali rimlyane. No eto li polubog? I takie li materi, takie li gosudarstva sozdayut lyudej, blizkih k bogam? Marcij - ogromnaya, velichestvennaya sila, kotoraya vyzyvaet vmeste s udivleniem i uzhas: neuzheli zhe net v nem nichego chelovecheskogo, i ves' on, vse ego velichie nachinaetsya i konchaetsya ego nepronicaemost'yu, i Rimu vmeste s mater'yu-volchicej udalos' obratit' v okamenelost' chelovecheskuyu dushu?! Plutarh govorit, chto Marcij byl chuzhd obshcheniya s muzami i vsledstvie etogo u nego bylo mnogo antiobshchestvennyh nedostatkov. U SHekspira - inaya zadacha. On sprashivaet sebya: est' li pod etoj bronej soldata chelovek? Udalos' li Rimu i Volumnii obratit' Marciya v orudie, poslushnoe ih sluchajnym, istoricheskim nadobnostyam, ili ta gerojskaya sila, kotoruyu oni razvili v nem, najdet sebe inoe, bolee dostojnoe prilozhenie? I v etom smysle tragediya Koriolana polna zahvatyvayushchego interesa. S pervogo zhe dejstviya pred vami raskryty vse usloviya zhizni Marciya i sam geroj, grubyj, besserdechnyj, uzhasnyj v svoem nelepom mogushchestve. Vy zhdete, chem on konchit: neuzheli on ujdet takim zhe? Neuzheli kolossal'naya sila etogo cheloveka tak i ostanetsya dikoj stihiej, nad kotoroj budut vlastvovat' lish' voennye nuzhdy Rima i chestolyubivye mechty Volumnii? Kogda Marcij vozvrashchaetsya v Rim, on privetstvuet svoyu zhenu takimi slovami: Ty vsya v slezah? O milaya moya, V Koriolah tak plachut vdovy padshih I materi bezdetnye. Drugogo priveta etot chelovek ne nashel: bezdetnye materi i vdovy padshih, tochno skal'py dlya indejca-dikarya, pobednye trofei dlya Koriolana. Tak uchat Rim i Volumniya. No zdes' zhe my slyshim sobstvennye slova Koriolana - ne te, kotorym on nauchilsya u materi i Rima. Kogda Volumniya upominaet pri nem o konsul'stve, on otvechaet: Net, rodnaya, Pust' luchshe rimlyanam sluzhit' ya budu Po-moemu, chem pravit' ih delami Po-ihnemu. Vy slyshite uzhe dissonans, kotoromu suzhdeno razrastis' v velikuyu bor'bu odnogo cheloveka so vsemi. I v etoj bor'be lish' skazhetsya nastoyashchij Marcij, tot Marcij, kotoryj vdohnovil poeta i kotorogo Brandes v poiskah za tem, chto "tolkalo" SHekspira, blagopoluchno ne zametil. XIX V Rime, v senate, Koriolanu prigotovlyayutsya novye pochesti. Kominij pri senatorah i tribunah sobiraetsya proiznesti torzhestvennuyu rech' o podvigah Marciya, kandidata v konsuly. No Marcij ne hochet vyslushivat' pohvaly: Skoree v chas trevogi Bez dela stanu ya sidet' I golovu pochesyvat', chem slushat' Delam moim nichtozhnym pohvalu, govorit on, kak v lagere, i ostavlyaet senat. Dva raza uzhe nazval on svoi dela nichtozhnymi, polagaya, chto etim on otdaet vsyu dan' skromnosti, kakuyu eta dobrodetel' mozhet sebe trebovat', podobno tomu, kak emu kazhetsya, chto, rastochaya udary vragam pred stenami Koriol, on chestno rasschityvaetsya s "lyubov'yu", k otechestvu. No kak malo dlya skromnosti skromnyh rechej, tak dlya patriotizma nedostatochno voennoj hrabrosti. U Marciya obe eti ego "dobrodeteli" podvergayutsya ispytaniyu, i ni odna iz nih, kak my uvidim, ne vyderzhivaet proby. Marcij udalyaetsya iz senata; Kominij proiznosit torzhestvennoe slovo o ego zaslugah, i senat izbiraet ego konsulom. Kogda Koriolan vozvrashchaetsya, Agrippa vozveshchaet emu prinyatoe reshenie. No eto ne vse eshche. Nuzhno eshche utverzhdenie naroda. Marcij dolzhen yavit'sya na ploshchad' i v odezhde prositelya dobyt' sebe "golosa" plebeev. |to emu kazhetsya unizheniem, i on zhelal by minovat' etot obryad. "Ne v silah ya stat' polunagim pered tolpoyu, ukazyvat' ej rany i za nih unizhenno prosit' izbraniya". Odnako, on preodolevaet sebya i yavlyaetsya na ploshchad'. Zdes' proishodit porazitel'naya scena, kotoraya i samomu SHekspiru delaet chest'. Koriolan razgovarivaet s narodom - i ne branitsya. Inache govorya, on s muchitel'nymi usiliyami vyryvaet iz sebya podhodyashchie k sluchayu slova. I kakie eto slova! Pri Menenii, eshche do vyhoda na ploshchad', on delaet repeticiyu, i vot chto u nego vyhodit posle proklyatij i neslyhannogo dushevnogo napryazheniya: "Vzglyani, dostojnyj muzh, na eti rany; ya dobyl ih v boyu v tot samyj chas, kogda inye iz tvoih sobratij bezhali s revom". Menenij, ponyatno, prihodit v uzhas ot etoj formy rechi. "Bogi, vosklicaet on, ne nado im govorit' pro eto!" Nado drugoe, nado chuvstvovat' unizhenie tol'ko togda i postol'ku, poskol'ku eto soglasno s vidami vnutrennej i vneshnej politiki Rima. No Koriolan v svoem prositel'skom naryade - tochno lev v kletke, i esli by on ne chuvstvoval ustremlennymi na sebya vzory svoej ukrotitel'nicy, Volumnii, to, konechno, nikakie opasnosti ili pochesti ne uderzhali by ego v nevole. No materi nuzhen konsul'skij san, i Marcij razgovarivaet s narodom - pochti svoim obychnym yazykom, lish' propuskaya brannye i vstavlyaya zagotovlennye prositel'nye slova. "Ob®yavi ty mne, - govorit on odnomu grazhdaninu, - chto mozhet stoit' konsul'stvo", - odnoj radushnoj pros'by, poluchaetsya otvet. "Pros'by? horosho. Tak daj zhe mne svoj golos. Na mne est' rany; ya pokazhu tebe ih, esli hochesh', kogda-nibud' naedine". Vy chuvstvuete, chego stoit emu eto unizhenie. No osobenno porazitelen konec sceny, poslednie slova Koriolana, iz kotoryh vidno, chto tam, gde rimlyane rasschityvali vzrastit' svoi dobrodeteli, vyroslo nechto sovsem inoe: O, kak mne sladki eti golosa! Net, luchshe umeret' golodnoj smert'yu, CHem nami zh zasluzhennuyu nagradu Vyprashivat'! Zachem stoyu ya zdes' V odezhde zhalkoj i u Dika s Gobom YA golosov proshu? Takov obychaj. No esli by obychayu vo vsem Povinovalis' my, nikto ne smel by Pyl' stariny smetat', a pravde vek Sidet' by za gorami zabluzhdenij. Zachem sebya pozoryu ya? Ne luchshe l' Drugomu predostavit' chest' i mesto? Net, ya uzh mnogo vyterpel, ostalos' Sterpet' i ostal'nuyu chast'. Idut (vhodyat eshche tri grazhdanina) Drugie golosa: grazhdane Rima, Proshu ya vashih golosov. Dlya nih ya bilsya, Dlya vashih golosov nochej ne spal, Dlya vashih golosov noshu na tele Ran boevyh dve dyuzhiny; ya videl I slyshal vosemnadcat' bitv tyazhelyh; Dlya vashih golosov svershil ya mnogo I vazhnyh, i ne ochen' vazhnyh del. Davajte zh golosa; ya v samom dele Hochu byt' vashim konsulom, grazhdane. Slushaya eti rechi, v kotoryh est' vse obychnye prositel'nye slova i dazhe v dolzhnoj kombinacii, no v kotoryh zvuchit prezrenie i k samomu sebe, i k plebeyam, grazhdane slegka nedoumevayut, no vse zhe otdayut emu svoi "golosa". On izbran, ostalos' lish' utverdit' ego; no utverzhdeniya emu ne dayut. Plebei pod vliyaniem tribunov odumyvayutsya i berut nazad svoi golosa. Tut-to razygryvaetsya strashnaya scena. Marcij i prezhde vsej dushoj vozmushchalsya ustupchivost'yu senata i patriciev. On hotel smesti pyl' stariny, unichtozhit' unizitel'nyj obryad vyprashivaniya golosov. Esli patricii tak zhe, kak i on, prezirayut plebeev, to ustupat' narodu znachit boyat'sya, trusit'. Marciyu skazki Agrippy protivny do glubiny dushi, ibo chto oni v sushchnosti takoe, kak ne literaturnyj sposob vyprashivaniya u naroda prava ne otkryvat' ambary?! Odno iz dvuh: libo ambary dlya vseh - togda otdajte ih plebeyam, kak Marcij otdaval svoyu desyatuyu dolyu dobychi. Libo ambary prinadlezhat bogatym, no v takom sluchae, zachem eti unizitel'nye formy zashchity "prava". I vse, chto skopilos' u nego na dushe, Koriolan vyskazyvaet pred patriciyami i narodom; obizhaetsya narod, no patriciat s senatom naprasno ne obidelsya, hotya Koriolan i nazyvaet ih sobraniem doblestnyh muzhej, kakogo i u grekov ne byvalo. "Vash sobstvennyj pozor lishaet vlast' edinstva i svobody: vy na dobro bessil'ny - netu hoda emu ot zla, oputavshego vas", - govorit on gordym aristokratam. I Marcij gluboko prav: ego slova - protest pravdivogo cheloveka protiv togo vozmutitel'nogo haraktera, kotoryj nosila na sebe dvuhsotletnyaya bor'ba patriciev s plebeyami. Plebei dobivalis' svoih prav ne postol'ku, poskol'ku vyyasnyalas' spravedlivost' ih prityazanij, a poskol'ku patricii teryali vozmozhnost' uderzhivat' eti prava za soboj. Plebei siloj vyryvali u svoih protivnikov tribunov pravo torgovli (jus commercii), pravo rodnit'sya s patriciyami (jus connubii), pravo zanimat' obshchestvennye dolzhnosti (jus honorum) i t. d. I do teh por poka plebei ne zanosili ruku, patricii ne ustupali. Koriolan prav, kogda, vozmushchennyj takim sposobom ulazhivaniya del, vosklicaet: Vse dela plebeev Nam govoryat yasnee slov: "Nas bol'she! My zahoteli hleba - i ot straha Oni nam dali hleba". Nesomnenno, patricii ustupali isklyuchitel'no pod davleniem neobhodimosti, a ne iz soznaniya spravedlivosti trebovanij plebeev. Koriolan prodolzhaet: Dlya chego Narodu eti lysye tribuny? CHtob, opershis' na nih, pytalsya on Tyagat'sya s vysshej vlast'yu? I eto - pravda. Lysyh tribunov patricii priznali lish' togda, kogda plebei udalilis' na svyashchennuyu goru: Ih izbrali Pri bunte, v smutnyj chas, kogda byla Zakonom sila; nynche chas drugoj: Pust' pravo budet pravom: sbros'te v prah Vy etu vlast'. Pust' pravo budet pravom: vot o chem tut idet rech'. Koriolan inache ne mog govorit'. Svoej rech'yu on brosil vyzov vsemu patriciatu, kotoryj oberegal svoi prava i otkazyvalsya ot nih ne vo imya spravedlivosti, a po soobrazheniyu s vozmozhnost'yu. Marciyu i v golovu ne mozhet prijti, chto plebei vyryvali u patriciev to spravedlivoe ravenstvo polozheniya, kotorogo za nimi ne hoteli priznat' dobrovol'no. Ibo, esli by on tak dumal, to prinyal by storonu plebeev. No on ne znaet, zachem plebeyam prava, i sovershenno iskrenne ubezhden, chto, esli oni smeyut trebovat' hleba, to edinstvenno potomu, chto hotyat buntovat'. Otkuda znat' Koriolanu, chto mozhet byt' vopros o hlebe, - Koriolanu, o kotorom sud'ba v etom smysle pechetsya s samogo detstva? Ochevidno, chto plebei buntuyut, ibo oni ved' i sushchestvuyut, po ego mneniyu, edinstvenno zatem, chtoby voevat' pod nachal'stvom patriciya. I ego gnev, ego negodovanie tak zhe estestvenny, kak pozorna hvalenaya ustupchivost' rimskogo patriciata, ustupchivost', nesomnenno osnovannaya na strahe, kotoryj nazyvalsya "politicheskoyu dal'novidnost'yu". Rimu vse eto nuzhno bylo, povtoryaem, i tipicheskij rimlyanin byl doma takim zhe horoshim yuristom, kak i na vojne - soldatom. My eto uvidim sejchas iz uveshchaniya, s kotorym obratitsya k synu Volumniya. No Marcij uzhe perestal byt' orudiem svoego otechestva. Kak sil'naya natura, on razbil vse iskusstvennye pregrady, i potomu-to v nem proyavilis' istinnye zaprosy chelovecheskogo duha, a ne te svojstva, kotorye my priobretaem, chtob ugodit' vneshnim obstoyatel'stvam. Brandes govorit, chto SHekspir ne mog imet' ponyatiya o toj roli, kotoruyu suzhdeno bylo sygrat' plebeyam, i potomu v "Koriolane" yavlyaetsya pobornikom aristokratii. No my vidim obratnoe: SHekspir s neobyknovennoj chutkost'yu podmetil osnovnuyu chertu bor'by rimskih partij, i tragediya Koriolana imeet svoim istochnikom ne ego vrazhdu k plebeyam, a ego neprisposoblennost' k politike patriciata. |to stanovitsya eshche yasnee iz ego besedy s mater'yu. Posle shvatki v senate, v kotoroj patriciyam udalos' otbit' u plebeev Koriolana, on vozvrashchaetsya domoj. Za nim sleduyut patricii. Vse priznayut ego pravym v ego negodovanii i zayavlyayut emu, chto "on govoril blagorodno", no vse zhe trebuyut, chtob on popravil delo. Na scenu yavlyaetsya Volumniya - ukroshchat' syna. Vot otryvok iz nachala ih besedy. Koriolan (Volumnii). Rech' pro tebya idet. Zachem ty hochesh', CHtob ustupil ya im? Neuzhto ya Tebe v ugodnost' dolzhen izmenit' Svoej prirode? Luchshe ya ostanus' Tem, chem ya sozdan. Tak li? Volumniya. Syn moj, syn moj! Ty prezhde oblekis' vo vlast', a tam uzh Iznashivaj ee! Koriolan Puskaj ona Iznositsya! Volumniya. I bez trevog vseh etih Ty b mog vsegda ostat'sya tem, chem sozdan. Zachem, ne vyzhdavshi svoej minuty, Ty vyskazalsya ves' pered vragom? Koriolan. Puskaj ih pereveshayut! Volumniya. I dazhe Sozhgut potom. Volumniya, istinnyj glashataj Rima i ego dobrodetelej, gotova szhech' i pereveshat' vseh plebeev. Nikto ne mozhet ukorit' Marciya. Menenij Agrippa pytaetsya zagovorit' v svoem posrednicheskom tone, chto Marcij byl grub s narodom, no skoro ostavlyaet svoe namerenie, ibo dlya Koriolana najden inoj sposob uveshchaniya. Nuzhno pritvoryat'sya i lgat', ob®yasnyaet "divnaya zhena" Volumniya, ibo "inache net spasen'ya: smuty vspyhnut v rodnoj zemle i propadet nash gorod". Menenij Agrippa, uslyshav, chto mozhno tak ubezhdat', ostavlyaet prezhnij sposob i s zharom zayavlyaet: Kogda b ne pol'za obshchaya, kogda b Ne tyagostnyj nedug vremen tyazhelyh, Ne stal by ya k ustupkam podloj cherni Ego sklonyat'. A zatem Volumniya poyasnyaet Koriolanu: Slyhala ya, chto muzhestvo i hitrost' - Podrugi nerazluchnye - vdvoem Vzrosli na pole brani? Esli tak To dlya chego ty roznish' ih pri mire? Koriolan v uzhase vosklicaet: "Molchi, molchi!" No Agrippa ponimaet vse: "Razumen tvoj vopros", - govorit on Volumnii, i ona prodolzhaet: Kol' na vojne skryvat' ne stydno nam Nameren'ya svoi ot supostata, Kol' na vojne obmanyvat' vraga Polezno i spasitel'no, zachem zhe I bez vojny, v opasnyj chas i trudnyj, Pered vragom hitrit' ne mozhesh' ty? Volumniya "umeet" primirit' gordost' s unizheniem i ne chuvstvuet vsego uzhasa togo protivorechiya, kotoroe razryvaet serdce Marciya; ona dazhe i ne podozrevaet, chto Koriolan svoej lozh'yu prikryl by lozh' vsego patriciata, chto ona uchit ego vymanivat' u bednyakov, kotoryh on preziraet, pravo spokojno pol'zovat'sya prerogativami aristokratii. Ona govorit s reshitel'nost'yu gluboko ubezhdennogo cheloveka. U nee est' pravila, v kotorye ona verit i protiv kotoryh ej i ne prihodit v golovu vozmushchat'sya, nesmotrya na to, chto oni rekomenduyut stol' yavnuyu i kovarnuyu podlost'. |ti pravila ej prodiktoval Rim - tot papa, v zavedovanii kotorogo nahoditsya ee sovest' - i ona povtoryaet ih, kak simvol very, ucha syna obmanyvat' narod. Moj syn, Idi, proshu tebya. Pered narodom Smirenno, s nepokrytoj golovoyu, S uzhimkami unizhennymi stan'. Kol' nuzhno, to - skloni svoi koleni: Dvizheniya krasnorechivej slova, Glaza nevezhd smyshlenej, chem ih ushi. Smiri svoj gordyj duh, tvori poklony - I serdce pust' smyagchitsya u tebya, Kak spelyj plod. Idi, skazhi plebeyam, CHto ty ih voin, chto v boyah ty vzros I krotost'yu ne mog obogatit'sya; CHto etim nedostatkom ty teper' Narodu neugoden pokazalsya, No chto, lyubya narod, nameren ty Peremenit' sebya i stat' takim, Kak grazhdane zhelayut spravedlivo. Vse prisoedinyayutsya k pros'be Volumnii, kazhdyj na svoj maner. Agrippa vstavlyaet srednie slova, iz kotoryh osobenno harakterna eta malen'kaya replika aristokrata: "Odna by rech' pokornaya!" (only fair speech!), na kotoruyu Kominij, tol'ko chto vernuvshijsya s ploshchadi i vozvestivshij, chto "vse vosstalo", otvechaet: Konechno Ona pomozhet, esli on soglasen Skazat' ee. Muzhchiny patricii chuvstvuyut, chto ih delo - nechistoe, i u nih ne hvataet pafosa dlya ubeditel'nyh rechej: ot nih ne skryta treshchina ih "nravstvennoj" sistemy. No Volumniya chitaet po katehizisu. Vooruzhennaya dvojnym avtoritetom materi i matrony, ona tverdo zayavlyaet: On dolzhen - stalo byt' Ee on skazhet. Koriolan protestuet, no vidit, chto emu ne spravit'sya so vsemi i soglashaetsya idti na ploshchad' i proiznesti etu "fair speech". Mat' ostavlyaet svoe strogoe "dolzhen" i laskovo obeshchaet synu za etot podvig hvalit' ego bol'she, chem vsegda, no Koriolan ne chuvstvuet ee laski, kotoroj on vsegda tak dorozhil. Vse okruzhayushchie robko slushayut ego, chuya, chto on, prezhde chem pojti, dolzhen vyskazat' vse, chem polno serdce, i chto on skazhet teper' patriciyam to, chego eshche ne govoril plebeyam nikogda. I on skazal - so vsej moshch'yu svoego stihijnogo krasnorechiya - i gordye patricii molchalivo vyslushali ego: Tak resheno! Proch' gordost' chestnaya: pust' poselitsya V menya dusha razvratnicy! Pust' golos, Kogda-to pokryvavshij zvuki trub, Posporit s rech'yu evnuha pisklivoj Il' s kolybel'noj pesenkoj devchonki! Zovu sebe holopskuyu ulybku YA na usta, i pust' iz glaz moih Pol'yutsya slezy shkol'nikov! Dobudu Sebe yazyk u nishchego: kak nishchij YA stanu gnut' kolena, te kolena, Kotorye lish' gnulis' v stremenah. Vse sdelayu. Net, ne mogu, ne v silah YA pred soboyu lgat'. Podobnym delom Sebya priuchish' k podlosti navek. Odna Volumniya reshaetsya otvechat' na eti strashnye obvineniya. Vse znayut, chto on ne o sebe, a o patriciyah govorit, i chto esli by shla rech' o nem, to on skoree dal by steret' v prah i razbrosat' po vetru formu Marciya, chem pozvolil by sebe vymanivat' lozh'yu proshchenie u bednyakov, kotoryh on preziraet. No Volumniya verit v principy patricianskogo Rima, kak nabozhnaya katolichka v propovedi svoego duhovnika, i v nevinnosti svoej very mozhet gordo otvetit' synu i nazvat' ego nepokornost' upryamstvom. Sila avtoriteta materi - pobezhdaet, i Koriolan s patriciyami idet na ploshchad'. Menenij napominaet emu, chto rech' dolzhna byt' "krotkaya". Da, krotko. Da, ya im otvechu krotko. proiznosit Koriolan - i vse udalyayutsya. Teper' vernemsya k Brandesu, "ne imeyushchemu nikakogo interesa koverkat' SHekspira", i potomu vsego "Koriolana" ob®yasnyayushchemu aristokraticheskimi tendenciyami poeta i ego vrazhdoj k narodu, kotoryj "vonyaet". "Slishkom chasto chuvstvuesh', chto ustami Koriolana, kotorogo nikto ne oprovergaet i kotoromu nikto ne vozrazhaet, govorit sam SHekspir".<<74>> Tak sam poet proiznes takoj urok patriciyam? Gde zhe aristokraticheskaya tendenciya? Esli by SHekspir hotel svoim "Koriolanom" oslavit' tolpu za ee nechistoplotnost' i prevoznesti quand meme aristokratiyu, to obraz Marciya nosil by na sebe sledy pobuzhdenij avtora, i tragediya imela by priblizitel'no tu zhe poeticheskuyu cennost', kak i nastroeniya, kotorye vyzvali ee k zhizni. Togda na prizyv materi i aristokratov Koriolan metnul by eshche desyatkom-drugim lestnyh epitetov po adresu tolpy - i etim ischerpalas' by vsya poslednyaya scena. Agrippa s Kominiem i patriciyami priveli by ego zatem na ploshchad', gde on by proiznes trebuemuyu krotkuyu rech' - i, sledovatel'no, do konca ostalsya by taranom, po vole patriciev to stoyashchim nepodvizhno, to razrushayushchim steny. No smysl tragedii ne v bor'be odnogo bol'shogo kulaka protiv mnogih malyh, i poka Marcij ostaetsya kulakom, poka my ne chuvstvuem v nem vnutrennej potrebnosti k protestu, toj potrebnosti, kotoraya vytekaet ne iz obshchnosti soslovnyh ili inyh interesov, no kotoraya, kak luchshij zapros dushi, prenebregaet vsem, chto v obydennoj zhizni schitaetsya vazhnym i znachitel'nym - my ne znaem, k chemu pisat' tragedii; ibo, kogda rech' idet o stolknovenii dvuh mehanicheskih sil - nam vse ravno, kakaya pobedit. Da, nakonec, v takom sluchae dostatochno bylo by rasskazat' o podvigah Marciya pred Koriolami. No ne hrabrost', ne gerojstvo na pole bitvy i ne umen'e kolotit' rukami kogo by to ni bylo i chto by to ni bylo privlekli k Marciyu vnimanie SHekspira. Ispytannost' v boyah i hrabrost' Lepida vyzyvaet u Antoniya v "YUlii Cezare" takoe zamechanie: No ved' takov i kon' moj - i za eto YA korm dayu emu i priuchayu Ego k boyam, k vnezapnym povorotam I k bystromu, stremitel'nomu begu. Telesnymi dvizhen'yami ego Moj um rukovodit. Takov byl by i Koriolan, esli by vse v nem svodilos' by k besstrashiyu v boyah i k umen'yu bezuslovno povinovat'sya tomu svoemu vsadniku, Rimu, kotoryj daet za eto pochesti i venki. No inaya sila vyrabotalas' v Koriolane, kotoroj ne iskali ego vospitateli i kotoraya vosstala protiv nih vo vsem mogushchestve svoej oduhotvorennoj krasoty. XX V tret'ej i poslednej scene tret'ego akta napryazhenie dejstviya, kotoroe, kazalos', uzhe dostiglo krajnih predelov v besede Koriolana s mater'yu i patriciyami, eshche vozrastaet. Tribuny podgotovili celuyu kuchu obvinenij protiv Marciya, iz kotoryh i odnogo dostatochno, chtob sovershenno lishit' ego samoobladaniya. Koriolan, gluboko ubezhdennyj v podlosti tribunov i nichtozhnosti cherni, prinuzhden otdat' sebya na sud mnogogolovogo chudovishcha - tolpy, i patricii, razdelyayushchie ego vzglyad, nichego pozornogo v etom ne vidyat. Nesomnenno, chto esli by lad mezhdu dvumya partiyami opredelyalsya ne sluchajnym ravnovesiem sil i ne podmazyvalsya lozh'yu skazok Agrippy, to tragedii Koriolana ne bylo by. Proizoshlo by odno iz dvuh: libo patricii ponyali by, chto plebei pravy i soznatel'no rasshirili ih prava, libo bilis' by iz-za peschinki, kogda zadeta chest', i slozhili by oruzhie ne ran'she, chem istratili by vse svoi sily. T. e. oni libo perestali by prezirat' plebeev, libo podchinili by sebe "buntovshchikov", kak togo trebuet Marcij, libo vse pogibli by - no ne sushchestvovali by v rabskom strahe pered temi, kotoryh prezirayut ot vsej dushi. Esli plebei - eto te, kotoryh nuzhno "szhech'", "pereveshat'" - to vysshij pozor podchinyat'sya im. Na forume, v scene suda n