----------------------------------------------------------------------------
Vil'yam SHekspir. Izbrannye proizvedeniya
Redakciya teksta, vstupitel'naya stat'ya i kommentarij A. A. Smirnova
Gosudarstvennoe izdatel'stvo "Hudozhestvennaya literatura", L., 1939
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
Sredi velikih pisatelej proshlogo SHekspir zanimaet odno iz samyh pervyh
mest. Hotya s teh por, kak on zhil i pisal, proshlo bolee treh stoletij, ego
proizvedeniya i teper' sohranyayut dlya nas vsyu svoyu svezhest' i neposredstvennuyu
ubeditel'nost'. My chitaem ego p'esy, my smotrim ih v teatre s chuvstvom
ogromnogo hudozhestvennogo naslazhdeniya, i hotya v oblasti znanij i
istolkovaniya dejstvitel'nosti my shagnuli teh por neizmerimo daleko vpered,
shekspirovskie mysli i obrazy porazhayut nas svoej glubinoj i
pronicatel'nost'yu, oni do sih por "uchat" nas, pomogaya nam luchshe ponimat'
process zhizni, mehanizm dushevnyh dvizhenij, zakonomernost' i sushchnost'
chelovecheskih otnoshenij.
Takoe vozdejstvie na nas pisatelya stol' dalekogo proshlogo ob座asnyaetsya
tem, chto SHekspir s ogromnoj siloj i proniknoveniem otrazil svoyu
zamechatel'nuyu epohu, skoncentrirovav v svoem tvorchestve vse to, chto v nej
bylo samogo polozhitel'nogo i progressivnogo, otkryvayushchego shirokie
perspektivy v budushchee.
Vremya, kogda formirovalsya hudozhestvennyj genij SHekspira i voznikali ego
rannie proizvedeniya, yavlyaetsya poslednej stadiej togo moguchego umstvennogo
dvizheniya, ohvativshego vse strany Evropy i nazyvaemogo Vozrozhdeniem, pro
kotoroe |ngel's skazal, chto eto byl "velichajshij progressivnyj perevorot,
perezhityj do togo chelovechestvom". {Staroe predislovie k "Dialektike
prirody". Sobr. soch., t. XIV, str. 476.} |to byla epoha osvobozhdeniya
chelovecheskogo uma i chuvstva ot udushayushchej ogranichennosti srednevekovogo
mirovozzreniya s ego prekloneniem pered cerkovnym avtoritetom, epoha
pereocenki vseh cennostej i novogo razresheniya vseh moral'nyh, obshchestvennyh,
filosofskih voprosov. Peredovye lyudi Vozrozhdeniya - hudozhniki, uchenye i
mysliteli, nazyvaemye gumanistami, - kladut v osnovu svoego issledovaniya
mira, svoih suzhdenij po vsem voprosam zdravyj smysl, razum i pryamoe
nablyudenie faktov, opyt. Oni ispol'zuyut pri etom plodotvornye idei i
dejstvitel'nye znaniya, dobytye grekami i rimlyanami, kul'tura kotoryh v obshchem
gorazdo bolee shirokaya, svobodnaya i realisticheskaya, chem kul'tura
srednevekovaya, sluzhila neredko obrazcom i dostavlyala argumenty gumanistam v
ih bor'be protiv srednevekovogo mirovozzreniya.
Otbrosiv vsyakie metafizicheskie i misticheskie bredni, stol'ko vekov
derzhavshie v shorah chelovechestvo, gumanisty, reshaya razlichnye obshchestvennye i
nravstvennye voprosy, prezhde vsego vstavali na zashchitu estestvennyh prav i
potrebnostej cheloveka, kotorye ran'she podavlyalis' (samoe nazvanie
"gumanisty" vedet nachalo ot latinskogo slova humanum - chelovecheskoe).
Osobenno otchetlivo v mirovozzrenii gumanistov vystupayut tri momenta. |to,
prezhde vsego, svobodnoe kriticheskoe issledovanie vseh voprosov, stremlenie k
tochnomu i yasnomu znaniyu. Dalee, interes k svoeobraziyu kazhdoj chelovecheskoj
lichnosti, priznanie ee prav na samoopredelenie v svyazi s osobennostyami ee
haraktera. Nakonec, otkaz ot toj morali - morali kosnosti i rabskoj
pokornosti, - kotoraya navyazyvalas' cerkovnym ucheniem i obychaem predkov, i
stremlenie vyrabotat' novuyu moral', osnovannuyu na golose lichnoj chelovecheskoj
sovesti, na trebovaniyah svobodnogo razuma.
Konechno, ne vse gumanisty obladali odinakovym urovnem znanij, i ne vse
oni byli odinakovo smely i posledovatel'ny v svoih ideyah. U mnogih iz nih
naryadu s ochen' peredovymi myslyami mozhno najti eshche nemalo staryh
predrassudkov. No v obshchem vseh gumanistov voodushevlyalo stremlenie
obshchestvennomu progressu v toj ili inoj forme. I eto stremlenie nosilo ne
tol'ko Teoreticheskij harakter. Velichajshie iz gumanistov stavili sebe zadachej
ne tol'ko osvobozhdenie i rasshirenie svoego sobstvennogo uma, svoej
sobstvennoj nravstvennoj lichnosti, no i reformirovanie obshchestva v duhe idej
spravedlivosti i svobody, perevospitanie chelovechestva. Oni stremilis' k
sozdaniyu novoj zhizni, osnovannoj na nachalah druzheskogo edineniya vseh lyudej,
velikodushiya, istinnoj chelovechnosti. |ti idealy sostavlyayut soderzhanie
tvorchestva velikih pisatelej XVI veka - Tomasa Mora, |razma Rotterdamskogo,
Rable, Servantesa, SHekspira.
|tot velikij umstvennyj perevorot yavilsya rezul'tatom i ideologicheskim
vyrazheniem perevorota v ekonomike, politike i obshchestvennyh otnosheniyah,
proisshedshego okolo etogo vremeni. V Italii uzhe v XIV veke, a v drugih
stranah - nachinaya s XVI, starye feodal'nye uchrezhdeniya i obychai
rasshatyvayutsya, zamenyayas' novymi, tipichnymi dlya toj rannej stadii
kapitalizma, kotoraya nazyvaetsya epohoj pervonachal'nogo nakopleniya. V
zemel'nom hozyajstve vmesto barshchiny i obroka ustanavlivayutsya denezhnye
otnosheniya; voznikayut pervye manufaktury; razvivaetsya vneshnyaya torgovlya.
Vpervye sozdayutsya nacional'nye gosudarstva, praviteli kotoryh; obuzdav
krupnyh feodalov, narushavshih edinstvo i poryadok zhizni strany, vvodyat sistemu
tverdoj edinolichnoj vlasti - absolyutizma.
V etu poru proishodyat velikie geograficheskie otkrytiya (Amerika, put' v
Indiyu vokrug Afriki), razvivaetsya torgovlya s dalekimi stranami, zarozhdaetsya
kolonial'naya politika. Smelye i darovitye lyudi iz vseh sloev obshchestva - kak
dvoryane, tak i vyhodcy iz srednih klassov i iz naroda - puskayutsya v opasnye
predpriyatiya, sulyashchie v sluchae uspeha ogromnuyu nazhivu i slavu. Ponyatno, chto
takie lyudi ne mogli dovol'stvovat'sya starym, srednevekovym mirovozzreniem,
zaklyuchavshimsya v podchinenii razuma slepoj religioznoj vere, v pokornosti
starodavnim obychayam, v smirenii pered vsyakoj ustanovlennoj vlast'yu i
avtoritetom duhovenstva. Oni nuzhdalis' v real'nyh, prakticheskih znaniyah,
podvergali vse proverke na opyte, polagalis' v delah na svoj zdravyj smysl i
energiyu.
ZHazhda bogatstv i naslazhdenij, pobuzhdavshaya lyudej otbrasyvat' vse
stesnitel'nye dlya nih verovaniya i nravstvennye pravila, privodila k razgulu
hishchnicheskih instinktov i nasiliya. Vo vnov' zavoevannyh kolonial'nyh stranah
celye plemena radi nazhivy spaivalis' ili obrashchalis' v rabstvo. U sebya zhe
doma pomeshchiki (osobenno v Anglii) massami sgonyali krest'yan s ih zemel',
chtoby obratit' eti zemli v pastbishcha dlya ochen' dohodnogo v te vremena
razvedeniya ovec radi shersti, a predprinimateli dobivalis' ot pravitel'stva
vygodnogo dlya nih "rabochego zakonodatel'stva", pozvolyavshego im za grosh
vysasyvat' poslednie soki iz obezzemelennyh krest'yan, vynuzhdennyh radi
propitaniya rabotat' na manufakturah. Imenno dlya etogo vremeni beschislenny
primery vsevozmozhnyh predatel'stv i uzhasayushchih zhestokostej, sluchaev, togda
brat vosstaval na brata ili syn na otca, pobuzhdaemye koryst'yu, chestolyubiem,
kar'erizmom. Vmeste s tem v etoj obstanovke vsyacheskih avantyur, spekulyacij,
bystrogo obnishchaniya odnih i obogashcheniya drugih, v obstanovke, krajne tipichnoj
dlya nastupayushchej ery kapitalizma, poyavlyaetsya ogromnoe kolichestvo vsyakogo roda
plutov, lovkih sharlatanov, cinichnyh avantyuristov, starayushchihsya polovit' rybku
v mutnoj vode. Kritika staryh verovanij i razvenchanie vekovyh
bogoslovsko-moral'nyh dogm ispol'zuyutsya novymi "hozyaevami zhizni" - krepnushchej
hishchnicheskoj burzhuaziej i podrazhayushchimi ee praktike, ne zhelayushchimi otstavat' ot
veka sloyami dvoryanstva, - v celyah opravdaniya ih bezuderzhnogo egoizma, samogo
cinichnogo styazhatel'stva i chestolyubiya. B o gumanisty, vydvigavshie eti
osvoboditel'nye idei, dolzhny byli vzirat' s uzhasom i negodovaniem na takoe
ih primenenie.
Podryvaya osnovy srednevekovogo mirovozzreniya, gumanisty okazyvalis'
vyrazitelyami idej burzhuaznogo progressa, poskol'ku burzhuaziya v eto vremya
povela reshitel'noe nastuplenie na feodal'nyj stroj; odnako oni vystupali
otnyud' ne v zashchitu interesov etoj burzhuazii, a vo imya obshchechelovecheskih
cennostej. Poetomu, bichuya sueveriya i zhestokosti feodalizma, gumanisty
obrushivalis' takzhe i na licemerie i hishchnichestvo burzhuazii. No takaya bor'ba
neskol'kih svetlyh umov protiv gospodstvuyushchih sil v techenie epohi, kogda
proletariat eshche ne sformirovalsya, a burzhuaziya perezhivala svoj pervonachal'nyj
pod容m v obstanovke eshche ochen' krepkogo feodalizma, byla ochen' neravnoj.
Mnogie gumanisty poetomu otlichno soznavali neosushchestvimost' svoih idealov,
ih utopicheskij harakter. Otsyuda neredko prostupayushchij v ih tvorchestve, naryadu
so svetlymi, zhizneradostnymi, geroicheskimi tonami, ottenok gorechi i
razocharovaniya.
Takov slozhnyj i protivorechivyj obshchestvennyj fon, kotoryj ob座asnyaet
soderzhanie i harakter shekspirovskogo tvorchestva. S odnoj storony - ogromnyj
progress no sravneniyu s feodal'nym stroem vo vseh oblastyah obshchestvennoj,
politicheskoj, hozyajstvennoj zhizni, rascvet nauk i iskusstv, raskryvayushchijsya v
tvorchestve gumanistov ideal prekrasnoj, svobodnoj i garmonicheskoj zhizni; s
drugoj storony - razgul duha styazhatel'stva, grubyj nigilizm, zhestokaya i
bezzastenchivaya eksploataciya cheloveka chelovekom, anarhicheskaya pogonya za
vygodoj i naslazhdeniyami. Otsyuda proistekayut material i kraski shekspirovskih
obrazov, otsyuda zhe proistekaet i idejnoe ih soderzhanie.
SHekspirovskoe tvorchestvo prihoditsya otchasti na konec carstvovaniya
Elizavety (1558-1603), otchasti na pervoe desyatiletie pravleniya Styuartov.
Protivorechiya, obrisovannye vyshe, proyavlyalis' v Anglii togo vremeni s
nemen'shej siloj, chem v drugih stranah. Carstvovanie Elizavety, osobenno do
serediny 90-h godov, bylo vremenem intensivnogo hozyajstvennogo,
politicheskogo i kul'turnogo razvitiya strany. Vvedenie Reformacii pri ee
otce, Genrihe VIII (1491-1547), posledovatel'no provodivshem politiku
absolyutizma, osvobodilo Angliyu ot tyazheloj i razoritel'noj opeki Rima. Pri
Elizavete bystro razvivalis' manufaktury, voznikla londonskaya birzha, odna za
drugoyu osnovyvalis' kupecheskie kompanii dlya torgovli s pribaltijskimi,
sredizemnomorskimi stranami, s Rossiej, s Blizhnim Vostokom, s Gvineej,
Amerikoj, Indiej. Razgrom v 1588 g. "velikoj Armady" obespechil Anglii
svobodu moreplavaniya i kolonial'noj ekspansii. Pobeda nad Ispaniej, kotoroj
Angliya byla obyazana ne stol'ko sile korolevskogo flota, skol'ko patriotizmu
shirokih mass naseleniya, chrezvychajno usilila nacional'noe samosoznanie
anglichan, zarodivsheesya posle okonchaniya poslednih dinasticheskih feodal'nyh
vojn ("vojna Aloj i Beloj Rozy" vo vtoroj polovine X" veka) i ukrepleniya
gosudarstvennogo edinstva.
Pravlenie Elizavety sovpalo s momentom vysshego rascveta gumanizma v
Anglii. Prosveshcheniya sdelalo pri nej ogromnye uspehi. V universitety, v
kotoryh eshche ochen' byl silen staryj bogoslovskij duh, nachala pronikat'
istinnaya nauka. K koncu XVI veka voznikla filosofskaya sistema Frensisa
Bekona, kotorogo Marks nazyvaet "dejstvitel'nym rodonachal'nikom anglijskogo
materializma". {"Svyatoe semejstvo". Sobr. soch., t. III, str. 167.}
Vydvinulsya celyj ryad zamechatel'nyh pisatelej, iz kotoryh naibolee vydayushchiesya
- poet Spenser, avtor poemy "Carica fej", sygravshij ogromnuyu rol' v
vyrabotke novogo anglijskogo literaturnogo yazyka, Filipp Sidni, avtor ochen'
cennogo traktata o poeticheskom iskusstve - "Zashchita poezii" i pastusheskogo
romana "Arkadiya", poluchivshego evropejskuyu izvestnost', romanisty Nesh, Grin i
Deloni, celyj ryad talantlivyh dramaturgov - Lili, Marlo, Kid, Tomas Hejvud,
Ben Dzhonson i dr., s SHekspirom vo glave.
Konec carstvovaniya Elizavety, oznamenovavshijsya razvitiem favoritizma i
konfliktami s parlamentom, oznachal uzhe nachalo feodal'noj reakcii. Anglijskij
absolyutizm, na pervyh norah blagopriyatstvovavshij razvitiyu kapitalisticheskih
form proizvodstva i torgovli, k koncu XVI veka uzhe perestal sootvetstvovat'
sostoyaniyu proizvoditel'nyh sil strany, i sistema privilegij i monopolij,
usilenno praktikovavshayasya Elizavetoj, stala vyzyvat' rezkuyu oppoziciyu,
kotoraya privela cherez polveka k burzhuaznoj revolyucii.
Feodal'naya reakciya proyavilas' vo vsej sile pri preemnike Elizavety,
YAkove I Styuarte (1603-1625), kotoryj pokrovitel'stvoval parazitarnomu
pridvornomu dvoryanstvu i vtajne sochuvstvoval Ispanii i katolicizmu.
Oppozicionnye nastroeniya, glavnymi nositelyami kotoryh byli puritane, pri nem
chrezvychajno usililis'. Stalo oshchushchat'sya priblizhenie revolyucii.
Nesmotrya na to, chto YAkov I userdno "pokrovitel'stvoval" naukam,
literature i teatru (on zachislil, naprimer, na svoyu lichnuyu sluzhbu vse
sushchestvovavshie v to vremya v Londone regulyarnye akterskie truppy), eta opeka
korolya-obskuranta, proniknutogo ideej bozhestvennogo proishozhdeniya svoej
vlasti, mnivshego sebya velikim uchenym (on napisal traktat po demonologii i
ochen' interesovalsya processami ved'm) i ne terpevshego vozrazhenij, byla dlya
iskusstva krajne stesnitel'noj, lishiv ego neobhodimoj svobody. V teatre
utverdilos' pridvorno-aristokraticheskoe napravlenie, kul'tivirovavshee p'esy,
ochen' izyashchnye po stilyu i effektnye i zanimatel'nye v syuzhetnom otnoshenii, no
lishennye glubokogo idejnogo soderzhaniya. Nechto podobnoe proizoshlo i v
literature: anglijskaya poeziya utratila v bol'shinstve sluchaev svoj blesk i
glubinu i priobrela razvlekatel'nyj ili vychurnyj, nadumannyj harakter
(polusalonnye komedii ili idejno obeskrovlennye tragikomedii Bomonta i
Fletchera, "demonicheskie" p'esy Uebstera i Forda, "metafizicheskaya" lirika
Donna i t. d.). Vo vseh oblastyah umstvennogo tvorchestva pri YAkove I
gumanizm, pitavshij soboyu iskusstvo SHekspira i drugih velikih
"elizavetincev", bystro prihodit v upadok.
V takih konkretnyh usloviyah razvivalos' tvorchestvo SHekspira, otrazivshee
i samye radostnye chayaniya Renessansa i nastupivshij za nimi krizis gumanizma -
vse vysshie pod容my i vse bolezni svoego veka.
K sozhaleniyu, zhizn' SHekspira nam ochen' malo izvestna. Interes k ego
biografii probudilsya lish' v nachale XVIII veka, kogda izdatel' ego sochinenij
Niklas Rou nachal sobirat' predaniya o nem sredi akterov londonskih trupp i
zemlyakov SHekspira. Vskore drugie posledovali ego primeru, odnako vse
arhivnye i drugogo roda poiski, prodolzhayushchiesya do sih por, dali ochen' malo
rezul'tatov. Vdobavok eshche ogromnoe bol'shinstvo svedenij, opirayushchihsya ne na
dokumental'nye dannye, a na predaniya, zapisannye cherez sto let posle
SHekspira, dolzhny byt' priznany ves'ma nedostovernymi.
Vil'yam SHekspir rodilsya v 1564 godu, - po predaniyu, 23 aprelya, - v
nebol'shom gorodke Stretforde na |vone, nahodyashchemsya v grafstve Uorikshir,
pochti v samom centre Anglii. Otec dramaturga, Dzhon SHekspir, byl fermerom v
okrestnostyah Stretforda, no v 1551 godu on pereselilsya v Stretford, gde
zanyalsya torgovlej zernom, solodom, sherst'yu, kozhami; po nekotorym svedeniyam,
on byl takzhe perchatochnikom i myasnikom. On sdelalsya zazhitochnym chelovekom i
priobrel neskol'ko domov v Stretforde, gde ego ne raz vybirali na pochetnye
dolzhnosti; tak, v 1568 godu on byl izbran merom goroda, a v 1571 godu -
starshim oldermenom. Mat' dramaturga, Meri Arden, byla docher'yu melkogo
dvoryanina, vladevshego myzoj v okrestnostyah Stretforda. Gorodok etot,
naschityvavshij okolo 2000 zhitelej, byl okruzhen so vseh storon polyami i
lesami. Detstvo SHekspira, mozhno skazat', protekalo sredi prirody, i otsyuda,
bez somneniya, vedet nachalo ego blizkoe znakomstvo s mirom rastenij i
zhivotnyh, ogromnaya vospriimchivost' k krasote pejzazhej, zamechatel'noe znanie
narodnoj rechi i bogatogo anglijskogo fol'klora.
V Stretforde byla "grammaticheskaya" shkola, v kotoroj, mezhdu prochim,
prepodavalsya latinskij yazyk i, veroyatno, nachatki grecheskogo. Malen'kij
SHekspir uchilsya v nej, i tam on poznakomilsya s obrazami drevnih geroev i s
proizvedeniyami antichnyh avtorov, otgoloski kotoryh tak chasto vetre chayutsya v
ego tvorchestve.
Neizvestno, chem zanimalsya SHekspir posle okonchaniya shkoly. Po odnim
svedeniyam, on pomogal otcu v ego remesle, po drugim - byl shkol'nym uchitelem
ili piscom u stryapchego. Vosemnadcati let on zhenilsya na Anne Heteuej, docheri
sosednego zemlevladel'ca. Ot etogo braka u nih bylo troe detej.
V 1585 godu ili vskore posle togo SHekspir pereselilsya v London. Prichiny
etogo pereezda ne vyyasneny, no mozhno predpolagat', chto ego privlekala mysl'
sdelat'sya akterom! Sushchestvuet predanie, chto pervoe vremya po priezde v London
on storozhil u vhoda v teatr loshadej zritelej, priezzhavshih na spektakl'
verhom. Po drugim svedeniyam, on nachal rabotu v teatre v kachestve suflera ili
pomoshchnika rezhissera. No nesomnenno, chto v 15 93 godu on u zhe vstupi l v
luchshuyu londonskuyu truppu togo vremeni, kotoruyu vozglavlyal Dzhems Berbedzh.
Snachala on rabotal v nej v kachestve aktera i dramaturga, a s 1599 goda
sdelalsya takzhe i pajshchikom teatral'nogo predpriyatiya Berbedzhej. Vprochem,
izvestno, chto eshche do 1593 goda SHekspir postavlyal p'esy dlya raznyh londonskih
teatrov, tak kak pervye obrazcy ego dramaticheskogo tvorchestva otnosyatsya k
1590 godu. Vnachale eto byli chasto praktikovavshiesya v to vremya peredelka
staryh p'es, no cherez dva-tri goda on nachal pisat' uzhe vpolne
samostoyatel'nye p'esy. To, chto ego reputaciya kak dramaturga okolo 1592 goda
uzhe tverdo "ustanovilas', dokazyvaetsya sleduyushchim. V etom godu dramaturg
Robert Grin, umiraya posle besputnoj zhizni, napisal nechto vrode pokayannoj
ispovedi pod nazvaniem "Na grosh uma, kuplennogo za million raskayaniya".
Zdes', korya sebya za svoi provinnosti, on zaodno svel schety so svoimi vragami
v teatral'nom mire. Osobenno napadaet on na odnogo iz nih, kotorogo, ne
nazyvaya po imeni, on nazyvaet "vyskochkoj", "voronoj, shchegolyayushchej v nashih
per'yah", "masterom na vse ruki, voobrazhayushchim sebya edinstvennym potryasatelem
sceny" (shake-scene, - yavnyj namek na familiyu Shake-speare).
|to stolknovenie dvuh dramaturgov bylo ne sluchajnym. Grin prinadlezhal k
gruppe tak nazyvaemyh "universitetskih umov" (Marlo, Kid, Lili i dr.),
kotorye, nesmotrya na chrezvychajnuyu progressivnost' i demokratichnost' ih
dramaturgii, vse zhe inogda slishkom zloupotreblyali "uchenost'yu" (t. e.
zaimstvovaniyami iz drevnih avtorov), chto otlichalo ih tvorchestvo ot narodnogo
iskusstva SHekspira. Vpolne ponyaten "gnev" Grina na bezvestnogo provinciala,
ne uchivshegosya v universitete i reshivshegosya vstupit' v konkurenciyu s
obshchepriznannymi stolichnymi dramaturgami, da eshche vdobavok peredelyvat' ih
p'esy.
Sleduet pribavit', chto v tom zhe 1592 godu pisatel' i izdatel' CHettl',
opublikovavshij broshyuru Grina, vyrazil pechatno sozhalenie po povodu togo, chto
on sposobstvoval poyavleniyu v svet zlogo vypada po adresu nenavistnogo Grinu
lica.
V rtu zhe poru SHekspir sblizilsya s kompaniej molodyh; aristokratov,
strastnyh lyubitelej teatra. Osobenno druzheskie otnosheniya zavyazalis' u nego s
grafom Soutemptonom, kotoromu on posvyatil dve svoi poemy: "Venera i Adonis"
(1593) i "Obescheshchennaya Lukreciya" (1594). Emu zhe, kak polagayut, posvyashchen i
sbornik sonetov SHekspira, napechatannyh v 1609 godu, no napisannyh, ochevidno,
eshche v 1590-e gody. Kstati skazat', eti dve poemy i sbornik sonetov da eshche
neskol'ko liricheskih stihotvorenij - edinstvennye proizvedeniya SHekspira,
napisannye ne v dramaticheskoj forme. Posle 1600 goda on pisal uzhe tol'ko
p'esy.
V Londone togo vremeni byli dva tipa gorodskih teatrov: tak nazyvaemye
teatry "publichnye" i "chastnye". Poslednie byli teatrami dlya
privilegirovannoj publiki: mesta v nih stoili dorozhe, nalichie potolka
dopuskalo iskusstvennoe osveshchenie, raznye mashinnye prisposobleniya i t. p.
Poseshchalis' eti teatry glavnym obrazom zazhitochnoj burzhuaziej i dvoryanstvom.
Truppa, k kotoroj prinadlezhal v kachestve aktera i dramaturga SHekspir,
rabotala v "publichnom" teatre - snachala v teatral'nom zdanii, nazyvavshemsya
"Teatr", a zatem i v novom zdanii, kotoroe bylo vystroeno v 1599 godu
synov'yami Dzhemsa Berbedzha, znamenitym akterom Richardom Berbedzhem, ego bratom
Ketbertom. |to tot samyj teatr "Globus", na scene kotorogo vpervye poyavilis'
samye vydayushchiesya proizvedeniya SHekspira.
Po svoemu ustrojstvu, po sostavu svoih posetitelej, po stilyu
proishodivshih v nem spektaklej "Globus" byl narodnym teatrom. Tak kak
puritane, ochen' vliyatel'nye v gorodskom sovete i nenavidevshie teatr, ne
razreshali sooruzhenie teatral'nyh zdanij v samom Londone, on pomeshchalsya za
gorodskoj chertoj. "Globus" predstavlyal soboj krugluyu derevyannuyu bashnyu,
vnutrennost' kotoroj osveshchalas' padavshim sverhu dnevnym svetom, tak kak okon
i kryshi ne bylo, byl tol'ko krytyj solomoyu naves nad zadnej polovinoj sceny.
Posle togo kak teatr sgorel v 1613 godu vo vremya predstavleniya "Genriha
VIII" ot pushechnyh vystrelov, zazhegshih solomennyj naves, on vskore byl snova
otstroen, prichem naves pokryli uzhe cherepicej, a vsemu zdaniyu byla pridana
vos'miugol'naya forma.
Ob ustrojstve zritel'nogo zala i sceny "Globusa" mozhet dat'
predstavlenie risunok vnutrennosti drugogo, bez somneniya, analogichnogo po
konstrukcii publichnogo teatra "Lebed'", sdelannyj gollandcem De-Vittom,
posetivshim London v 1596 godu.
Vdol' sten zritel'nogo vala shla gallereya v neskol'ko yarusov, iz kotoryh
odin ili dva nizhnih byli razdeleny na lozhi. Vsya srednyaya chast' zala (nash
"parter"), nazyvavshayasya "kolodcem", byla zanyata zritelyami, stoyavshimi pered
scenoj ili po bokam ee. Scena predstavlyala soboj derevyannuyu estradu, kotoraya
upiralas' v stenu teatra, delaya vyemku v sootvetstvuyushchej chasti gallerej. Dva
stolba razdelyali ee na dve poloviny - perednyuyu i zadnyuyu. Krome etoj dvojnoj
"nizhnej" sceny, v publichnyh teatrah sushchestvovala eshche "verhnyaya" scena,
sooruzhennaya v vide balkona na urovne vtorogo yarusa gallerej. Ona yavlyalas'
perezhitkom narodnogo teatra stranstvuyushchih komediantov, kogda predstavleniya
davalis' vo dvorah gostinic, prichem scenoj sluzhila chast' gallerej vtorogo
etazha, okajmlyavshej vnutrennij dvor, a osnovnaya massa zritelej tolpilas' vo
dvore i smotrela na etu scenu snizu.
Dejstvie shlo poperemenno na etih treh scenicheskih ploshchadkah: poka na
odnoj iz nih razygryvalos' kakoe-nibud' yavlenie, drugaya prigotovlyalas', v
sluchae peremeny mesta, dlya sleduyushchego. Postanovochnye sredstva v publichnyh
teatrah byli ochen' skudnye. Perednego zanavesa, kulis, pisanyh dekoracij ne
sushchestvovalo. Butaforiya, rekvizit i mashinnye prisposobleniya byli krajne
prosty. Kusok derna i dva-tri derevca oboznachali sad, tron pod baldahinom -
dvorec, molitvennaya skam'ya - cerkov'. Vse eto prinosili na scenu i unosili
po mere nadobnosti.
Sostav publiki byl dovol'no pestryj. V lozhah sideli predstaviteli
aristokratii, obshchie mesta na gallereyah zanimali gorozhane srednego dostatka.
No osnovnuyu massu publiki - tu, ot kotoroj zavisel uspeh ili proval p'esy, -
sostavlyala londonskaya bednota, zapolnyavshaya "kolodec", - matrosy,
remeslenniki, melkie torgovcy i prikazchiki, bednye studenty. Stremyas' zanyat'
mesta poblizhe k scene, posetiteli zabiralis' tuda zadolgo do spektaklya; v
ozhidanii ego oni boltali, igrali v kosti, kurili, zakusyvali, obmenivalis'
novostyami. |to byla pestraya i shumnaya, trebovatel'naya i chutkaya narodnaya
auditoriya. Dramaturg Dekker pisal v 1609 godu: "Dostup v teatr otkryt
vsyakomu - kak synu fermera, tak i studentu-yuristu. Kuril'shchik, okutannyj
klubami vonyuchego dyma, tak zhe svobodno zahodit tuda, kak i nadushennyj
pridvornyj. Izvozchik i ludil'shchik imeyut takoe zhe pravo golosa pri obsuzhdenii
dostoinstv i nedostatkov p'esy, kak i samyj nadmennyj zoil iz plemeni
kritikov".
K koncu 1590-h godov genial'noe darovanie SHekspira bylo priznano vsemi.
Vyrazheniem obshchego mneniya mozhet, sluzhit' otzyv kritika togo vremeni Frensisa
Miresa, kotoryj v svoej "Sokrovishchnice Pallady", vyshedshej v svet v 1598 godu,
pisal: "Podobno tomu, kak Plavt i Sejeka schitayutsya luchshimi predstavitelyami
komedii i tragedii v latinskoj literature, tak SHekspir yavlyaetsya luchshim iz
anglijskih pisatelej v oboih etih rodah dramaticheskih proizvedenij".
S samogo nachala svoego prebyvaniya v Londone SHekspir izredka naezzhal v
Stretford. Posle 1608 goda priezdy eti uchastilis', i okolo 1612 goda on
okonchatel'no pereselilsya v svoj rodnoj gorod, brosiv teatr, svoih londonskih
druzej i sovershenno prekrativ svoyu deyatel'nost' dramaturga.
My mozhem lish' dogadyvat'sya o prichine etogo stol' rannego otkaza ot
tvorchestva. Okolo 1609 goda pod vliyaniem YAkova I nachinaetsya usilennaya
aristokratizaciya londonskih teatrov. Pered vsemi dramaticheskimi avtorami
vstala problema - libo pisat' v novom stile, libo otkazat'sya ot mysli
uvidet' svoi p'esy na scene. V svoih poslednih p'esah, napisannyh mezhdu 1609
i 1612 godom, SHekspir ishchet kompromissnyh putej; on pytaetsya, ne izmenyaya
svoemu tvorcheskomu metodu, sozdavat' veshchi, priemlemye s tochki vreniya novyh
trebovanij. No dolgo vyderzhivat' eto nasilie nad svoim tvorchestvom on ne byl
v sostoyanii i v konce koncov predpochel sovsem zamolchat'.
Poslednie gody zhizni SHekspir provel tiho i nezametno v Stretforde, v
krugu svoej sem'i. Vesnoj 1616 goda, povidimomu, on tyazhelo zabolel. Na eto
ukazyvaet to, chto sohranivsheesya ego zaveshchanie ot 15 marta etogo goda po vsem
priznakam bylo sostavleno naspeh i podpisano nervnym, izmenivshimsya pocherkom.
23 aprelya SHekspir umer.
V zaveshchanii nichego ne skazano o rukopisyah SHekspira, chto ochen' udivlyalo
mnogih issledovatelej. Delo ob座asnyaetsya skoree vsego tak. Avtorskie rukopisi
p'es vmeste s pravom postanovki ih obychno postupali v polnuyu sobstvennost'
teatra, kotoryj hranil ih v teatral'nom pomeshchenii. Ochen' vozmozhno, chto vse
rukopisi SHekspira pogibli v 1613 godu, kogda teatr "Globus" sgorel.
Bednost' svedenij o zhizni SHekspira dala povod k vozniknoveniyu v
seredine XIX veka gipotezy, chto avtorom p'es, nosyashchih imya SHekspira, byl ne
akter Vil'yam SHekspir, a kakoe-to drugoe lico, po neizvestnym prichinam ne
pozhelavshee otkryt' svoe imya. Lico eto budto by zaklyuchilo dogovor s
SHekspirom, kotoryj za izvestnoe voznagrazhdenie soglasilsya vydavat' ego p'esy
ea svoi.
Storonniki etoj gipotezy utverzhdali snachala, chto istinnym avtorom
shekspirovskih p'es byl filosof Frensis Bekon. No zatem absurdnost' etogo
predpolozheniya stala vsem yasna, i togda stali vydvigat' odnogo 8a drugim
raznyh "kandidatov v SHekspiry" - grafa Pembroka, grafa Darbi, grafa Retlenda
i t. d.
Vse eti domysly ne imeyut nikakogo fakticheskogo osnovaniya, i ser'eznye
uchenye vsegda ih otvergali. No "antishekspiristy" do sih por ne mogut
uspokoit'sya, ssylayas' na sleduyushchij neoproverzhimyj, kak im kazhetsya, argument:
kak mog kakoj-to neotesannyj provincial'nyj nedouchka, "syn prostogo
myasnika", napisat' eti genial'nye proizvedeniya, kotorye obnaruzhivayut takoj
glubokij um, dushevnuyu chutkost' i pronicatel'nost', takoe zamechatel'noe
iskusstvo i blagorodstvo chuvstv? Po ih mneniyu, takim avtorom mog byt' tol'ko
chelovek "utonchennoj kul'tury", neobychajno obrazovannyj, prinadlezhavshij k
vysshim sloyam obshchestva.
Takaya tochka zreniya obnaruzhivaet polnoe neponimanie haraktera epohi
Vozrozhdeniya i ee kul'tury. Konechno, v Anglii togo vremen" vstrechalis'
dvoryane, sumevshie preodolet' svoi aristokraticheskuyu ogranichennost' i
proniknut'sya gumanisticheskimi ideyami. No gorazdo tipichnee dlya Vozrozhdeniya
imenno poyavlenie genial'nyh lyudej - vyhodcev iz srednih sloev naseleniya ili
iz naroda, kotorye vystupali borcami za novoe mirovozzrenie protiv
srednevekovyh predrassudkov. Takovy pochti vse velichajshie hudozhniki, pisateli
i mysliteli Vozrozhdeniya.
Hotya SHekspir i ne obladal uchenost'yu v special'nom smysle slova i v
p'esah ego vstrechayutsya izredka istoricheskie, geograficheskie i tomu podobnye
oshibki, kakih ne sdelal by Bekon, nas porazhaet razmah ego mysli, shirota
krugozora, bogatstvo znanij, kul'turnyh interesov, moral'nyh problem,
nashedshih vyrazhenie v ego tvorchestve. Odna shkol'naya nauka togo vremeni, eshche
sil'no okrashennaya sholastikoj, ne mogla by emu etogo dat'. No delo v tom,
chto istinnoj shkoloj SHekspira naryadu s knigoj byla sama zhizn'. Nesomnenno,
chto v pervye gody po priezde svoem v London on mnogo chital, zhadno cherpal
znaniya iz besed s obrazovannymi lyud'mi, mnogo razmyshlyal o vsem vidennom i
slyshannom im. I ostryj um v soedinenii s bogatejshej fantaziej izvlek iz
etogo neizmerimo bol'she togo, chto suhoj i ogranichennyj um mog by izvlech' iz
vsej shkol'noj premudrosti togo vremeni.
Krome dvuh poem i neskol'kih liricheskih stihotvorenij SHekspir napisal
37 p'es. Oni ochen' raznoobrazny po svoemu vnutrennemu harakteru, v
zavisimosti ot togo vremeni, kogda oni byli napisany. Vmeste s tem oni
prinadlezhat k samym razlichnym sushchestvovavshim togda dramaticheskim zhanram.
Vo vremena SHekspira vse p'esy delilis' na tri kategorii - komedii,
tragedii i tak nazyvaemye "hroniki", t. e. p'esy na syuzhety iz nacional'noj
anglijskoj istorii. V konce svoej deyatel'nosti SHekspir pishet eshche p'esy
chetvertogo tipa, kotorye v ego vremya prichislyalis' tozhe k komedijnym; odnako
oni nastol'ko otlichalis' po svoemu harakteru ot obychnogo tipa komedij, chto
pravil'nee nazvat' ih tragikomediyami: eto p'esy, osnovannye na
ostrodramaticheskom polozhenii, no imeyushchie schastlivyj konec.
V raznye periody svoego tvorchestva SHekspir izbiral po preimushchestvu to
te, to drugie iz etih zhanrov. Razlichayut tri perioda tvorchestva SHekspira.
Pervyj period harakterizuetsya glubokim optimizmom, preobladaniem
svetlyh, veselyh tonov. Syuda prezhde vsego otnositsya ryad zhizneradostnyh i
zhivopisnyh komedij SHekspira, neredko okrashennyh sil'nym lirizmom: "Komediya
oshibok" (1592-1593), "Ukroshchenie stroptivoj" (1593-1594), "Dva veronca" i
"Besplodnye usiliya lyubvi" (1594-1595), "Son v letnyuyu noch'": (1595-1596),
"Venecianskij kupec" (1596-1597), "Mnogo shumu popustu" (1598-1599), "Kak vam
eto ponravitsya" i "Dvenadcataya noch'" (1599-1600).
Odnovremenno s etim SHekspir sozdaet seriyu svoih "hronik": 2-yu i 3-yu
chast' "Genriha VI" (1590-1591), zatem 1-yu chast' "Genriha VI" (1591-1592),
"Richarda III" (1592-1593), "Richarda II" (1595-1596), dve chasti "Genriha IV"
(1597-1598) i "Genriha V" (1598-1599). Hotya v etih p'esah neredko
izobrazhayutsya ochen' mrachnye i zhestokie kartiny, vse zhe v nih preobladaet
radostnoe utverzhdenie zhizni. Nakonec k etomu periodu otnosyatsya takzhe tri
rannie tragedii SHekspira: "Tit Andronik" (1593-1594), "Romeo i Dzhul'etta"
(1594-1595) i "YUlij Cezar'" (1599-1600).
Vo vtoroj period, s 1600 po 1608 god, SHekspir stavit i razreshaet
velikie tragicheskie problemy. Pochti regulyarno po odnoj v god on pishet odnu
za drugoj svoi tragedii: "Gamlet" (1600-1601), "Otello" (1604-1605),
"Makbet" i "Korol' Lir" (1605-1606), "Antonij i Kleopatra" (1606-1607),
"Koriolan" i "Timon Afinskij" (1607-1608).
Pravda, SHekspir ne perestaet v eto vremya sochinyat' i komedii, no vse
komedii, napisannye im v etot period, za isklyucheniem tol'ko "Veselyh
vindzorskih kumushek" (1601-1602), uzhe ne imeyut prezhnego haraktera bespechnogo
vesel'ya i soderzhat v sebe tak mnogo tragicheskogo elementa, chto, pol'zuyas'
sovremennoj terminologiej, ih vpolne mozhno bylo by nazvat' "dramami". Takovy
p'esy: "Troil i Kressida" (1601-1602), "Vse horosho, chto horosho konchaetsya"
(1602-1603) i "Mera za meru" (1604-1605).
Nakonec v tretij period, s 1608 po 1612 god, SHekspir pishet pochti
isklyuchitel'no tragikomedii, p'esy, v kotoryh gospodstvuet mechtatel'noe,
liricheskoe otnoshenie k zhizni: "Perikl" (1608-1609), "Cimbelin" (1609-1610),
"Zimnyaya skazka" (1610-1611), "Burya" (1612-1613). I lish' v samom konce on
prisoedinyaet k nim eshche odnu hroniku - "Genrih VIII" (1612-1613). {Dlya celogo
ryada p'es SHekspira vremya ih napisaniya s polnoj tochnost'yu opredelit' ochen'
trudno. V takih sluchayah my daem daty, schitayushchiesya naibolee veroyatnymi.
Dvojnye cifry godov ob座asnyayutsya tem, chto datirovat' p'esy udobnee ne po
astronomicheskim godam, a po teatral'nym sezonam - ot serediny odnogo goda do
serediny sleduyushchego. Dobavim takzhe, chto nekotorye iz p'es ne yavlyayutsya,
veroyatno, plodom edinolichnogo tvorchestva SHekspira. Vozmozhno, naprimer, chto
tri chasti "Genriha VI", "Komediya oshibok" i "Tit Andronik" lish' peredelki
chuzhih p'es, a "Troil i Kressida", "Timon Afinskij", "Perikl" i "Genrih VIII"
napisany im v sotrudnichestve s drugimi avtorami.}
Vse tvorchestvo SHekspira yavlyaetsya vyrazheniem gumanisticheskih idej v ih
samoj glubokoj i chistoj forme. SHekspir raskryvaet sushchnost' chelovecheskih
harakterov i otnoshenij, prichiny i sledstviya chelovecheskih postupkov,
predostavlyaya samim zritelyam ili chitatelyam sdelat' iz etogo vyvod. SHekspir
pokazyvaet nam vse eto shiroko i vsestoronne. On ne pouchaet nas, kak uzkij i
ogranichennyj moralist, a uchit nas zhizni, kak velikij hudozhnik i myslitel'.
On pomogaet nam shire i glubzhe ponyat' zhizn'; i tot vyvod, kotoryj my delaem,
vytekaet ne iz otdel'nyh obrazov SHekspira, a iz vsego zamysla ego p'es, iv
toj shirokoj kartiny zhizni i ee konfliktov, kotoraya zaklyuchena v kazhdoj iz
nih. Poetomu p'esy SHekspira imeyut ogromnoe poznavatel'noe znachenie.
Odnim iz glavnyh zol, izvrashchayushchih chelovecheskie otnosheniya, SHekspir
schitaet korystolyubie, zhazhdu nazhivy, vlast' zolota. Kogda Romeo, kupiv u
aptekarya yad, protyagivaet emu den'gi, on govorit (akt V, scena 1):
Vot zoloto, voz'mi. Dlya dush lyudskih
V nem yad pohuzhe. V etom zhalkom mire
Ono ubijstv kuda svershaet bol'she,
CHem eta smes' neschastnaya tvoya,
Kotoruyu ty prodavat' boish'sya.
Ne ty mne, - ya tebe sejchas dal yadu.
V "Venecianskom kupce", kogda Bassanio staraetsya ugadat', v kotorom iz
treh larcov - zolotom, serebryanom ili svincovom - zaklyuchen portret Porcii
(akt III, scena 2), on govorit, obrashchayas' k zolotomu larcu:
Da, ty lichina pravdy, pod kotoroj
Nash hitryj vek i samyh mudryh lovit, -
Ty, zoloto blestyashchee!
Vspomnim, chto osnovnaya tema vsej etoj p'esy - pokaz togo, do kakoj
chudovishchnoj zhestokosti mozhet dovesti cheloveka korystolyubie.
Takoe zhe oblichen'e bogatstva kak sily, iskazhayushchej vse chelovecheskie
otnosheniya i pravosudie, nahodim my v "Korole Lire", kogda Lir, vpavshi v
nichtozhestvo i umudrennyj stradaniyami, vosklicaet (akt IV, scena 6):
Skvoz' rubishche porok malejshij viden;
Parcha i meh - vse spryachut pod soboj.
Pozoloti porok - kop'e zakona
Slomaesh' ob nego, oden' v lohmot'ya -
Pronzit ego solominka pigmeya.
V samoj yarkoj i razvernutoj forme mysl' o gibel'noj sile zolota
vyrazhena v znamenitom monologe Timona, kotoryj Marks dvazhdy citiruet v svoih
sochineniyah. Syuzhet tragedii "Timon Afinskij" takov: afinskij bogach Timon,
otlichavshijsya neobyknovennoj shchedrost'yu, byl okruzhen tolpoj l'stecov, zhivshih
na ego schet. No kogda on razorilsya, vse byvshie druz'ya srazu ot nego
otvernulis'. Razocharovavshis' v lyudyah, Timon voznenavidel chelovecheskoe
obshchestvo i ushel v les, chtoby zhit' tam, kak otshel'nik. Odnazhdy, kogda on
kopal zemlyu, chtoby vyryt' koren'ya dlya svoego propitaniya, on natknulsya na
klad. Pri vide etogo ogromnogo bogatstva on vosklicaet:
CHto vizhu ya? Kak! Zoloto? Metall
Sverkayushchij, krasivyj, dragocennyj?
Net, bogi! Net, ya iskrenno molil:
Koren'ev mne, bezoblachnoe nebo!
Tut zolota dovol'no dlya togo,
CHtob sdelat' vse chernejshee belejshim,
Vse gnusnoe - prekrasnym, vsyakij greh -
Pravdivost'yu, vse nizkoe - vysokim,
Truslivogo - otvazhnym hrabrecom!
Vse staroe - i molodym i svezhim!
K chemu zhe mne, o bogi, eto vse?
Bessmertnye, k chemu - skazhite? |to
Ot altarej otgonit vashih slug,
Iz-pod golov bol'nyh podushki vyrvet.
Da, etot plut sverkayushchij nachnet
I svyazyvat' i rastorgat' obety,
Blagoslovlyat' proklyatoe, lyudej
Nic povergat' pred zastareloj yazvoj,
Razbojnikov pochetom okruzhat',
Otlich'yami, kolenopreklonen'em,
Sazhaya ih vysoko, na skam'i
Senatorov. Vdove, davno otzhivshej,
Dast zhenihov; razdushit, rascvetit,
Kak majskij den', tu zhertvu yazv poganyh,
Kotoruyu i samyj gospital'
Iz sten svoih proch' gonit s otvrashchen'em!
Stupaj nazad, proklyataya zemlya,
Nalozhnica vsesvetnaya, prichina
Vrazhdy i vojn narodov - ya tebya
Vnov' polozhu v tvoem zakonnom meste.
Kakie by formy obshchestvennyh ili lichnyh vzaimootnoshenij SHekspir ni
zatragival v svoih p'esah, on vsegda otstaival gumanisticheskuyu ideyu
ravenstva vseh lyudej, pravo kazhdogo cheloveka na svobodnoe chuvstvo i
svobodnuyu mysl'.
V komedii "Vse horosho, chto horosho konchaetsya" umnaya i darovitaya plebejka
Elena, doch' prostogo lekarya, vlyublennaya v grafa Bertrama, v konce koncov
dobivaetsya togo, chto on zhenitsya na nej, hotya snachala on ochen' boyalsya
"zamarat'" sebya etim neravnym brakom. Po etomu povodu korol' chitaet Bertramu
velikolepnoe nastavlenie, v kotorom my slyshim golos samogo SHekspira (akt II,
scena 3):
Kogda ty v nej lish' zvan'e poricaesh',
Ego mogu podnyat' ya. Stranno mne,
CHto krov' lyudej razlichnyh, esli vmeste
Smeshat' ee, - odna pered drugoj
Ne raznitsya ni teplotoj, ni vesom.
Ni kraskoyu, a mezhdu tem ona
V glazah lyudej ispolnena otlichij!
V bolee rannem svoem razgovore s Bertramom (akt I, scena 2), korol'
stavil emu v primer ego sobstvennogo otca:
V nizshih
On videl sushchestva inogo ranga,
No k ih ryadam sklonyal svoe velich'e,
Ih etim vozvyshaya, a sebya
Smiryaya pohvaloj ih skromnoj.
V etoj mysli zaklyuchena vsya ideya dannoj komedii.
V p'esah SHekspira lish' nichtozhnye naglecy iz chisla aristokratov ili
gnusnye vyskochki obrashchayutsya s prostolyudinami grubo i prezritel'no. Vo vseh
drugih sluchayah lyudi znatnye i prostye pri vsem razlichii v ih obshchestvennom
polozhenii derzhat sebya drug s drugom kak ravnye s ravnymi, kak lyudi s lyud'mi.
Principial'nuyu vazhnost' predstavlyaet vopros ob otnoshenii SHekspira k
narodu.
V neskol'kih p'esah, osobenno v "YUlii Cezare" i v "Koriolane", narod
izobrazhen naivnym, nepostoyannym, ne ponimayushchim, v chem zaklyuchaetsya ego
sobstvennoe blago. |ti cherty ne yavlyayutsya osnovnymi i nikoim obrazom ne
svidetel'stvuyut o "prezrenii" SHekspira k narodu, kak eto pytayutsya dokazat'
burzhuaznye uchenye.
Glavnye cherty, kotorye SHekspir osobenno podcherkivaet, izobrazhaya narod,
- eto ego chestnost', pravdivost', velikodushie, vnutrennyaya mudrost'. Pravda,
narod u SHekspira byvaet inogda slishkom doverchiv, chem i pol'zuyutsya dlya svoih
lichnyh celej hitrye demagogi. Ni razu otdel'nye predstaviteli naroda ili
narodnaya massa v celom ne sovershaet u SHekspira kakih-libo postupkov pod
vliyaniem korystolyubiya, zavisti ili zloby. No pri etom izobrazheniyu naroda u
SHekspira sovershenno chuzhda kakaya by to ni bylo slashchavost', fal'shivaya
idealizaciya, vsyakoe smyagchenie yarkih i sochnyh chert, kotorye svojstvenny
podlinnoj narodnoj zhizni i narodnomu harakteru.
V "Koriolane" izobrazhena bor'ba, proishodivshaya v drevnem Rime mezhdu
plebeyami i patriciyami. SHekspir yasno pokazyvaet, na ch'ej storone, po ego
mneniyu, pravota. V samom nachale p'esy, kogda shumnaya narodnaya tolpa obsuzhdaet
na gorodskoj ploshchadi svoe nevynosimoe polozhenie, odin iz plebeev vosklicaet:
"Odno slovo, dobrye grazhdane!" Drugoj otvechaet na eto: "Kakie tebe dobrye
grazhdane! Bednyakov ne zovut dobrymi: patricii odni dobry. U nih vsego po
gorlo, a my nuzhdaemsya. Pust' by oni otdali nam hot' chast' svoego izbytka
vo-vremya, my by im mogli skazat' spasibo za ih miloserdie; no eto dlya nih
slishkom razoritel'no! Im lyubo glyadet' na nashu hudobu da na nashe gore, - svoj
dostatok ot etogo kazhetsya im slashche. Mshchenie, grazhdane! Poka eshche ostalas' u
vas sila v rukah, hvatajte kol'ya! Bogov prizyvayu v svideteli - ne ot zloby,
a ot goloda ya govoryu eho".
Kogda vyshedshij k vzvolnovannomu narodu patricij Menenij Agrippa
ubezhdaet ego, chto "ne bogachi, a bogi shlyut nuzhdu i skudost'" i chto v
pravitelyah on dolzhen videt' svoih "otcov", odin iz plebeev otvechaet na eto:
"Svoih otcov! Horosho oni o nas zabotyatsya! Nikogda ne byli oni nam otcami! My
golodaem, a u nih ot hleba ambary lomyatsya. Ih zakony podderzhivayut odnih
rostovshchikov. Kazhdyj den' smenyaetsya kakoj-nibud' zakon, tyazhelyj dlya bogachej;
kazhdyj den' vydumyvaetsya drugoj zakon, ugnetayushchij bednyakov. Esli vojna nas
ne gubit, - oni gubyat nas huzhe vsyakoj vojny. Vot kak nas lyubyat otcy
otechestva!"
Kogda v "Romeo i Dzhul'ette" (akt I, scena 1) predstaviteli dvuh
vrazhduyushchih domov, Montekki i Kapuletti, zatevayut ulichnoe poboishche, narod ne
prinimaet storonu ni teh, ni drugih. On brosaetsya s palkami i dubinami na
derushchihsya, chtoby raznyat' ih i siloj prekratit' nelepuyu raspryu, narushayushchuyu
zhizn' goroda. |ta dikaya vrazhda dvuh domov yavlyaetsya, po mysli SHekspira, tem
temnym nachalom, kotoroe gubit prekrasnuyu moloduyu lyubov' Romeo i Dzhul'etty, -
v etom ves' zamysel p'esy. SHekspir i zdes' vpolne solidaren s narodom.
Narod u SHekspira v svoih suzhdeniyah vsegda velikodushen i spravedliv, -
krome teh, konechno, sluchaev, kogda ego naglo obmanyvayut. Lyudi iz naroda -
krest'yane (v "Kak vam eto ponravitsya"), slugi (tam zhe, Adam), shuty (v
"Dvenadcatoj nochi") - vsegda govoryat v lico vyshestoyashchim smeluyu i chasto ochen'
ostruyu pravdu. Samoe yarkoe proyavlenie etogo my nahodim v "Korole Lire", gde
rechi shuta Lira, peresypannye narodnymi poslovicami i pribautkami, polny toj
pravdy, kotoraya potom otkryvaetsya i samomu Liru.
Sovershenno tak zhe kak soslovnyj, SHekspir razreshaet i "rasovyj" vopros.
V dvuh svoih p'esah on kasaetsya ego neposredstvenno. V "Venecianskom kupce"
izobrazhen hishchnyj i zhestokij rostovshchik evrej SHejlok. No SHekspir osuzhdaet ego
tol'ko kak rostovshchika, g v kak evreya. |to vidno iz znamenitogo monologa
SHejloka (akt III, scena 1), gde on govorit o tom, pochemu Antonio ego
nenavidit i hochet pogubit': "A kakaya u nego byla prichina? To, chto ya zhid. Da
razve u zhida net glaz? Razve u zhida net ruk, organov, chlenov tela, chuvstv,
privyazannostej, strastej? Razve ne ta zhe samaya pishcha nasyshchaet ego, razve ne
to zhe oruzh'e ranit ego, razve ne te zhe lekarstva iscelyayut ego, razve ne
sogrevayut i ne studyat ego te zhe leto i zima, kak i hristianina? Esli nas
ukolot' - razve u nas ne idet krov'? Esli nas poshchekotat' - razve my ne
smeemsya? Esli nas otravit' - razve my ne umiraem?"
Po tonkomu zamechaniyu Gejne, eto samaya yarkaya zashchita ravnopraviya evreev,
kakuyu mozhno najti v mirovoj literature.
Eshche yasnee postavlen etot zhe vopros v tragedii "Otello". Mavr Otello,
smolodu postupivshij na sluzhbu v venecianskuyu armiyu, edinstvenno lish' svoej
doblest'yu i talantami dobilsya vysokoj dolzhnosti generala. On polyubil doch'
venecianskogo senatora Dezdemonu, no o tom, chtoby otec dobrovol'no otdal
svoyu doch' v zheny "chernomazomu", on, konechno, i dumat' ne mozhet. Kogda
Dezdemona bezhala iz otcovskogo doma i tajno obvenchalas' s Otello, otec
privlek ego k sudu, obviniv ego v tom, chto on okoldoval Dezdemonu, potomu
chto, po ego mneniyu, "neestestvenno", chtoby belaya zhenshchina mogla polyubit'
mavra.
Kogda Otello sovetuyut skryt'sya, on otvechaet so svojstvennoj emu gordoj
smelost'yu:
Zaslugi, dolzhnost', chestnaya dusha
Porukoj budut mne.
Na sude obnaruzhivaetsya ego nevinovnost', i dozh govorit stroptivomu
otcu:
Ne cheren - svetel vash otvazhnyj zyat'.
A Dezdemona govorit o svoem izbrannike zamechatel'nye slova:
Dela Otello - vot ego lico.
Pravda, vse eto tol'ko zavyazka nastoyashchej dramy, kotoraya razvivaetsya
dal'she. Zavistlivyj praporshchik Otello, YAgo, ne poluchivshij dolzhnosti
lejtenanta, na kotoruyu on rasschityval, obvinil Dezdemonu v supruzheskoj
nevernosti, i Otello, dovedennyj do otchayaniya neoproverzhimymi s vidu ulikami,
ubivaet Dezdemonu. No on delaet eto ne potomu, chto slepaya strast' okazalas'
v nem sil'nee razuma, a potomu, chto on, sam ne znavshij lzhi, polon
doverchivosti, a takzhe potomu, chto kleveta YAgo byla postroena dejstvitel'no
ochen' iskusno. Otello mstit ne za svoyu oskorblennuyu "chest'", a za svoyu
porugannuyu, kak emu kazhetsya, lyubov', za nesterpimoe, po ego mneniyu,
licemerie Dezdemony. Vo vseh svoih pobuzhdeniyah i postupkah on razumen i,
glavnoe, blagoroden, - osobenno, kogda, ubedivshis' v svoej rokovoj oshibke,
on ubivaet sebya.
Na protyazhenii p'esy drugie personazhi neskol'ko raz nazyvayut Otello
"blagorodnym Mavrom". I takovo mnenie o nem samogo SHekspira, kotoryj hotel
pokazat', chto chelovek smugloj rasy v nravstvennom otnoshenii mozhet stoyat'
niskol'ko ne nizhe, a naoborot, dazhe vyshe okruzhayushchih ego evropejcev.
V voprosah, kasayushchihsya lichnoj i semejnoj zhizni, SHekspir provodit mysl'
o ravnocennosti zhenshchiny i muzhchiny i o prave detej svobodno rasporyazhat'sya
svoej sud'boj. |to ochen' smelye i peredovye vzglyady dlya epohi, kogda
osnovnaya massa obshchestva schitala zhenu sluzhankoj i raboj muzha, a synovej i
docherej - obyazannymi slepo i besprekoslovno vo vsem povinovat'sya roditelyam.
Seliya (v "Kak vam eto ponravitsya") uhodit iz rodnogo doma posle togo,
kak ee zloj i prestupnyj otec progonyaet ee kuzinu i lyubimuyu podrugu
Rozalindu. Kordeliya ne boitsya skazat' Liru pravdu v glaza i ne proyavlyaet
nikakogo raskayaniya, kogda on prihodit v gnev. Dezdemona vyhodit zamuzh za
lyubimogo cheloveka vopreki vole otca. Dzhul'etta poryvaet so svoej sem'ej i
vsem svoim proshlym radi Romeo.
Vo vseh etih sluchayah SHekspir stoit celikom na storone molodogo
pokoleniya, vystupayushchego protiv predrassudkov i despotizma starikov,
poskol'ku oni yavlyayutsya predstavitelyami otzhivayushchego uklada.
Zato Ofeliya proyavlyaet polnuyu pokornost' po otnosheniyu k svoemu lukavomu
otcu i nedalekomu bratu. Ona ne nahodit v sebe muzhestva, chtoby stat' na
zashchitu svoego vozlyublennogo, i v rezul'tate etogo Gamlet s bol'yu v serdce
uhodit ot nee. Ofeliya pri vseh ee trogatel'nyh chertah obrisovana SHekspirom
kak sushchestvo nepolnocennoe.
V celom ryade p'es SHekspir izobrazhaet zhenshchin stoyashchimi vyshe muzhchin - ih
muzhej ili vozlyublennyh. Prevoshodstvo Eleny (v komedii "Vse horosho, chto
horosho konchaetsya") nad grafom Bertramom ochevidno. V "Dvenadcatoj nochi" Viola
beskonechno zhivee i privlekatel'nee, chem ee izbrannik. Samyj znachitel'nyj iz
polozhitel'nyh obrazov "Venecianskogo kupca" - ne Antonio ili Bassanio, a
Porciya, kotoraya pri izvestii ob opasnosti, grozyashchej Antonio, bez vedoma
svoego muzha speshit v Veneciyu, pereodevaetsya advokatom i proiznosit svoyu
znamenituyu rech' na sude; i, v to vremya kak vse druz'ya Antonio ne znayut, chto
predprinyat', ej odnoj udaetsya ego spasti.
Esli vzyat' vse p'esy SHekspira v celom, to okazhetsya, chto ego zhenskie
obrazy po svoemu raznoobraziyu i soderzhatel'nosti niskol'ko ne ustupayut
muzhskim. On pokazyvaet svoimi pravdivymi, hudozhestvennymi obrazami, chto
zhenshchina, po svoemu umu, odarennosti, sile voli, po vsemu bogatstvu svoej
dushevnoj zhizni niskol'ko ne ustupaet muzhchine.
Odno iz vysshih dostoinstv cheloveka, po mneniyu SHekspira, - sposobnost' k
velikodushiyu ili, kak on inogda nazyvaet ego, k "milosti". Sil'nee vsego eto
vyrazheno v tol'ko chto upomyanutoj rechi Porcii na sude. Starayas' ubedit'
SHejloka otkazat'sya ot chudovishchnogo trebovaniya, na kotoroe on imeet po zakonu
"polnoe" pravo, ona govorit emu:
Ne dejstvuet po prinuzhden'yu milost';
Kak teplyj dozhd', ona spadaet s neba
Na zemlyu i vdvojne blagoslovenna:
Tem, kto daet i kto beret ee.
I vlast' ee vsego sil'nej u teh,
Kto vlast'yu oblechen.
Natury blagorodnye u SHekspira vsegda velikodushny: oni proshchayut svoih
"dolzhnikov" ili vragov vo vseh sluchayah, kogda prichinennoe im zlo ispravimo
ili kogda vinovnik zla proyavlyaet hot' malejshie priznaki raskayaniya. No kogda
zloe nachalo, nechelovechnost' stala naturoj cheloveka (korol' Klavdij v
"Gamlete", Makbet, docheri Lira, SHejlok i t. d.), kogda on yavno neispravim,
to vo imya _chelovechnosti_ takoj chelovek osuzhdaetsya bespovorotno: emu net
poshchady. V etom zaklyuchaetsya gluboko gumannyj, no vmeste s tem muzhestvennyj
harakter morali SHekspira.
Velikodushie vyrazhaetsya v preodolenii egoizma. |to oznachaet ne tol'ko
polnoe priznanie prav i interesov drugih lyudej, no i vnimanie k ih nuzhdam,
zabotu ob obshchem blage. CHem vyshe stoit v umstvennom i moral'nom otnoshenii
kakoj-nibud' geroj SHekspira, tem sil'nee u nego eto proyavlyaetsya. On
stanovitsya i mudree i chelovechnee.
Pered licom vseobshchej nravstvennoj isporchennosti, otkryvshejsya emu,
Gamlet zabyvaet o svoem lichnom dele. On prihodit k vyvodu, chto "ves' mir -
tyur'ma so mnozhestvom zatvorov i podzemelij, prichem Daniya - odno iz hudshih",
chto "podgnilo chto-to v datskom korolevstve", chto "vek rasshatalsya", i on
vidit svoyu zadachu v tom, chtoby "vosstanovit'" ego, t. e. vosstanovit' v
okruzhayushchem ego obshchestve pravdu i chelovechnost'.
Lir, dojdya do predela svoih bedstvij, nachinaet smotret' na mir shire i
videt' to, chego on ran'she ne zamechal. Otvergnutyj docher'mi, skitayas' v stepi
vo vremya buri, on vosklicaet (akt III, scena 4):
Neschastnye, nagie bednyaki,
Gonimye bezzhalostnoyu burej, -
Kak, bespriyutnym i s golodnym bryuhom,
V dyryavom rubishche, - kak vam borot'sya
S takoyu nepogodoj? O, kak malo
Ob etom dumal ya! Lechis', velich'e:
Prover' ty na sebe vse chuvstva nishchih,
CHtob im potom otdat' svoi izbytki
I dokazat', chto nebo spravedlivo!
Antonio ne vynosit SHejloka i preziraet ego ne potomu, chtoby SHejlok
lichno emu chem-nibud' dosadil, a potomu, chto SHejlok - zhestokij rostovshchik,
krovosos, lichnost' obshchestvenno vrednaya. Zabota ob obshchestvennoj pol'ze, ob
obshchem blage postoyanno rukovodit u SHekspira dejstviyami ego polozhitel'nyh
personazhej.
Pravda v chelovecheskih otnosheniyah, pravdivost' myslej i chuvstv - vot ta
vysshaya cel', k kotoroj stremyatsya vse podlinno blagorodnye natury,
izobrazhaemye SHekspirom. Pravdy vse vremya ishchet Gamlet, nahodyashchij v knigah
tol'ko
chpustye "slova", a v okruzhayushchih - obman i licemerie. Takzhe i Lir,
vnachale cenivshij vse tol'ko naruzhnoe, pokaznoe, nachinaet posle svoego
prosvetleniya stremit'sya k odnoj tol'ko pravde. Pravdy vse vremya dobivaetsya i
Otello. Samoe otvratitel'noe dlya SHekspira - protivopolozhnost' pravde,
licemerie. My nahodim u nego gallereyu obrazcov licemeriya.
V bol'shinstve sluchaev eto obychnogo roda raschetlivye licemery,
nadevayushchie masku v opredelennyh sluchayah i dlya opredelennyh celej, naprimer
Richard III, YAgo (v "Otello") Fal'staf (v "Veselyh vindzorskih kumushkah"),
Rozenkranc i Gil'denstern (v "Gamlete") i t. d. No kak by gnusny i uzhasny
oni ni byli, eshche protivnee te licemery, u kotoryh licemerie stalo ih vtoroj
naturoj, kotorye, tak skazat', licemeryat pered samimi soboj. Takov Mal'volio
(v "Dvenadcatoj nochi"), pritvornaya "dobrodetel'" kotorogo - maska, raz
navsegda nadetaya im dlya kar'ery i kak by srosshayasya s ego nastoyashchim licom.
SHekspir izobrazhaet stolknoveniya mezhdu blagorodstvom i nizost'yu, mezhdu
pravdoj i lozh'yu, mezhdu zdorovymi i bol'nymi chuvstvami v vide konfliktov,
proishodyashchih v zhizni otdel'nyh lyudej. No za etimi otdel'nymi sluchayami vsegda
chuvstvuetsya fon, na kotorom vse eto proishodit, - ta sreda ili obstanovka,
kotoraya ob座asnyaet, pochemu takie stolknoveniya dolzhny byli proizojti i v chem
zaklyuchaetsya ih tipicheskij harakter. Inogda etot fon shiroko pokazan, inogda
lish' beglo namechen, inogda oboznachen odnim-dvumya namekami, no vsegda v toj
ili inoj mere on prisutstvuet i oshchushchaetsya.
V "Gamlete" takoj fon - obrazy tipichnyh pridvornyh (Polonij, Rozenkranc
i Gil'denstern, Osrik) i kartina nravov, gospodstvuyushchih pri datskom dvore
(nizkopoklonstvo, lest', lozh', podkupy, shpionazh, otravlennye napitki,
rapiry, smazannye yadom). V takoj obstanovke stanovyatsya ponyatnymi i zlodeyaniya
Klavdiya, i dushevnoe sostoyanie Gamleta. Bor'ba Gamleta s Klavdiem - eto
bor'ba mezhdu dvumya nravstvennymi mirami, mezhdu dvumya sposobami myslit' i
dejstvovat' v zhizni.
V "Korole Lire" takoj fon obrazuet prezhde vsego vtoraya parallel'naya
syuzhetnaya tema - istoriya Glostera i ego dvuh synovej, kotoraya pokazyvaet, chto
beda, postigshaya Lira, ne est' edinichnyj, isklyuchitel'nyj sluchaj, no vyrazhaet
obshchij duh vremeni, kogda grubyj egoizm i korystolyubie ubivayut v lyudyah
prirodnye, samye "svyashchennye" chuvstva. |tot fon vospolnyaetsya neskol'kimi
melkimi epizodami i obrazami, glavnym obrazom figuroj dvoreckogo Goneril'i,
Osval'da. SHekspir pokazyvaet na nem, chto porok gluboko v容lsya v obshchestvo,
chto k uslugam podlyh "gospod" est' podlye "slugi", bez kotoryh eti gospoda
sami nichego ne mogli by sdelat'.
Fonom "Romeo i Dzhul'etty" yavlyaetsya zastarelaya vrazhda dvuh domov,
privodyashchaya k gibeli lyubyashchih, fonom "Venecianskogo kupca" - otgoloski kipuchej
torgovoj deyatel'nosti na Rial'to, kotorye slyshatsya v rechah dejstvuyushchih lic,
i t. p.
Vsyakij raz za lichnymi konfliktami v p'esah SHekspira stoit bor'ba
grandioznyh obshchestvennyh sil.
Esli vzyat' v otdel'nosti glavnye zhanry, v kotoryh pisal SHekspir, to
kazhdyj iz nih predstavlyaet svoi osobennosti.
_Komedii_ SHekspira porazhayut svoej zhivost'yu i iskryashchimsya ostroumiem. "V
odnom tol'ko pervom akte "Veselyh vindzorskih kumushek", - pisal |ngel's
Marksu v 1875 godu, - bol'she zhizni i dvizheniya, chem vo vsej nemeckoj
literature".
V komediyah SHekspira caryat ne odni tol'ko smeh i vesel'e. My neredko
vstrechaem v nih ostro-dramaticheskie polozheniya, - naprimer v "Venecianskom
kupce", "Mere za meru", "Mnogo shumu popustu". Odnako blagopoluchnyj konec,
obilie komicheskih scen i preobladanie svetlyh tonov na protyazhenii vsego
dejstviya pozvolyayut vse zhe nazvat' eti p'esy komediyami.
Komicheskoe u SHekspira chrezvychajno raznoobrazno i po svoemu harakteru i
po svoej napravlennosti. V ego komediyah mozhno najti celyj ryad ottenkov
komizma - ot tonkogo yumora do balagannyh, na nash vkus inogda grubovatyh, no
vsegda yarkih i zabavnyh ostrot. Ochen' chasto shutki SHekspira vyrazhayut prosto
izbytok zhizneradostnosti. No neredko ego smeh sluzhit celyam oblicheniya
chelovecheskoj gluposti ili poshlosti.
Ves'ma znachitel'ny u SHekspira obrazy shutov. |to nazvanie ob容dinyaet
personazhej dvuh rodov. Vo-pervyh, SHekspir lyubit izobrazhat' "professional'nyh
shutov"; takovy shuty v p'esah: "Kak vam eto ponravitsya", "Dvenadcataya noch'",
"Korol' Lir". No krome togo, on vyvodit inogda v svoih p'esah krest'yan, slug
i t. p., vse vremya poteshayushchih zritelej svoimi promahami ili durachestvami.
|to sobstvenno ne "shuty", a "shutovskie personazhi"; takov, naprimer, sluga
SHejloka - Lanchelot Gobbo ili sluga doktora Kajusa v "Veselyh vindzorskih
kumushkah". Nastoyashchie shuty u SHekspira gorazdo raznoobraznee i interesnee. Oni
chasto pod vidom shutki vyskazyvayut ochen' glubokie i smelye mysli, izdevayas'
nad raznymi predrassudkami, oblichaya vsyakogo roda glupost' i poshlost'.
Syuzhety shekspirovskih komedij vsegda zanimatel'ny i zhivopisny; oni polny
vsyakih priklyuchenij, sluchajnostej, nedorazumenij, sovpadenij. CHelovecheskaya
zhizn' izobrazhena v nih sostoyashcheyu iz opasnostej, neozhidannostej i schastlivyh
udach. Zdes' v polnoj mere otrazhen vzglyad na zhizn' smelyh i predpriimchivyh
lyudej Vozrozhdeniya, ohotno shedshih na risk, zhazhdavshih novyh otkrytij i
polagavshihsya na svoi sposobnosti i svoe schast'e.
V komediyah SHekspira gospodstvuet ideya sud'by; ona yarche vsego vyrazhena v
"Sne v letnyuyu noch'" i v "Dvenadcatoj nochi", no v bol'shej ili men'shej stepeni
prisutstvuet i vo vseh ostal'nyh ego komediyah. |ta "sud'ba" ne imeet nichego
obshchego s ideej nepreodolimogo "roka", delayushchego bespoleznym so storony
cheloveka vsyakoe soprotivlenie. Ona ponimaetsya SHekspirom v smysle "fortuny"
ili "udachi" i vyrazhaet harakternoe dlya lyudej Vozrozhdeniya chuvstvo
bezgranichnyh vozmozhnostej zhizni i bessiliya nashego napered vse predvidet' i
uchest'. |ta ideya "fortuny" zovet cheloveka ne k passivnosti, a naoborot - k
deyatel'nosti; ona probuzhdaet v cheloveke zhelanie ispytat' svoe schast'e.
Komedii SHekspira pokazyvayut, chto samye smelye popytki, esli ih predprinimayut
lyudi umnye i chestnye, zavershayutsya udachej. Komedii SHekspira v sil'nejshej
stepeni proniknuty veroj v uspeh vsyakogo horoshego dela, oni polny optimizma.
Tragedii SHekspira otlichayutsya ot ego komedij prezhde vsego tem, chto dayut
zhiznennye polozheniya v bolee sgushchennom, rezko ocherchennom vide. V nih gorazdo
men'she vsego sluchajnogo, otvlekayushchego vnimanie ot osnovnoj temy. |to pridaet
im strogost', surovost'; idejnye problemy postavleny v nih glubzhe i ostree,
haraktery razrabotany i motivy kazhdogo postupka raskryty gorazdo yasnee i
polnee, chem v komediyah. V tragediyah, gde SHekspir podhodit vplotnuyu k samym
velikim, zhguchim voprosam chelovecheskoj zhizni i daet na nih glubokie, groznye
otvety, vse dolzhno bylo byt' opredelennym, dolzhno bylo raz座asnyat' i ubezhdat'
do konca.
Inogda, vprochem, SHekspir vstavlyaet v svoi tragedii korotkie komicheskie
scenki. V "Gamlete", v nachale V akta, my nahodim scenu s mogil'shchikami,
kotorye zadumany SHekspirom kak "shutovskie personazhi". Vo vtoroj Scene III
akta "Makbeta" takoj zhe shutovskoj harakter nosit monolog privratnika. No v
oboih sluchayah etim priemom sozdaetsya rezkij, volnuyushchij kontrast. Ploskie
shutki mogil'shchikov ottenyayut vozyyshennyj harakter razmyshlenij Gamleta o
smerti; boltovnya zaspannogo privratnika o pokojnikah v ade sozdaet zloveshchij
fon dlya tol'ko chto sovershennogo ubijstva Dunkana. CHto kasaetsya rechej shuta v
"Korole Lire", to oni lish' s vidu komichny, i ih gor'kaya pravda sovsem ne
prednaznachena dlya togo, chtoby vyzyvat' smeh.
Lish' v odnoj tragedii komicheskij element zanimaet bol'shoe i, mozhno
skazat', samostoyatel'noe mesto, - v "Romeo i Dzhul'ette". No eto samaya
zhizneradostnaya iz tragedij SHekspira, i komicheskoe nachalo vneseno im v nee
narochno, chtoby usilit' ee svetlye tona.
Sushchnost' tragizma u SHekspira vsegda zaklyuchaetsya v stolknovenii dvuh
nachal - gumanisticheskih chuvstv, t. e. chistoj i blagorodnoj chelovechnosti, i
poshlosti ili podlosti, osnovannoj na korysti i egoizme.
Po mysli SHekspira, uchast' kazhdogo cheloveka est' rezul'tat
vzaimodejstviya ego haraktera n obstoyatel'stv. SHekspir s izumitel'noj
tochnost'yu i zheleznoj logikoj pokazyvaet, kak etot rezul'tat poluchaetsya. On
pokazyvaet, kak luchshie lyudi, samye blagorodnye, umnye i odarennye, gibnut
pod natiskom temnyh sil (Gamlet, Lir), libo to, s kakoj legkost'yu elo
ovladevaet dushoj cheloveka i k kakim uzhasnym posledstviyam eto privodit
(Makbet). Zdes' nahodit svoe vyrazhenie to, chto nazyvaetsya "krizisom
gumanizma". Osnovyvayas' na etom, govoryat o glubokom pessimizme tragedij
SHekspira. Odnako eto vyrazhenie trebuet ogovorki. Pessimizm upadochnyj,
privodyashchij k unyniyu i otkazu ot bor'by, chuzhd SHekspiru. Dazhe v samyh mrachnyh
ego tragediyah priotkryvayutsya perspektivy luchshego budushchego ili utverzhdaetsya
vnutrennyaya pobeda pravdy nad chelovecheskoj podlost'yu. "Gamlet" konchaetsya
gibel'yu Klavdiya i razgromom porochnogo datskogo dvora; s vocareniem
Fortinbrasa dolzhna nachat'sya novaya era, pozvolyayushchaya nadeyat'sya na luchshuyu
zhizn'. Takzhe i "Makbet" konchaetsya gibel'yu tirana i koronovaniem zakonnogo i
dobrogo pravitelya. V "Lire" staryj korol' umiraet prosvetlennym i
pronikshimsya lyubov'yu k pravde i k lyudyam. Gibel' Romeo i Dzhul'etty est' v to
zhe vremya ih triumf, tak kak nad grobom ih proishodit primirenie vrazhduyushchih
semej, kotorye dayut slovo vozdvignut' pamyatnik ih lyubvi.
Ot tragedij SHekspira veet bodrost'yu, muzhestvennym prizyvom k bor'be,
hotya by eta bor'ba v ne vsegda sulila uspeh. Geroicheskij harakter etogo
pessimizma beskonechno dalek ot fatalisticheskogo otchayaniya.
S drugoj storony, i komedii SHekspira, nesmotrya na gospodstvuyushchij v nih
optimizm, neredko soderzhat v sebe ves'ma mrachnye, tragicheskie motivy.
Pravda, vse konflikty, izobrazhaemye v nih, konchayutsya schastlivo; no SHekspir
pokazyvaet, chto prezhde, chem dobrat'sya do schastlivogo konca, chelovek sto raz
riskuet poteryat' i schast'e i zhizn'. Optimizm i pessimizm SHekspira tesno
svyazany mezhdu soboyu. Oni dopolnyayut drug druga. Ih obshchaya osnova - lyubov' k
zhizni i prizyv k bor'be, k tvorchestvu zhizni.
Hroniki SHekspira v obshchem priblizhayutsya k tipu tragedij. Osobennost' ih
istoricheskogo materiala dala vozmozhnost' SHekspiru raskryt' v nih te iz
storon ego mirovozzreniya, kotorye menee yasno proyavilis' v drugih ego p'esah.
|to kasaetsya prezhde vsego ego politicheskih vzglyadov i ponimaniya im teh sil,
kotorye dvizhut istoriej.
Nauka istorii vo vremena SHekspira byla eshche v zachatochnom sostoyanii. Ego
velikij sovremennik Bekon schital, chto istoricheskie sobytiya opredelyayutsya
sluchajnostyami i voleyu velikih lyudej. U SHekspira, nesomnenno, uzhe namechaetsya
ponimanie zakonomernosti, prichinnoj obuslovlennosti istoricheskih sobytij. V
"Genrihe IV" (chast' II, akt IV, scena 3) odin iz lordov, Uestmorlend, tak
otvechaet feodalam, vosstavshim protiv korolya:
O dobryj moj Moubrej, raskrojte svyaz'
Mezh vremenem i siloj obstoyatel'stv -
I stanet yasno vam, chto ne korol'
Vinovnik nashih bedstvij vseh, no vremya.
Mozhno bylo by privesti ryad drugih podobnogo zhe roda vyskazyvanij
personazhej SHekspira, ustami kotoryh govorit avtor. No gorazdo ubeditel'nee
etih obshchih myslej to, chto SHekspir na dele raskryvaet v svoih hronikah
prichiny teh ili inyh sobytij. V "Richarde II" molnienosnoe padenie etogo
korolya ob座asnyaetsya tem, chto on byl vzbalmoshnym tiranom, podpavshim pod
vliyanie svoih nedostojnyh lyubimcev, kotorym on otdal "na otkup" dohody so
vsej Anglii. Blagodarya etomu on vosstanovil protiv sebya dvoryanstvo i utratil
vsyakuyu svyaz' s narodom. Naprotiv, uspeh ego protivnika, Bolingbroka,
korenitsya v tom, chto eto byl razumnyj, trezvyj politik, vnimatel'no
prislushivavshijsya k golosu naroda.
Tochno tak zhe i Richard III gibnet u SHekspira ottogo, chto, ottolknuv ot
sebya vseh svoim zlodejstvom, on ni v kom ne nahodit opory, krome kuchki
naemnikov i klevretov.
V "Genrihe IV" neudacha vosstaniya feodalov protiv korolya ob座asnena tem,
chto oni dejstvovali razroznenno, a v "Genrihe V" prichinoyu udivitel'noj
pobedy anglichan pri Azinkure nad francuzami vystavleno to, chto anglijskij
korol' sumel splotit' vokrug sebya ne tol'ko dvoryanstvo, no i narod.
Raskrytiyu SHekspirom podlinnyh sil, tvoryashchih istoriyu, sposobstvuet to,
chto on vvodit v svoi hroniki kartiny iz zhizni shirokih sloev naseleniya, iz
zhizni naroda. Takovy, naprimer, v "Genrihe IV" znamenitye "fal'stafovskie"
sceny, gde vystupayut hozyaeva gostinic, traktirnye slugi, proezzhie kupcy,
izvozchiki, mirovye sud'i i t. p. s ih raznoobraznejshimi nravami, ponyatiyami i
obychayami. |to privlechenie SHekspirom "togdashnej, porazitel'no pestroj
plebejskoj obshchestvennosti", "fal'stafovskogo fona" chrezvychajno cenili Marks
i |ngel's, ukazyvaya na etu chertu v svoih pis'mah ot 1859 g. k Lassalyu
(kotoryj napisal pered tem istoricheskuyu dramu "Franc fon Zikingen") i
sovetuya emu "bol'she shekspirizirovat'".
Odna iz osnovnyh myslej shekspirovskih hronik - to, chto velichajshim zlom
i opasnost'yu dlya strany yavlyayutsya krupnye feodaly, vechno buntuyushchie,
egoisticheskie, ne priznayushchie nad soboyu nikakoj vlasti. Takovy bujnye barony,
izobrazhaemye, naprimer, v "Genrihe IV" ili v "Genrihe VI". |toj feodal'noj
anarhii, etim centrobezhnym silam SHekspir protivopostavlyaet ideyu
gosudarstvennosti, vnutrennego ob容dineniya vsej strany pod edinoj tverdoj
central'noj vlast'yu. Takoj vlast'yu v Anglii konca XVI veka mogla byt' lish'
korolevskaya vlast', i potomu SHekspir schitaet ee nailuchshim iz vozmozhnyh
ishodov. No on beskonechno dalek ot prekloneniya pered korolevskoj vlast'yu. Po
ego mysli, korol' imeet bol'she obyazannostej, chem prav: on dolzhen byt'
spravedlivym, beskorystnym, zabotit'sya o dejstvitel'nyh nuzhdah strany, byt'
slugoyu svoego naroda. Esli zhe korol' etim trebovaniyam ne udovletvoryaet, on
mozhet i dolzhen byt' svergnut, kak eto pokazano v "Richarde II".
SHekspir otlichno videl rashozhdenie mezhdu, risovavshimsya emu obrazom
ideal'nogo monarha k real'nymi korolyami ego epohi. I potomu, za edinstvennym
isklyucheniem Genriha V (obraz kotorogo, odnako, nosit u nego neskol'ko
nadumannyj harakter), vse ostal'nye ego istoricheskie koroli - libo tirany,
libo slabye praviteli, ne sposobnye dat' strane mir i schast'e. Podlinno
"horoshie" gosudari vstrechayutsya u SHekspira - v sootvetstvii s utopichnost'yu
ego gumanisticheskogo ideala - tol'ko v skazke, tol'ko v p'esah s
vymyshlennymi syuzhetami.
SHekspir v svoem tvorchestve prodolzhaet tradicii _narodnoj_ anglijskoj
dramaturgii. Syuda otnositsya, naprimer, sistematicheski primenyaemoe im
smeshenie tragicheskogo i komicheskogo, kotoroe vospreshchalos' predstavitelyami
"uchenogo" napravleniya v dramaturgii Renessansa. Tochno tak zhe, krome odnogo
ili dvuh sluchaev (kogda specifika p'es obuslovlivala eto), on ne soblyudaet
edinstva vremeni, mesta i dazhe dejstviya, kotoryh trebovali sovremennye emu
"klassicisty". Ne priznavaya nikakih pedanticheskih pravil, SHekspir daval
polnuyu volyu svoej fantazii i primenyal "otkrytuyu" formu postroeniya p'es, pri
kotoroj dejstvie razvivaetsya skoree po zakonam dejstvitel'nosti, chem po
zakonam logicheskim, dopuskaya vtorzhenie neozhidannyh epizodov i dopolnitel'nyh
shtrihov, ne yavlyayushchihsya strogo obyazatel'nymi. U SHekspira my nablyudaem pestroe
smeshenie lic i Sobytij, neobychajno bystrye tempy dejstviya, stremitel'nuyu
perebrosku ego iz odnogo mesta v drugoe.
|ta zhivost', krasochnost', neprinuzhdennost', vyrazheniya, obilie dvizheniya
i yarkih effektov ochen' harakterny dlya narodnoj dramy. No narodnost' SHekspira
vsem etim daleko ne ischerpyvaetsya. Dlya nee ne yavlyaetsya samym sushchestvennym i
yazyk SHekspira, v kotorom porazhaet obilie chisto narodnyh oborotov rechi,
poslovic, pogovorok, otryvkov iz pesen i t. p. Vysshee proyavlenie narodnosti
u SHekspira zaklyuchaetsya v tom, chto dlya svoih gumanisticheskih idej on nahodit
podlinno narodnuyu formu vyrazheniya - konkretnuyu, predel'no yasnuyu i pravdivuyu
v svoej surovoj prostote. |to otnositsya ne tol'ko k recham shuta v "Korole
Lire", predstavlyayushchim soboj kvintessenciyu narodnoj mudrosti, no i k
vyskazyvaniyam personazhej utonchenno obrazovannym, kak, naprimer, Gamlet.
V nerazryvnoj svyazi s narodnost'yu SHekspira nahoditsya ego realizm. V
osnove shekspirovskogo realizma lezhit zhivoe, estestvennoe, neposredstvennoe
otnoshenie ko vsem yavleniyam mira. Pri etom SHekspir ne tol'ko pravdivo
izobrazhaet dejstvitel'nost', no i umeet gluboko proniknut' v nee, podmetiv i
raskryv to, chto v nej est' samogo sushchestvennogo.
Gluboko realistichno postroenie harakterov u SHekspira. Podcherkivaya v
svoih personazhah cherty tipicheskie, imeyushchie obshchee i principial'noe znachenie,
on v to zhe vremya ih individualiziruet, nadelyaya ih raznoobraznymi dobavochnymi
chertami, kotorye delayut ih podlinno zhivymi lyud'mi, a ne otvlechennymi
shemami. |tu raznostoronnost' i zhiznennost' shekspirovskih harakterov otmetil
i otlichno vyrazil Pushkin: "Lica, sozdannye SHekspirom, - pisal on, - ne sut',
kak u Mol'era, tipy takoj-to strasti, takogo-to poroka, no sushchestva zhivye,
ispolnennye mnogih strastej, mnogih porokov; obstoyatel'stva razvivayut pered
zritelem ih raznoobraznye haraktery". Geroi SHekspira menyayutsya i vyrastayut v
bor'be.
S etim svyazana zamechatel'naya ob容ktivnost' SHekspira, kotoryj, risuya
obrazy, po sushchestvu gluboko otricatel'nye, ne prinizhaet ih, no pokazyvaet ih
vo ves' rost, vo vsej ih obshchestvennoj znachitel'nosti (SHejlok, YAgo), a v
nekotoryh sluchayah - v ih tragicheskom velichii (Makbet, Richard III). Dazhe
Fal'staf, pri vsej nizmennosti ego natury, podkupaet chitatelya svoim bujnym
ostroumiem i sposobnost'yu k edkoj kritike ne tol'ko okruzhayushchih, no i samogo
sebya.
S drugoj storony, i polozhitel'nye personazhi SHekspira neredko yavlyayutsya
nositelyami slabostej ili dazhe otricatel'nyh chert (Ofeliya, Bassanio v
"Venecianskom kupce").
Realizm SHekspira obnaruzhivaetsya dalee v tochnosti analiza dushevnyh
perezhivanij ego personazhej i v otchetlivoj motivirovke ih dejstvij i
pobuzhdenij.
Nakonec, realizm SHekspira proyavlyaetsya v ego yazyke. Isklyuchitel'noe
bogatstvo yazyka SHekspira zaklyuchaetsya ne tol'ko v ogromnom kolichestve slov,
vyrazhenij, oborotov rechi, no i v izobilii smyslovyh ottenkov razlichnyh slov
ili vyrazhenij. Mozhno razlichit' u SHekspira neskol'ko stilej. Raznye personazhi
govoryat u nego neodinakovym yazykom, v zavisimosti ot svoego obshchestvennogo
polozheniya. Sceny liricheskie, trogatel'nye, komicheskie, tragicheskie i t. p.
takzhe napisany u nego raznymi stilyami. No i nezavisimo ot vsego etogo stil'
SHekspira voobshche s techeniem vremeni izmenyalsya.
V molodosti SHekspir otdal dan' veyaniyam svoego vremeni. V konce XVI veka
v anglijskoj literature chrezvychajno voshel v modu osobennyj stil',
otlichavshijsya ochen' slozhnym postroeniem frazy, obiliem mifologicheskih
terminov, vitievatymi sravneniyami, igroj slov, protivopostavleniyami i t. p.
|tot vychurnyj stil' nazyvalsya "evfuizmom", po imeni romana starshego
sovremennika SHekspira, dramaturga i romanista Lili - "|vfues" (1579-1580),
gde on vpervye byl primenen. Vliyaniya evfuizma ne izbezhali vse anglijskie
pisateli togo vremeni. Est' sledy ego i v rannih proizvedeniyah SHekspira,
naprimer v "Romeo i Dzhul'ette". Odnako SHekspir vskore osvobozhdaetsya ot
vliyaniya etogo stilya, gluboko chuzhdogo ego mirovozzreniyu, i v celom ryade mest
vysmeivaet vsyakuyu napyshchennost' rechi.
Stil' SHekspira, vzyatyj v celom, gluboko pravdiv i realistichen. SHekspir
izbegaet obshchih, tumannyh vyrazhenij, vybiraya slova konkretnye i tochnye,
peredayushchie sushchnost' kazhdogo chuvstva ili vpechatleniya, vplot' do malejshih ego
ottenkov. On ochen' lyubit naglyadnost', krasochnye oboroty narodnoj rechi,
sravnenie dushevnyh perezhivanij s material'nymi predmetami.
SHekspir okazal ogromnoe vliyanie na evropejskuyu literaturu. |to vliyanie
delaetsya ochen' znachitel'nym v poru burzhuaznogo Prosveshcheniya i eshche bolee
vozrastaet posle Francuzskoj revolyucii 1789 goda. SHekspir stanovitsya
obrazcom i uchitelem vseh samyh progressivnyh pisatelej pervoj poloviny XIX
veka. Znakomstvo s nim sil'no otrazilos' na tvorchestve dramaturgov, raznymi
putyami stremivshihsya sozdat' nacional'nuyu dramu, kak Lessing, Gete, SHiller,
Gyugo. Strastno lyubil SHekspira Gejne, kotoryj napisal, mezhdu prochim,
prekrasnuyu stat'yu "ZHenshchiny i devushki SHekspira".
U nas SHekspir okazal zametnoe vliyanie na celyj ryad pisatelej, v pervuyu
ochered' na Pushkina, kotoryj vo mnogih mestah "Borisa Godunova" soznatel'no
podrazhal emu. Pushkinu prinadlezhit ryad zamechatel'nyh vyskazyvanij o SHekspire,
na kotorogo on neodnokratno ssylalsya v svoih rassuzhdeniyah o drame.
Marks i |ngel's chrezvychajno vysoko cenili SHekspira. Doch' Marksa i
nekotorye lica, blizko k nemu stoyavshie, soobshchayut, chto v ih dome
gospodstvoval nastoyashchij kul't SHekspira. Sam Marks lyubil deklamirovat' celye
sceny iz SHekspira, a ego tri docheri znali chut' ne vsego SHekspira naizust'.
Mnogo raz v svoih sochineniyah Marks ispol'zoval shekspirovskie obrazy dlya
togo, chtoby zhivee raz座asnit' kakuyu-nibud' vazhnuyu obshchuyu mysl'. V svoej
"Ispovedi", v grafe: "Vashi lyubimye poety", Marks napisal: "SHekspir, |shil,
Gete". Ochen' cenil SHekspira i |ngel's, chasto upominavshij ego v svoih stat'yah
i pis'mah.
SHekspir - velikij gumanist, velikij realist, velikij narodnyj pisatel'
- zhiv dlya nas i sejchas. Ego grandioznoe literaturnoe nasledie eshche daleko ne
ispol'zovano nami do konca. On ostaetsya dlya nas odnim iz velichajshih obrazcov
togo iskusstva, kotoroe rasshiryaet poznaniya cheloveka, razvivaet ego chuvstva,
vospityvaet ego volyu. Ego obrazy, haraktery, mysli, polnye glubochajshego
gumanisticheskogo soderzhaniya, vooruzhayut nas i voodushevlyayut na bor'bu s silami
reakcii, s sovremennymi varvarami, chelovekonenavistnikami i razrushitelyami
kul'tury.
Last-modified: Tue, 05 Dec 2006 06:08:30 GMT