A.Isaeva. O sirotke Maryse, Krabate,
o geroyah bez trub i fanfar
-----------------------------------------------------------------------
Konopnickaya M., Projsler O., Kryus Dzh. O gnomah i sirotke Maryse.
Krabat. Moj pradedushka, geroi i ya: Per. s pol'sk. i nem.
M.: Pravda, 1988. - 432 s.
OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 24 oktyabrya 2003 goda
-----------------------------------------------------------------------
Sbornik povestej-skazok, kotoryj vy otkryli, nachinaetsya s rasskaza o
tom, kak holodno gnomam zimoj v ih podzemnom dvorce - dazhe u samogo korolya
boroda v sosul'kah, a steny pokryty izmoroz'yu ot dyhaniya. Skorej by, skorej
by prishla vesna!
No tot, kto ne lyubit skazok, pust' ne speshit otkladyvat' knigu.
CHitajte dal'she. I togda vam otkroetsya udivitel'naya kartina - ne srazu, a
postepenno, kak budto vy vmeste s gnomom vyshli iz temnogo lesa i ponemnogu
priblizhaetes' k chelovecheskomu zhil'yu. I vot pered vashimi glazami voznikaet
poetichnaya, grustnaya i pravdivaya panorama chelovecheskoj zhizni "Stoit
nizen'kaya ubogaya mazanka, solomennaya krysha skosobochilas'..."
No, mozhet byt', kartina zhizni lyudej v povesti-skazke Marii Konopnickoj
"O gnomah i sirotke Maryse" otoshla v proshloe, imeet lish' istoricheskij
interes? Krest'yanin Petr Skarbek - ugryumyj, poteryavshij nadezhdu posle smerti
zheny, opustivshij ruki ("rebyatishki, zhalkaya hatenka, klyacha da telega - vot i
vse ego bogatstvo"), Marysya - bosonogaya derevenskaya devchushka, za korku
hleba ona paset chuzhih gusej, a zaboleet - i nikomu ne nuzhna, i propala by,
esli b ee ne podobrali maloletnie synov'ya bednyaka Skarbeka i ne uprosili
otca vzyat' v sem'yu.
Da, avtor etoj povesti-skazki, pol'skaya poetessa Mariya Konopnickaya
(1842 - 1910), posvyatila svoe tvorchestvo stradaniyam naroda, tragicheskim
sud'bam detej, gibnushchih ot holoda, goloda i cherstvosti okruzhayushchih, stala
vdohnovennym zashchitnikom obezdolennyh i surovym obvinitelem sovremennyh ej
obshchestvennyh poryadkov, vzyvayushchim k lyudyam i k nebu.
No, hotya knigi ee byli napisany v 80-h godah proshlogo stoletiya, mnogoe
v nih udivitel'no aktual'no i dlya nas, lyudej konca dvadcatogo veka ee
lyubovnoe, polnoe ostroj zhalosti otnoshenie ko vsem, kto obizhen, k detyam,
lishennym serdechnogo vnimaniya vzroslyh ee strastnyj protest protiv
ravnodushiya.
Kakoj zhe ona byla, eta zhenshchina-pisatel'nica, mat' shesteryh detej,
vospityvavshaya ih v odinochku, prozhivshaya nelegkuyu zhizn', znavshaya nuzhdu i
gore?
Mariyu Konopnickuyu vospityval ovdovevshij otec, provincial'nyj advokat,
lyubitel' poezii, chelovek dobryj i prosveshchennyj. On sam zanimalsya
obrazovaniem docheri, i lish' nedolgoe vremya Mariya obuchalas' v Varshavskom
pansione pri monastyre, gde na vsyu zhizn' podruzhilas' s |lizoj Ozheshko,
budushchej izvestnoj pol'skoj progressivnoj pisatel'nicej.
V dvadcat' let ona vyshla zamuzh za pomeshchika YAroslava Konopnickogo, a v
tridcat' pyat' priehala vmeste so vsemi svoimi det'mi v Varshavu, ne vyderzhav
bezduhovnoj atmosfery prazdnoj pomeshchich'ej zhizni i haraktera muzha - lyubitelya
shumnyh orgij i barskoj ohoty. No otec ee vskore umer, i, ostavshis' pochti
bez sredstv k sushchestvovaniyu, ona daet uroki i perepisyvaet kontorskie
bumagi, chtoby prokormit' detej.
V konce 70-h - nachale 80-h godov Konopnickaya pechataet v zhurnale i v
dvuh svoih pervyh knigah stihi iz cikla "Kartinki" - polnye boli i
sostradaniya opisaniya epizodov iz zhizni krest'yan i gorodskoj bednoty. CHashche
vsego geroi ih - deti. Vot devochka s zolotoj kosichkoj shagaet peshkom v
gorod, poslannaya ovdovevshej mater'yu iskat' svoyu dolyu i kusok hleba
("Pogibnet li?"). Vot bol'noj malysh, ne dozhdavshis' vesny, umiraet ot goloda
i holoda v syroj, netoplenoj komnate ("YAs' ne dozhdalsya"). Vot maloletnij
prestupnik:
Kak ptenchik bez gnezda, nemoj, drozhashchij,
Stoyal v sude sirotka pred reshetkoj...*.
______________
* Perevod N.CHukovskogo.
I vsyakij raz poetessa obrashchaet nedoumevayushchij vzor k chitatelyu: kak
mozhno glyadet' na vse eto i ostavat'sya spokojnym?
Uzhe eti stihi dayut predstavlenie o napravlenii vsego tvorchestva Marii
Konopnickoj. Odnako vo mnogih ee proizvedeniyah slyshitsya ne tol'ko bol', no
i nadezhda. Ee stihi dlya detej i stihi o lugah, polyah i lesah polny radosti
zhizni. Tvorchestvo ee vo mnogom blizko k fol'kloru, pesni ee stali
narodnymi. Ne sluchajno eshche pri zhizni poetessy ee proizvedeniya poluchili
goryachij otklik i v Pol'she, i v Rossii, i za granicej. Pohorony ee vo L'vove
prevratilis' vo vsenarodnuyu manifestaciyu. I v nashi dni pol'zuyutsya lyubov'yu
detej i vzroslyh ee stihi, rasskazy i skazka "O gnomah i sirotke Maryse",
kotoraya ob®edinila v sebe vse storony ee tvorchestva - poeziyu i fantaziyu,
bol' za prostoj narod i surovyj realizm nepriukrashennyh opisanij ego zhizni,
veru v dobrye sily, tayashchiesya v cheloveke i v samoj prirode, kotoruyu ona
vospevaet kak zhivotvornyj fon chelovecheskoj zhizni.
Real'nost' i fantastika nerastorzhimy v knige. Real'nost' podtverzhdaet
fantastiku, fantastika ostranyaet real'nost'. Vmeste s krest'yaninom Petrom
Skarbekom my vidim gnomov voochiyu - ved' on ochevidec. Otsyuda udivitel'noj
sily vpechatlenie, kotoroe proizvodit na chitatelya izobrazhenie gnomov,
gruzyashchih na telegu svoi larcy i sunduchki. A vmeste s gnomom Hvoshchem, kotoryj
sharit po izbam v poiskah kroshki hleba, my vidim krupnym planom celuyu
derevnyu Golodaevku, gde v ambarah i v chulanah sharom pokati, v kvashne vmesto
testa otrubi, v gorshkah pusto, a lyudi hudy, kak skelety.
Lyudi v skazke Konopnickoj sovershenno real'ny, hotya my i smotrim na nih
chashche vsego glazami gnomov. U neradivyh i ravnodushnyh gnomy kurolesyat.
Krest'yanka nedobra. Cygan hochet nazhit'sya na predstavlenii s gnomami - takih
gnomy uzh znayut, kak prouchit'! No dobrym oni pomogayut - ob etom i skazka.
I Marysya, glavnaya geroinya knigi, tozhe vpolne real'naya devochka. Pravda,
ona takaya zhe, kakoj obychno byvaet otcova dochka v narodnyh skazkah - ta, chto
i myshku kashkoj nakormit, i yablon'ku potryaset, i nichego ej ne nado, ni
naryadov, ni dragocennostej - nichego, krome alen'kogo cvetochka. No i sama
Marysya, i ee bedy opisany zdes' ne tak lakonichno, kak v narodnoj skazke, s
bol'shimi bytovymi i psihologicheskimi podrobnostyami, hotya i v duhe skazki po
poeticheskoj intonacii. Kak grustnaya skazka zvuchit ritmichnyj realisticheskij
rasskaz o tyazheloj Marysinoj trudovoj zhizni: "Trudilas' ona ne pokladaya ruk,
chtoby za chuzhoj ugol otplatit', za ohapku solomy, na kotoroj spala, za lozhku
pohlebki, kotoroj kormilas', za holshchovuyu rubahu, v kotoruyu odevalas'. Zimoj
hozyajskogo rebenka nyanchila, v les za hvorostom hodila, vodu iz kolodca
nosila, a letom gusej pasla".
Beda Marysi ne tol'ko social'naya - bezdomnost', golod, nedetskij trud.
|to i vechnaya gor'kaya beda siroty - nekomu pozhalet', ogradit' lyubov'yu ot
holodnogo mira.
No geroinya knigi ne prosto odinokaya devochka, lishennaya tepla i zashchity.
Ona tonko chuvstvuet prirodu, ee nastroenie, goryacho perezhivaet sud'bu ptic i
zverej. Edinstvennoe, o chem ona prosit caricu Tatr, pozabyv o sebe, -
ozhivit' gusej. I dumaet ona ne o tom, chto ej vletit ot hozyajki, a
oplakivaet ih gibel'. "Hochu, chtoby gusan'ki moi ozhili, kotoryh lisa
zadushila... CHtoby oni opyat' travku shchipali i paslis' na luzhajke". A v dome u
Petra Skarbeka ona "vse poryadkom ubrala", kak carevna v tereme semi
bogatyrej v skazke Pushkina. I stala rodnoj sestroj ego rebyatishkam.
S obrazom Marysi v knige svyazana tema prirody. Priroda zdes' ne tol'ko
odushevlena, kak v narodnoj skazke, - v edinom poryve sochuvstviya ona vedet
Marysyu k carice Tatr, personificiruyushchej samu surovuyu krasotu i dobrotu
Prirody.
Gnomy tozhe prishli v skazku Marii Konopnickoj iz fol'klora.
Tradicionnyj obraz gnoma, shiroko izvestnyj v zapadnoevropejskoj mifologii,
sohraniv svoj vneshnij oblik i svoe chudesnoe svojstvo - tajno pomogat'
lyudyam, poluchaet v ee skazke dal'nejshee razvitie. Gnomy zdes'
aktivizirovannaya, govoryashchaya, osmyslyayushchaya sila prirody, eto "chelovechki
prirody", ee malen'kie predstaviteli. I imena u nih sootvetstvuyushchie:
Svetlyachok, Smorchok, Bukashka, Hvoshch, Vasilek. No i eto ne vse. Kazhdyj gnom u
nee svoeobraznaya lichnost' i v to zhe vremya social'nyj harakter, sovremennoj
pisatel'nicy, no ne poteryavshij aktual'nost' i po sej den'. Vot uchenyj
letopisec CHudilo-Mudrilo - zhivaya malen'kaya parodiya na uchenogo, dalekogo ot
real'noj zhizni. Ne chuvstvuya, chto uzhe nastupila vesna, on rasschityvaet ee
put' po globusu, i po ego raschetam vyhodit, chto vesna voobshche ne pridet. Tak
Konopnickaya protivopostavlyaet zhivoe chuvstvo zhizni abstraktnym razmyshleniyam
o nej. Gnom-letopisec eshche i "fal'sifikator istorii", poskol'ku
prinoravlivaet zhivuyu zhizn' v svoih letopisyah k izvestnym istoricheskim
obrazcam: oblavu na lisu prinimaet za bor'bu s tatarskim nashestviem, a vhod
v lis'yu noru - za "drevnij yazycheskij hram nashih predkov". Est' u nego i
drugie slabosti i nedostatki - on tshcheslaven, kichitsya svoej uchenost'yu,
preziraet "neobrazovannyh vorob'ev", no po nature on dobr, prostodushen,
legkoveren, kak i vse gnomy, i v konce knigi gluboko raskaetsya v svoej
nevol'noj pomoshchi lise-razbojnice, kotoruyu prinyal za "bezukoriznenno chestnoe
zhivotnoe". On raskaetsya i v svoej poddelke istorii i zahochet napisat'
"zhivuyu knigu".
No gnomy v etoj knizhke ne tol'ko sharzhirovannye portrety raznyh
chelovecheskih tipov; oni nesut mnogoobraznuyu hudozhestvennuyu nagruzku: oni
eshche i posredniki mezhdu chelovekom i prirodoj, s kotoroj govoryat na odnom
yazyke (gnom to k gribu v gosti pridet, to rasskaz starogo duba slushaet),
oni nasheptyvayut lyudyam ee "pesni", ee poeziyu i, perevodya ee na chelovecheskij
yazyk, podnimayut ih duh; oni i hraniteli predanij stariny, osushchestvlyayushchie
svyaz' nastoyashchego s proshlym, i voploshchennaya mechta o dejstvennoj pomoshchi v
bede, ob oblegchenii tyazhelogo truda. V nih slity dobrye sily prirody i
dobroe nachalo, zalozhennoe v cheloveke. |to "obyknovennye lyudi", no "lyudi
dobrye" - obrazno vyrazhennaya mechta o tom, kakim mozhet i dolzhen byt'
chelovek.
I vsyakij raz Mariya Konopnickaya podkreplyaet, podderzhivaet svoj
fantasticheskij obraz real'nymi bytovymi detalyami: vot deti kormyat gnomika
kusochkami pechenoj kartoshki, vot on "raskuril svoyu trubochku"... Priklyucheniya
gnoma Hvoshcha svyazany s derevenskim bytom. |to zabavnye ostrosyuzhetnye istorii
- to on na aiste letit, to na kote skachet. I vse vremya my vidim ego v
natural'nuyu velichinu, ved' on sopostavlen i s aistom, i s kotom - malen'kij
zhivoj chelovechek. A gnom Petrushka delaet pechku iz rakoviny s truboj iz
gliny. |ta "kukol'naya deyatel'nost'" gnomov blizka k detskoj igre i
kukol'nomu teatru, tol'ko kukly zdes' dejstvuyut sami da eshche i lyudyam
pomogayut. Blagodarya horosho znakomym predmetam v masshtabe gnomov
dostovernost' ih sushchestvovaniya stanovitsya predel'no ubeditel'noj.
Inogda v etom skazochnom kukol'nom teatre rol' lyudej razygryvayut zveri,
zemnovodnye, nasekomye, parodiruya - i daleko ne bezobidno - ih smeshnye
cherty i neblagovidnye postupki.
SHiroko izvestnyj v mirovom fol'klore i v russkoj narodnoj skazke obraz
hitroj lisy, obmanshchicy i hanzhi, Konopnickaya prevrashchaet v yarko sovremennyj.
U nee eto projdoha i razbojnik v maske "kollegii uchenogo", igrayushchego v
"skromnost' velikogo cheloveka".
I vot pered nami v malom masshtabe model' prestupleniya. Dejstvuyushchie
lica: kovarnyj razbojnik pod lichinoj beskorystiya i poryadochnosti - Lisa; ego
legkovernyj nevol'nyj posobnik, pojmannyj na kryuchok tshcheslaviya, - gnom
CHudilo-Mudrilo; ravnodushnyj k chuzhoj bede svidetel', ne predotvrativshij
prestupleniya iz nezhelaniya narushit' svoj pokoj i privychnyj hod blagopoluchnoj
zhizni, - Homyak. Bezzashchitnye zhertvy - semerka gusej i Marysya, tragicheski
perezhivayushchaya ih gibel' i svoyu vinu. Razve eta shema hot' skol'ko-nibud'
ustarela segodnya?
Ne ustarel i "obraz" Homyaka. Filosofiya ego - izvechnaya filosofiya
obyvatelya: "Predupredit' ih, chto li? Mne eto nichego ne stoit. A mozhet, eto
dazhe moj dolg? No togda mne na gorku pridetsya lezt' v takuyu zharu... I
vygody nikakoj! Net uzh, pust' kazhdyj sam o sebe zabotitsya. Inache ne
prozhivesh'!" I prestupleniya Lisy, i Marysinoj tragedii moglo by ne byt',
esli b ne eta filosofiya Homyaka, ne ego bezrazlichie k chuzhoj bede.
Vse eti obrazy stroyatsya po zakonam narodnoj skazki - ot vneshnosti i
"povadki" zhivotnogo k ego "chelovecheskoj suti". No, ispol'zuya etot priem,
Konopnickaya vsyakij raz vklyuchaet v harakteristiku zlobodnevnye (eshche i
segodnya) shtrihi. Vot, naprimer, dva tipa predstavitelej iskusstva.
Seren'kij kuznechik, genial'nyj muzykant, virtuoz, maestro Sarabanda. "Takaya
znamenitost' - i takoj prostak, robkij, nelovkij, dazhe govorit' stesnyaetsya!
- rassuzhdaet o nem "cenitel' iskusstva" gnom Vasilek. - Esli takoj seryachok
sumel proslavit'sya, to nash Vrodebarin s ego rostom, figuroj, osankoj daleko
pojdet!" Ne tak li primerno rassuzhdayut i segodnyashnie "ceniteli iskusstva",
privykshie sudit' obo vsem, i v tom chisle o talante, po vneshnim primetam
prestizhnosti.
A ved' Vrodebarin - prosto nadutaya zelenaya lyagushka. No ves' monolog
ego zvuchit do udivleniya znakomo: "Kakoj-to prohodimec, brodyachij muzykant
budet sryvat' aplodismenty, otnimaya u menya zasluzhennuyu slavu?! S kakih eto
por pervomu vstrechnomu razreshaetsya portit' svoej strekotnej vkus publiki i
otbivat' u nee ohotu k ser'eznoj muzyke?! Net, eto prosto vozmutitel'no!"
Ne monolog li eto i nyneshnih mastityh, nadutyh, bezdarnyh?
Protivopostavlennyj emu v knige tip istinnogo hudozhnika maestro
Sarabandy i sovremenen, i vechen. "To, chego zdes' ne hvataet, - govorit on
pro noty, - nado spet' samomu. O, eto sovsem ne trudno! Tol'ko vzglyanut' na
ugasayushchij zakat... prislushat'sya k velichestvennoj muzyke zatihshih polej. |to
ochen' prosto!" Vot pochemu muzyka ego "budila eho ne tol'ko v pole, no i v
dushe": "Slushal, slushal Petr i vdrug oshchutil v sebe silu nebyvaluyu..."
|to i est' perelomnyj moment v glavnoj syuzhetnoj linii knigi - v sud'be
Petra Skarbeka i ego rusogolovyh golodnyh rebyatishek. Psihologicheskoe
sostoyanie bednyaka Petra Skarbeka znakomo i sovremennomu cheloveku: "Oglyadit
Petr hatu - i ruki u nego opuskayutsya..." No gnomy pomogli emu poverit' v
sebya, preodolet' otchayanie, a maestro Sarabanda siloj svoego iskusstva
vdohnovil na podvig - korchevat' pni, vspahat' pustosh'.
Aktual'no i otnoshenie pisatel'nicy k bogatstvu: gnomy beregut
sokrovishcha zemli, "chtoby oni ne popali v ruki lihodeyam i ne prichinili zla".
Vot kakoe nravstvennoe ob®yasnenie nahodit Konopnickaya fol'klornoj funkcii
gnomov - sterech' bogatstva nedr zemnyh. Dragocennosti dlya gnomov ne imeyut
prodazhnoj ceny, ne sluzhat obogashcheniyu: v nih - tol'ko krasota, kak v blikah
solnca, cvetah, osennih list'yah. V shutovskom monologe gnoma Petrushki
Konopnickaya protivopostavlyaet bogatstvu inye cennosti: "Zarya svetit skvoz'
kryshu! Glyadite, skol'ko alyh i zolotyh roz ona po hate rassypala! A von v
razbitoe okno zaglyadyvaet kust sireni... ves' v almazah, v kazhdom listochke
- almaz. I v kazhdom almaze - raduga!.." I, nesmotrya na ironichnuyu intonaciyu
bespechnogo gnoma, eto gimn krasote prirody, kotoraya odaryaet svoimi
bogatstvami vseh, kto sposoben videt' i chuvstvovat'.
I sovsem malen'kie epizody, i komicheskie portretnye zarisovki, i vse
syuzhetnye linii knigi, vse mnogoobrazie ee tem i motivov ot liricheskoj pesni
do ostroj social'no-psihologicheskoj satiry slivayutsya v garmonichnoe edinoe
celoe. Obe glavnye linii povestvovaniya - gor'kaya dolya Marysi i sud'ba
bednyaka Skarbeka, - ob®edinivshis' v konce knigi v odnu, konchayutsya schastlivo
- nadezhdoj na urozhaj, ladom v dome: mal'chiki obreli sestru, v hate
poyavilas' rabotyashchaya malen'kaya hozyajka. Volshebnye li sily - gnomy i carica
Tatr - sygrali zdes' rol' ili dobrota cheloveka i okruzhayushchej ego prirody
oderzhala pobedu - v etom zagadka knigi. No est' i razgadka: pobedili sily
dobra.
O Dobrote (s bol'shoj bukvy) Mariya Konopnickaya govorit i obrazami svoih
geroev, i vsem pafosom povestvovaniya, i vpryamuyu: "CHto takoe mogushchestvo bez
dobroty? Nichto".
No mogushchestvo bez dobroty neredko okazyvaetsya i chudovishchno zloj siloj.
Mozhet li ej protivostoyat' chelovek? Ob etom razmyshlyayut v svoih knigah
dva drugih pisatelya, proizvedeniya kotoryh voshli v etot sbornik: Otfrid
Projsler v fantasticheskoj povesti "Krabat" i Dzhejms Kryus v svoem "uchenii o
geroizme", kotoroe on nazval "Moj pradedushka, geroi i ya". |tot vopros
postavilo pered nimi vremya.
Dzhejms Kryus i Otfrid Projsler (FRG) - nashi sovremenniki. Oni posvyatili
svoe tvorchestvo formirovaniyu novyh predstavlenij i chuvstv u podrastayushchego
pokoleniya nemeckih detej. Knigi ih, odnako, zasluzhili priznanie i u
vzroslyh i davno uzhe perevedeny bol'she chem na tridcat' yazykov; oba oni
laureaty mezhdunarodnoj premii imeni Hansa Kristiana Andersena.
Dzhejms Kryus rodilsya v 1926 godu na Gel'golande, omyvaemom volnami
Severnogo morya, - ostrove rybakov i morehodov, perehodivshem v techenie
poslednih stoletij to ot Danii k Anglii, to ot Anglii k Germanii. |ta
neobychnaya istoricheskaya sud'ba da i vechnyj gul morya, ego opasnosti vo mnogom
opredelili osobyj sklad naseleniya ostrova. Surovoj poezii morya i
nezavisimym harakteram ostrovityan, chuzhdyh nacional'noj ogranichennosti,
posvyashcheno v knigah Kryusa nemalo stranic.
Kryus mechtal stat' uchitelem. No zahvatnicheskie zamysly Gitlera pomeshali
osushchestvit'sya ego planam. Devyatnadcatiletnij kursant letnogo uchilishcha k
momentu kapitulyacii Germanii, on, tak i ne uspev dojti do fronta (v
pehotnom podrazdelenii, bez vintovki), peshkom vozvrashchaetsya v Gamburg, gde
na pristani uznaet, chto Gel'goland razrushen amerikanskimi bombami.
Kryus - pisatel' poslevoennogo pokoleniya. On nenavidit vojnu, i deviz
ego tvorchestva - nadezhda. Nadezhda na vozrozhdenie i torzhestvo
gumanisticheskih cennostej, postavlennyh pod ugrozu fashizmom.
Ego chitatel'skaya auditoriya ochen' obshirna. Knigi svoi on pishet "dlya
devchonok, mal'chishek, ih roditelej, a takzhe dlya chlenov gorodskogo
magistrata", ibo "kazhdyj rebenok kogda-nibud' budet vzroslym i kazhdyj
vzroslyj byl kogda-to rebenkom".
Sredi mnogih knig, napisannyh Dzhejmsom Kryusom, est' izvestnaya vo vsem
mire fantasticheskaya povest' "Tim Taler, ili Prodannyj smeh", ne raz
pereizdavavshayasya i u nas. |to istoriya mal'chika-siroty, kotoryj po nevedeniyu
promenyal svoj veselyj, zarazitel'nyj, iskrennij mal'chisheskij smeh na pravo
vyigryvat' lyuboe pari, zaklyuchiv kontrakt s nekim gospodinom v kletchatom,
okazavshimsya vposledstvii "baronom Trechem" (a esli prochest' etu familiyu v
zerkale, poluchaetsya "CHert"). Baron Trech, glava vsesil'nogo mirovogo
koncerna i korol' margarina, obladaet demonicheskoj siloj, i sila eta
napravlena na poraboshchenie cheloveka, na podavlenie ego dobroj voli i
chelovechnosti, na podmenu ego serdechnogo kontakta s lyud'mi material'nymi
blagami. Fantasticheskie sily, personificirovannye v obraze Trecha, - eto uzhe
ne dobrye sily prirody, kak v skazke "O gnomah i sirotke Maryse", a
vrazhdebnye cheloveku social'nye sily sovremennogo obshchestva v demagogicheskoj
maske chelovechnosti (vot tut-to i sosluzhil sluzhbu kuplennyj u Tima smeh!).
Smysl povesti v tom, chto chelovek, sohranivshij luchshie chelovecheskie chuvstva i
kachestva, sposoben oderzhat', pust' trudnuyu, pobedu nad chudovishchnym
social'nym zlom. |ta mysl', kak my eshche uvidim, najdet svoe otrazhenie i v
knige Otfrida Projslera "Krabat".
Pobeda Tima i ego druzej nad vsemogushchim "baronom" (druz'ya, pomogaya
Timu, terpyat vpolne real'nye bedy: ih vseh vygonyayut s raboty!) - eto pobeda
beskorystnoj druzhby, deyatel'noj vzaimopomoshchi, neterpimosti k
nespravedlivosti, koroche govorya - pobeda mira, gde istinnye otnosheniya mezhdu
lyud'mi cenyatsya vyshe material'nogo blagopoluchiya, nad mirom, gde caryat zakony
kupli-prodazhi, vygody i cinichnogo rascheta. Kniga vyzyvaet goryachee
sochuvstvie k naivnomu bednyage Timu, mal'chiku bez ulybki, promenyavshemu po
neopytnosti velichajshuyu cennost' - svoj smeh, zalog edinstva s lyud'mi, - na
bogatstvo, kotoroe ne mozhet prinesti emu schast'ya.
Ne tol'ko v knige, no i u chitatelya torzhestvuyut dobrye chuvstva. |to
soznatel'naya zadacha Dzhejmsa Kryusa. I on ostaetsya ej veren vo vseh zhanrah.
Vse knigi Kryusa dlya "vzroslyh zavtrashnego dnya", bud' to
knizhki-kartinki dlya doshkol'nikov, veselye stihi dlya mladshih shkol'nikov,
prozaicheskie knigi dlya srednego shkol'nogo vozrasta, imeyut odnu
antimeshchanskuyu, antiburzhuaznuyu, antimilitaristskuyu gumanisticheskuyu
napravlennost'.
Poeticheskaya stihiya Dzhejmsa Kryusa srodni poeticheskoj stihii CHukovskogo
i Harmsa: yumor, iskryashchayasya shutka, mnogocvetnaya fantaziya, igra, i v tom
chisle igra so slovom, ritmom, sozvuchiem. Zdes' na kazhdom shagu perevertysh,
polnaya smysla bessmyslica, veselaya abrakadabra.
V svoej shutochnoj utopii "Schastlivye ostrova po tu storonu vetra" Kryus
rasskazyvaet o gruppe plavuchih ostrovov, na kotoryh lyudi, zveri i rasteniya
zhivut v mire i druzhbe. Roditeli, gulyaya po ulicam, sazhayut malyshej na spiny
progulivayushchihsya tut zhe tigrov i l'vov. Zdes' stavyat pamyatniki geroicheskim
zhivotnym, naprimer, nekoj svin'e Anastasii, kotoraya proryla vo mnogih
stranah Evropy "hody v podzemel'e" i "osvobodila nevinnyh lyudej".
Bol'shinstvo "tolstyh" knig Kryusa ("Moj pradedushka i ya", "Moj
pradedushka, geroi i ya", "V dome teti YUlii", "Mayak na omarovyh rifah", "Leto
na omarovyh rifah" i dr.) svyazany mezhdu soboj nekotorymi obshchimi geroyami, a
glavnoe, tem, chto vse oni kak-to sootneseny s ostrovom Gel'golandom. Dlya
vseh etih knig harakterna i odinakovaya kompoziciya: povestvovanie
predstavlyaet soboj kak by ramku dlya "vstavnyh novell" - zdes' i shutochnaya
skazka, i real'nyj sluchaj iz zhizni, i stihi.
V svoej knige "Moj pradedushka, geroi i ya" Dzhejms Kryus utverzhdaet, chto
dlya sovremennogo geroya vazhnee vsego motiv dejstviya, vnutrennyaya prichina
podviga. Vazhno ne chto on sovershil svoim mechom, a chto on sovershil dlya
obshchestva, v kotorom zhivet.
Kto zhe v etoj knige istinnye geroi? Pradedushka-poet pomogaet
pravnuku-poetu nauchit'sya otlichat' geroicheskij podvig, sovershaemyj dlya
spaseniya lyudej, ot "gusarstva", lihachestva, bravady, poiskov opasnosti radi
samoj opasnosti. "Stavit' svoyu zhizn' na kartu bez vsyakogo smysla - eto eshche
ne gerojstvo". Nastoyashchij geroj - staryj kloun Pepe, sumevshij svoim veselym
masterstvom otvlech' ot paniki passazhirov korablya, popavshego v avariyu. Ibo
sohranyat' yumor i prisutstvie duha v minutu krajnej opasnosti - eto i est'
geroizm.
Vyderzhka, uporstvo, terpenie - vot chego trebuet podlinnyj geroicheskij
postupok. Dlya "Starogo" geroi - soldat-ispanec iz vremen zavoevaniya
Meksiki, zashchishchavshij svoego druga indejca, nesmotrya na ugrozu smerti i
prezrenie sootechestvennikov; parenek "Genrih-Derzhis'", proyavivshij
udivitel'nuyu vyderzhku, spasaya rebyat ot obvala peska; mal'chik Blazhe iz
CHernogorii, u kotorogo hvatilo muzhestva skryt' tyazheloe ranenie, chtoby ne
narushit' mir mezhdu dvumya rodami, pogibayushchimi iz-za krovnoj mesti;
svobodolyubivyj krest'yanin s petlej na shee, sohranyayushchij spokojstvie i
prezrenie k gospodam, dazhe stoya pod viselicej.
Tak, privodya primery iz raznyh epoh, obrashchayas' k samym razlichnym
zhanram - k istoricheskomu rasskazu, pritche, basne, ballade, skazke, gde
uchastvuyut to lyudi, to zveri i veshchi, - pradedushka peredaet pravnuku svoyu
mudrost'. Malen'kaya Myshka, ne strusivshaya pered kotom, Belka, zastavivshaya
izvinit'sya Medvedya, v shutochnom stihotvorenii, - tozhe geroi, i geroizm ih
nazyvaetsya grazhdanskim muzhestvom. "Ne sklonyat' golovy pered sil'nymi mira
sego" - ego sut'. Takovy geroi pradedushki - geroi bez trub i fanfar.
Kogda v Germanii u vlasti nahodilis' fashisty, v shkol'nyh uchebnikah i v
knigah dlya yunoshestva proslavlyalis' podvigi zavoevatelej - "geroev", kotorye
ubivayut. Molodezhnaya fashistskaya organizaciya "Gitleryugend", osnovannaya eshche v
1926 godu (v god rozhdeniya Kryusa), vnushala nemeckim detyam idei agressivnogo
geroizma. Dejstvie knigi "Moj pradedushka, geroi i ya" proishodit v 1940 godu
(Malomu 14 let, a kniga nosit avtobiograficheskij harakter) - fashisty uzhe
nachali svoyu zahvatnicheskuyu vojnu. Pradedushka v knige Kryusa
protivopostavlyaet svoyu filosofiyu chelovekolyubiya, podviga vo imya lyudej,
podviga soprotivleniya bezzhalostnosti i zhestokosti, filosofii nenavisti i
prezreniya k drugim narodam, propagandirovavshejsya fashistami.
V grotesknyh satiricheskih stihah Dzhejms Kryus razvenchivaet
geroev-agressorov - "rycarya Zelenzhutya", "landsknehta vo Flandrii".
"V mramore i bronze, Malyj, - govorit pradedushka, - slishkom chasto
proslavlyayut mnimyh geroev. Te, kto sovershaet nastoyashchie podvigi, ne zaryatsya
na slavu. A pamyatnik im - to, chto o nih vspominayut s blagodarnost'yu".
Ne gerojstvo - umirat' za nepravoe delo. Gerojstvo - otstaivat' pravoe
delo, dazhe esli na kartu prihoditsya stavit' zhizn'. Gerojstvo - idti
naperekor vsesil'nym pravitelyam. Gerojstvo - zabyv v minutu opasnosti o
sebe, spasat' drugih. "Geroicheskie postupki - mayaki v mire, polnom
nespravedlivosti i proizvola. Ih svet vselyaet muzhestvo v drugih".
No ne tol'ko o sovremennyh geroyah idet rech' v etoj knige. Rech' v nej
idet i o sovremennyh tiranah. "Vo vremena Gerakla, - ob®yasnyaet pradedushka
pravnuku, - tiran byl prosto zhestok. I zastavlyal ubivat' vseh, kto byl emu
ne po nravu.
Tiranu pokoryalis' potomu, chto on obladal vlast'yu, no kazhdyj znal, chto
on ne prav i nespravedliv. V nashi dni tirany podhodyat k delu bolee tonko.
Oni obespechivayut sebe oficial'noe razreshenie na kazhdoe ubijstvo:
...nepravotu pereryazhayut v pravo, a proizvol - v zakonnost'. I otravlyayut
dushi".
Tuhloe yajco Adol'f Byakzheltok v ego skazke podogrevaet nenavist' syryh
yaic i yaic vsmyatku k krutym. ZHeleznyj SHCHelkun v skazke Verhovnoj babushki
grozitsya "steret' v poroshok" vse orehi.
I "vneshnost'" zheleznogo SHCHelkuna ("nesgibaemye zheleznye nogi",
"razevaet zheleznuyu past'") i "povedenie" (raskalyvaet orehi) dayut osnovanie
ego ochelovechit', vklyuchayut "social'nyj" konflikt. Iz etogo i ishodit
fantaziya Kryusa-skazochnika.
Mysl' etoj skazki idet v tom zhe napravlenii, chto i mysl' drugih
skazok, rasskazov, stihov i besed v knige "Moj pradedushka, geroi i ya":
geroizm nashego vremeni - eto geroizm soprotivleniya zamyslam, napravlennym
na podavlenie, "raskalyvanie", "stiranie v poroshok".
Sovremenen i sam obraz "zheleznogo SHCHelkuna" s ego zheleznoj postup'yu i
zheleznoj vseperemalyvayushchej past'yu, s ego sklonnost'yu k "rzhavmatizmu", s ego
besslavnym koncom na pomojke.
U skazki schastlivyj konec: SHCHelkun sam kuvyrnulsya vniz golovoj s
podokonnika v sad. Da i tuhloe yajco Adol'f Byakzheltok kuvyrnulsya vniz s
balkona (togo, pravda, slegka podtolknuli). Samo dvizhenie zhizni, po mysli
Kryusa, - protiv takih i im podobnyh. Oni, po suti, uzhe ustareli (tot
podverzhen "rzhavmatizmu", a etot protuh). Nado tol'ko pomoch' etomu dvizheniyu
- proyavit' stojkost'. I geroj zdes' - "oreh Greka": "skol'kim oreham
prodlil on korotkij vek svoej smeloj vydumkoj i prisutstviem duha!"
Dzhejms Kryus - borec. On vstupil v nelegkij boj s mnogovekovoj
tradiciej v soznanii novogo pokoleniya Germanii. Palochnoj discipline i vsem
tem iskonnym chertam "nemeckogo vospitaniya", kotorye ne raz vysmeivala
satira, protivostoit v ego stihotvorenii novyj uchitel' Untermaer - vmesto
tradicionnogo s linejkoj v ruke. |tot uchitel' vospityvaet rebyat veseloj
shutkoj.
No v knige "Moj pradedushka, geroi i ya" est' i eshche odna, glavnaya,
mudrost' v zapase u Starogo: "Lyubov' k lyudyam hot' i vyglyadit chasto
bespomoshchno i sovsem ne geroicheski, v konce koncov vsegda pobezhdaet.
Nenavist' mozhet byt' horosha i celitel'na. Tot, kto lyubit lyudej, dolzhen
nenavidet' tiranov. No chelovekolyubie, prosto lyubov', bol'she, velichestvennee
i prekrasnee nenavisti".
V oktyabre 1972 goda Kryus pobyval s delegaciej pisatelej v Sovetskom
Soyuze. V Moskovskom kukol'nom teatre on smotrel spektakl' "Tim Taler, ili
Prodannyj smeh", v Central'noj moskovskoj detskoj biblioteke vstrechalsya so
svoimi chitatelyami. Beseda byla udivitel'no ozhivlennoj, veseloj i
neposredstvennoj. Kryus rasskazyval rebyatam, chto zhivet uzhe mnogo let na
Kanarskih ostrovah. Rebyata zadavali emu samye raznye voprosy, i on otvechal
na nih s bol'shoj erudiciej, yumorom i ponimaniem auditorii.
Kryus byl radostno vzvolnovan, uznav, chto v Sovetskom Soyuze lyubyat ego
knigi.
Otfrid Projsler rodilsya v 1923 godu. Vernuvshis' posle vtoroj mirovoj
vojny iz russkogo plena, on bol'she dvadcati let prorabotal uchitelem i
direktorom shkoly v Bavarii. Est' u nego skazka pro uchitelya Klingsora -
mladshego brata znamenitogo volshebnika. |tot uchitel' to na odnu minutku
prevrashchaet rebyat v krivulek, pohozhih na ih karakuli, chtoby oni ponyali,
kakovo prihoditsya bednym bukvam, to zastavlyaet fantasticheskogo CHertenka -
Klyaksenka slizyvat' klyaksy. I my mozhem legko dogadat'sya, kakim uchitelem byl
Projsler, skol'ko fantazii, vydumki, yumora vkladyval on v vospitanie i
obuchenie mladsheklassnikov. On i byl navernyaka tem samym "uchitelem
Untermaerom" iz stihotvoreniya Dzhejmsa Kryusa, kotoryj uchit detej ne s
linejkoj v ruke - vechnym orudiem nemeckogo "shul'majstera", a s veseloj
shutkoj.
I pervye knizhki Otfrida Projslera, napisannye im v gody uchitel'stva, -
"Malen'kij vodyanoj", "Malen'kaya Baba-YAga", "Malen'koe prividenie" -
postroeny na shutke pro tradicionnye obrazy nemeckih skazok: iz-pod
skazochnoj maski vsyakij raz zdes' vyglyadyvaet lukavoe i nichut' ne strashnoe
lico sovremennogo rebenka.
Projsler chasto obrashchaetsya k izvestnym fol'klornym syuzhetam i,
obrabatyvaya ih v sovremennom duhe, utverzhdaet v novyh "antitradicionnyh"
obrazah takie neprehodyashchie cennosti, kak spravedlivost', vernost' v druzhbe,
stojkost' i silu duha. Ego malen'kaya Baba-YAga, kotoroj vsego lish' 127 let,
narushaya vse skazochnye pravila, nakazyvaet tol'ko zlyh i pomogaet dobrym.
Projsler po-novomu pereskazyvaet smeshnuyu nemeckuyu narodnuyu skazku o gorode
durakov SHil'de i knizhku cheshskogo pisatelya Jozefa Lady "Kot Mikesh".
Skazochnik Projsler pishet takzhe fantasticheskuyu povest' "po motivam" russkogo
fol'klora, i hotya v etoj knige, k sozhaleniyu, nemalo putanicy v otnoshenii
horosho znakomyh nam vsem obrazov russkoj skazki (Baba-YAga, naprimer, skachet
u nego na pechke, a pechka begaet na kur'ih nozhkah), geroj ee, bogatyr', ili,
kak nazyvaet ego Projsler, "Sil'nyj Vanya", sovershaet vse svoi podvigi
tol'ko iz blagorodnogo zhelaniya pomoch' tem, kto v bede: perenosit na plechah
cherez reku tyazhelo nagruzhennogo konya, tyanet odin barzhu, vpryagaetsya v plug
vmesto starogo krest'yanina... Sil'nyj Vanya vsegda gotov "vpryach'sya za
drugogo", podelit'sya edoj s soldatom, prilozhit' svoyu silu k dobromu
dejstviyu, napravlennomu na blago prostogo naroda. Tak ponimaet Projsler
"russkij duh" i umyshlenno delaet ego dvizhushchej siloj povestvovaniya o
podvigah Sil'nogo Vani. "V silu osobennostej moej biografii ya ispytyvayu
bol'shuyu privyazannost' k Rossii. YA lyublyu vashu stranu i ee lyudej", - govoril
Projsler, priehav v 1979 godu v Moskvu na Mezhdunarodnuyu vstrechu detskih i
yunosheskih pisatelej.
Svoyu luchshuyu knigu "Krabat, ili Legendy staroj mel'nicy", namnogo
prevoshodyashchuyu po hudozhestvennym dostoinstvam, a takzhe po glubine i
mnogogrannosti soderzhaniya vse ostal'noe, napisannoe im, Otfrid Projsler
sozdal po legendam luzhickih serbov (ili sorbov) - nebol'shoj slavyanskoj
narodnosti, prozhivayushchej na territorii GDR po beregam reki SHpree. Izdavna
rasskazyvali zdes' predaniya o yunoshe Krabate, pobedivshem CHernogo Mel'nika,
kolduna i chernoknizhnika, i osvobodivshem narod ot ego zlogo mogushchestva.
Projsler, odnako, daet v svoej knige sovsem novuyu interpretaciyu etoj temy.
On rasskazyvaet starinnuyu legendu v intonacii realisticheskoj povesti o
sud'be mal'chika-siroty, zhivshego v opredelennuyu istoricheskuyu epohu (v konce
XVII veka), v to zhe vremya sohranyaya ee fantasticheskij i uglublyaya
psihologicheskij plan. CHernoj magii on protivopostavlyaet "drugoe
volshebstvo", idushchee "iz glubiny lyubyashchego serdca", mogushchestvu zla -
predannost', nepreklonnost' i dejstvennuyu pomoshch'. I, glavnoe, on vnosit v
svoyu povest' ostroe sovremennoe zvuchanie. No esli v "Sirotke Maryse" Marii
Konopnickoj dejstvie i v samom dele proishodit v starinu i aktual'nost' ee
obrazov svidetel'stvuet o hudozhestvennom prozrenii poetessy, to u
Projslera, naoborot, "starina" - hudozhestvennyj priem dlya shirokogo
obraznogo obobshcheniya nyneshnih aktual'nyh problem. I vot pered nami opyat'
golodnyj, bezdomnyj sirota - mal'chik Krabat... No kniga ne ob etom. Kniga
kak raz o tom, chto krysha nad golovoj, sytnyj obed i dazhe volshebnoe
oblegchenie truda mogut, naoborot, stat' sredstvom polnogo duhovnogo
zakabaleniya. Kniga o tom, sposoben li chelovek protivostoyat' etomu
zakabaleniyu, etoj atmosfere obrechennosti lyubogo protesta.
No kto zhe takoj tainstvennyj Neznakomec s polyhayushchim petushinym perom,
kotorogo sam Master velichaet Gospodinom i kotorogo on boitsya? |to samo Zlo,
personificirovannaya figura mirovogo Zla, predstavitel' ada, a mozhet byt', i
sam ego vladyka. A Master i strashnaya mel'nica - lish' odin iz ego "filialov"
na Zemle, v kotoryh procvetaet Vlast' Zla, stremyashchayasya zastavit' kazhdogo
podavit' v sebe vse dobroe iz straha za svoyu zhizn' - lyubov', doverie,
sochuvstvie k bede - i vmesto etogo nasadit' vlastolyubie, predatel'stvo,
slezhku, donosy. Pridet vremya, kogda Master predlozhit vlast' nad svoim
"filialom" Krabatu, reshit peredat' emu estafetu zla. No tot otkazhetsya. I
mel'nica, oplot zla, ruhnet - dobroe nachalo v cheloveke pobedit Vlast' Zla.
No poka ona ne ruhnula, Master tvorit zlo ne tol'ko na mel'nice, a,
raz®ezzhaya po vsej strane, seet ego povsyudu. Zlaya sila napravlena i protiv
mira, na podderzhku vojny: Master vystupaet v roli sovetnika Avgusta,
kurfyursta Saksonskogo, ubezhdaya ego prodolzhat' vojnu.
I tut v fantasticheskoe povestvovanie vstupaet satiricheskaya
antimilitaristskaya tema. Scena vo dvorce kurfyursta, gde "polkovniki i
drugie oficery" krichat: "Lish' by vojna! Vse ravno, pobeda ili porazhenie!",
i glava "Voennyj orkestr" sozvuchny po karikaturnoj manere pis'ma s
izobrazheniem soldafonov u Dzhejmsa Kryusa ("Rycar' Zelenzhut'", "Landskneht vo
Flandrii").
Master soznatel'no "rabotaet" nad vospitaniem podmaster'ev "v duhe
zla". CHemu on uchit ih v shkole chernoknizhiya? Zlomu volshebstvu, dayushchemu
vlast'. "|to iskusstvo vysushit' kolodec. Tak, chtoby uzhe na drugoj den' v
nem ne bylo ni kapli vody..." Master provociruet Krabata, predlagaya emu
"kak sleduet nakazat' YUro", vymestit' na nem svoyu bol'. No Krabat na eto ne
poddaetsya. Tak i Mihal, kogda ego terzal Master, ne zahotel zhestoko mstit'
donoschiku Lyshko. V etom otkaze ot cepnoj reakcii zla ih soprotivlenie zlu.
Kogda-to Master pogubil svoego luchshego druga Irko - vot ona, vershina
zla! I on utverzhdaet, chto v ego polozhenii tak postupil by kazhdyj.
Volshebstvo na sej raz zaklyuchaetsya v tom, chto on stavit (v bukval'nom
smysle) na svoe mesto Krabata, chtoby dokazat' eto. No on oshibaetsya. Krabat
sumel okazat' soprotivlenie, kazalos' by, v bezvyhodnoj situacii - ne
vystrelil v druga. V etoj istorii eshche raz nahodit svoe vyrazhenie glavnaya
mysl' knigi: chelovek, sohranivshij luchshie chelovecheskie kachestva, v tom chisle
i predannost' druzhbe, sposoben protivostoyat' vsesiliyu zla. Hotya inoj raz
eto stoit emu zhizni, kak Tonde i Mihalu. Mysl' eta, kak uzhe govorilos',
byla i v knige Kryusa "Tim Taler, ili Prodannyj smeh", no v "Krabate"
rasplata za pravo ostavat'sya chelovekom bolee zhestoka i besposhchadna.
Vlast' Mastera nad podmaster'yami bezmerno velika. Ona rasprostranyaetsya
dazhe na sny. On mozhet prevrashchat' podmaster'ev v voronov, mozhet sam
prevrashchat'sya v kota, v lisu, v staruhu, v kogo ugodno, i sledit' za kazhdym.
Mozhet vodit' po krugu, i etot zakoldovannyj krug vozvrashchaet vsyakogo, kto
hochet vyrvat'sya i ujti, snova na mel'nicu.
No i v etih usloviyah polnogo podavleniya lichnosti lyudi vedut sebya
po-raznomu: Tonda pomogaet Krabatu, beret na sebya vse trudnosti, i
ostal'nye podmaster'ya etomu sochuvstvuyut. Tol'ko Lyshko usmehaetsya, i - nam
yasno - on doneset. A YUro, prikidyvayas' durachkom, oblivaet Lyshko pomoyami.
V kakoj mere udaetsya kazhdomu iz nih ne podchinit'sya, ostat'sya samim
soboj, vnutrenne protivostoyat' etoj vlasti? Vot kak stoit vopros v etoj
knige. V kakoj mere mozhet chelovek sohranit' svoyu lichnost', ne poddat'sya
total'nomu psihologicheskomu poraboshcheniyu? Tot, kto sohranyaet etu vnutrennyuyu
samostoyatel'nost', ne vhodit dushoj do konca v Tajnoe Bratstvo Zla,
sohranyaet sostradanie, kak Tonda, tot, kto hochet peredat' drugim svoj
gor'kij zhiznennyj opyt i popytku soprotivleniya, riskuet zhizn'yu. Ego Master
(Vlast') fizicheski unichtozhaet, chtoby sohranit' vlast' nad dushami.
Dobrye gnomy v "Sirotke Maryse" oblegchali rabotu Petru Skarbeku i ego
rebyatishkam, chtoby pomoch' im. Zdes' oblegchenie raboty s pomoshch'yu volshebstva -
priem poraboshcheniya. No Tonda pol'zuetsya koldovstvom, chtoby i vpravdu pomoch'
Krabatu, za chto i nakazan Masterom smert'yu. Upotreblyat' volshebstvo na blago
lyudyam, im v pomoshch' zdes' strogo zapreshcheno. I tol'ko YUro udaetsya eto delat',
ispol'zuya hitrost'.
Sleduyushchij kandidat - Mihal. On zastupaetsya za Vitko, i Lyshko donosit.
Mihal pomogaet Vitko, a znachit, kak i Tonda, upotreblyaet volshebstvo na
dobroe delo. S takimi Master raspravlyaetsya.
YUro tozhe napravlyaet volshebstvo na dobro: lechit rany Krabata, posylaet
sneg na polya krest'yan, chtoby ne pogib urozhaj, znaet, kak prouchit' zlobnogo
i zloradnogo Lyshko.
Krest'yane prosyat o miloserdii, prosyat szhalit'sya, no Master grubo im
otkazyvaet, a Lyshko travit ih psami - eto ego zloe koldovstvo. I Master ego
hvalit: "Horosho pridumano, Lyshko!" Zdes' uzhe tema dobra i zla postavlena
bolee shiroko - eto dobroe ili zloe otnoshenie k narodu, k ego bedam i
nuzhdam. Krabatu zhal' krest'yan, zhal' starostu i ego sputnikov, a ved' imenno
chuvstvo zhalosti prezhde vsego pytaetsya vytravit' Master u svoih
podmaster'ev.
I pervyj son Krabata o nevozmozhnosti pobega, o bezvyhodnosti tozhe, kak
vidno, nasylaet YUro. No on zhe i podskazyvaet v etom sne Krabatu: "CHto ne
udalos' odnomu, mozhet, eshche poluchitsya, esli vzyat'sya vdvoem. Davaj poprobuem
vmeste". Odnako, prezhde chem doverit'sya Krabatu, YUro proveryaet ego
vozmozhnosti sochuvstviya, druzhby, pomoshchi, i tot vyderzhivaet proverku:
prevrashchaetsya vmesto YUro v voronogo konya. I hotya Master strogo nakazyvaet za
kazhdyj dobryj postupok - chut' ne do smerti zagnal on Krabata-Voronogo, -
estafeta dobra ne preryvaetsya: Krabat, v svoyu ochered', budet pomogat'
Loboshu.
|stafeta dobrogo otnosheniya vtajne peredaetsya ot odnogo k drugomu,
nesmotrya na slezhku, zaprety, presledovaniya, nakazaniya, ugrozu smerti. Mihal
vstupilsya za Vitko i poplatilsya zhizn'yu. No Krabat perenimaet estafetu, i
kak kogda-to Tonda vtajne kivnul emu za stolom v pervoe utro na mel'nice,
tak i on chut' zametno kivnul Malen'komu Loboshu. I tot ponyal: "zdes', na
mel'nice, u nego est' drug!" I kak Tonda pomog kogda-to Krabatu spravit'sya
v pervyj den' s muchnoj pyl'yu, tak Krabat pomogaet Loboshu.
V etoj povesti-skazke mnogoe postroeno na skazochnyh troekratnyh
povtorah. Povtoryaetsya gibel' odnogo iz podmaster'ev pod Novyj god i scena s
odinnadcat'yu "prizrakami" u posteli novichka. Povtoryaetsya den' v kamorke s
muchnoj pyl'yu. Povtoryaetsya ritual priema v podmaster'ya i scena priezda
Neznakomca s ognennym petushinym perom, scena u kostra v pashal'nuyu noch' i
mnogoe drugoe. No povtory eti ne tochnye, a s variaciyami, v nih est'
dvizhenie, razvitie, i dvizhenie eto ne po krugu, a v razvitii est'
predchuvstvie peremen. |ti zhe povtory odnovremenno i vehi na putyah real'noj
zhizni i na putyah estafety dobra.
Takim obrazom, eto skazka ne tol'ko po svoim fantasticheskim obrazam,
no i po svoej kompozicii, i po svoemu schastlivomu koncu - pobeda dobra nad
zlom. I v to zhe vremya eto realisticheskaya povest' o mal'chike-sirote, o
podnevol'nom trude na mel'nice, o zakreposhchenii ne tol'ko fizicheskom, no i
duhovnom, o real'nyh lyudyah s razlichnymi harakterami i raznym povedeniem v
odinakovoj situacii. No i eto ne vse. U etoj fantasticheskoj i v to zhe vremya
realisticheskoj povesti est' i eshche odin plan, delayushchij ee aktual'noj
segodnya: protivoborstvo vsepodchinyayushchej vlasti - vnutrennij otpor ej vseh
teh, kto sochuvstvuet i pomogaet dazhe pod strahom smerti. "A razve pomogat'
zapreshcheno? - sprashivaet Lobosh Krabata. - A chto tebe budet, esli kto
uznaet?" "Ne dumaj ob etom, - otvechaet Krabat. - Kak-nibud' ya rasskazhu tebe
o moih druz'yah - o Tonde i o Mihale. Oboih uzhe net. Esli ty menya
vyslushaesh', eto i budet blagodarnost'". Krabat hochet lish' odnogo: peredat'
Loboshu estafetu dobra.
|ta povest'-skazka hudozhestvenno zakonchena i ne yavlyaetsya lish' vneshnej
obolochkoj, maskoj svoego "tajnogo smysla". No celaya cep' glubokih
associacij delaet ee fantasticheskoj parallel'yu epohi fashizma, vlasti
Gitlera i totalitarizma voobshche. Tem otradnee shirokij optimisticheskij vyvod
o vozmozhnosti cheloveka, pust' ne s pervoj popytki, a cenoj opyta mnogih
pogibshih, osvobodit' sebya i drugih ot ego mertvoj hvatki - vyvod o tom, chto
estafeta dobra i soprotivleniya zlu, sproecirovannomu na dushu cheloveka,
privodit k schastlivomu koncu.
Tri chetverti veka otdelyayut povest'-skazku Marii Konopnickoj ot
fantasticheskoj povesti Otfrida Projslera i ot rasskaza o geroyah
soprotivleniya zlu Dzhejmsa Kryusa. No ne sluchajno okazalis' ih knigi pod
odnoj oblozhkoj. I delo ne tol'ko v tom, chto u vseh u nih v tvorchestve,
pust' po-raznomu, perepletayutsya, nakladyvayutsya odin na drugoj, slivayutsya v
garmonichnoe hudozhestvennoe celoe skazochno-fantasticheskij i realisticheskij
plany povestvovaniya, no i, glavnoe, v tom, chto u vseh u nih odin i tot zhe
stimul obrashchat'sya imenno k etomu zhanru: vera v dobroe nachalo v cheloveke i v
ego pobedu nad real'nym zlom, dazhe esli ono prinimaet fantasticheskie
razmery i formy. V zhizni takaya pobeda vo mnogo raz trudnee, i eto tozhe
otrazheno v ih proizvedeniyah.
No ih vdohnovlyaet nadezhda. I zakon narodnoj skazki - "dobro pobezhdaet
zlo" - mog by posluzhit' epigrafom ko vsemu etomu sborniku. Avtory ego
peredayut drug drugu iz knigi v knigu estafetu dobra.
A.Isaeva
Last-modified: Sun, 26 Oct 2003 10:01:11 GMT