A.A.Smirnov. V.SHekspir ---------------------------------------------------------------------------- Vil'yam SHekspir. Izbrannye proizvedeniya Redakciya teksta, vstupitel'naya stat'ya i kommentarij A. A. Smirnova Gosudarstvennoe izdatel'stvo "Hudozhestvennaya literatura", L., 1939 OCR Bychkov M.N. ---------------------------------------------------------------------------- I Sredi velikih pisatelej proshlogo SHekspir zanimaet odno iz samyh pervyh mest. Hotya s teh por, kak on zhil i pisal, proshlo bolee treh stoletij, ego proizvedeniya i teper' sohranyayut dlya nas vsyu svoyu svezhest' i neposredstvennuyu ubeditel'nost'. My chitaem ego p'esy, my smotrim ih v teatre s chuvstvom ogromnogo hudozhestvennogo naslazhdeniya, i hotya v oblasti znanij i istolkovaniya dejstvitel'nosti my shagnuli teh por neizmerimo daleko vpered, shekspirovskie mysli i obrazy porazhayut nas svoej glubinoj i pronicatel'nost'yu, oni do sih por "uchat" nas, pomogaya nam luchshe ponimat' process zhizni, mehanizm dushevnyh dvizhenij, zakonomernost' i sushchnost' chelovecheskih otnoshenij. Takoe vozdejstvie na nas pisatelya stol' dalekogo proshlogo ob®yasnyaetsya tem, chto SHekspir s ogromnoj siloj i proniknoveniem otrazil svoyu zamechatel'nuyu epohu, skoncentrirovav v svoem tvorchestve vse to, chto v nej bylo samogo polozhitel'nogo i progressivnogo, otkryvayushchego shirokie perspektivy v budushchee. Vremya, kogda formirovalsya hudozhestvennyj genij SHekspira i voznikali ego rannie proizvedeniya, yavlyaetsya poslednej stadiej togo moguchego umstvennogo dvizheniya, ohvativshego vse strany Evropy i nazyvaemogo Vozrozhdeniem, pro kotoroe |ngel's skazal, chto eto byl "velichajshij progressivnyj perevorot, perezhityj do togo chelovechestvom". {Staroe predislovie k "Dialektike prirody". Sobr. soch., t. XIV, str. 476.} |to byla epoha osvobozhdeniya chelovecheskogo uma i chuvstva ot udushayushchej ogranichennosti srednevekovogo mirovozzreniya s ego prekloneniem pered cerkovnym avtoritetom, epoha pereocenki vseh cennostej i novogo razresheniya vseh moral'nyh, obshchestvennyh, filosofskih voprosov. Peredovye lyudi Vozrozhdeniya - hudozhniki, uchenye i mysliteli, nazyvaemye gumanistami, - kladut v osnovu svoego issledovaniya mira, svoih suzhdenij po vsem voprosam zdravyj smysl, razum i pryamoe nablyudenie faktov, opyt. Oni ispol'zuyut pri etom plodotvornye idei i dejstvitel'nye znaniya, dobytye grekami i rimlyanami, kul'tura kotoryh v obshchem gorazdo bolee shirokaya, svobodnaya i realisticheskaya, chem kul'tura srednevekovaya, sluzhila neredko obrazcom i dostavlyala argumenty gumanistam v ih bor'be protiv srednevekovogo mirovozzreniya. Otbrosiv vsyakie metafizicheskie i misticheskie bredni, stol'ko vekov derzhavshie v shorah chelovechestvo, gumanisty, reshaya razlichnye obshchestvennye i nravstvennye voprosy, prezhde vsego vstavali na zashchitu estestvennyh prav i potrebnostej cheloveka, kotorye ran'she podavlyalis' (samoe nazvanie "gumanisty" vedet nachalo ot latinskogo slova humanum - chelovecheskoe). Osobenno otchetlivo v mirovozzrenii gumanistov vystupayut tri momenta. |to, prezhde vsego, svobodnoe kriticheskoe issledovanie vseh voprosov, stremlenie k tochnomu i yasnomu znaniyu. Dalee, interes k svoeobraziyu kazhdoj chelovecheskoj lichnosti, priznanie ee prav na samoopredelenie v svyazi s osobennostyami ee haraktera. Nakonec, otkaz ot toj morali - morali kosnosti i rabskoj pokornosti, - kotoraya navyazyvalas' cerkovnym ucheniem i obychaem predkov, i stremlenie vyrabotat' novuyu moral', osnovannuyu na golose lichnoj chelovecheskoj sovesti, na trebovaniyah svobodnogo razuma. Konechno, ne vse gumanisty obladali odinakovym urovnem znanij, i ne vse oni byli odinakovo smely i posledovatel'ny v svoih ideyah. U mnogih iz nih naryadu s ochen' peredovymi myslyami mozhno najti eshche nemalo staryh predrassudkov. No v obshchem vseh gumanistov voodushevlyalo stremlenie obshchestvennomu progressu v toj ili inoj forme. I eto stremlenie nosilo ne tol'ko Teoreticheskij harakter. Velichajshie iz gumanistov stavili sebe zadachej ne tol'ko osvobozhdenie i rasshirenie svoego sobstvennogo uma, svoej sobstvennoj nravstvennoj lichnosti, no i reformirovanie obshchestva v duhe idej spravedlivosti i svobody, perevospitanie chelovechestva. Oni stremilis' k sozdaniyu novoj zhizni, osnovannoj na nachalah druzheskogo edineniya vseh lyudej, velikodushiya, istinnoj chelovechnosti. |ti idealy sostavlyayut soderzhanie tvorchestva velikih pisatelej XVI veka - Tomasa Mora, |razma Rotterdamskogo, Rable, Servantesa, SHekspira. |tot velikij umstvennyj perevorot yavilsya rezul'tatom i ideologicheskim vyrazheniem perevorota v ekonomike, politike i obshchestvennyh otnosheniyah, proisshedshego okolo etogo vremeni. V Italii uzhe v XIV veke, a v drugih stranah - nachinaya s XVI, starye feodal'nye uchrezhdeniya i obychai rasshatyvayutsya, zamenyayas' novymi, tipichnymi dlya toj rannej stadii kapitalizma, kotoraya nazyvaetsya epohoj pervonachal'nogo nakopleniya. V zemel'nom hozyajstve vmesto barshchiny i obroka ustanavlivayutsya denezhnye otnosheniya; voznikayut pervye manufaktury; razvivaetsya vneshnyaya torgovlya. Vpervye sozdayutsya nacional'nye gosudarstva, praviteli kotoryh; obuzdav krupnyh feodalov, narushavshih edinstvo i poryadok zhizni strany, vvodyat sistemu tverdoj edinolichnoj vlasti - absolyutizma. V etu poru proishodyat velikie geograficheskie otkrytiya (Amerika, put' v Indiyu vokrug Afriki), razvivaetsya torgovlya s dalekimi stranami, zarozhdaetsya kolonial'naya politika. Smelye i darovitye lyudi iz vseh sloev obshchestva - kak dvoryane, tak i vyhodcy iz srednih klassov i iz naroda - puskayutsya v opasnye predpriyatiya, sulyashchie v sluchae uspeha ogromnuyu nazhivu i slavu. Ponyatno, chto takie lyudi ne mogli dovol'stvovat'sya starym, srednevekovym mirovozzreniem, zaklyuchavshimsya v podchinenii razuma slepoj religioznoj vere, v pokornosti starodavnim obychayam, v smirenii pered vsyakoj ustanovlennoj vlast'yu i avtoritetom duhovenstva. Oni nuzhdalis' v real'nyh, prakticheskih znaniyah, podvergali vse proverke na opyte, polagalis' v delah na svoj zdravyj smysl i energiyu. ZHazhda bogatstv i naslazhdenij, pobuzhdavshaya lyudej otbrasyvat' vse stesnitel'nye dlya nih verovaniya i nravstvennye pravila, privodila k razgulu hishchnicheskih instinktov i nasiliya. Vo vnov' zavoevannyh kolonial'nyh stranah celye plemena radi nazhivy spaivalis' ili obrashchalis' v rabstvo. U sebya zhe doma pomeshchiki (osobenno v Anglii) massami sgonyali krest'yan s ih zemel', chtoby obratit' eti zemli v pastbishcha dlya ochen' dohodnogo v te vremena razvedeniya ovec radi shersti, a predprinimateli dobivalis' ot pravitel'stva vygodnogo dlya nih "rabochego zakonodatel'stva", pozvolyavshego im za grosh vysasyvat' poslednie soki iz obezzemelennyh krest'yan, vynuzhdennyh radi propitaniya rabotat' na manufakturah. Imenno dlya etogo vremeni beschislenny primery vsevozmozhnyh predatel'stv i uzhasayushchih zhestokostej, sluchaev, togda brat vosstaval na brata ili syn na otca, pobuzhdaemye koryst'yu, chestolyubiem, kar'erizmom. Vmeste s tem v etoj obstanovke vsyacheskih avantyur, spekulyacij, bystrogo obnishchaniya odnih i obogashcheniya drugih, v obstanovke, krajne tipichnoj dlya nastupayushchej ery kapitalizma, poyavlyaetsya ogromnoe kolichestvo vsyakogo roda plutov, lovkih sharlatanov, cinichnyh avantyuristov, starayushchihsya polovit' rybku v mutnoj vode. Kritika staryh verovanij i razvenchanie vekovyh bogoslovsko-moral'nyh dogm ispol'zuyutsya novymi "hozyaevami zhizni" - krepnushchej hishchnicheskoj burzhuaziej i podrazhayushchimi ee praktike, ne zhelayushchimi otstavat' ot veka sloyami dvoryanstva, - v celyah opravdaniya ih bezuderzhnogo egoizma, samogo cinichnogo styazhatel'stva i chestolyubiya. B o gumanisty, vydvigavshie eti osvoboditel'nye idei, dolzhny byli vzirat' s uzhasom i negodovaniem na takoe ih primenenie. Podryvaya osnovy srednevekovogo mirovozzreniya, gumanisty okazyvalis' vyrazitelyami idej burzhuaznogo progressa, poskol'ku burzhuaziya v eto vremya povela reshitel'noe nastuplenie na feodal'nyj stroj; odnako oni vystupali otnyud' ne v zashchitu interesov etoj burzhuazii, a vo imya obshchechelovecheskih cennostej. Poetomu, bichuya sueveriya i zhestokosti feodalizma, gumanisty obrushivalis' takzhe i na licemerie i hishchnichestvo burzhuazii. No takaya bor'ba neskol'kih svetlyh umov protiv gospodstvuyushchih sil v techenie epohi, kogda proletariat eshche ne sformirovalsya, a burzhuaziya perezhivala svoj pervonachal'nyj pod®em v obstanovke eshche ochen' krepkogo feodalizma, byla ochen' neravnoj. Mnogie gumanisty poetomu otlichno soznavali neosushchestvimost' svoih idealov, ih utopicheskij harakter. Otsyuda neredko prostupayushchij v ih tvorchestve, naryadu so svetlymi, zhizneradostnymi, geroicheskimi tonami, ottenok gorechi i razocharovaniya. Takov slozhnyj i protivorechivyj obshchestvennyj fon, kotoryj ob®yasnyaet soderzhanie i harakter shekspirovskogo tvorchestva. S odnoj storony - ogromnyj progress no sravneniyu s feodal'nym stroem vo vseh oblastyah obshchestvennoj, politicheskoj, hozyajstvennoj zhizni, rascvet nauk i iskusstv, raskryvayushchijsya v tvorchestve gumanistov ideal prekrasnoj, svobodnoj i garmonicheskoj zhizni; s drugoj storony - razgul duha styazhatel'stva, grubyj nigilizm, zhestokaya i bezzastenchivaya eksploataciya cheloveka chelovekom, anarhicheskaya pogonya za vygodoj i naslazhdeniyami. Otsyuda proistekayut material i kraski shekspirovskih obrazov, otsyuda zhe proistekaet i idejnoe ih soderzhanie. SHekspirovskoe tvorchestvo prihoditsya otchasti na konec carstvovaniya Elizavety (1558-1603), otchasti na pervoe desyatiletie pravleniya Styuartov. Protivorechiya, obrisovannye vyshe, proyavlyalis' v Anglii togo vremeni s nemen'shej siloj, chem v drugih stranah. Carstvovanie Elizavety, osobenno do serediny 90-h godov, bylo vremenem intensivnogo hozyajstvennogo, politicheskogo i kul'turnogo razvitiya strany. Vvedenie Reformacii pri ee otce, Genrihe VIII (1491-1547), posledovatel'no provodivshem politiku absolyutizma, osvobodilo Angliyu ot tyazheloj i razoritel'noj opeki Rima. Pri Elizavete bystro razvivalis' manufaktury, voznikla londonskaya birzha, odna za drugoyu osnovyvalis' kupecheskie kompanii dlya torgovli s pribaltijskimi, sredizemnomorskimi stranami, s Rossiej, s Blizhnim Vostokom, s Gvineej, Amerikoj, Indiej. Razgrom v 1588 g. "velikoj Armady" obespechil Anglii svobodu moreplavaniya i kolonial'noj ekspansii. Pobeda nad Ispaniej, kotoroj Angliya byla obyazana ne stol'ko sile korolevskogo flota, skol'ko patriotizmu shirokih mass naseleniya, chrezvychajno usilila nacional'noe samosoznanie anglichan, zarodivsheesya posle okonchaniya poslednih dinasticheskih feodal'nyh vojn ("vojna Aloj i Beloj Rozy" vo vtoroj polovine X" veka) i ukrepleniya gosudarstvennogo edinstva. Pravlenie Elizavety sovpalo s momentom vysshego rascveta gumanizma v Anglii. Prosveshcheniya sdelalo pri nej ogromnye uspehi. V universitety, v kotoryh eshche ochen' byl silen staryj bogoslovskij duh, nachala pronikat' istinnaya nauka. K koncu XVI veka voznikla filosofskaya sistema Frensisa Bekona, kotorogo Marks nazyvaet "dejstvitel'nym rodonachal'nikom anglijskogo materializma". {"Svyatoe semejstvo". Sobr. soch., t. III, str. 167.} Vydvinulsya celyj ryad zamechatel'nyh pisatelej, iz kotoryh naibolee vydayushchiesya - poet Spenser, avtor poemy "Carica fej", sygravshij ogromnuyu rol' v vyrabotke novogo anglijskogo literaturnogo yazyka, Filipp Sidni, avtor ochen' cennogo traktata o poeticheskom iskusstve - "Zashchita poezii" i pastusheskogo romana "Arkadiya", poluchivshego evropejskuyu izvestnost', romanisty Nesh, Grin i Deloni, celyj ryad talantlivyh dramaturgov - Lili, Marlo, Kid, Tomas Hejvud, Ben Dzhonson i dr., s SHekspirom vo glave. Konec carstvovaniya Elizavety, oznamenovavshijsya razvitiem favoritizma i konfliktami s parlamentom, oznachal uzhe nachalo feodal'noj reakcii. Anglijskij absolyutizm, na pervyh norah blagopriyatstvovavshij razvitiyu kapitalisticheskih form proizvodstva i torgovli, k koncu XVI veka uzhe perestal sootvetstvovat' sostoyaniyu proizvoditel'nyh sil strany, i sistema privilegij i monopolij, usilenno praktikovavshayasya Elizavetoj, stala vyzyvat' rezkuyu oppoziciyu, kotoraya privela cherez polveka k burzhuaznoj revolyucii. Feodal'naya reakciya proyavilas' vo vsej sile pri preemnike Elizavety, YAkove I Styuarte (1603-1625), kotoryj pokrovitel'stvoval parazitarnomu pridvornomu dvoryanstvu i vtajne sochuvstvoval Ispanii i katolicizmu. Oppozicionnye nastroeniya, glavnymi nositelyami kotoryh byli puritane, pri nem chrezvychajno usililis'. Stalo oshchushchat'sya priblizhenie revolyucii. Nesmotrya na to, chto YAkov I userdno "pokrovitel'stvoval" naukam, literature i teatru (on zachislil, naprimer, na svoyu lichnuyu sluzhbu vse sushchestvovavshie v to vremya v Londone regulyarnye akterskie truppy), eta opeka korolya-obskuranta, proniknutogo ideej bozhestvennogo proishozhdeniya svoej vlasti, mnivshego sebya velikim uchenym (on napisal traktat po demonologii i ochen' interesovalsya processami ved'm) i ne terpevshego vozrazhenij, byla dlya iskusstva krajne stesnitel'noj, lishiv ego neobhodimoj svobody. V teatre utverdilos' pridvorno-aristokraticheskoe napravlenie, kul'tivirovavshee p'esy, ochen' izyashchnye po stilyu i effektnye i zanimatel'nye v syuzhetnom otnoshenii, no lishennye glubokogo idejnogo soderzhaniya. Nechto podobnoe proizoshlo i v literature: anglijskaya poeziya utratila v bol'shinstve sluchaev svoj blesk i glubinu i priobrela razvlekatel'nyj ili vychurnyj, nadumannyj harakter (polusalonnye komedii ili idejno obeskrovlennye tragikomedii Bomonta i Fletchera, "demonicheskie" p'esy Uebstera i Forda, "metafizicheskaya" lirika Donna i t. d.). Vo vseh oblastyah umstvennogo tvorchestva pri YAkove I gumanizm, pitavshij soboyu iskusstvo SHekspira i drugih velikih "elizavetincev", bystro prihodit v upadok. V takih konkretnyh usloviyah razvivalos' tvorchestvo SHekspira, otrazivshee i samye radostnye chayaniya Renessansa i nastupivshij za nimi krizis gumanizma - vse vysshie pod®emy i vse bolezni svoego veka. II K sozhaleniyu, zhizn' SHekspira nam ochen' malo izvestna. Interes k ego biografii probudilsya lish' v nachale XVIII veka, kogda izdatel' ego sochinenij Niklas Rou nachal sobirat' predaniya o nem sredi akterov londonskih trupp i zemlyakov SHekspira. Vskore drugie posledovali ego primeru, odnako vse arhivnye i drugogo roda poiski, prodolzhayushchiesya do sih por, dali ochen' malo rezul'tatov. Vdobavok eshche ogromnoe bol'shinstvo svedenij, opirayushchihsya ne na dokumental'nye dannye, a na predaniya, zapisannye cherez sto let posle SHekspira, dolzhny byt' priznany ves'ma nedostovernymi. Vil'yam SHekspir rodilsya v 1564 godu, - po predaniyu, 23 aprelya, - v nebol'shom gorodke Stretforde na |vone, nahodyashchemsya v grafstve Uorikshir, pochti v samom centre Anglii. Otec dramaturga, Dzhon SHekspir, byl fermerom v okrestnostyah Stretforda, no v 1551 godu on pereselilsya v Stretford, gde zanyalsya torgovlej zernom, solodom, sherst'yu, kozhami; po nekotorym svedeniyam, on byl takzhe perchatochnikom i myasnikom. On sdelalsya zazhitochnym chelovekom i priobrel neskol'ko domov v Stretforde, gde ego ne raz vybirali na pochetnye dolzhnosti; tak, v 1568 godu on byl izbran merom goroda, a v 1571 godu - starshim oldermenom. Mat' dramaturga, Meri Arden, byla docher'yu melkogo dvoryanina, vladevshego myzoj v okrestnostyah Stretforda. Gorodok etot, naschityvavshij okolo 2000 zhitelej, byl okruzhen so vseh storon polyami i lesami. Detstvo SHekspira, mozhno skazat', protekalo sredi prirody, i otsyuda, bez somneniya, vedet nachalo ego blizkoe znakomstvo s mirom rastenij i zhivotnyh, ogromnaya vospriimchivost' k krasote pejzazhej, zamechatel'noe znanie narodnoj rechi i bogatogo anglijskogo fol'klora. V Stretforde byla "grammaticheskaya" shkola, v kotoroj, mezhdu prochim, prepodavalsya latinskij yazyk i, veroyatno, nachatki grecheskogo. Malen'kij SHekspir uchilsya v nej, i tam on poznakomilsya s obrazami drevnih geroev i s proizvedeniyami antichnyh avtorov, otgoloski kotoryh tak chasto vetre chayutsya v ego tvorchestve. Neizvestno, chem zanimalsya SHekspir posle okonchaniya shkoly. Po odnim svedeniyam, on pomogal otcu v ego remesle, po drugim - byl shkol'nym uchitelem ili piscom u stryapchego. Vosemnadcati let on zhenilsya na Anne Heteuej, docheri sosednego zemlevladel'ca. Ot etogo braka u nih bylo troe detej. V 1585 godu ili vskore posle togo SHekspir pereselilsya v London. Prichiny etogo pereezda ne vyyasneny, no mozhno predpolagat', chto ego privlekala mysl' sdelat'sya akterom! Sushchestvuet predanie, chto pervoe vremya po priezde v London on storozhil u vhoda v teatr loshadej zritelej, priezzhavshih na spektakl' verhom. Po drugim svedeniyam, on nachal rabotu v teatre v kachestve suflera ili pomoshchnika rezhissera. No nesomnenno, chto v 15 93 godu on u zhe vstupi l v luchshuyu londonskuyu truppu togo vremeni, kotoruyu vozglavlyal Dzhems Berbedzh. Snachala on rabotal v nej v kachestve aktera i dramaturga, a s 1599 goda sdelalsya takzhe i pajshchikom teatral'nogo predpriyatiya Berbedzhej. Vprochem, izvestno, chto eshche do 1593 goda SHekspir postavlyal p'esy dlya raznyh londonskih teatrov, tak kak pervye obrazcy ego dramaticheskogo tvorchestva otnosyatsya k 1590 godu. Vnachale eto byli chasto praktikovavshiesya v to vremya peredelka staryh p'es, no cherez dva-tri goda on nachal pisat' uzhe vpolne samostoyatel'nye p'esy. To, chto ego reputaciya kak dramaturga okolo 1592 goda uzhe tverdo "ustanovilas', dokazyvaetsya sleduyushchim. V etom godu dramaturg Robert Grin, umiraya posle besputnoj zhizni, napisal nechto vrode pokayannoj ispovedi pod nazvaniem "Na grosh uma, kuplennogo za million raskayaniya". Zdes', korya sebya za svoi provinnosti, on zaodno svel schety so svoimi vragami v teatral'nom mire. Osobenno napadaet on na odnogo iz nih, kotorogo, ne nazyvaya po imeni, on nazyvaet "vyskochkoj", "voronoj, shchegolyayushchej v nashih per'yah", "masterom na vse ruki, voobrazhayushchim sebya edinstvennym potryasatelem sceny" (shake-scene, - yavnyj namek na familiyu Shake-speare). |to stolknovenie dvuh dramaturgov bylo ne sluchajnym. Grin prinadlezhal k gruppe tak nazyvaemyh "universitetskih umov" (Marlo, Kid, Lili i dr.), kotorye, nesmotrya na chrezvychajnuyu progressivnost' i demokratichnost' ih dramaturgii, vse zhe inogda slishkom zloupotreblyali "uchenost'yu" (t. e. zaimstvovaniyami iz drevnih avtorov), chto otlichalo ih tvorchestvo ot narodnogo iskusstva SHekspira. Vpolne ponyaten "gnev" Grina na bezvestnogo provinciala, ne uchivshegosya v universitete i reshivshegosya vstupit' v konkurenciyu s obshchepriznannymi stolichnymi dramaturgami, da eshche vdobavok peredelyvat' ih p'esy. Sleduet pribavit', chto v tom zhe 1592 godu pisatel' i izdatel' CHettl', opublikovavshij broshyuru Grina, vyrazil pechatno sozhalenie po povodu togo, chto on sposobstvoval poyavleniyu v svet zlogo vypada po adresu nenavistnogo Grinu lica. V rtu zhe poru SHekspir sblizilsya s kompaniej molodyh; aristokratov, strastnyh lyubitelej teatra. Osobenno druzheskie otnosheniya zavyazalis' u nego s grafom Soutemptonom, kotoromu on posvyatil dve svoi poemy: "Venera i Adonis" (1593) i "Obescheshchennaya Lukreciya" (1594). Emu zhe, kak polagayut, posvyashchen i sbornik sonetov SHekspira, napechatannyh v 1609 godu, no napisannyh, ochevidno, eshche v 1590-e gody. Kstati skazat', eti dve poemy i sbornik sonetov da eshche neskol'ko liricheskih stihotvorenij - edinstvennye proizvedeniya SHekspira, napisannye ne v dramaticheskoj forme. Posle 1600 goda on pisal uzhe tol'ko p'esy. V Londone togo vremeni byli dva tipa gorodskih teatrov: tak nazyvaemye teatry "publichnye" i "chastnye". Poslednie byli teatrami dlya privilegirovannoj publiki: mesta v nih stoili dorozhe, nalichie potolka dopuskalo iskusstvennoe osveshchenie, raznye mashinnye prisposobleniya i t. p. Poseshchalis' eti teatry glavnym obrazom zazhitochnoj burzhuaziej i dvoryanstvom. Truppa, k kotoroj prinadlezhal v kachestve aktera i dramaturga SHekspir, rabotala v "publichnom" teatre - snachala v teatral'nom zdanii, nazyvavshemsya "Teatr", a zatem i v novom zdanii, kotoroe bylo vystroeno v 1599 godu synov'yami Dzhemsa Berbedzha, znamenitym akterom Richardom Berbedzhem, ego bratom Ketbertom. |to tot samyj teatr "Globus", na scene kotorogo vpervye poyavilis' samye vydayushchiesya proizvedeniya SHekspira. Po svoemu ustrojstvu, po sostavu svoih posetitelej, po stilyu proishodivshih v nem spektaklej "Globus" byl narodnym teatrom. Tak kak puritane, ochen' vliyatel'nye v gorodskom sovete i nenavidevshie teatr, ne razreshali sooruzhenie teatral'nyh zdanij v samom Londone, on pomeshchalsya za gorodskoj chertoj. "Globus" predstavlyal soboj krugluyu derevyannuyu bashnyu, vnutrennost' kotoroj osveshchalas' padavshim sverhu dnevnym svetom, tak kak okon i kryshi ne bylo, byl tol'ko krytyj solomoyu naves nad zadnej polovinoj sceny. Posle togo kak teatr sgorel v 1613 godu vo vremya predstavleniya "Genriha VIII" ot pushechnyh vystrelov, zazhegshih solomennyj naves, on vskore byl snova otstroen, prichem naves pokryli uzhe cherepicej, a vsemu zdaniyu byla pridana vos'miugol'naya forma. Ob ustrojstve zritel'nogo zala i sceny "Globusa" mozhet dat' predstavlenie risunok vnutrennosti drugogo, bez somneniya, analogichnogo po konstrukcii publichnogo teatra "Lebed'", sdelannyj gollandcem De-Vittom, posetivshim London v 1596 godu. Vdol' sten zritel'nogo vala shla gallereya v neskol'ko yarusov, iz kotoryh odin ili dva nizhnih byli razdeleny na lozhi. Vsya srednyaya chast' zala (nash "parter"), nazyvavshayasya "kolodcem", byla zanyata zritelyami, stoyavshimi pered scenoj ili po bokam ee. Scena predstavlyala soboj derevyannuyu estradu, kotoraya upiralas' v stenu teatra, delaya vyemku v sootvetstvuyushchej chasti gallerej. Dva stolba razdelyali ee na dve poloviny - perednyuyu i zadnyuyu. Krome etoj dvojnoj "nizhnej" sceny, v publichnyh teatrah sushchestvovala eshche "verhnyaya" scena, sooruzhennaya v vide balkona na urovne vtorogo yarusa gallerej. Ona yavlyalas' perezhitkom narodnogo teatra stranstvuyushchih komediantov, kogda predstavleniya davalis' vo dvorah gostinic, prichem scenoj sluzhila chast' gallerej vtorogo etazha, okajmlyavshej vnutrennij dvor, a osnovnaya massa zritelej tolpilas' vo dvore i smotrela na etu scenu snizu. Dejstvie shlo poperemenno na etih treh scenicheskih ploshchadkah: poka na odnoj iz nih razygryvalos' kakoe-nibud' yavlenie, drugaya prigotovlyalas', v sluchae peremeny mesta, dlya sleduyushchego. Postanovochnye sredstva v publichnyh teatrah byli ochen' skudnye. Perednego zanavesa, kulis, pisanyh dekoracij ne sushchestvovalo. Butaforiya, rekvizit i mashinnye prisposobleniya byli krajne prosty. Kusok derna i dva-tri derevca oboznachali sad, tron pod baldahinom - dvorec, molitvennaya skam'ya - cerkov'. Vse eto prinosili na scenu i unosili po mere nadobnosti. Sostav publiki byl dovol'no pestryj. V lozhah sideli predstaviteli aristokratii, obshchie mesta na gallereyah zanimali gorozhane srednego dostatka. No osnovnuyu massu publiki - tu, ot kotoroj zavisel uspeh ili proval p'esy, - sostavlyala londonskaya bednota, zapolnyavshaya "kolodec", - matrosy, remeslenniki, melkie torgovcy i prikazchiki, bednye studenty. Stremyas' zanyat' mesta poblizhe k scene, posetiteli zabiralis' tuda zadolgo do spektaklya; v ozhidanii ego oni boltali, igrali v kosti, kurili, zakusyvali, obmenivalis' novostyami. |to byla pestraya i shumnaya, trebovatel'naya i chutkaya narodnaya auditoriya. Dramaturg Dekker pisal v 1609 godu: "Dostup v teatr otkryt vsyakomu - kak synu fermera, tak i studentu-yuristu. Kuril'shchik, okutannyj klubami vonyuchego dyma, tak zhe svobodno zahodit tuda, kak i nadushennyj pridvornyj. Izvozchik i ludil'shchik imeyut takoe zhe pravo golosa pri obsuzhdenii dostoinstv i nedostatkov p'esy, kak i samyj nadmennyj zoil iz plemeni kritikov". K koncu 1590-h godov genial'noe darovanie SHekspira bylo priznano vsemi. Vyrazheniem obshchego mneniya mozhet, sluzhit' otzyv kritika togo vremeni Frensisa Miresa, kotoryj v svoej "Sokrovishchnice Pallady", vyshedshej v svet v 1598 godu, pisal: "Podobno tomu, kak Plavt i Sejeka schitayutsya luchshimi predstavitelyami komedii i tragedii v latinskoj literature, tak SHekspir yavlyaetsya luchshim iz anglijskih pisatelej v oboih etih rodah dramaticheskih proizvedenij". S samogo nachala svoego prebyvaniya v Londone SHekspir izredka naezzhal v Stretford. Posle 1608 goda priezdy eti uchastilis', i okolo 1612 goda on okonchatel'no pereselilsya v svoj rodnoj gorod, brosiv teatr, svoih londonskih druzej i sovershenno prekrativ svoyu deyatel'nost' dramaturga. My mozhem lish' dogadyvat'sya o prichine etogo stol' rannego otkaza ot tvorchestva. Okolo 1609 goda pod vliyaniem YAkova I nachinaetsya usilennaya aristokratizaciya londonskih teatrov. Pered vsemi dramaticheskimi avtorami vstala problema - libo pisat' v novom stile, libo otkazat'sya ot mysli uvidet' svoi p'esy na scene. V svoih poslednih p'esah, napisannyh mezhdu 1609 i 1612 godom, SHekspir ishchet kompromissnyh putej; on pytaetsya, ne izmenyaya svoemu tvorcheskomu metodu, sozdavat' veshchi, priemlemye s tochki vreniya novyh trebovanij. No dolgo vyderzhivat' eto nasilie nad svoim tvorchestvom on ne byl v sostoyanii i v konce koncov predpochel sovsem zamolchat'. Poslednie gody zhizni SHekspir provel tiho i nezametno v Stretforde, v krugu svoej sem'i. Vesnoj 1616 goda, povidimomu, on tyazhelo zabolel. Na eto ukazyvaet to, chto sohranivsheesya ego zaveshchanie ot 15 marta etogo goda po vsem priznakam bylo sostavleno naspeh i podpisano nervnym, izmenivshimsya pocherkom. 23 aprelya SHekspir umer. V zaveshchanii nichego ne skazano o rukopisyah SHekspira, chto ochen' udivlyalo mnogih issledovatelej. Delo ob®yasnyaetsya skoree vsego tak. Avtorskie rukopisi p'es vmeste s pravom postanovki ih obychno postupali v polnuyu sobstvennost' teatra, kotoryj hranil ih v teatral'nom pomeshchenii. Ochen' vozmozhno, chto vse rukopisi SHekspira pogibli v 1613 godu, kogda teatr "Globus" sgorel. Bednost' svedenij o zhizni SHekspira dala povod k vozniknoveniyu v seredine XIX veka gipotezy, chto avtorom p'es, nosyashchih imya SHekspira, byl ne akter Vil'yam SHekspir, a kakoe-to drugoe lico, po neizvestnym prichinam ne pozhelavshee otkryt' svoe imya. Lico eto budto by zaklyuchilo dogovor s SHekspirom, kotoryj za izvestnoe voznagrazhdenie soglasilsya vydavat' ego p'esy ea svoi. Storonniki etoj gipotezy utverzhdali snachala, chto istinnym avtorom shekspirovskih p'es byl filosof Frensis Bekon. No zatem absurdnost' etogo predpolozheniya stala vsem yasna, i togda stali vydvigat' odnogo 8a drugim raznyh "kandidatov v SHekspiry" - grafa Pembroka, grafa Darbi, grafa Retlenda i t. d. Vse eti domysly ne imeyut nikakogo fakticheskogo osnovaniya, i ser'eznye uchenye vsegda ih otvergali. No "antishekspiristy" do sih por ne mogut uspokoit'sya, ssylayas' na sleduyushchij neoproverzhimyj, kak im kazhetsya, argument: kak mog kakoj-to neotesannyj provincial'nyj nedouchka, "syn prostogo myasnika", napisat' eti genial'nye proizvedeniya, kotorye obnaruzhivayut takoj glubokij um, dushevnuyu chutkost' i pronicatel'nost', takoe zamechatel'noe iskusstvo i blagorodstvo chuvstv? Po ih mneniyu, takim avtorom mog byt' tol'ko chelovek "utonchennoj kul'tury", neobychajno obrazovannyj, prinadlezhavshij k vysshim sloyam obshchestva. Takaya tochka zreniya obnaruzhivaet polnoe neponimanie haraktera epohi Vozrozhdeniya i ee kul'tury. Konechno, v Anglii togo vremen" vstrechalis' dvoryane, sumevshie preodolet' svoi aristokraticheskuyu ogranichennost' i proniknut'sya gumanisticheskimi ideyami. No gorazdo tipichnee dlya Vozrozhdeniya imenno poyavlenie genial'nyh lyudej - vyhodcev iz srednih sloev naseleniya ili iz naroda, kotorye vystupali borcami za novoe mirovozzrenie protiv srednevekovyh predrassudkov. Takovy pochti vse velichajshie hudozhniki, pisateli i mysliteli Vozrozhdeniya. Hotya SHekspir i ne obladal uchenost'yu v special'nom smysle slova i v p'esah ego vstrechayutsya izredka istoricheskie, geograficheskie i tomu podobnye oshibki, kakih ne sdelal by Bekon, nas porazhaet razmah ego mysli, shirota krugozora, bogatstvo znanij, kul'turnyh interesov, moral'nyh problem, nashedshih vyrazhenie v ego tvorchestve. Odna shkol'naya nauka togo vremeni, eshche sil'no okrashennaya sholastikoj, ne mogla by emu etogo dat'. No delo v tom, chto istinnoj shkoloj SHekspira naryadu s knigoj byla sama zhizn'. Nesomnenno, chto v pervye gody po priezde svoem v London on mnogo chital, zhadno cherpal znaniya iz besed s obrazovannymi lyud'mi, mnogo razmyshlyal o vsem vidennom i slyshannom im. I ostryj um v soedinenii s bogatejshej fantaziej izvlek iz etogo neizmerimo bol'she togo, chto suhoj i ogranichennyj um mog by izvlech' iz vsej shkol'noj premudrosti togo vremeni. III Krome dvuh poem i neskol'kih liricheskih stihotvorenij SHekspir napisal 37 p'es. Oni ochen' raznoobrazny po svoemu vnutrennemu harakteru, v zavisimosti ot togo vremeni, kogda oni byli napisany. Vmeste s tem oni prinadlezhat k samym razlichnym sushchestvovavshim togda dramaticheskim zhanram. Vo vremena SHekspira vse p'esy delilis' na tri kategorii - komedii, tragedii i tak nazyvaemye "hroniki", t. e. p'esy na syuzhety iz nacional'noj anglijskoj istorii. V konce svoej deyatel'nosti SHekspir pishet eshche p'esy chetvertogo tipa, kotorye v ego vremya prichislyalis' tozhe k komedijnym; odnako oni nastol'ko otlichalis' po svoemu harakteru ot obychnogo tipa komedij, chto pravil'nee nazvat' ih tragikomediyami: eto p'esy, osnovannye na ostrodramaticheskom polozhenii, no imeyushchie schastlivyj konec. V raznye periody svoego tvorchestva SHekspir izbiral po preimushchestvu to te, to drugie iz etih zhanrov. Razlichayut tri perioda tvorchestva SHekspira. Pervyj period harakterizuetsya glubokim optimizmom, preobladaniem svetlyh, veselyh tonov. Syuda prezhde vsego otnositsya ryad zhizneradostnyh i zhivopisnyh komedij SHekspira, neredko okrashennyh sil'nym lirizmom: "Komediya oshibok" (1592-1593), "Ukroshchenie stroptivoj" (1593-1594), "Dva veronca" i "Besplodnye usiliya lyubvi" (1594-1595), "Son v letnyuyu noch'": (1595-1596), "Venecianskij kupec" (1596-1597), "Mnogo shumu popustu" (1598-1599), "Kak vam eto ponravitsya" i "Dvenadcataya noch'" (1599-1600). Odnovremenno s etim SHekspir sozdaet seriyu svoih "hronik": 2-yu i 3-yu chast' "Genriha VI" (1590-1591), zatem 1-yu chast' "Genriha VI" (1591-1592), "Richarda III" (1592-1593), "Richarda II" (1595-1596), dve chasti "Genriha IV" (1597-1598) i "Genriha V" (1598-1599). Hotya v etih p'esah neredko izobrazhayutsya ochen' mrachnye i zhestokie kartiny, vse zhe v nih preobladaet radostnoe utverzhdenie zhizni. Nakonec k etomu periodu otnosyatsya takzhe tri rannie tragedii SHekspira: "Tit Andronik" (1593-1594), "Romeo i Dzhul'etta" (1594-1595) i "YUlij Cezar'" (1599-1600). Vo vtoroj period, s 1600 po 1608 god, SHekspir stavit i razreshaet velikie tragicheskie problemy. Pochti regulyarno po odnoj v god on pishet odnu za drugoj svoi tragedii: "Gamlet" (1600-1601), "Otello" (1604-1605), "Makbet" i "Korol' Lir" (1605-1606), "Antonij i Kleopatra" (1606-1607), "Koriolan" i "Timon Afinskij" (1607-1608). Pravda, SHekspir ne perestaet v eto vremya sochinyat' i komedii, no vse komedii, napisannye im v etot period, za isklyucheniem tol'ko "Veselyh vindzorskih kumushek" (1601-1602), uzhe ne imeyut prezhnego haraktera bespechnogo vesel'ya i soderzhat v sebe tak mnogo tragicheskogo elementa, chto, pol'zuyas' sovremennoj terminologiej, ih vpolne mozhno bylo by nazvat' "dramami". Takovy p'esy: "Troil i Kressida" (1601-1602), "Vse horosho, chto horosho konchaetsya" (1602-1603) i "Mera za meru" (1604-1605). Nakonec v tretij period, s 1608 po 1612 god, SHekspir pishet pochti isklyuchitel'no tragikomedii, p'esy, v kotoryh gospodstvuet mechtatel'noe, liricheskoe otnoshenie k zhizni: "Perikl" (1608-1609), "Cimbelin" (1609-1610), "Zimnyaya skazka" (1610-1611), "Burya" (1612-1613). I lish' v samom konce on prisoedinyaet k nim eshche odnu hroniku - "Genrih VIII" (1612-1613). {Dlya celogo ryada p'es SHekspira vremya ih napisaniya s polnoj tochnost'yu opredelit' ochen' trudno. V takih sluchayah my daem daty, schitayushchiesya naibolee veroyatnymi. Dvojnye cifry godov ob®yasnyayutsya tem, chto datirovat' p'esy udobnee ne po astronomicheskim godam, a po teatral'nym sezonam - ot serediny odnogo goda do serediny sleduyushchego. Dobavim takzhe, chto nekotorye iz p'es ne yavlyayutsya, veroyatno, plodom edinolichnogo tvorchestva SHekspira. Vozmozhno, naprimer, chto tri chasti "Genriha VI", "Komediya oshibok" i "Tit Andronik" lish' peredelki chuzhih p'es, a "Troil i Kressida", "Timon Afinskij", "Perikl" i "Genrih VIII" napisany im v sotrudnichestve s drugimi avtorami.} Vse tvorchestvo SHekspira yavlyaetsya vyrazheniem gumanisticheskih idej v ih samoj glubokoj i chistoj forme. SHekspir raskryvaet sushchnost' chelovecheskih harakterov i otnoshenij, prichiny i sledstviya chelovecheskih postupkov, predostavlyaya samim zritelyam ili chitatelyam sdelat' iz etogo vyvod. SHekspir pokazyvaet nam vse eto shiroko i vsestoronne. On ne pouchaet nas, kak uzkij i ogranichennyj moralist, a uchit nas zhizni, kak velikij hudozhnik i myslitel'. On pomogaet nam shire i glubzhe ponyat' zhizn'; i tot vyvod, kotoryj my delaem, vytekaet ne iz otdel'nyh obrazov SHekspira, a iz vsego zamysla ego p'es, iv toj shirokoj kartiny zhizni i ee konfliktov, kotoraya zaklyuchena v kazhdoj iz nih. Poetomu p'esy SHekspira imeyut ogromnoe poznavatel'noe znachenie. Odnim iz glavnyh zol, izvrashchayushchih chelovecheskie otnosheniya, SHekspir schitaet korystolyubie, zhazhdu nazhivy, vlast' zolota. Kogda Romeo, kupiv u aptekarya yad, protyagivaet emu den'gi, on govorit (akt V, scena 1): Vot zoloto, voz'mi. Dlya dush lyudskih V nem yad pohuzhe. V etom zhalkom mire Ono ubijstv kuda svershaet bol'she, CHem eta smes' neschastnaya tvoya, Kotoruyu ty prodavat' boish'sya. Ne ty mne, - ya tebe sejchas dal yadu. V "Venecianskom kupce", kogda Bassanio staraetsya ugadat', v kotorom iz treh larcov - zolotom, serebryanom ili svincovom - zaklyuchen portret Porcii (akt III, scena 2), on govorit, obrashchayas' k zolotomu larcu: Da, ty lichina pravdy, pod kotoroj Nash hitryj vek i samyh mudryh lovit, - Ty, zoloto blestyashchee! Vspomnim, chto osnovnaya tema vsej etoj p'esy - pokaz togo, do kakoj chudovishchnoj zhestokosti mozhet dovesti cheloveka korystolyubie. Takoe zhe oblichen'e bogatstva kak sily, iskazhayushchej vse chelovecheskie otnosheniya i pravosudie, nahodim my v "Korole Lire", kogda Lir, vpavshi v nichtozhestvo i umudrennyj stradaniyami, vosklicaet (akt IV, scena 6): Skvoz' rubishche porok malejshij viden; Parcha i meh - vse spryachut pod soboj. Pozoloti porok - kop'e zakona Slomaesh' ob nego, oden' v lohmot'ya - Pronzit ego solominka pigmeya. V samoj yarkoj i razvernutoj forme mysl' o gibel'noj sile zolota vyrazhena v znamenitom monologe Timona, kotoryj Marks dvazhdy citiruet v svoih sochineniyah. Syuzhet tragedii "Timon Afinskij" takov: afinskij bogach Timon, otlichavshijsya neobyknovennoj shchedrost'yu, byl okruzhen tolpoj l'stecov, zhivshih na ego schet. No kogda on razorilsya, vse byvshie druz'ya srazu ot nego otvernulis'. Razocharovavshis' v lyudyah, Timon voznenavidel chelovecheskoe obshchestvo i ushel v les, chtoby zhit' tam, kak otshel'nik. Odnazhdy, kogda on kopal zemlyu, chtoby vyryt' koren'ya dlya svoego propitaniya, on natknulsya na klad. Pri vide etogo ogromnogo bogatstva on vosklicaet: CHto vizhu ya? Kak! Zoloto? Metall Sverkayushchij, krasivyj, dragocennyj? Net, bogi! Net, ya iskrenno molil: Koren'ev mne, bezoblachnoe nebo! Tut zolota dovol'no dlya togo, CHtob sdelat' vse chernejshee belejshim, Vse gnusnoe - prekrasnym, vsyakij greh - Pravdivost'yu, vse nizkoe - vysokim, Truslivogo - otvazhnym hrabrecom! Vse staroe - i molodym i svezhim! K chemu zhe mne, o bogi, eto vse? Bessmertnye, k chemu - skazhite? |to Ot altarej otgonit vashih slug, Iz-pod golov bol'nyh podushki vyrvet. Da, etot plut sverkayushchij nachnet I svyazyvat' i rastorgat' obety, Blagoslovlyat' proklyatoe, lyudej Nic povergat' pred zastareloj yazvoj, Razbojnikov pochetom okruzhat', Otlich'yami, kolenopreklonen'em, Sazhaya ih vysoko, na skam'i Senatorov. Vdove, davno otzhivshej, Dast zhenihov; razdushit, rascvetit, Kak majskij den', tu zhertvu yazv poganyh, Kotoruyu i samyj gospital' Iz sten svoih proch' gonit s otvrashchen'em! Stupaj nazad, proklyataya zemlya, Nalozhnica vsesvetnaya, prichina Vrazhdy i vojn narodov - ya tebya Vnov' polozhu v tvoem zakonnom meste. Kakie by formy obshchestvennyh ili lichnyh vzaimootnoshenij SHekspir ni zatragival v svoih p'esah, on vsegda otstaival gumanisticheskuyu ideyu ravenstva vseh lyudej, pravo kazhdogo cheloveka na svobodnoe chuvstvo i svobodnuyu mysl'. V komedii "Vse horosho, chto horosho konchaetsya" umnaya i darovitaya plebejka Elena, doch' prostogo lekarya, vlyublennaya v grafa Bertrama, v konce koncov dobivaetsya togo, chto on zhenitsya na nej, hotya snachala on ochen' boyalsya "zamarat'" sebya etim neravnym brakom. Po etomu povodu korol' chitaet Bertramu velikolepnoe nastavlenie, v kotorom my slyshim golos samogo SHekspira (akt II, scena 3): Kogda ty v nej lish' zvan'e poricaesh', Ego mogu podnyat' ya. Stranno mne, CHto krov' lyudej razlichnyh, esli vmeste Smeshat' ee, - odna pered drugoj Ne raznitsya ni teplotoj, ni vesom. Ni kraskoyu, a mezhdu tem ona V glazah lyudej ispolnena otlichij! V bolee rannem svoem razgovore s Bertramom (akt I, scena 2), korol' stavil emu v primer ego sobstvennogo otca: V nizshih On videl sushchestva inogo ranga, No k ih ryadam sklonyal svoe velich'e, Ih etim vozvyshaya, a sebya Smiryaya pohvaloj ih skromnoj. V etoj mysli zaklyuchena vsya ideya dannoj komedii. V p'esah SHekspira lish' nichtozhnye naglecy iz chisla aristokratov ili gnusnye vyskochki obrashchayutsya s prostolyudinami grubo i prezritel'no. Vo vseh drugih sluchayah lyudi znatnye i prostye pri vsem razlichii v ih obshchestvennom polozhenii derzhat sebya drug s drugom kak ravnye s ravnymi, kak lyudi s lyud'mi. Principial'nuyu vazhnost' predstavlyaet vopros ob otnoshenii SHekspira k narodu. V neskol'kih p'esah, osobenno v "YUlii Cezare" i v "Koriolane", narod izobrazhen naivnym, nepostoyannym, ne ponimayushchim, v chem zaklyuchaetsya ego sobstvennoe blago. |ti cherty ne yavlyayutsya osnovnymi i nikoim obrazom ne svidetel'stvuyut o "prezrenii" SHekspira k narodu, kak eto pytayutsya dokazat' burzhuaznye uchenye. Glavnye cherty, kotorye SHekspir osobenno podcherkivaet, izobrazhaya narod, - eto ego chestnost', pravdivost', velikodushie, vnutrennyaya mudrost'. Pravda, narod u SHekspira byvaet inogda slishkom doverchiv, chem i pol'zuyutsya dlya svoih lichnyh celej hitrye demagogi. Ni razu otdel'nye predstaviteli naroda ili narodnaya massa v celom ne sovershaet u SHekspira kakih-libo postupkov pod vliyaniem korystolyubiya, zavisti ili zloby. No pri etom izobrazheniyu naroda u SHekspira sovershenno chuzhda kakaya by to ni bylo slashchavost', fal'shivaya idealizaciya, vsyakoe smyagchenie yarkih i sochnyh chert, kotorye svojstvenny podlinnoj narodnoj zhizni i narodnomu harakteru. V "Koriolane" izobrazhena bor'ba, proishodivshaya v drevnem Rime mezhdu plebeyami i patriciyami. SHekspir yasno pokazyvaet, na ch'ej storone, po ego mneniyu, pravota. V samom nachale p'esy, kogda shumnaya narodnaya tolpa obsuzhdaet na gorodskoj ploshchadi svoe nevynosimoe polozhenie, odin iz plebeev vosklicaet: "Odno slovo, dobrye grazhdane!" Drugoj otvechaet na eto: "Kakie tebe dobrye grazhdane! Bednyakov ne zovut dobrymi: patricii odni dobry. U nih vsego po gorlo, a my nuzhdaemsya. Pust' by oni otdali nam hot' chast' svoego izbytka vo-vremya,