Oksana Eremeeva. Mifopoetika tvorchestva Dzhima Morrisona --------------------------------------------------------------- Date: 8 May 1998 Oksana Eremeeva. overload@com2com.ru ¡ mailto:overload@com2com.ru --------------------------------------------------------------- Rossijskaya Akademiya Teatral'nogo Iskusstva (GITIS) Teatrovedcheskij fakul'tet Kafedra Istorii zarubezhnogo teatra Diplomnaya rabota Mifopoetika tvorchestva Dzhima Morrisona (Kul'turologicheskij aspekt scenicheskoj praktiki gruppy "Dorz") Student Eremeeva O.V. Nauchnyj rukovoditel' Il'in I.P. Moskva 1996 g. Ty stanovish'sya mifom ili mif stanovitsya toboj? K-G. YUng Vvedenie. Dannaya rabota predstavlyaet soboj neskol'ko neobychnyj variant teatrovedcheskogo issledovaniya i yavlyaetsya popytkoj razobrat'sya v takom slozhnom i neodnoznachnom fenomene sovremennoj kul'tury, kak tvorchestvo amerikanskogo poeta, aktera, rok-muzykanta Dzhima Morrisona (1943-1971 gg.), uzhe pri zhizni stavshego mifom sovremennoj kul'tury. V etom svoem kachestve on do sih por okazyvaet sil'nejshee vliyanie na esteticheskoe soznanie, vkusy i povedencheskie stereotipy molodezhi kak za rubezhom, tak i v nashej strane. Kazhdomu veku tak ili inache prihoditsya terpet' svoih "enfants terribles", Fransua Vijonov i Artyurov Rembo, buntarej duha i mysli, oderzhimyh, kazalos' by, edinstvennoj strast'yu "otkryt' sed'muyu dver'" (SHpengler). HH vek samim ukladom svoego apokalipticheskogo byta porodil lichnost', sposobnuyu na sluh, intuitivno, fiziologicheski razlichat' tysyachegolosuyu polifoniyu avarijnyh signalov. Sumasbrodnyj nakaz Zaratustry "tancevat' poverh samogo sebya" stal naipervejshej prakticheskoj zapoved'yu. Nasleduya yasnovidcam breda Gofmanu, |. Po, Strinbergu poyavilis' mastera absurda, teoretiki i praktiki psihodelii. Strannoe vremya, rastyanutoe na polyusah postmodernistskogo relyativizma i sotvoreniya novyh social'no-politicheskih mifov nadolgo vycherknulo svoi praistoki v soznanii ego obitatelej. Rezul'taty opytov Marksa, Frejda i |jnshtejna ne zastavili sebya zhdat', unichtozhiv privychnuyu kartinu mira. Dlya cheloveka, ostavshegosya na "oblomkah" svoej adekvatnosti etoj Vselennoj, bylo estestvennym oshchutit' potrebnost' vernut'sya k Mifu. I kak by ni otnosit'sya k etoj tendencii, nel'zya ne priznat' togo fakta, chto v 60-e gody, po krajnej mere, v molodezhnoj srede Ameriki i Zapadnoj Evropy, ona poluchila shirokoe rasprostranenie. Poetomu, kogda v 67-m godu ob amerikanskoj gruppe "Dorz" stali pisat', chto ona poet kosmicheskie, drevnie zongi, i zvuchit, kak karnaval'naya muzyka, osobogo shuma eto ne proizvelo, tak kak kosmizm byl sostavnoj chast'yu i istochnikom psihodelii. Za tekstami, propitannymi frejdistskimi obrazami, kritiki videli ob®ekt dlya psihoanaliza ili povod pogovorit' o simvolizme. I lish' potom, s techeniem vremeni, stalo ochevidno, chto tvorchestvo Morrisona vozvrashchalo na scenu yazycheskij ritual. Prichem specifika etogo yavleniya zaklyuchalas' v tom, chto, hotya, ono i oformilos' pod znakom masskul'tury, vse zhe nikak ne umeshchalos' v ee ramkah. Esli, kak pishet P.S.Gurevich, odnim iz osnovnyh kriteriev etoj samoj kul'tury vzyat' "otkaz kazhdogo posleduyushchego obraza ot istoricheskoj preemstvennosti i pretenziyu na polnuyu original'nost'"(13,56), chemu vpolne sootvetstvuet produkciya edva li ne vseh rok-n-rol'nyh grupp, to tvorchestvo "Dorz" i D. Morrisona v etu kategoriyu odnoznachno ne vpisyvaetsya. I prezhde vsego potomu, chto ono yavlyalos' nesomnennoj popytkoj protyanut' evropejskuyu kul'turnuyu tradiciyu na amerikanskuyu pochvu, Rech' zdes' idet ob ochevidnom vliyanii syurrealizma, ekspressionizma, ekzistencializma na estetiku "Dorz", a takzhe o perenesenii Morrisonom "teatra zhestokosti" A.Arto rok-scenu."Nashi vystupleniya stanovilis' podlinnym rok-teatrom" - podcherkivaet udarnik gruppy D. Densmor, - a Dzhim zadaval im strukturu poeticheskoj dramy".(54, 27). Koncerty "Dorz" pererozhdalis' v svoeobraznye ritual'nye dejstva, gde Morrison vystupal zhrecom, napravlyavshim ceremoniyu. "My ispolnyali roli pervosvyashchennikov, a slushateli byli nashimi prihozhanami. V "Gospodah i Novyh sozdaniyah" Dzhim opisyvaet primitivnyj shamanskij teatr - eto i bylo na nashih koncertah" (54, 115). V instrumental'nyh kuskah improvizaciya dohodila do 15-20 minut, chto shlo vrazrez s prinyatymi normami, i shamanyashchij Morrison pozvolyal muzyke zagipnotizirovat' sebya: "Inogda on otdavalsya nastol'ko polno, chto my videli kolduna vnutri nego. My sovershali ritual. Tri Apollona, uravnoveshivaemye odnim Dionisiem. |to byla otkryto rozhdavshayasya poeziya i muzyka" (54, 74). Prakticheski vse kritiki edinodushno otmechali, chto na scene Morrison myslil, skoree, teatral'nym yazykom, nezheli vokal'nym, a muzykal'naya struktura ispol'zovalas' im, chtoby podderzhat' tekst. Po vospominaniyam uchastnikov gruppy, on, prakticheski, ne bespokoilsya o studijnoj rabote i, buduchi zainteresovannym tol'ko v katarsicheskom processe tvorchestva, tehnicheskuyu storonu dela ostavlyal drugim. Neredkie slozhnosti s zapis'yu byli obuslovleny, takzhe, principial'no improvizacionnym harakterom tvorchestva "Dorz", Morrison chasto chital to, chto chuvstvoval v dannuyu minutu, i ostal'nym prihodilos' kommentirovat' eto melodiej i ritmom. V svoe vremya anglijskij kritik Richard Hoggart predlozhil delit' kul'turnoe prostranstvo ne na massovoe i elitarnoe, a "vosproizvodimoe" i "zhivoe". (13, 85). Pervoe appeliruyut k massam i orientiruetsya na uzhe slozhivshiesya vkusy potrebitelej, prisposablivaya svoj material k ih nuzhdam, i poprostu yavlyaetsya kitchem; vtoroe, dazhe pri nalichii shirokoj auditorii, vsegda obrashchaetsya k individuumu, i delaet akcent na rassmatrivaemom predmete, ne pozvolyaya professional'noj virtuoznosti vostorzhestvovat' nad soderzhaniem. Takoj "zhivoj kul'turoj" i byli "Dorz", vpervye soedinivshie poeziyu i dzhaz i vnesshie epicheskij element v rok-muzyku (izvestno, chto standart zapisi odnoj pesni byl 3 minuty, togda kak mnogie zongi "Dorz" prevyshali, kak uzhe govorilos', 10 - 15 minutnyj porog. prichinoj tomu, bylo otsutstvie zakreplennoj formy). V "epohu cvetov" (vremya pod®ema dvizheniya hippi), kogda vse peli o nevinnosti, ledencah i marmeladnom nebe, "Dorz" znachilis' samoj radikal'noj i sumrachnoj gruppoj 60-yh godov. Kritiki okrestili ih "chernymi ispovednikami Velikogo Obshchestva", raskol'nika Morrisona - Dionisom sovremennoj kul'tury, a vse, chto oni tvorili - Arto-rokom (po analogii s "teatrom zhestokosti" Arto, prizyvavshim yarostno vozdejstvovat' na zritelya). Ih al'bomy byli svoego roda shokovoj terapiej, katalogami psihicheskih udarov, nasyshchennyh skorb'yu. Morrison ne tol'ko "pisal tak, kak esli by |. A. Po byl zanesen v epohu hippi, no i zhil, kak on - pryamikom shel k pechal'nomu koncu v stochnoj kanave" (56, 102). Dalekie ot naivnosti yunosheskih seksa i otchuzhdeniya, "Dorz" otkryto obrashchalis' k simvolicheskoj oblasti bessoznatel'nogo: mrachnye, "nochnye" teksty v pul'siruyushchem ritme, trepeshchushchij ton, vybivshiesya iz kolei obrazy. O Morrisone pisali, chto on pel tak, kak esli by ego kaznili na elektricheskom stule. Dzhim Morrison olicetvoryal soboj yashchik Pandory s demonami, zhazhdushchimi vyrvat'sya naruzhu. Strannym obrazom v nem odnovremenno sosushchestvovali primitivnyj yazychnik i utonchennyj dzhentl'men-intellektual. Evropejskie korni, vospitanie, universitet i rezhisserskij fakul'tet Kalifornijskoj kinoshkoly obosobili ego ne tol'ko ot massy poklonnikov, no i sdelali odinochkoj v samoj muzykal'noj srede, posluzhiv prichinoj ego podlinnogo autsajderstva v mire rok-n-rolla. "Nravilos' emu eto ili net, no na nem byla pechat' vysshego sloya srednego klassa YUga"(54, 35). V Universitete Morrison izuchil filosofiyu protesta (Monten', Russo, YUm, Nicshe, Hajdegger, Sartr...), proshel kurs po psihologii tolpy, uchastvoval v seminare po srednevekov'yu i Pozdnemu Renessansu, zanimalsya istoriej teatra i osnovami scenografii; issledoval tvorchestvo I.Bosha i napisal interpretaciyu p'esy Bekketa "V ozhidanii Godo". Ego universitetskij pedagog vspominaet: "On bez usilij razbiralsya v predmete, mozhno bylo podumat', chto on byl avtorom prochitannyh im knig. Ego kursovaya mogla by stat' dissertaciej" ( 58, 63). Zatem on postupil v elitarnuyu kinoshkolu SSHA (UCLA) na uskorennyj 2.5-godichnyj kurs i snyal epatiruyushchij fil'm o fil'me bez nazvaniya v forme montazha. Posle chego on uvleksya ideej sozdaniya rok-gruppy "Dorz"( "Dveri"), ne umeya igrat' ni na odnom muzykal'nom instrumente, ni pet', i bolee togo, ne znaya not, chto, odnako, ne pomeshalo emu sochinit' muzyku, fakticheski, ko vsem zongam1 "Dorz". Filosofiya sushchestvovaniya na predele vozmozhnostej prevratila zhizn' Morrisona v sploshnuyu avariyu. "On vsegda byl v Nicshe i ekzistencial'nyh issledovaniyah" (54, 17). Snovidec , zastryavshij v sobstvennyh strahah i soznatel'nom bezumstve, on voploshchal ideyu otkrytogo scheta na zhizn', gde neumolimym kreditorom vystupala sama Smert'. Im rukovodilo stremlenie absolyutnogo proryva - "Break on Through" ("Prorvis'") - kak on pel, - a eto oznachalo smert'. CHisto nicsheanskij priem - sud'ba, stavshaya priemom - byl doveden do toj samoj grani, za kotoroj nachinalas' absolyutnaya deformaciya smysla. On zheg svoyu svechu s oboih koncov i v 1971-om godu, v 27 let, skonchalsya v Parizhe ot ostanovki serdca. Svojstvennaya Morrisonu sposobnost' k vnezapnym i dissoniruyushchim obrazam, kotoraya obernulas' nastoyashchim azartom v ego yazycheskih improvizaciyah, sochetanie arhaiki i modernizma opredelili ves' stil' ego mysli . On stal ne prosto kul'turnym supergeroem, no istinnym fenomenom amerikanskoj, a zatem i evropejskoj sovremennoj kul'tury, potomu chto assimiliroval zapadno-evropejskij kul'turnyj opyt s pozicij glubinnogo mifologizma i vyrazil ego v adekvatnoj svoej epohe forme. Specifika ego tvorchestva sostoyala, v chastnosti v tom, chto ego hudozhestvennyj kod ne ischerpyvalsya urbanisticheskoj tematikoj - kachestvom, stol' pokazatel'nym dlya tradicii HH veka. Ego material, nasyshchennyj kosmogoniej uhodit za predely goroda, arhetipy i mifologemy neposredstvenno tkut plot' teksta, realizuyas' v sisteme simvolov i drugih poeticheskih kategorij. "Osnovnaya forma vyyavleniya arhetipov - "sny", videniya i inye tipy irracional'nogo soznaniya. Na baze primitivnyh arhetipicheskih svyazej obrazuyutsya mifologemy vneshnego i vnutrennego kul'turnogo prostranstva, modeli binarnyh oppozicij, kul'tura stihij, situacii" ( 32, 5) . Vse eto sostavlyaet osnovu mifomyshleniya. V izuchenii takogo yavleniya, kak D.Morrison na scene, ya postaralas' sosredotochit' vnimanie na mifopoeticheskom aspekte ego tvorchestva, utverzhdavshem mifologizm na podmostkah sovremennoj Ameriki. V celom mif opisyvaet razlichnye proyavleniya svyashchennogo v mire. Arhaicheskie civilizacii tolkovali ego kak podlinnoe sobytie, byvshee real'no, v dejstvitel'nosti. Oboznachenie mifa kak "vymysla", togo, chego ne sushchestvuet, prinadlezhit grekam. Imenno oni protivopostavili Mif Logosu i Istorii, to est' ob®yavili pobedu "dokumenta" (pis'mennogo) nad perezhitym opytom. Odnako, "filosofskij genij grekov prinimal samoe glavnoe v mifologicheskom myshlenii: vozvrashchenie k istokam, ciklicheskoe videnie kosmicheskoj i chelovecheskoj zhizni...Vryad li stoit govorit' ob unichtozhenii mifomyshleniya."(44, 116). Prezhde, chem predlozhit' ryad konkretnyh nablyudenij, sleduet zametit', chto pod mifopoetikoj ponimaetsya ne tol'ko celyj kompleks ponyatij ("mifologema", "arhetip", "poeticheskij kosmos") ili sistema mifov, no i osobyj tip myshleniya (mifomyshlenie), i ritual. Kosmogoniya i eshatologiya yavlyayutsya osnovnymi motivami mifologicheskogo soznaniya, a ego dramaturgiya stroitsya na bor'be Haosa i Kosmosa. Mifomyshlenie sohranyaet drevnejshie formy vospriyatiya mira v ih sinkretizme, otozhdestvlyaet mikro- i makrokosm, neset v sebe ideyu ciklicheskogo vozrozhdeniya. Vedushchim svojstvom etoj modeli mira yavlyaetsya vse-sakral'nost'. Mifologemy v sisteme mifopoetiki vypolnyayut funkciyu znakov-zamestitelej celostnyh situacij i syuzhetov, i uzhe po neskol'kim iz nih vozmozhno rekonstruirovat' poeticheskij kosmos avtora, poskol'ku oni organicheski vzaimosvyazany i vzaimodopolnyaemy. "Osnovnym sposobom opisaniya semantiki mifopoeticheskoj modeli mira sluzhit sistema mifologem i binarnyh oppozicij.., ohvatyvayushchaya strukturu prostranstva (zemlya-nebo, verh-niz i t.d.), vremeni (den'-noch'), oppozicii social'nogo i kul'turnogo ryada (zhizn'-smert', svoj-chuzhoj)". (32,4). V iskusstve mifomyshlenie skazyvaetsya, prezhde vsego, nalichiem prirodnyh znakov i stihij (ogon', voda, vozduh...), v vide obrazov rozhdeniya i smerti, kotorye u hudozhnikov s yarkim mifopoeticheskim nachalom vyrastayut do urovnya mifologem. Dlya Dzhima Morrisona universal'nyj znakovo-mifologicheskij kompleks okazalsya moshchnym sredstvom hudozhestvennogo poznaniya mira. Ramki dannoj raboty ne pozvolyayut predstavit' vse kategorii ego mifopoetiki, poetomu ya zatronula lish' osnovnye - formiruyushchie ego model' mira - mifologemu "Dreva Mirovogo", simvoliku kruga, obraz Mificheskogo Zmeya (edinogo drevnejshego bozhestva, kotoromu poklonyalsya arhaicheskij chelovek eshche v neolite). V etom issledovanii net hronologicheskoj vystroennosti materiala, poskol'ku tvorcheskij vek Morrisona byl ves'ma korotok - nepolnye pyat' let (1966-1971). Mne, skoree, vazhno bylo oboznachit' sam tip mifopoeticheskogo podhoda k ego tvorchestvu i predlozhit' opredelennyj metodologicheskij "instrumentarij", pozvolyayushchij obnazhit' glubinnyj, organicheskij mifologizm Morrisona kak prirodnoe svojstvo ego myshleniya. Analiz morrisonovskoj mifopoetiki byl neobhodim dlya togo, chtoby vystroit' ego poeticheskij kosmos, sformulirovat' osnovnye kody i tendencii ego mifo-ritual'nogo kompleksa. V konechnom itoge, vse eto dolzhno pomoch' otojti ot zadannosti vospriyatiya ego tvorcheskoj individual'nosti tol'ko kak porozhdeniya kontrkul'turnoj epohi. Struktura moej raboty sostoit iz treh chastej: 1 gl. - "Dzhim Morrison v kontekste kontrkul'tury" 2 gl. - "|shatologicheskij mif Dzhima Morrisona" 3 gl - "Teatr zhestokosti" Dzhima Morrisona" V pervoj glave rech' pojdet o fenomene kontrkul'tury, ego teoreticheskom obosnovanii i dvuh techeniyah - bitnichestve i hippizme, s odnoj storony, i "novyh levyh" - s drugoj. Pervye vyrazhali filosovsko-hudozhestvennuyu tendenciyu, vtorye - psiho-social'nuyu. CHto kasaetsya teorii kontrkul'tury, to budut rassmotreny tochki zreniya dvuh ee ideologov - N. Brauna i G. Markuze, po-raznomu reshayushchih central'nuyu problemu etogo tipa kul'tury - problemu otchuzhdeniya. Zdes' zhe zatragivaetsya vopros o stepeni prichastnosti Morrisona k kontrkul'ture. Cel'yu vtoroj glavy stalo obnaruzhenie mifologicheskoj praosnovy poetiki Morrisona metodom miforestavracii. Na primere ego tekstov byl rasshifrovan glubinnyj mifologicheskij metakod, voshodyashchij k epohe neolita, kotorym operiroval avtor. Tret'ya glava posvyashchena scenicheskoj praktike Morrisona, kotoraya na osnovanii analiza sleduyushchih ee parametrov: improvizacionnost', "ritual'naya dekonstrukciya", tip kul'tovogo tanca i svyashchennoe pesnopenie, opredelyaetsya mnoj kak "teatr zhestokosti". Takzhe ya popytalas' vyyasnit' osnovnye istochniki i vidovye elementy m formy teatral'noj zrelishchnosti Morrisona, predstavlennye takimi gruppami, kak: ritual; "teatr zhestokosti" Arto; dionisijskij ekstaz; heppening1. V osnove vseh nih lezhit arhaicheskij obryad, v tom chisle i indejskij. V etih zhe ritual'nyh kategoriyah interpretirovalas' problema "akter-zritel'". Takim obrazom, byli namecheny bazisnye tendencii v izuchenii mifopoetiki Morrisona i, byt' mozhet, oboznachen novyj rakurs v issledovanii amerikanskoj kul'tury i teatra, v chastnosti, s pozicij arhaicheskogo obryada. Nauchnye obosnovaniya takogo podhoda slozhilis' v nauchno-kul'torologicheskih shkola zarubezh'ya (|. Tejlor, Dzh. Frezer, J. Hejzinga, K.G. YUng, M. |liade, K. Levi-Stross) i Rossii (E. Meletinskij, O. Frejdenberg, M. Bahtin). K sozhaleniyu, na protyazhenii desyatiletij ritual u nas pochti ne rassmatrivalsya, ego protivopostavlyali socio-kul'turnoj zhizni kak yavlenie vtorichnoe, uslovno-dekorativnoe. Voobshche zhe, stoit skazat', chto k ritualu nauka obratilas' dovol'no pozdno (chut' bol'she veka nazad). Ponachalu, v izuchenii etoj problemy dominiroval "evolyucionnyj pozitivizm", predpochitayushchij takie aspekty rituala, kak ego proishozhdenie i razvitie (Dzh. Frejzer, |. Tejlor). Zatem moshchnym frontom vystupila Kembridzhskaya shkola (A.B. Kuk, G.M. Merrej, Dzh. Harrison), zayavivshaya o ritual'nom proishozhdenii osnovnyh form kul'tury - religii, filosofii, dramy. Otsutstvie interesa neposredstvenno k funkcii rituala ponemnogu stalo kompensirovat'sya sejchas, kogda v ryade issledovanij vse bol'shee vnimanie udelyaetsya popytke vskryt' ego tajnyj nerv (sm raboty V. Toporova, S. Nevelevoj, D. SHCHedrovicogo). Trudy etih avtorov, a takzhe A. Golana i M. |liade pomogli mne v analize mifopoetiki Dzhima Morrisona. CHto zhe kasaetsya ego ritual'no-scenicheskoj praktiki, to nikakih materialov na etu temu do sih por ne sushchestvuet, poetomu prishlos' opirat'sya na antropologicheskie raboty K. Levi-Strossa i te rostki funkcional'nogo izucheniya rituala, kotorye udalos' najti u V. Toporova i v rabotah, izdavaemyh amerikanskimi universitetami (v chastnosti, issledovaniya universiteta N'yu-Meksiko). Konechno zhe, nel'zya ne upomyanut' o trudah A. Arto i "Slovare teatra" P. Pavi, soderzhashchih ryad teatral'nyh polozhenij o razlichnyh aspektah rituala. V kachestve predvaritel'nyh zamechanij sleduet otmetit', chto bol'shinstvo tekstov D.Morrisona predstavleny v moem podstrochnom perevode (za isklyucheniem teh, chto otnosyatsya k punktu 30 bibliografii) i vo-vtoryh, avtorstvo naibolee vazhnyh citat ukazano pryamo v tekste (v skobkah, pered bibliograficheskoj ssylkoj). Glava 1. Dzhim Morrison v kontekste kontrkul'tury. Kazhdaya epoha otlichaetsya ot drugoj svoej specificheskoj situaciej. Po opredeleniyu nemeckogo filosofa-ekzistencialista K.YAspersa, "situaciya oznachaet ne tol'ko prirodno-zakonomernuyu, no skoree smyslovuyu dejstvitel'nost', kotoraya vystupaet ne kak fizicheskaya, ne kak psihicheskaya, a kak konkretnaya dejstvitel'nost', vklyuchayushchaya v sebya oba eti momenta". ( 48,9). V 60-e gody takoj "situaciej" v duhovnoj zhizni Zapada stala kontrkul'tura. Vopros o soderzhanii etogo yavleniya do sih por vyzyvaet raznoglasiya. Po bol'shomu schetu 50-e - 60-e gody mogut byt' rassmotreny, kak popytka proizvesti, svoego roda, "gumanisticheskij perevorot", pereocenku tradicionnyh cennostej. V dannoj zhe rabote pod etim opredeleniem ponimaetsya kontinuum molodezhnoj subkul'tury 60-h (v osnovnom, amerikanskoj). Esli rassmatrivat' etu problemu v terminah frejdizma, "edipov kompleks" etoj epohi sovershenno ocheviden - ona, kak rebenok stalkivaetsya s Kul'turoj v vide Otca, kotoryj govorit "Net", No srazu sleduet otmetit', chto prefiks "kontr" otnyud' ne ravnoznachen prefiksu "anti", ibo protivopostavlenie ne est' unichtozhenie. Bezuslovno, kontrkul'tura razvyazyvaet vojnu protiv razuma i ob®ektivnosti, vstupaet v polemiku s prosvetitel'skim predstavleniem o neogranichennyh vozmozhnostyah mozgovogo apparata. "|nergiya, pitayushchaya kul'turotvorcheskie sily cheloveka, - pishet YU.N. Davydov, - est' emanaciya bol'noj psihiki. Kul'tura, imeyushchaya takie istochniki ne prosto der'mo, kak govorili o nej dadaisty, a rakovaya opuhol', ot kotoroj nuzhno pobystree izbavit'sya." ( 16, 27). Po G. Markuze, vedushchemu ideologu protesta ili "Velikogo Otkaza" (termin Markuze ), kul'tura, v chastnosti, zapadno-evropejskaya, yavlyaetsya tem orudiem total'nogo ugneteniya cheloveka, kotoroe podchinyaet sebe vsyu strukturu ego biologicheskih i social'nyh instinktov. V rezul'tate, progress kul'tury okazyvaetsya nichem inym, kak rasshireniem i uprocheniem funkcii organizovannogo gospodstva, chto oznachaet rost obshchej agressii, kotoraya rano ili pozdno "vyryvaetsya iz sderzhivayushchih ee okov ... - vot togda-to i voznikayut fashistskie rezhimy, mirovye vojny, konclagerya, varvarstvo, v chem... repressivnaya kul'tura otkazyvaetsya uznavat' svoj istinnyj lik. "(15,130 ). Eshche do vojny eto porodilo protest protiv repressivnoj kul'tury, kotoryj soobshchil iskusstvu avangarda razrushitel'nuyu silu, dal mesto "rassublimirovaniyu kul'tury", t.e. ottorg ee ot ideal'nogo. "Ne-predmetnaya, abstraktnaya zhivopis'..., potok soznaniya..., dvenadcatitonovaya muzyka SHenberga, dzhaz - vse eto otnyud' ne yavlyaetsya... razrusheniem staryh struktur vospriyatiya." ( 15, 248 ). |to vylivaetsya v bunt ne protiv kakogo-nibud' opredelennogo stilya, no protiv stilya, kak takovogo. Podobnaya tochka zreniya byla ves'ma blizka eshche dadaistam, storonnikam prevrashcheniya iskusstva ne v "ne" i dazhe ne v "anti". Tem ne menee, v svoej praktike kontrkul'tura do etogo ne dohodit, poskol'ku novoe iskusstvo, hotya i poryvalo s veshchestvennost'yu, vse-taki, prodolzhalo im ostavat'sya, obnaruzhivaya sebya v drugih formah: razrushenii slova, vzryve yazyka. A popytki obesformlivaniya oborachivalis' vozniknoveniem novyh form. Poetomu Markuze, nastaivaya na razrushenii kul'tury, priznaval nevypolnimost' svoego trebovaniya: kul'turu, po ego mneniyu, nuzhno slomat' v samoj strukture, no dlya togo, chtoby eto osushchestvit', neobhodimo v etoj strukture nahodit'sya. V svoej samoj populyarnoj rabote 60-h godov "Odnomernyj chelovek" (1964g.) Markuze vyskazal mysl', chto v dannoj situacii podlinnymi nositelyami "revolyucionnoj iniciativy" mogut byt' lish' autsajdery: bezrabotnye, studenchestvo, nacional'nye men'shinstva. |ta ideya byla podhvachena dvizheniem studencheskogo protesta i stala odnim iz lozungov kontrkul'tury. Duhovnaya akustika togo vremeni rezonirovala interesom k probleme sopryazheniya ada i raya. Nedarom v spiskah idolov znachilos' imya poeta-romantika U. Blejka, vdohnovivshego sovremennogo pisatelya O. Haksli, ch'i "Dveri vospriyatiya", povestvuyushchie o psihodelicheskom opyte pod vozdejstviem pejota, stali ob®ektom pokloneniya v Kalifornii 60-h. Zaglavie bylo zaimstvovano u togo zhe Blejka: "Esli dveri vospriyatiya chisty, veshchi vidyatsya takimi, kakie oni est'." .D. Morisson otlichno razbiravshijsya v tvorchestve pervogo i chitavshij vtorogo tak raskodiroval nazvanie gruppy - "Doors", t.e. "Dveri" - "|to poisk. Otkryvanie odnoj dveri, drugoj, tret'ej. CHuvstvennost' i porok - eti obrazy prityagivayut nas sejchas. No eto, kak zmeinaya kozha, kotoraya odnazhdy budet sbroshena... V dannyj moment menya bol'she interesuet temnaya storona luny, zlo, sumerki. No mne kazhetsya, chto v nashej muzyke my pytaemsya prorvat'sya k chemu-to chistomu, k osvobozhdennomu i neogranichennomu. |to kak ochistitel'nyj ritual v alhimicheskom smysle. Snachala prohodit period besporyadka, pervonachal'nogo haosa. Iz etogo kristallizuyutsya elementy i obnaruzhivaetsya istochnik zhizni, kotoryj izmenyaet vsyu materiyu, poka, nakonec, ne proyavyatsya vse protivopolozhnosti, ves' dualizm, i vy ne soedinite ih. Posle etogo delo uzhe ne v plohom ili horoshem, no v edinom, besprimesnom..."( 54,143). Podobnoe oshchushchenie real'nosti trebuet osobogo, specificheskogo "YA", polnost'yu razomknutogo na vospriyatie mifologicheskogo Vseedinstva mira. Takim obrazom, rech' idet o "dionisijskom |go", kotoroe otkryto i verhu, i nizu i "... tozhdestvenno ekstaticheski "izzhivayushchemu" sebya telu. |to put' preodoleniya social'nosti i nravstvennosti, put' ot politiki k poezii, ibo imenno poeziya mozhet orientirovat' na dionisijskoe ego" (16,31). Dostizhenie sostoyaniya ekstaza rassmatrivalos' kak samodostatochnaya cel'. Otsyuda beret nachalo i uvlechenie LSD, gallyucinogenom, stavshim dlya Zapada tem zhe, chem joga dlya Vostoka. V konce 50-h godov Timoti Liri i Richard Alpert iz Garvardskogo Universiteta opublikovali rezul'taty issledovanij o vliyanii psihodelikov na cheloveka, i primerno cherez god LSD poluchil shirokoe legal'noe rasprostranenie. Specificheskogo vozdejstviya na lyudej on ne okazyvaet. Funkciya eto preparata sostoit v tom, chtoby vyvesti na poverhnost' nechto, sidyashchee v glubine soznaniya. "V te vremena bul'var Sanset Strip v Gollivude pohodil na edinuyu sem'yu: vse znali drug druga i upotreblyali kislotu (acid). Ty podsazhivalsya za sosednij stolik, i vy vmeste kushali LSD." (62,89). V izvestnom smysle, kontrkul'tura predstavlyaet soboj popytku total'nogo nonkonformizma, chto ponevole associiruetsya s podrostkovym periodom yunosheskogo maksimalizma. Kak otmechaet YU.N, Davydov v rabote "Sociologiya kontrkul'tury" : "... detstvo budushchih buntarej, prishedsheesya na vremya konstruirovaniya obshchestva potrebleniya protekalo pod znakom absolyutnoj svobody, avtoritet protestantskoj etiki zametno poshatnulsya. Otsyuda absolyutnyj razryv mezhdu toj, nichem ne ogranichennoj svobodoj, kotoroj oni pol'zovalis' v detstve i otrochestve, s odnoj storony, i toj neobhodimost'yu, kotoraya ozhidala ih v mire vzroslyh, so vsej nesnosnost'yu prisushchego emu konformizma - s drugoj. Otsyuda - shok i stremlenie beskonechno ottyagivat' srok povzrosleniya... Tak voznikaet etot bunt i ... okazyvaetsya nichem inym, kak eksperimentirovaniem s razlichnymi stilyami "dissidentskoj zhizni" (16,17-18). V opredelennom smysle, kontrkul'turnaya utopiya unasledovala model' znamenitoj Telemskoj obiteli F. Rable s preslovutym devizom "Delaj, chto hochesh'" v tom vide, v kakom eto moglo vosprinimat'sya v postnicsheanskuyu epohu. Deti ne zhelali vyrastat' iz "korotkih shtanishek" i zahodit' dal'she svoego infantil'nogo otnosheniya k miru po principu udovol'stviya. Kontrkul'tura stala vyzovom rebenka racionalizirovannomu obshchestvu vzroslyh i, govorya yazykom nemeckogo filosofa, sociologa i muzykoveda T. Adorno, porozhdaemoj im "inertnoj masse", vyzovom, osnovannym na predstavlenii o haoticheskoj chuvstvennosti i proizvol'nom gedonizme, chto neizbezhno vleklo za soboj kul't anarhii i krajnego egocentrizma, tem samym zaostryaya problemu otchuzhdeniya. Koncepciya T. Adorno ob "organizovannom obshchestve", kotoroe strukturiruet individuuma i atomiziruet lyudej, razvitaya im v 30-h godah, shirokoe rasprostranenie poluchila imenno v 50-60-e gody. Togda slovo-lozung "otchuzhdenie" prevratilos' v klyuchevoe ponyatie epohi. "Lyudi pytayutsya bezhat' svoej boli, no oni ne pravy... Bol' eto chuvstvo. Tvoi chuvstva - chast' tebya, tvoya sobstvennaya real'nost'. Esli ty etogo stydish'sya i bezhish', ty pozvolyaesh' obshchestvu razrushit' svoyu real'nost'. Nuzhno borot'sya za pravo chuvstvovat' svoyu bol' "(D. Morrison.)( 56, 17 ). CHto eto, kak ne illyustraciya toj samoj "YA-izolyacii" , o kotoroj govoril Adorno? CHelovek vynuzhdaet tabuirovat' svoe YA, daby ne poteryat' tozhdestvo s samim soboj v usloviyah massovoj kul'tury i civilizacii. Vopl' otchuzhdeniya mozhno vyrazit' lish' v otchuzhdennyh formah. Kogda "hudozhnik pytaetsya stat' chistym golosom irracional'nogo, nevziraya na zadannye emu usloviya... ego proizvedeniya prevrashchayutsya v ideologicheskij fenomen... Iskusstvo dolzhno porvat' s publikoj" ( T.Adorno ) (14,. 330). Imenno eto i delaet kontrkul'tura, ispoveduya bogemnost' i stanovyas' sferoj cheloveka-ne-proizvoditelya. Lichnost', zanyataya povsednevnym, reglamentirovannym trudom, ocenivaet kontrkul'turnye eskapady, kak nevroticheskij vybros teh, kto ne tol'ko zhelaet byt' svobodnym ot obshchestva, no i samoe zhizn' v etom obshchestve vosprinimaet, kak nonsens. Personazh kontrkul'tury, fakticheski, vystupaet naslednikom Nicshe, SHpenglera i Ortegi-i-Gasseta, razvivshih klassicheski-teoreticheskie formy elitarnogo ponimaniya iskusstva. V principe, kto, kak ne Nicshe so svoim Zaratustroj, okazalsya vestnikom eskejpizma - uhoda ot ... i podcherknutoj distancirovannosti, stol' burnogo rascvetshego u hippi, bitnikov i prochih dissidentov? "Bitoe pokolenie" ("bitniki") - studenty hudozhestvennyh kolledzhej, otpryski sostoyatel'nyh semej, oblekli svoj protest v literaturnye formy, predpochli zhit' "na doroge" ("On the road") - tak nazyvalsya roman D. Keruaka, vyshedshij v 1957 godu. U ego geroya Rollo Greba "knig bylo bol'she, chem v biblioteke... On izvestnyj uchenyj, begaet po naberezhnoj s redchajshimi notnymi manuskriptami 17-go veka" (58, 77). Bogemnyj individualistskij tip soznaniya byl gorazdo blizhe "Dorz", nezheli ideya obshchnosti hippi. Morrison obladal moshchnoj horizmoj1, kotoruyu bezuslovno, osoznaval, no vryad li kul'tiviroval special'no. "Dorz" ne byli, da i ne mogli byt' gruppoj kollektivnogo principa, podobno "Bitlz", "Rolling Stounz" ili "Led Zeppelin", Skol' by uporno Morrison ne protivilsya etomu, na koncertah ih neizmenno predstavlyali kak "Dzhim Morisson i "Dorz". I togda emu prihodilos' brat' v ruki mikrofon i povtorno ob®yavlyat': "Dorz" - my - "Dorz". Hippi ot individualizma bitnikov otlichalis' privyazannost'yu k principu kommunarnosti (sushchestvovaniya v obshchinah), no, tem ne menee, i te i drugie nahodilis' po odnu storonu barrikad kontrkul'turnogo dvizheniya, delimogo na vysheupomyanutye gruppy s odnoj storony, i na "novyh levyh" - s drugoj. Osnovnoe razlichie mezhdu nimi svodilos' k tomu, chto teoretiki i praktiki "novoj levoj" volny (Markuze), formuliruya politicheskie celi, ne vyshli za predely social'no-filosofskogo podhoda, v to vremya, kak kontrkul'turnoe soznanie kak takovoe (N. Braun) zatragivaet oblast' samoj chelovecheskoj ontologii. V sfere filosofskoj mysli bunt intelligenta protiv obshchestvennogo haraktera proizvodstva poluchila nauchnoe obosnovanie v kriticheskoj teorii frankfurtcev T. Adorno i G. Markuze. Vliyanie frankfurtskoj shkoly v SSHA bylo, prezhde vsego, svyazano s imenem Markuze. Uchenik Hajdeggera, porvavshij s nim v 30-h, Markuze razvil teoriyu "negacii nastoyashchego", kotoraya smykaetsya s "negativnoj dialektikoj" Adorno 60-h gg. Tehnika i nauka vidyatsya im novoj vsepodavlyayushchej ideologiej, chto i podlezhit otricaniyu. Golos frankfurtcev zvuchit v obshchej tonal'nosti s koncepciyami Berdyaeva i YAspersa, takzhe polagavshih, chto krizis sovremennoj kul'tury i obshchestva voobshche, obuslovlen ekspansiej tehniki v mir cheloveka i rasprostraneniem elementov kul'turnogo znaniya sredi ogromnyh chelovecheskih mass. "Tehnika, - utverzhdal YAspers, - radikal'no izmenila povsednevnuyu zhizn', peremestila ee v sferu massovosti, sushchestvovanie - v dejstvie mehanizma, planetu - v fabriku. Tem samym proizoshel polnyj otryv cheloveka ot ego pochvy". (48,115). Vsled za ekzistencialistami oni utverzhdayut nevozmozhnost' preodolet' propast' mezhdu apriorno svobodnym samosoznaniem individa i navyazannymi emu formami obshchestvennogo povedeniya. Ishodya iz analogichnyh predposylok, Markuze postuliruet ideyu "Velikogo Otkaza", smysl kotoroj sostoit v nepodchinenii "obshchestvu vseobshchego blagosostoyaniya". |tot otkaz osushchestvlyaetsya vo imya "vital'noj istiny zhizni", nepostigaemyj nauchnym putem. Zdes' chetko vysvechivaetsya drugaya, pomimo ekzistencializma, sostavlyayushchaya "kriticheskoj teorii" - neofrejdizm. Dalee Markuze rassuzhdaet tak: chelovek, rukovodstvuyas' "principom real'nosti", vytesnyaet svoi instinkty ("princip udovol'stviya") v podsoznanie, gde proishodit bor'ba |rosa i Tanatosa (vlechenie k smerti), chto v usloviyah "industrial'nogo obshchestva" neizbezhno vedet k podavleniyu lichnosti "principom proizvoditel'nosti" (= "princip real'nosti"). S etim tezisom Markuze, vyskazannym im v "Odnomernom cheloveke", sozvuchna mysl' Adorno o tom, chto nyne "ob®ektivnye uchrezhdeniya i tendencii priobreli takuyu polnotu vlasti, chto individuum v ochevidno vozrastayushchej mere stanovitsya funkcionerom osushchestvlyayushchihsya skvoz' nego tendencij." (36,26). Burzhuaznoe "odnomernoe" soznanie total'no manipuliruet massami, sozdavaya iskusstvennye potrebnosti. Dlya togo zhe, chtoby osvobodit' sebya po Markuze, rab uzhe dolzhen byt' svoboden, a dlya togo, chtoby byt' svobodnym, nuzhno osvobodit' sebya. Na etom kolebanii mezhdu tezoj i antitezoj i stroitsya paradoks ego mysli. Odnako Markuze, vse-taki, predlagaet reshenie. Nuzhno tol'ko proniknut' v oblast' nad-real'nogo, v "syurreal'noe" posredstvom fantazii - imenno ona zashchishchena ot kakogo by to ni bylo kul'turnogo vmeshatel'stva i, sledovatel'no, rukovodstvuetsya isklyuchitel'no "principom naslazhdeniya": "Istina fantazii beskonechno vyshe toj repressivnoj istiny, kotoroj chelovek kul'tury obyazan svoemu razumu, znayushchemu tol'ko istinu stavshej burzhuaznoj dejstvitel'nosti". (15,243). Takim obrazom, nit' ego razmyshlenij privodit k "novoj chuvstvennosti", a ta, v svoyu ochered', k seksual'noj revolyucii, ibo "istina fantazii - eto mudroe znanie samogo vital'nogo vlecheniya, v osnovnom, eroticheskogo, "pomnyashchego" o teh blazhennyh vremenah, kogda bezrazdel'no gospodstvoval "princip udovol'stviya". (15,244). Mozhno skazat', chto metod Markuze harakterizovalsya popytkoj ob®edinit' Marksa i Frejda, proshche govorya, spayat' odnoj cep'yu politicheskuyu revolyuciyu i revolyuciyu seksual'nuyu. V principe, imenno takaya poziciya i akcentiruet figuru Markuze, prevrashchaya ego ne tol'ko v teoretika, no i aktivista "Velikogo Otkaza". Drugoj ideolog protesta - N. Braun - myslil neskol'ko ob®emnee, ne stol' rezko, i interesovalsya, prezhde vsego, problemoj chelovecheskoj ontologii. On schital, chto repressiya voznikaet ne v burzhuaznom obshchestve, a s poyavleniem Homo sapiens i pervoprichina ee kroetsya v strahe pered smert'yu, v "zabolevanii smert'yu" (S. K®erkegor), Razrushennaya s poyavleniem chelovecheskogo soznaniya iznachal'naya garmoniya zhizni i smerti privela k tomu, chto chelovek hochet vytesnit' smert' - na etom protivostoyanii rozhdaetsya otchuzhdenie: "Poka zhizn' i smert' stalkivayutsya, kak antagonisticheski vrazhdebnye sushchnosti, vosproizvoditsya osnova otchuzhdeniya" (16,30). V otlichie ot Markuze, ne uverennogo v sposobnosti cheloveka preodolet' konechnuyu neizbezhnost' smerti, Braun vyglyadit ne stol' pessimistichno, predlagaya "integrirovat' smert' v zhizn'". Vernut'sya ot rasshchepleniya zhizni i smerti, utverzhdaet uchenyj, vozmozhno pri otsutstvii podavleniya, kogda zhizn' razvorachivaetsya, ne vstrechaya soprotivleniya. Inache govorya, nuzhno sozdat' usloviya, pri kotoryh v itoge sushchestvovaniya ne ostanetsya nikakih "neizzhityh nitej". " CHtoby vozlyubit' svoyu sobstvennuyu smert' , nuzhno zhit' tak, chtoby voobshche ne sushchestvovalo nikakih prepyatstvij svobodnomu samoizzhivaniyu chelovecheskogo tela. Ni fakt sushchestvovaniya drugih individov, ni vopros "a chto potom? "-nichto ne dolzhno prepyatstvovat' mne v metafizicheskom akte samoizzhivaniya vital'nyh potencij moego tela". (16,31). Kak tut ne vspomnit' Nicshe, otvergshego razum i protivopostavivshego emu irracional'nuyu volyu, vital'nost', strast'! Byl li Morrison znakom s teoriej N. Brauna, skazat' trudno, no tak ili inache, vsya ego nedolgaya (27 let) zhizn' vyglyadit imenno kak misteriya "priyatiya smerti telom", izzhivayushchim sebya. Morrison soznatel'no shel na etu "arheologiyu psihicheskogo", o kotoroj, v svoe vremya, vozvestili prozreniya F. Nicshe i U. Blejka: "Doroga opyta vedet vo dvorec mudrosti (U. Blejk). Morrison ne tol'ko prebyval v podobnoj situacii, no tvoril ee sam: "YA obvenchalsya s zhizn'yu i vpityvayu ee mozgom kostej." (Morrison) (63,97). |ta teurgiya "apokalipticheskogo misticizma" vylivalas' v beskonechnuyu seriyu ekscessov s cel'yu akkumulirovat' opyt, napryach' kazhdoe otdel'noe mgnovenie, konvul'sivno iznosit' sebya. Sud'ba kak mozaika obrazov izo dnya v den', iz chasa v chas - raspad v chistoe sushchestvovanie. "YA dumayu, vysshaya i nizshaya grani - eto samoe vazhnoe, vse, chto mezhdu - eto tol'ko mezhdu. YA hochu imet' svobodu isprobovat' vse, ya nadeyus' ispytat' vse, po krajnej mere, odin raz" (Morrison) (56,26). V to zhe vremya, proslezhivaya ego obraz dejstvij, trudno izbavit'sya ot oshchushcheniya produmannosti ego zhiznennoj strategii. Vryad li on planiroval kazhdyj posleduyushchij shag, no cel'-to opredelil tochno, i ona obuslovlivala ves' harakter ego postupkov: "YA ne psih, menya interesuet svoboda." (63,115). Ne svoboda "ot" - to, chem, v svoe vremya, obernulsya renessansnyj gumanizm, a vsled za nim i kontrkul'turnaya praktika, hotya i ne v takih masshtabah, no svoboda "dlya". Emu imponirovala ideya A. Rembo ob "uporyadochennom besporyadke chuvstv". Narushaya svoj status-kvo, nevazhno, kakim obrazom - alkogolem, nedosypaniem, golodaniem, seksom ili psihodelikoj - ty perestaesh' prinadlezhat' svoemu telu, stanovish'sya chuzhd svoemu znaniyu i poluchaesh' vozmozhnost' vzglyanut' na veshchi sovershenno inache. Ty vyhodish' v otkrytoe prostranstvo: Mgnovenie vnutrennej svobody, Kogda razum otkryt Dlya beskonechnosti mira i Smushchennaya dusha obrechena brodit' V poiskah Uchitelej i druzej ("Otkryvanie lyuka") Morrison stremilsya vojti v transcendentnoe prostranstvo, issledovat' ego, i prinimal LSD v kachestve poiskovogo provodnika. Mne nravilas' igra odna Hotel vpolzti ya v glub' uma... ("Poklonenie yashcherice") On vosprinimal sebya kak absolyutnogo putnika, bez proshlogo budushchego i nastoyashchego. Tol'ko konkretnyj ekzistencial'nyj moment - eto i bylo dlya Morrisona tem, chto N. Braun oboznachil, kak "svyashchennoe izmerenie zhizni", opredelyayushchee kazhdoe ee "sejchas". Puteshestvennik ostanovilsya na obochine I podnyal bol'shoj palec V tishine ocenivaya svoj shans ("Putnik") Mifologema dorogi, puti, stavshaya odnim iz osnovnyh simvolov kontrkul'turnoj epohi, pronizala zhizn' Morrisona, ne ogranichivaya pri etom spektr ego obraznosti. Otkroveniya kontrkul'tury, ravno kak i formy mass-media, sluzhili, v osnovnom, oblicovkoj ego individualizirovannomu tipu mifomyshleniya. Ot kontrkul'tury on unasledoval nepriyazn' k bor'be s mifom so storony racional'nosti i proyasnennogo opyta (logos protiv mifa), no paradoksal'nym obrazom, tot zhe logos okazalsya dlya nego osnovnym instrumentom v voploshchenii etogo mifa. Ego sushchestvovanie v intertekste ne bylo osoznannoj igroj s diskursom, kak u postmodernistov s ih principom eklektizma. V epohu nulevoj stepeni kul'tury on shel k arhaike i ignoriroval usloviya pokupatel'noj sposobnosti proizvedeniya iskusstva. "V 1968 godu Bik Divizhn Dzheneral Motors, - vspominaet menedzher gruppy Bill Siddons, - predlozhili vykupit' u "Dorz" prava na "Light my fire" ("Zazhgi moj ogon'") dlya reklamnoj kampanii. |to byl odin iz teh redchajshih sluchaev, kogda ya videl Dzhima razozlennym. On vyyasnil, chto ostal'nye "Dorz" prinyali sdelku bez ego soglasiya. Dzhim byl vne sebya, chuvstvoval, chto ego predali. Ego zheleznoj poziciej bylo ne soprikasat'sya s isteblishmentom ni v kakom vide. |to okazalos' koncom mechty, koncom ego otnoshenij s "Dorz". V etot den' Dzhim proiznes: "U menya bol'she net tovarishchej, tol'ko kollegi". (58, 93). Dzhim Morrison vsegda hotel igrat' v tihih klubah, schitaya chto na bol'shoj ploshchadke propadaet oshchushchenie intimnosti, kontakta ne tol'ko s auditoriej, no i samim materialom. Tvorcheskij kod Morrisona ne ischerpyvaetsya social'no-aktual'nymi elementami (kompleksom sovremennyh social'no-psihologicheskih problem), ego osnovu sostavlyaet narodno-mifologicheskij plast, chto svidetel'stvuet o mifopoeticheskoj orientacii avtora - ob etom pojdet rech' v sleduyushchej glave. Glava 2. |shatologicheskij mif Dzhima Morrisona Davaj voskresim bogov Vse mify stoletij Poklonimsya idolam Starogo lesa Dzhim Morrison "Amerikanskaya molitva" S nachala HH-go veka plasticheskie iskusstva, literatura, muzyka ispytali radikal'nuyu transformaciyu, n